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篇1

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0273-02

有機(jī)化學(xué)實驗是大學(xué)化學(xué)及相關(guān)專業(yè)的核心課程，從宏觀上看，在化學(xué)教學(xué)中起到至關(guān)重要的作用，其原因是隨著該門科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多種的交叉化學(xué)學(xué)科；從細(xì)節(jié)上看，學(xué)生對于這門課的綜合掌握情況，影響著其自身綜合技能和寬廣知識基礎(chǔ)的水平。進(jìn)入21世紀(jì)，在有機(jī)實驗課程教學(xué)過程、目的和任務(wù)中，不斷要求加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，作為學(xué)習(xí)這門科學(xué)的必備要求，可經(jīng)過十年左右的發(fā)展該課程的任務(wù)往往還是在表觀上圍繞實驗知識和實驗技能方面進(jìn)行開展，并沒有深入體現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的提升培養(yǎng)要求。近年我國教育加強(qiáng)了大學(xué)及研究生畢業(yè)論文和科研論文是否“作弊”的檢查力度，并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)術(shù)論文含“金量”低，同時還存在不少的論文抄襲和作假現(xiàn)象，這些問題的產(chǎn)生也間接反應(yīng)在實驗教學(xué)中未注重綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求。圍繞這一教學(xué)問題，本文通過有機(jī)化學(xué)實驗課教學(xué)，探討學(xué)生在掌握實驗知識過程中如何提升綜合素質(zhì)和能力，并通過這一培養(yǎng)要求指導(dǎo)教師的教學(xué)方式和方法。

一、實驗教學(xué)中綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

什么是學(xué)生在實驗中的綜合素質(zhì)？本文觀點認(rèn)為學(xué)生實驗道德水平和實驗誠信修養(yǎng)構(gòu)成了實驗教學(xué)中的學(xué)生綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)是一個沒有邊界的“框架”，它不約束學(xué)生知識水平和實驗技能水平的提高，但卻是約束學(xué)生道德行為的良好“枷鎖”。實驗教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實驗道德水平，首先要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實驗習(xí)慣；另外在實驗教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實驗誠信修養(yǎng)，要讓學(xué)生客觀的實事求的對待實驗中的每個問題和結(jié)果。整體來看這兩者相互交叉影響著學(xué)生未來實驗（科研）工作的綜合素質(zhì)。

1.實驗教學(xué)中學(xué)生實驗道德水平的培養(yǎng)[1]。具有較高成就和水平的學(xué)者，其本身肯定具有良好的工作習(xí)慣。因此培養(yǎng)和提高學(xué)生的實驗道德水準(zhǔn)，首先要讓學(xué)生具有良好的實驗道德基本行為。具體來說培養(yǎng)學(xué)生良好的實驗道德行為需要從實驗細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實驗工作習(xí)慣。例如：（1）進(jìn)入實驗室學(xué)生首先要觀察實驗室狀態(tài)（包括藥品和儀器放置位置、衛(wèi)生狀況），實驗結(jié)束后要求學(xué)生復(fù)原實驗室至初始狀態(tài)。（2）實驗中要求學(xué)生保持實驗臺面整潔，不允許坐在實驗臺面上，同時規(guī)定學(xué)生禁止?jié)M手拿著藥品、儀器進(jìn)行實驗操作和不合理的走動，以防止發(fā)生安全事故。（3）實驗前后清點玻璃儀器等，這些基本習(xí)慣的養(yǎng)成，有助于學(xué)生培養(yǎng)基本實驗道德行為。

學(xué)生實驗道德水平還需學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源的意識。化學(xué)生產(chǎn)活動必然帶來環(huán)境問題，在這種問題背景下，發(fā)展低污染、低能耗、可循環(huán)和可持續(xù)的綠色化學(xué)是當(dāng)前社會發(fā)展的必然要求，而這一要求的實現(xiàn)首先要培養(yǎng)具有“綠色環(huán)?！币庾R的化學(xué)人才，因此要求實驗教學(xué)過程中灌輸“綠色”意識給學(xué)生，例如：（1）設(shè)立可持續(xù)的實驗教學(xué)環(huán)節(jié)，循環(huán)利用化學(xué)藥品，我們正在探討擬利用“安息香縮合反應(yīng)的綠色非氰工藝”實驗合成的安息香產(chǎn)品作為原料，開展題為“Cu（Ⅱ）氧化安息香合成二苯基乙二酮”實驗，這種教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不僅實現(xiàn)了產(chǎn)品―原料的再利用，而且兩個基礎(chǔ)實驗的產(chǎn)物都可以應(yīng)用于有機(jī)合成研究，達(dá)到了可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。（2）有機(jī)實驗教學(xué)中從源頭上減少實驗試劑使用“量”，這一簡單舉措直接降低了對環(huán)境的污染。（3）實驗過程中杜絕因稱量或量取試劑時麻痹大意所帶來的不必要浪費而造成的污染。（4）節(jié)約實驗過程中冷凝水的使用量，養(yǎng)成學(xué)生節(jié)約水資源的環(huán)保意識。

以上教學(xué)設(shè)計不僅從基本的實驗道德行為方面培養(yǎng)學(xué)生的實驗道德素質(zhì)，而且從具體實驗細(xì)節(jié)入手在教學(xué)中灌輸“綠色、保護(hù)環(huán)境”的意識，全面培養(yǎng)學(xué)生良好的實驗習(xí)慣，也循序漸進(jìn)的提高了學(xué)生實驗道德水平。

2.實驗教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的誠信修養(yǎng)[2]。誠信亦是道德范疇，簡單說就是做事待人真誠老實，一諾千金；誠信的存在價值是督促人自我監(jiān)督，做事情實事求是，不虛夸。這種高尚的道德已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會公民的第二張“身份證”，由此可見其在社會發(fā)展中所起到的巨大作用。但目前我國現(xiàn)代教育中針對誠信意識培養(yǎng)教育的體現(xiàn)并不明顯，因此我國學(xué)生的誠信水平亟待通過教育方式方法的改革實現(xiàn)進(jìn)一步的提高。

有機(jī)化學(xué)實驗是遵循自然客觀規(guī)律的自然科學(xué)，如在實驗教學(xué)中注重學(xué)生誠信意識的培養(yǎng)，一方面促進(jìn)了學(xué)生實事求是的態(tài)度，在實驗事實中尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)分析解決問題的方法，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實驗興趣的目的；另一方面在實驗教學(xué)方法中融入誠信教育，可提高學(xué)生的自我監(jiān)督能力，防范作假抄襲，為日后培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合人才打下基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識呢？（1）循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生體會誠信，理解誠信，提高學(xué)生的責(zé)任心。這種教學(xué)要求迫使改變以往的機(jī)械督導(dǎo)實驗和檢查數(shù)據(jù)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而要求學(xué)生在整個實驗過程中實現(xiàn)自我監(jiān)督，養(yǎng)成實事求是的習(xí)慣，從心理上真真切切的不愿做假。（2）在培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)督的誠信意識過程中，仍需要輔以懲罰措施。具體是學(xué)生在主觀意識上違背了誠信，那么即使實驗技能好，綜合方面優(yōu)秀，結(jié)果也會被全面否決掉，這樣可讓學(xué)生從心理上“恐懼”弄虛作假所帶來的負(fù)面影響。

二、實驗教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)

科學(xué)實踐及探索是推動人類社會文明發(fā)展的有效動力，這就要求教學(xué)中貫穿綜合能力的培養(yǎng)，以促進(jìn)人類社會科學(xué)實踐的發(fā)展。本文認(rèn)為有機(jī)實驗教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)主要包含三個方面：（1）掌握實驗技能；（2）培養(yǎng)分析和解決問題的能力；（3）培養(yǎng)創(chuàng)新能力[3]。在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)核心是重視學(xué)生實驗技能的掌握和培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，因此在這兩方面的教學(xué)培養(yǎng)積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗；但與此同時，卻忽略或未重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)下教學(xué)中要求培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)相違背。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？創(chuàng)新能力的培養(yǎng)首先需要學(xué)生有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識的產(chǎn)生要求學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)“原始問題”的能力，而這一教學(xué)概念在傳統(tǒng)的教學(xué)中未被引起重視。歷史證明，一些重要的發(fā)明和技術(shù)的革新，無不都是從發(fā)現(xiàn)原始問題進(jìn)而演化發(fā)展的并成為偉大的發(fā)現(xiàn)，這就要求實驗教學(xué)中不僅要讓學(xué)生仔細(xì)觀察實驗現(xiàn)象的習(xí)慣，同時也要挖掘隱藏在現(xiàn)象背后的問題，因此教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題、挖掘問題，并在培養(yǎng)實驗技能、分析問題和解決問題能力的過程中，引導(dǎo)學(xué)生多問自己幾個“為什么”，養(yǎng)成探索原始問題的習(xí)慣，最終達(dá)到培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才。而只有具有創(chuàng)新意識的人才，才會在以后實踐中不斷自發(fā)的培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語

學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代實驗教學(xué)任務(wù)提出的更高要求，它符合新世紀(jì)教育背景下培養(yǎng)綜合素質(zhì)高兼具創(chuàng)新能力人才的目標(biāo)，同時也在具體實驗教學(xué)中促進(jìn)了實驗教學(xué)內(nèi)容、方法和方式的改變，明確了更深遠(yuǎn)的實驗教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學(xué)。這是華羅庚對于數(shù)學(xué)與生活關(guān)系的描述，也是反映數(shù)學(xué)與社會生活相互依存、相互作用、相互融合的密切聯(lián)系的形象敘述。生活之中，處處有數(shù)學(xué)。作為人類思維的表達(dá)形式之一，數(shù)學(xué)在中職教育非常注重基礎(chǔ)性和實用性，特別是隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，它在人類社會中扮演著一個愈來愈不可缺少的角色。對于中職生而言，應(yīng)將學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)知識解決生活中的問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的作用與意義，感悟數(shù)學(xué)的魅力，從而增加學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情。

一、認(rèn)識數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)源自古希臘語，廣泛應(yīng)用于數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等領(lǐng)域的一門學(xué)科。作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它以它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顦?gòu)筑了整個現(xiàn)代科學(xué)知識體系，建立了一整套系統(tǒng)的符號來拓展現(xiàn)實生活在信息時代的深度和廣度，其基本要素有：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個性。在中國古代，則將數(shù)學(xué)稱為算術(shù)，亦稱算學(xué)，直到宋元時期，才有現(xiàn)在數(shù)學(xué)的稱謂。

步入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展關(guān)系著整個社會的前進(jìn)與發(fā)展，而它的一個重要特征是通過應(yīng)用數(shù)學(xué)向現(xiàn)實生活中的所有領(lǐng)域滲透。并且由于其與現(xiàn)代高科技異常緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的應(yīng)用學(xué)科，例如金融數(shù)學(xué)與精算學(xué)、密碼學(xué)與信息安全、計算機(jī)軟件和理論、信息處理、系統(tǒng)生物學(xué)等。隨著現(xiàn)代社會與科技的日益數(shù)學(xué)化，有科學(xué)家斷言：信息時代高科技的競爭本質(zhì)是數(shù)學(xué)的競爭。

中職數(shù)學(xué)相較于其他院校教授的數(shù)學(xué)而言，較注重實用性，即注重與其專業(yè)知識與專業(yè)技能的聯(lián)系，因此與現(xiàn)實生活的聯(lián)系更加緊密。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重建立一套通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用思想，觀察實際問題，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，建立?shù)學(xué)模型，從而解決實際問題的體系。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出真正具有高素養(yǎng)、高水平的專業(yè)型人才，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所缺的應(yīng)用型、綜合型勞動者。

二、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性

（1）數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。生活之中，數(shù)學(xué)無處不在。無論是物理、化學(xué)、生物，還是信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理乃至于歷史哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)與工作，都離不開數(shù)學(xué)。它是現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會一切知識的核心與源泉。數(shù)學(xué)是一門科學(xué)語言，是一門用來描述宇宙萬物的科學(xué)語言。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人類社會的數(shù)學(xué)化程度也愈來愈深，數(shù)學(xué)語言已然成為人類發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段。例如，SARS病毒侵入人體細(xì)胞的繁殖過程是以RNA為模版進(jìn)行復(fù)制的，一個SARS病毒的RNA經(jīng)復(fù)制成2個RNA，再次進(jìn)行第二次復(fù)制，形成4個RNA，如此循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，問：經(jīng)過n次復(fù)制，可形成多少個SARS病毒的RNA？對于這個問題，可以通過數(shù)學(xué)數(shù)列思想，非常形象完美地解決。1 個SARS 病毒的RNA 復(fù)制后形成2個RNA，2 個形成4 個，4 個形成8 個，如此循環(huán)下去，病毒RNA的個數(shù)為2、4、8、16……構(gòu)成以2為首項，公比為2的等比數(shù)列。所以，n次復(fù)制后，SARS病毒RNA的個數(shù)為2n個。

（2）數(shù)學(xué)之于科學(xué)技術(shù)的重要性。數(shù)學(xué)是打開科學(xué)大門的鑰匙，正是有了數(shù)學(xué)知識的迅猛發(fā)展，才有了現(xiàn)代社會的電子信息技術(shù)發(fā)展，才有了人類歷史上無數(shù)輝煌的科學(xué)成就。沒有微積分，便沒有現(xiàn)代力學(xué)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；沒有麥克斯方程的數(shù)學(xué)論證，便沒有電磁波的發(fā)現(xiàn)與證明，便沒有赫茲關(guān)于電磁波的實驗，更沒有電磁波聲光信息傳遞技術(shù)的發(fā)展，若是這樣，現(xiàn)代通訊便無從談起。有這樣一個例子：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者肯尼思·阿洛的主要成就便是使數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過構(gòu)建平衡模型，預(yù)言自由市場的經(jīng)濟(jì)行為。然而，他哈佛大學(xué)的同學(xué)看了獲獎?wù)撐暮笳f，其關(guān)于數(shù)學(xué)的應(yīng)用是很基礎(chǔ)的，很多哈佛大學(xué)一年級的學(xué)生便可熟練完成。由此可知，掌握數(shù)學(xué)這門語言，對于現(xiàn)代科技的發(fā)展至關(guān)重要。

三、中職生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之益處

中職數(shù)學(xué)較為抽象，對學(xué)生的基礎(chǔ)知識和基本能力要求較高，再加上其形式化、符號化的特點，使很多學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一頭霧水，產(chǎn)生畏難情緒。在這種情況下，還談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的益處，可事實上真的是這樣嗎？

進(jìn)入地球村時代，世界各地在經(jīng)濟(jì)和科技方面的競爭日益激烈，國內(nèi)各行各業(yè)也在激烈的競爭環(huán)境中緩慢前行。誰先掌握先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的手段，誰就能處于不敗之地，誰就能在競爭中占得有利地位。然而，這些都離不開數(shù)學(xué)知識的支撐與幫助。對于有些想自主創(chuàng)業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更為重要。因為他不僅需要懂得生產(chǎn)與經(jīng)營，還要懂得計算成本、利潤、資金周轉(zhuǎn)、效益等一系列問題，如果沒有與之相關(guān)的一系列數(shù)學(xué)知識，勢必會在經(jīng)營與生產(chǎn)過程中造成一定的損失。作為教師，可以嘗試改變空洞說教，走出課堂，走入大自然，走進(jìn)社會，采用參觀、調(diào)查、實習(xí)等形式，讓同學(xué)切實地感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對于以后工作和學(xué)習(xí)的重要意義，特別是其實用價值的感受。

在當(dāng)今社會，數(shù)學(xué)無與倫比的作用在不知不覺中影響著我們的學(xué)習(xí)和生活，掌握一定的數(shù)學(xué)知識對任何人來說都是很有必要的?？梢藻憻捨覀兇竽X嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式，也可有效提高我們解決今后生活、學(xué)習(xí)、工作中問題的能力。數(shù)學(xué)對我們的影響是看不見摸不著的，但我們可以親身體驗感受其存在的魅力。

因此，有什么理由放棄數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)呢？我們應(yīng)該做時代的先鋒者，學(xué)好數(shù)學(xué)，具備一定的數(shù)學(xué)知識，才能適應(yīng)未來的競爭和工作的需要。

參考文獻(xiàn)：

篇3

    自2003年教育部頒布《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》以來,新一輪高中歷史課程改革在全國陸續(xù)展開。此次高中歷史課程改革“根據(jù)普通高中教育的性質(zhì)、任務(wù)以及課程目標(biāo)和基本要求,遵循時代性、基礎(chǔ)性和選擇性的原則,構(gòu)建了適合高中學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史課程體系”。以培養(yǎng)中學(xué)歷史教師為主的地方高師院校應(yīng)針對這一變化進(jìn)行改革,構(gòu)建與基礎(chǔ)教育課程改革相適應(yīng)的歷史課程體系。

    一、新課改后高中歷史課程體系的變化

    (一)模塊加專題是高中歷史新課程體系的結(jié)構(gòu)特點

    新的高中歷史課程體系不再過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位,而采用“模塊”加“專題”的課程結(jié)構(gòu),建立起注重基礎(chǔ)與綜合、滿足學(xué)生全面而有個性的發(fā)展并適應(yīng)時代和社會需要的新的歷史課程體系。三個必修模塊,分別反映了人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化及科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程中最重要的內(nèi)容。六個選修模塊包括歷史上重大改革回眸、近代社會的民主思想與實踐等內(nèi)容,既相互獨立又有內(nèi)在聯(lián)系。每個模塊都有不同的教育目標(biāo)及相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。每一“模塊”由6~9個圍繞一定主題、具有相近教育目標(biāo)和價值的學(xué)習(xí)專題組成,在內(nèi)容上體現(xiàn)了歷史的時序性、整體性和多樣性等歷史學(xué)科的特點。

    (二)綜合性和時代性是高中歷史新課程體系的內(nèi)容特征

    高中歷史新課程體系不再像過去強(qiáng)制地把某一歷史階段的內(nèi)容劃為必修或選修,而是根據(jù)高中歷史課程的性質(zhì)和特點,根據(jù)歷史學(xué)科整體性和綜合性的特點,確定新的必修課程和選修課程。高中歷史新課程體系不僅繼續(xù)重視政治史內(nèi)容,而且加強(qiáng)了思想文化史、文明史、社會生活史、科技史和教育史的內(nèi)容,特別是增加了多學(xué)科相互交叉滲透的內(nèi)容,如“人類起源之謎”這一內(nèi)容,既涉及人文社會科學(xué)研究成果,又離不開自然科學(xué)研究成果,包含了歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多種學(xué)科的知識。

    同時,高中歷史新課程增加了不少與時代和社會進(jìn)步相聯(lián)系的內(nèi)容。如在必修課程中增加了“開發(fā)開放上海浦東”、“經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢”、“三個代表重要思想”、“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”等與社會進(jìn)步和學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系的課程內(nèi)容。而六個選修模塊課程的設(shè)置,旨在拓展學(xué)生的歷史視野,促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展,以適應(yīng)時代的需要。

    (三)世界史內(nèi)容大幅增加是高中歷史新課程體系的突出變化

    隨著我國對外開放地不斷推進(jìn)和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展,我國同世界各國的交往日益密切,增加世界史內(nèi)容的學(xué)習(xí)成為時代的需要。新的高中歷史課程體系在這方面體現(xiàn)得尤為突出,世界史內(nèi)容大幅增加。如高中歷史新課程體系改變了原來高中歷史課程沒有世界古代中世紀(jì)史的缺陷,增加了“古代希臘羅馬的政治制度”、“梭倫改革”、“中世紀(jì)天主教的地位”、“瑪雅文明的消失”等內(nèi)容。在世界近現(xiàn)代史方面,增加了“穆罕默德·阿里改革”、“布雷頓森林體系”等內(nèi)容。在高中歷史必修模塊總共25個專題中,世界史有11個專題,占44%;選修模塊總共41個專題中,世界史有28個專題,占68.3%;在必修和選修總共66個專題中,世界史有39個專題,占總專題數(shù)的59%。在高中增加世界史內(nèi)容的學(xué)習(xí),將有助于學(xué)生“認(rèn)識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng),汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,進(jìn)一步形成開放的世界意識”。

    二、現(xiàn)行地方高師院校歷史課程體系的現(xiàn)狀及問題

    (一)與中學(xué)歷史課程體系不相適應(yīng)

    目前,我國地方高師院校歷史課程體系主要是按照教育部1998年頒布的文件構(gòu)建的,該文件規(guī)定師范歷史專業(yè)的主要課程為:“中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界通史、中國文化史、中國經(jīng)濟(jì)史、中國思想史、中國史學(xué)史、史學(xué)概論、中國社會生活史、版本目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、史源學(xué)、史學(xué)論文寫作、歷史教學(xué)論、自然科學(xué)基礎(chǔ)等”。這種課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科本位,一些如史源學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等極具專業(yè)性的課程,在地方高師院校只是培養(yǎng)方案里的擺設(shè)而已。近年來,因時代和社會發(fā)展的需要,不少地方高師院校歷史教育專業(yè)對培養(yǎng)方案進(jìn)行了一定調(diào)整,但其課程體系仍與中學(xué)歷史課程的發(fā)展不相適應(yīng)。在先行實施高中歷史新課改的江蘇省,有專家在對南京等地部分高校歷史教育專業(yè)師生以及新近參加工作的在職中學(xué)歷史教師進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn),“相當(dāng)數(shù)量的高校教師和師范生對中學(xué)歷史新課程改革基本上不太了解、不甚關(guān)心;中學(xué)歷史新課程知識在高校的教學(xué)中僅僅涉及少數(shù)內(nèi)容;大多數(shù)中學(xué)歷史教師都認(rèn)為高校的課程內(nèi)容嚴(yán)重滯后,不能適應(yīng)目前中學(xué)歷史教學(xué)的需求”。江蘇這樣教育發(fā)達(dá)的地區(qū)尚且如此,我國中西部地區(qū)的情況就可想而知。由于觀念、體制、師資等方面的因素,不少地方高師院校歷史教育專業(yè)并未隨著中學(xué)歷史課程體系的變化,而及時調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系,其所培養(yǎng)的學(xué)生自然無法迅速適應(yīng)中學(xué)歷史新課程改革。

    (二)中國史和世界史課程結(jié)構(gòu)比例不合理

    在全球化日益加深的今天,大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)本國史和外國史的比例應(yīng)均衡發(fā)展,且外國史的比例應(yīng)適當(dāng)增加。據(jù)北京大學(xué)高岱教授的調(diào)研統(tǒng)計,美國哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)的歷史學(xué)系,從事外國史的教學(xué)人員占2/3左右,而且在這些大學(xué)中,外國史還是所有非史學(xué)專業(yè)大學(xué)生必修的通選課;韓國、日本主要大學(xué)的歷史系,從事外國史教學(xué)和研究的人員也占到2/3;俄羅斯主要大學(xué)歷史系約有50%的教師從事世界史教學(xué)研究。[6]而我國世界史學(xué)科在整個歷史學(xué)科中所占的份額還不到1/3。尤其在地方高師院校,在一個30~40人左右的歷史系,只設(shè)一個世界史教研室,只有3~5人從事世界史教學(xué),基本上只能完成幾門世界通史課的教學(xué)任務(wù),無法開設(shè)必要的選修課程。可以說,多數(shù)地方高師院校的世界史課程體系是不完整的。從前述教育部1998年頒布的師范歷史專業(yè)主要課程也可以看出世界史在地方高師院校歷史課程體系中的比重和地位。這既不能適應(yīng)全球化和我國對外開放的需要,也不能適應(yīng)高中歷史新課程改革的需要,必須及時作出調(diào)整。

    (三)歷史專業(yè)教育課程不足

    在我國,一般師范院校都較為重視普通教育理論和技能,而忽視專業(yè)教育理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練。同高等教育比較發(fā)達(dá)的國家相比,我國高師類院校教育類課程學(xué)時少,比例低,教育實踐時間短。[7]目前,在高師歷史教育專業(yè)的課程體系中,教育類的課程主要由“老三樣”(教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法)組成,且主要是公共教育理論課程,針對中學(xué)歷史教育教學(xué)的專業(yè)教育理論課程嚴(yán)重不足。

    三、地方高師院校歷史新課程體系構(gòu)建

    (一)明確地方高師院校歷史教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)

篇4

摘 要：目前社會科學(xué)均出現(xiàn)了“語言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會科學(xué)借助語言這個人文工具對自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來龍去脈。對“人文學(xué)科”和“社會科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。

關(guān)鍵詞： 語言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越

中圖分類號： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10

“語言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過三個階段：本體論階段、認(rèn)識論階段、語言哲學(xué)階段。實際上，哲學(xué)家對語言的關(guān)注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？

一、各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”考評

這么多社會科學(xué)都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對古典特別是德國古典哲學(xué)的厭倦；3）反對哲學(xué)中的心理主義；4）語言科學(xué)的建立和進(jìn)步。”他進(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學(xué)的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語言問題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言問題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語言轉(zhuǎn)向”的趨勢。國內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語言的問題?！坝捎谡Z言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機(jī)制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語言學(xué)”是語言學(xué)一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統(tǒng)治階級的意志（意志要借助語言體現(xiàn)）”3。可見法學(xué)與語言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語言問題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過對法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來了20世紀(jì)法理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實踐。 教育當(dāng)然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會說話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會說話。因此研究如何讓教師說恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語言學(xué)話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現(xiàn)在語言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識， 教育才能實現(xiàn)人在語言中真正的生命成長?！? 心理語言學(xué)是語言學(xué)一重要分支，語言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”?！靶睦韺W(xué)在語言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學(xué)家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實。可后來發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語言，將直接關(guān)系到對史實、歷史態(tài)度等一系列問題的認(rèn)識。而從語言學(xué)角度出發(fā)，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。

History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語言視角的典范，再進(jìn)一步，它會影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權(quán)力、意識形態(tài)等進(jìn)行研究。后來就有人提出了政治學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”和國際關(guān)系學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學(xué)在闡述“語言轉(zhuǎn)向”時都有一個共同點，就是先將哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語言對經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語言了。

哲學(xué)研究對其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語言轉(zhuǎn)向”時，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識論，而認(rèn)識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時代背景和它所處時代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時社會主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動力不需要借助“語言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學(xué)科同時提出“語言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學(xué)科發(fā)展。

（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會學(xué)研究人類社會，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學(xué)是用科學(xué)的方法來研究人類社會中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。

嚴(yán)格來說，19世紀(jì)之前，社會科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產(chǎn)生社會科學(xué)。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學(xué)、社會科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會和人文領(lǐng)域。今天屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運動，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來。

Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實驗方法來研究自然世界的學(xué)問。從十七世紀(jì)開始的歐洲社會，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會認(rèn)識在啟蒙思想的鼓動下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對當(dāng)時的社會來說無疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學(xué)方法運用解決其他智力和哲學(xué)問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測未來，找到其中的規(guī)律，控制社會各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會學(xué)，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學(xué)”這一術(shù)語②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來，為此，他大力倡導(dǎo)“實證哲學(xué)”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)?！吧鐣W(xué)”的提出引發(fā)了社會科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會科學(xué)分離出來。

（二）社會科學(xué)的危機(jī)這些社會科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因為科學(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡單套用自然科學(xué)的方法只會得出簡單的結(jié)論，而忽視人的價值和尊嚴(yán)，只會導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實。 不可否認(rèn)，人們建立社會科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會科學(xué)的研究對象是人和社會，這是和自然科學(xué)研究對象最大的差別。人和社會太為復(fù)雜，面對著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。

即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來說，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對科學(xué)認(rèn)識的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會視為不科學(xué)③。

什么是科學(xué)？這個問題非常復(fù)雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說法35。個人理解，科學(xué)其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對自然科學(xué)方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。

正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無法對社會道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值?？茖W(xué)主義無法解決規(guī)范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會科學(xué)研究領(lǐng)域是無法解決這些問題。社會科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對社會科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問題之中價值判斷的正當(dāng)化。長期以來，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問題，帶來非常嚴(yán)重的后果，無法解決問題。33

（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學(xué)的研究沒有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會科學(xué)方法論》對社會科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會科學(xué)的對象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會科學(xué)的方法特殊性的同時，他也堅持認(rèn)為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗科學(xué)。他認(rèn)為價值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國內(nèi)有不少學(xué)者，對社會科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識來指導(dǎo)社會科學(xué)，而是社會科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價值，用人文學(xué)科的精神和理念來指引社會科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點。“人文主義”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運動導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f啟蒙運動后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币话阏J(rèn)為這里的人文指禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關(guān)系，也十分重視對個人修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價值觀和取向，都關(guān)注人的價值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對象‘應(yīng)如何’的問題”38。社會科學(xué)在揭示社會規(guī)律，獲得普遍知識時，如果不關(guān)注人的價值，就必然會走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會采用各種辦法來彌補(bǔ)自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會科學(xué)回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。

（四）語言的人文性為什么說“語言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語言貫穿于社會科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學(xué)不是一回事，語言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區(qū)別于動物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z言不是傳統(tǒng)語言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。

三、人文學(xué)科的困境與出路

社會科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來。可當(dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國家的人文學(xué)科也曾面臨過這樣的危機(jī)，不過進(jìn)過深刻反思，已經(jīng)深刻意識到問題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。

（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來研究社會現(xiàn)象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規(guī)律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結(jié)果定位為幾個支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅?！备Ｋ固兀ü鸫髮W(xué)校長）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶。“畢竟，歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學(xué)校長福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色。《科學(xué)時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學(xué)校長福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統(tǒng)、國會和全美人民遞交《美國的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報告，詳細(xì)匯報人文學(xué)科的各項事宜。注意，中國只有社會科學(xué)才有這樣的報告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報告。可見，人文學(xué)科在兩國重視程度差異之大。

那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個規(guī)律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個夢想①。

而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時代由幾個支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時代的套路，對新的科學(xué)思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會科學(xué)研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規(guī)律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗。因為科學(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學(xué)的。但實際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會問題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復(fù)雜，它只是對“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學(xué)”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會科學(xué)的新方法是每個人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來自自然和社會科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發(fā)問：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。

無論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國人精神問題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對策。

經(jīng)典時代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個簡單的規(guī)律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經(jīng)典時代幾個簡單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。

功利化不僅給人文科學(xué)帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費縮減等壓力。不過在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對這個問題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識了。

精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。

而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠(yuǎn)不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。

（二）中國人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運動，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙α?、邏輯思維等西方的‘理性’對二百多年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對此有了較為深刻的認(rèn)識①。那么我們中國的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語霸權(quán)一直左右著中國的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運動后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識到問題的嚴(yán)重性。中國有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場革命，需要發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息?？墒钱?dāng)看到西方在變革時，我輩中人似乎依然無動于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統(tǒng)。 中國人文學(xué)科和社會科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學(xué)，中國人沒有一個重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國學(xué)人無比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國若要強(qiáng)大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨立和思辨的人文精神。

那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國自己的人文傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來改造中國，不成功。

篇5

神經(jīng)病學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中目前發(fā)展最為活躍的學(xué)科，是醫(yī)學(xué)生必須掌握的一門重要的臨床課程，也是學(xué)生們普遍反映難以學(xué)懂、難以掌握的一門學(xué)科。在神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中，我們針對多層次醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)需求進(jìn)行了一些教學(xué)探索。

1 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重臨床與基礎(chǔ)的緊密結(jié)合

在神經(jīng)系統(tǒng)疾病的教學(xué)過程中，我們通常通過對神經(jīng)解剖學(xué)、病理生理、免疫等基礎(chǔ)知識的復(fù)習(xí)，加深學(xué)生們對神經(jīng)系統(tǒng)疾病的理解和掌握。也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，解剖學(xué)等基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與神經(jīng)病學(xué)課程的學(xué)習(xí)在時間上間隔過久，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)神經(jīng)免疫性疾病時，基礎(chǔ)課程的知識有所淡忘，感到授課內(nèi)容非常生澀，難以掌握。這就要求臨床教師綜合相關(guān)各基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程知識，通過神經(jīng)解剖、神經(jīng)生理、神經(jīng)免疫及免疫病理知識的聯(lián)想和綜合復(fù)習(xí)，自然地過渡到相關(guān)疾病，進(jìn)而講授神經(jīng)疾病的臨床表現(xiàn)、診療原則，加強(qiáng)臨床與基礎(chǔ)知識的相互聯(lián)系和相互滲透，從而真正達(dá)到融會貫通，以滿足多層次醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)要求[1]。

在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式中，是以學(xué)科為中心，各學(xué)科都過于強(qiáng)調(diào)本學(xué)科知識的完整性和重要性，往往不同程度上忽略了單一學(xué)科教學(xué)目標(biāo)與整體醫(yī)學(xué)教育的統(tǒng)一性[2]。臨床教師如果沒有來自基礎(chǔ)理論知識的有力支撐、深化和充實，對一些與臨床教學(xué)有密切聯(lián)系的基礎(chǔ)學(xué)科的重要進(jìn)展知之甚少，必然會造成基礎(chǔ)與臨床教學(xué)相脫離的狀況。而且，理解是掌握和記憶的保證，在學(xué)習(xí)一種臨床疾病的時候，只有理解了該疾病的病理生理基礎(chǔ)、解剖學(xué)基礎(chǔ)以及發(fā)病機(jī)制，才能掌握其臨床表現(xiàn)、治療原則等。因此，在臨床課程的授課過程中，加強(qiáng)與基礎(chǔ)學(xué)科的聯(lián)系，將相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行較好的整合，是搞好臨床教學(xué)的關(guān)鍵。這樣才能達(dá)到新世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的要求，培養(yǎng)出既有豐富的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識又有精深的專業(yè)水平的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

2 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重交叉學(xué)科的培養(yǎng)模式

“跨學(xué)科”是指跨出學(xué)科界限，在學(xué)科之間發(fā)生相互交叉、滲透、融合所形成的新學(xué)科或新理論，由于其是應(yīng)用2門及以上學(xué)科的概念、理論和方法所形成的新學(xué)科或新理論，故亦稱“交叉學(xué)科”[3]。國家多層次醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)要求研究型人才要具有獨立獲取國際前沿知識、分析專業(yè)問題以及進(jìn)行科學(xué)研究的能力。醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)一般分2個階段，基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和實驗研究階段。實驗教學(xué)是基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，而單一科目的實驗學(xué)習(xí)無法體現(xiàn)跨學(xué)科、交叉滲透、觀念創(chuàng)新及技術(shù)創(chuàng)新等綜合實驗內(nèi)容，往往缺乏實驗整體性、先進(jìn)性、實用性和研究性。目前綜合性實驗項目常常將各個部分的實驗優(yōu)化組合，是集生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)和免疫學(xué)等多學(xué)科相互滲透、交叉、補(bǔ)充的綜合性基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)課程，用以提高研究生的科研技能。論文開題報告范文一方面可以改善單一科目實驗的不足，另一方面有助于提高綜合實驗技能，為之后的跨學(xué)科創(chuàng)新實驗打下實驗技能基礎(chǔ)。加強(qiáng)交叉學(xué)科的培養(yǎng)方法包括：開展跨學(xué)科創(chuàng)新型課題的申報；構(gòu)建跨學(xué)科課程體系；構(gòu)建跨學(xué)科創(chuàng)新學(xué)術(shù)交流平臺；定期開展跨學(xué)科創(chuàng)新學(xué)術(shù)論壇，邀請不同領(lǐng)域的學(xué)者、專家，根據(jù)學(xué)科中的前沿?zé)狳c問題提出研討專題及方向，促進(jìn)各學(xué)科專家之間及導(dǎo)師與學(xué)生之間的交流。此外，還可以構(gòu)建跨學(xué)科綜合性實驗教學(xué)項目；鼓勵并開展跨學(xué)科創(chuàng)新型課題。

3 神經(jīng)病學(xué)教學(xué)中注重科研能力和創(chuàng)新能力的提高

隨著循證醫(yī)學(xué)模式的普及和深入，對臨床醫(yī)師科研能力的要求亦越來越高。醫(yī)學(xué)生除了需要掌握疾病診療的基本理論、基礎(chǔ)知識、基本技能外，更為重要的是需要培養(yǎng)臨床科研創(chuàng)新、分析、處理、應(yīng)用、實踐能力?，F(xiàn)如今，如何在學(xué)習(xí)期間，依托學(xué)校強(qiáng)大的理論及實驗支撐、臨床醫(yī)院豐富的病例資源、導(dǎo)師的學(xué)術(shù)及人格魅力，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把其培養(yǎng)成具備一流科研能力的臨床醫(yī)師，值得探討。

科研能力的培養(yǎng)是高等醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，我們通過近幾年的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)上應(yīng)加強(qiáng)對以下方面的重視：（1）重視加強(qiáng)研究生道德品質(zhì)和科學(xué)精神的培養(yǎng)：科學(xué)精神的培養(yǎng)是研究生整體素質(zhì)的核心組成部分。（2）重視拓寬知識渠道，完善知識結(jié)構(gòu)：只有在寬厚知識的基礎(chǔ)之上，才可能在專業(yè)上有創(chuàng)新和突破，這就要求學(xué)生還要充分了解自然的人和社會的人，知道自然界的發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展方向等等。（3）重視動手訓(xùn)練，提高臨床/科研業(yè)務(wù)水平：研究生臨床技能與科研能力培養(yǎng)相輔相成，研究生通過臨床和實驗的培訓(xùn)。使其動手能力得到訓(xùn)練和提高，為其科研能力的形成奠定了基礎(chǔ)。（4）重視文獻(xiàn)綜述能力培養(yǎng)：提高文獻(xiàn)綜述能力，首先需使其學(xué)會如何實時準(zhǔn)確獲取高質(zhì)量的科研信息，圍繞本專業(yè)廣泛查閱文獻(xiàn)，追蹤該領(lǐng)域的最新研究動態(tài)，是提高臨床醫(yī)師專業(yè)技能水平和科研思維的重要途徑。（5）重視培養(yǎng)多種能力，全面提高科研素質(zhì)：這些能力不僅包括臨床能力、實驗?zāi)芰?，還包括觀察、選題、設(shè)計、討論、數(shù)據(jù)分析及論文寫作能力，通過這一系列的具體實踐活動，促使學(xué)生在信息獲取能力、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、思維表達(dá)能力等方面得到培養(yǎng)，科研素質(zhì)得以提高[4]。

此外，研究生階段正是人生中精力最充沛、思想最活躍、創(chuàng)新精神最旺盛的階段，是從事醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性研究的最佳時期。因此，導(dǎo)師要善于適時鼓勵研究生對科學(xué)問題大膽設(shè)問，深入探索；幫助研究生與成功研究者接觸，培養(yǎng)科研精神，分享成功經(jīng)驗，為學(xué)生創(chuàng)造條件，多途徑培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維能力[5]。

4 結(jié)語

在21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育不斷深化改革的大背景下，許多醫(yī)學(xué)院校都已建立了包括本科、碩士、博士、博士后及留學(xué)生教育等完整的人才培養(yǎng)體系，目前國家針對五年制本科學(xué)生的主要培養(yǎng)目標(biāo)是優(yōu)秀的臨床工作者，我們在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)神經(jīng)病學(xué)基本原理及基本技能的掌握，培養(yǎng)實用型醫(yī)學(xué)人才；專業(yè)型碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)是高級臨床工作者，除了在教學(xué)中注重與臨床的結(jié)合外，我們加大了對專業(yè)外語的要求，重視臨床與基礎(chǔ)緊密結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才；對于學(xué)術(shù)型碩士研究生和博士研究生培養(yǎng)的定位是研究型醫(yī)學(xué)人才，在神經(jīng)病學(xué)的教學(xué)中無疑將加大科研思維及科研能力的培養(yǎng)。現(xiàn)在，國內(nèi)一些醫(yī)學(xué)院校對臨床醫(yī)學(xué)八年制的培養(yǎng)模式也在逐步試行[6]，更重視基本科研能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，意在為國家提供高層拔尖創(chuàng)新人才。因此，神經(jīng)病學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)多層次醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)需求是神經(jīng)科臨床教師不斷進(jìn)行教學(xué)探索改革的方向。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）10-0120-06

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進(jìn)程正對當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟(jì)社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當(dāng)代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進(jìn)入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡?雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間?！盵2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實意義的。

按照馬克思的觀點，“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體。”[4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關(guān)系與聯(lián)系，實現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認(rèn)識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅實的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認(rèn)識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連――正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中，實現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當(dāng)時以時代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項指標(biāo)的文學(xué)批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

三、當(dāng)前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來，中國社會的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。

當(dāng)代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項任務(wù)項目）等科研項目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學(xué)評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當(dāng)代文化消費中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評的終結(jié)》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時代背景和社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗中的現(xiàn)代性價值，目的是“從城市化進(jìn)程這個在當(dāng)代具有全球意義的時代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨立的經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運動中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （P505）

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篇7

針對這些情況，當(dāng)前一些普通高校進(jìn)行了相關(guān)研究與實踐，以提高基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)效果，但是，大多數(shù)高校主要是根據(jù)學(xué)時來選擇安排教學(xué)內(nèi)容，利用改進(jìn)教學(xué)手段來增加教學(xué)內(nèi)容，著眼于局部，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，教學(xué)效果雖有所提高，但是效果不甚明顯，沒有找到從根本上提高基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)效果的方法。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊提出了《基于“綠色化學(xué)”理念的理工科院校藥學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)化學(xué)系列課程整合與優(yōu)化的研究與實踐》課題，依托重慶郵電大學(xué)中藥學(xué)專業(yè)和制藥工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了實踐。

一 培養(yǎng)具有“綠色化學(xué)”理念的大學(xué)生是人類社會對高校化學(xué)教育的基本要求

“綠色化學(xué)”是一門從源頭上阻止污染的化學(xué)，它用化學(xué)的技術(shù)和方法去減少或消滅那些對人類健康、社區(qū)安全、生態(tài)環(huán)境有害的化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生和使用，有利于引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、尊重自然、與自然和諧發(fā)展，牢固樹立綠色意識，自覺成為未來的綠色人才。“綠色化學(xué)”是人類與自然和諧的化學(xué)，是面向未來提出的化學(xué)新概念，同時也為化學(xué)教學(xué)提出了新課題。

因此，本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊在基礎(chǔ)化學(xué)教別強(qiáng)調(diào)引入“綠色化學(xué)”理念，在緒論部分專門設(shè)有“建立綠色化學(xué)理念，推動經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展”這一部分，強(qiáng)調(diào)綠色化學(xué)的必要性，并且基于“綠色化學(xué)”理念選擇教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過程中滲透“綠色化學(xué)”理念，將從源頭上預(yù)防化學(xué)污染的新觀點逐步深入學(xué)生心中。特別是實驗教學(xué)中，化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊根據(jù)專業(yè)特色與學(xué)生能力培養(yǎng)的需要，在實驗項目的設(shè)置上滲透綠色化學(xué)理念，改革實驗教學(xué)模式，實驗項目中大大減少了獨立的基本操作單元實驗和驗證性實驗，將大部分基本操作實驗和驗證性實驗安排在實驗技術(shù)網(wǎng)絡(luò)虛擬與仿真實驗室中實施，同時大大增加實用性、綜合性實驗，將部分基本操作融入綜合性和設(shè)計性實驗中。實驗原材料都是無毒或低毒的，刪除了一些毒性高、污染大、效果差的合成實驗。打造以“綠色化學(xué)”為特色的教學(xué)、科研實驗平臺，努力培養(yǎng)具有“綠色化學(xué)”理念的大學(xué)生。

二 基于“綠色化學(xué)”理念對四大基礎(chǔ)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的整合實踐

1．教學(xué)內(nèi)容的整合原則

第二軍醫(yī)大學(xué)藥學(xué)院將無機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)兩門課程整合，很好地解決了這兩門課程中的內(nèi)容重疊問題，同時使無機(jī)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容得到了引申，使知識的系統(tǒng)化更加顯著。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊基于“綠色化學(xué)”理念將四大基礎(chǔ)化學(xué)進(jìn)行整合，即將無機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)和有機(jī)化學(xué)四門課程進(jìn)行整合，根據(jù)藥學(xué)專業(yè)要求，立足理工科院校注重四大基礎(chǔ)化學(xué)的關(guān)聯(lián)，確保整個基礎(chǔ)化學(xué)知識體系的完整，總課程名稱設(shè)為基礎(chǔ)化學(xué)，具體按照普通化學(xué)、有機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)三門課程進(jìn)行排課。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊一起討論、確定教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的學(xué)時數(shù)，并且備有一些選學(xué)內(nèi)容供學(xué)時稍充分的學(xué)校選用，或者供學(xué)生自學(xué)，但是緊密把握“面向藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)化學(xué)知識”、“知識點之間的連貫”及“難易程度循序漸進(jìn)”這三個基本原則，使學(xué)生有興趣學(xué)，更輕松地學(xué)。

2．整合后教學(xué)內(nèi)容的具體安排

針對大學(xué)第一學(xué)期，新生入學(xué)較晚，學(xué)習(xí)時間較短，需要一段時間適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等實際情況，第一學(xué)期的普通化學(xué)先介紹藥學(xué)與化學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)化學(xué)在藥學(xué)專業(yè)中的作用，讓學(xué)生首先從思想上重視它，同時介紹“綠色化學(xué)”的基本概念和原則，突出綠色化學(xué)在醫(yī)藥工業(yè)和社會發(fā)展中的意義及必要性，站在整個基礎(chǔ)化學(xué)角度強(qiáng)調(diào)綠色化學(xué)的重要性和必要性，先行建立“綠色化學(xué)”理念。具體內(nèi)容是：先介紹簡單且與中學(xué)化學(xué)銜接較多的氣體和溶液，引入大學(xué)基礎(chǔ)化學(xué)的教學(xué)；然后利用熱化學(xué)反應(yīng)方程式引入化學(xué)反應(yīng)熱、熱力學(xué)第一定律和第二定律，引出判斷化學(xué)反應(yīng)自發(fā)性的吉布斯自由能判據(jù)；從吉布斯自由能變的符號判斷反應(yīng)方向和大小，表示反應(yīng)限度，引入化學(xué)平衡，與中學(xué)化學(xué)緊密銜接，同時進(jìn)一步銜接化學(xué)反應(yīng)速率，使學(xué)生易于理解；有了平衡依據(jù)后，再分別介紹酸堿平衡與酸堿滴定，沉淀溶解平衡與沉淀滴定，氧化還原平衡與氧化還原滴定，配位平衡與配位滴定；作為含量測定的加深，再介紹比色法和分光光度法。最后，聯(lián)系中學(xué)化學(xué)知識簡單介紹原子結(jié)構(gòu)和分子結(jié)構(gòu)的基本概念和基本理論，并且在每部分都要說明它在藥學(xué)中的作用。第一學(xué)期的理論學(xué)時經(jīng)教學(xué)團(tuán)隊統(tǒng)一討論并經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)后定為64學(xué)時。

基于現(xiàn)代藥物大多是有機(jī)物的現(xiàn)實，有機(jī)化學(xué)在藥學(xué)相關(guān)專業(yè)非常重要，經(jīng)教學(xué)團(tuán)隊統(tǒng)一討論并經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)后有機(jī)化學(xué)理論課程定為96學(xué)時，安排在第二學(xué)期和第三學(xué)期授課。并且根據(jù)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的關(guān)系按照官能團(tuán)分類介紹有機(jī)化學(xué)的內(nèi)容，注重與中學(xué)有機(jī)化學(xué)銜接，強(qiáng)調(diào)具有某一類官能團(tuán)的化合物其理化性質(zhì)，每部分都要介紹一些有顯著藥理活性的化合物和該類化合物的合成工藝，重點強(qiáng)調(diào)綠色合成工藝路線，以及該類化合物的構(gòu)效關(guān)系。同時簡單介紹一些波譜知識，如紅外、質(zhì)譜和核磁共振譜等，能夠推導(dǎo)簡單的有機(jī)化合物的化學(xué)結(jié)構(gòu)，為今后的中藥化學(xué)、天然藥物化學(xué)和藥物合成打下堅實的基礎(chǔ)。同時，有機(jī)化學(xué)實驗重在一些綜合性、實用性的綠色化學(xué)合成，既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效果，同時也踐行了綠色化學(xué)理念。

經(jīng)過一年半的大學(xué)學(xué)習(xí)后，在學(xué)生基本上都適應(yīng)了大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的情況下，而且具備了較好的數(shù)學(xué)和化學(xué)基礎(chǔ)之后，第四學(xué)期將深入介紹基礎(chǔ)化學(xué)難點部分的物理化學(xué)，在化學(xué)熱力學(xué)、化學(xué)動力學(xué)基礎(chǔ)上，加深對化學(xué)熱力學(xué)和化學(xué)動力學(xué)的學(xué)習(xí)，最后引入新知識相平衡，包括表面化學(xué)與膠體化學(xué)和藥學(xué)前沿知識，以及化學(xué)知識及其技術(shù)在藥學(xué)專業(yè)中的應(yīng)用，要求講原理時必須講它的應(yīng)用，重點是在藥學(xué)方向的應(yīng)用上。最后提綱挈領(lǐng)，建立整個基礎(chǔ)化學(xué)的基本框架和知識體系。這樣就把基礎(chǔ)化學(xué)知識點整合，避免了重復(fù)，同時按照知識的難易程度和前后關(guān)系安排教學(xué)內(nèi)容，節(jié)約了學(xué)時、方便了學(xué)生理解、提高了教學(xué)效果，以適應(yīng)少學(xué)時的理工科院校藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)。

三 基于“綠色化學(xué)”理念對四大基礎(chǔ)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容整合的初步效果

1．學(xué)生成績明顯提高

篇8

除了語言文字的發(fā)展外，另一種與人類起源一樣久遠(yuǎn)的文明是醫(yī)藥學(xué)。在與大自然長期漫長的艱苦斗爭中，遠(yuǎn)古人類在面對生老病死等自然現(xiàn)象時，逐步學(xué)會了從最初的被動祈天拜神等精神活動外，到偶然發(fā)現(xiàn)一些具有藥用價值的礦植物，并主動尋找利用它們來療傷治病的實踐活動。隨著斗轉(zhuǎn)星移、年輪的增加和實踐經(jīng)驗的提高、傳承和積累，世界許多民族都逐步形成了獨特的原始醫(yī)藥學(xué)。不難想象，語言文字和醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有十分密切的關(guān)系，從遠(yuǎn)古的口耳相傳，到中古的一代一代的著書傳播知識，以至到今天的醫(yī)學(xué)的高度發(fā)展，語言文字的發(fā)明、利用和提高，無疑對人類醫(yī)藥學(xué)的傳承、交流和發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。

青藏高原是人類文明產(chǎn)生較早的地區(qū)之一。根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)和歷史學(xué)家研究，從阿里地區(qū)到康藏地區(qū)都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了萬年以上的石器遺跡。由此判斷出，在距今5萬年左右就有人類生活在這些地區(qū)。古代藏族人民不僅創(chuàng)造、發(fā)展了自己的語言文化，在與自然和疾病的長期斗爭中，也積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，從古代流傳下來的“是藥三分毒，有毒必有藥”的說法，充分說明藏民族很早以前就已經(jīng)有了原始的醫(yī)療，并且掌握了一定的藥物學(xué)方面的知識?？梢钥隙ǖ卣f，藏醫(yī)學(xué)是勤勞智慧的藏族人民長期在與疾病作斗爭的過程中不斷探索和積累經(jīng)驗，逐漸形成的。雖然目前我們?nèi)詿o法明確指出藏醫(yī)學(xué)問世的具體年代，但據(jù)藏醫(yī)學(xué)最早的文獻(xiàn)―苯波教《大藏經(jīng)》中頓巴?辛饒米沃切(公元前1917年)所著的醫(yī)典《蹦耶》的資料顯示，原始藏醫(yī)學(xué)的萌芽距今已有三千九百多年歷史了！在近四千年的藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史中，藏語言的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用，特別是藏語文字的發(fā)明，極大地促進(jìn)了原始藏醫(yī)學(xué)的萌生和發(fā)展。以后，隨著藏語、漢語、維吾爾語和蒙古語等多種語言在藏區(qū)的使用，藏醫(yī)通過與內(nèi)地和其他國家醫(yī)學(xué)的交流，使藏醫(yī)藥文化不斷發(fā)展，也使之成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。

2 縱觀歷史，藏醫(yī)從最初的萌芽狀態(tài)發(fā)展到今天具有完整體系的醫(yī)藥學(xué)，其中藏語言和文字起到了十分關(guān)鍵的作用。大致可以分為三個時期：公元7世紀(jì)，藏文字的出現(xiàn)為藏醫(yī)藥的誕生和建立奠定了基礎(chǔ)；公元11世紀(jì)以后，廣泛的交流以及藏醫(yī)藥學(xué)校的成立，推動了藏醫(yī)學(xué)人才和藏醫(yī)藥體系的逐步完善；20世紀(jì)中葉，和平解放以后，藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入了一個輝煌的時期。

2．1 藏語文的發(fā)明促進(jìn)了原始藏醫(yī)的脫胎換骨 人類社會的發(fā)展經(jīng)歷著分化、統(tǒng)一的過程，而社會的統(tǒng)一總是要求語言的統(tǒng)一。當(dāng)社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言一定會隨著社會生活的步伐發(fā)生變化。當(dāng)人類社會發(fā)展到新石器時代，隨著人們?nèi)粘＝涣鞯纳钊耄套值确栆呀?jīng)不能滿足人們保留思想意識的需求，因此逐漸發(fā)明了文字。在原始宗教―苯教的文獻(xiàn)記載中，公元7世紀(jì)以前，苯教創(chuàng)始人頓巴?辛饒米沃切曾經(jīng)使用一種“象雄文字”。這種文字并不完備，流行地區(qū)和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒用以書符、畫咒、記述教義。當(dāng)時在藏區(qū)，除了相當(dāng)蒙昧的原始醫(yī)學(xué)之外，相傳在吐蕃第一任藏王拉妥妥日年贊時期，就有來自印度的吾西嘎西及其后裔的行醫(yī)活動。

公元7世紀(jì)，藏王松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝。隨著社會的穩(wěn)定和發(fā)展，法律的頒布及文化交流活動的需求，創(chuàng)立藏語文的需求迫在眉睫。于是松贊干布派遣大臣吞彌?桑布扎去天竺學(xué)習(xí)梵文，并結(jié)合藏語言的特點創(chuàng)造了藏族拼音文字。藏文拼音文字的出現(xiàn)是吐蕃社會文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。藏語拼音文字的優(yōu)點在于簡便性和普及性，以30個字母為基礎(chǔ)的藏文文字，經(jīng)過以后若干年的修訂、完善逐漸的能夠表達(dá)藏民族生產(chǎn)生活的內(nèi)容。藏文文字的發(fā)明，使得藏民族以前口耳相傳的原始文化得以記錄下來，實現(xiàn)了文明的積累和傳承，便利了文化的交流和傳遞，極大地促進(jìn)了藏族其他文化的發(fā)展。除外，藏文的發(fā)明也為后來藏醫(yī)學(xué)與周邊民族的醫(yī)學(xué)交流提供了極大的便利。當(dāng)時，為了鞏固吐蕃王朝與鄰近國家和地區(qū)的政治關(guān)系，松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主與唐朝的文成公主，她們帶來了大量的經(jīng)典著作，包括醫(yī)學(xué)及其他方面的經(jīng)典，其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡述》，以及印度醫(yī)生帶來的《布夏母本、子本》等，還從鄰國特別是從天竺迎請博學(xué)多識的專家、譯師，極力翻譯、整理佛學(xué)、醫(yī)藥書籍等。此外，天竺醫(yī)生巴熱達(dá)札，漢地醫(yī)生韓維康(又稱韓文海―筆者注)、大食國醫(yī)生嘎林諾三人總結(jié)和借鑒三國醫(yī)學(xué)精髓后，合編了七卷本的《無畏武器》。到了吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時期，他還邀請漢地、天竺等九位知名醫(yī)生，與當(dāng)?shù)乇姸嗖蒯t(yī)進(jìn)行了廣泛的醫(yī)學(xué)研討，并將多個民族的醫(yī)學(xué)著作譯成藏文，還設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校。8世紀(jì)金城公主入藏后，又帶來了《月王藥診》，由天竺翻譯家摩哈衍那和比如扎那在藏族醫(yī)生和翻譯家的幫助下翻譯成為藏文，該書無疑對藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了極大的推動作用。

2．2 各民族醫(yī)學(xué)的交流催生了獨特的藏醫(yī)學(xué)，并形成完整的醫(yī)學(xué)體系 隨著藏文的不斷完善，極大地促進(jìn)了各民族之間醫(yī)學(xué)的交流。這一時期，藏王廣泛地邀請漢地、天竺、尼婆羅、克什米爾等國在當(dāng)時醫(yī)學(xué)界享有很高聲譽(yù)的醫(yī)藥學(xué)者來訪，藏族醫(yī)學(xué)家同他們一起就醫(yī)藥學(xué)方法與理論進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)研討，使得藏族醫(yī)學(xué)家能夠廣泛吸收印度、中國各地的醫(yī)學(xué)精華，為以后研究醫(yī)學(xué)和著書立說、進(jìn)一步豐富與發(fā)展藏醫(yī)學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

藏醫(yī)藥學(xué)在其形成的漫長歷史過程中，曾涌現(xiàn)出了許多才華橫溢，著書立說的杰出人物。這一時期，被后人稱為“藥王”的玉妥?云丹貢布(708年出生)是其中的佼佼者，他不辭艱辛，為了發(fā)展藏醫(yī)學(xué)，曾赴天竺等國三次，漢地五臺山一次進(jìn)行醫(yī)學(xué)交流。他認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究了天竺、漢族等醫(yī)藥學(xué)理論，吸收其有利的醫(yī)學(xué)精華，在與著名印度翻譯家比如扎那共同探討、翻譯并傳授釋迦牟尼佛所講授《四部醫(yī)典》精華的基礎(chǔ)上，編寫了舉世聞名的藏醫(yī)學(xué)巨著―《四部醫(yī)典》?！端牟酷t(yī)典》有一百五十六個章節(jié)，涉及到生理解剖、病因病理，臨床各科、診斷治療、藥材方劑、手術(shù)器械以及醫(yī)學(xué)倫理等內(nèi)容，是對藏醫(yī)藥學(xué)基本理論和具體臨床實踐的完整總結(jié)，標(biāo)志著完整藏醫(yī)學(xué)體系的形成。其中詳細(xì)闡述了與西醫(yī)的細(xì)菌學(xué)、胚胎學(xué)相近的論述，可見當(dāng)時的藏醫(yī)學(xué)已是符合科學(xué)精神的先進(jìn)學(xué)術(shù)之一。這部藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作至今在國內(nèi)外仍有較大影響，目前已有漢譯全本和俄、英文譯本，《四部醫(yī)典》已經(jīng)成為全世界的醫(yī)學(xué)財富。

吐蕃時期的藏醫(yī)學(xué)文化與周邊國家、地區(qū)的交流進(jìn)入了空前盛世，為促進(jìn)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。試想如果沒有藏王松贊干布時期創(chuàng)造的藏語言文字作為基礎(chǔ)，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時決不會有如此的成果，許多藏族醫(yī)學(xué)家在有關(guān)藏醫(yī)藥方面的著述立說也不能取得如此輝煌的造詣。

到了公元11世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新玉妥?云丹貢布翻譯、借鑒并吸收了從漢地傳來的《月王藥診》之精華，以及《月光》、《八支醫(yī)要》等醫(yī)著，結(jié)合地勢氣候，對《四部醫(yī)典》作了大膽的補(bǔ)充、修訂和整理，使得其內(nèi)容進(jìn)一步充實完善。此外，他還著有《大小八支醫(yī)要集》等重要的藏醫(yī)學(xué)歷史巨著。公元17世紀(jì)，即五世達(dá)賴?yán)锇⑼?羅桑嘉措時期，為推進(jìn)藏醫(yī)學(xué)文化，在藥王山設(shè)立了藏醫(yī)學(xué)校，召集全藏知名醫(yī)生，對于《四部醫(yī)典》進(jìn)行編撰、校訂。當(dāng)時的藏文典籍文獻(xiàn)取得了非常巨大的進(jìn)步，浩如煙海，功績非凡，是對人類文化的重大貢獻(xiàn)。幅員遼闊，是一個方言很多的地區(qū)，如果沒有統(tǒng)一的語言文字支持，《四部醫(yī)典》的校訂工作必然有很大的難度，由此可見，藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展與語言的鋪墊作用密不可分。

2．3 和平解放極大推動了藏醫(yī)學(xué)走出 自和平解放以來，藏醫(yī)學(xué)與內(nèi)地乃至世界的交流又進(jìn)入了一個嶄新的時期。自治區(qū)政府高度重視藏醫(yī)學(xué)的長足發(fā)展，為藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策保障。

1989年，大學(xué)藏醫(yī)系與自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)校合并建立了藏醫(yī)學(xué)院，成為獨立設(shè)置的藏醫(yī)藥高等院校，有來自四川、云南、青海、甘肅、內(nèi)蒙等地的學(xué)生來學(xué)習(xí)，為了幫助學(xué)生的藏醫(yī)專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)校還專門開設(shè)了藏語、漢語和英語課程。1990年9月1日，拉薩市藏醫(yī)院擴(kuò)建為自治區(qū)藏醫(yī)院的成立是藏醫(yī)藥事業(yè)的蓬勃發(fā)展的又一標(biāo)志。

2000年，自治區(qū)黨委五屆六次全委(擴(kuò)大)會議將藏醫(yī)藥列為自治區(qū)重點發(fā)展的六大特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)之一。同年，在拉薩成功舉辦了首屆國際藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議，來自德、美、法、俄、日等國的18名專家和中國國內(nèi)包括臺灣、香港地區(qū)的582名代表參加了會議，收到論文500多篇，在學(xué)術(shù)上和政治上都產(chǎn)生了積極的影響。該藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)會研討了藏藥業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景,促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)術(shù)的交流和繁榮,擴(kuò)大了藏醫(yī)藥在國內(nèi)外的影響。在這次會議上,多國的醫(yī)學(xué)專家對藏醫(yī)擅長治療的腦神經(jīng)系統(tǒng)疾病、潰瘍病、胃炎、心腦血管病、高血壓、風(fēng)濕和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、肝炎等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)報告,標(biāo)志藏醫(yī)藥的臨床研究已達(dá)到一個新的高度。在本次大會上藏語、漢語、英語、德語、日語等語言都被頻繁應(yīng)用到，這次醫(yī)學(xué)交流會是一次多語言的文化交流會，大會的圓滿成功，再一次向世界證明了語言文化的交流對于推動藏醫(yī)學(xué)走向世界的橋梁作用。

2．4 如何借助語言文字，擴(kuò)大交流，推動藏醫(yī)藥學(xué)走向世界

21世紀(jì)是飛速發(fā)展的信息時代，人類社會進(jìn)入了信息交流化、知識多元化、全球同步化和市場經(jīng)濟(jì)化。但是，許多農(nóng)產(chǎn)品商人和藥品制造商為了追求商業(yè)利益，大量的使用化學(xué)成分較多的飼料和藥品，給人類健康帶來了危害。因此，人們對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、綠色食品和綠色藥材的需求和青睞越來越迫切，人類健康成為各國政府和人民共同關(guān)注的主題，這為藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的空間，給傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)走向世界，為世界人民的健康服務(wù)提供了絕好的發(fā)展平臺。在這個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代,借助語言工具將藏醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大,走向世界造福全人類的健康事業(yè),是藏醫(yī)藥發(fā)展的新課題。

藏醫(yī)首先是文化，然后才是醫(yī)學(xué)；自古以來，藏醫(yī)藥學(xué)為藏族人民的防病治病，以及整個民族的健康繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發(fā)展階段，但是，具有3800多年悠久歷史的藏醫(yī)藥依然魅力不減，受到越來越多海內(nèi)外人士的青睞。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)向生物―心理―社會醫(yī)學(xué)發(fā)生重大變革的今天，藏醫(yī)學(xué)的獨特優(yōu)勢正引起醫(yī)學(xué)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。藏醫(yī)學(xué)走向世界，一方面需要更好的發(fā)掘原有的藥材、藥方，確認(rèn)有用成分，減少有毒副作用；另一方面，需要大力加強(qiáng)與世界醫(yī)學(xué)的交流與學(xué)習(xí)。這一切都離不開語言這一輔助工具。

1959年民主改革后，特別是黨的以來，藏醫(yī)藥得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視與大力支持，使其在、青海、四川、甘肅等各藏族聚居地區(qū)都取得到了長足的進(jìn)步，在祖國內(nèi)地也得到廣泛的應(yīng)用。近年來，一些與藏醫(yī)藥相關(guān)的典籍正被翻譯成英、日、俄等多種文字，對推動藏醫(yī)藥學(xué)在全世界傳播并得到世界的認(rèn)可起到了積極的作用。但至今為止，一直沒有全面系統(tǒng)地組織過相關(guān)的翻譯工作。

總之，隨著每一次科技進(jìn)步，人類的語言都會不斷得到豐富和完善，而任何文化的發(fā)展又都需要語言作為其交流工具；語言文字的發(fā)展與社會進(jìn)步、科技發(fā)展和藏醫(yī)藥的發(fā)展也有著密切關(guān)系。我們也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善藏醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)的英語翻譯工作，促使她走出中國，更廣泛地在國際上傳播，從而提升民族醫(yī)學(xué)以及民族文化的國際影響，這一工作具有以下重要的意義：第一、可以促進(jìn)藏醫(yī)藥學(xué)在世界范圍傳播，提升藏醫(yī)學(xué)的國際影響；第二、通過系統(tǒng)翻譯藏醫(yī)學(xué)著作，可以使國際醫(yī)學(xué)界更加了解和重視藏醫(yī)學(xué)，促進(jìn)未來合作、發(fā)展現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)；第三、可以有效反駁西方編造的“文化毀滅論”。目前系統(tǒng)翻譯經(jīng)典藏醫(yī)文獻(xiàn)，具有十分重要的意義和迫切性。因此，我們要積極利用語言文字這一人類交流的主要工具，推動本民族文化的發(fā)展和傳播。繼承、發(fā)揚(yáng)、光大藏醫(yī)學(xué)的理論精髓和實踐經(jīng)驗，是我們義不容辭的神圣職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

1 桑吉東珠?昂巴.《淺說藏醫(yī)藥學(xué)的興起與發(fā)展》.

2 第司?桑吉嘉措.《藍(lán)琉璃》.(上冊)，人民出版社，1982:91-93.

篇9

［作者簡介］雷迅（1956-），男，湖南長沙人，桂林醫(yī)學(xué)院院長，教授，碩士，研究方向為高等醫(yī)學(xué)教育、耳鼻喉科學(xué)；藍(lán)秀華（1970-），女，廣西靈山人，桂林醫(yī)學(xué)院教育研究中心，副研究員，研究方向為高等教育原理、高等醫(yī)學(xué)教育。（廣西桂林541004）

［基金項目］本文系2010年廣西高等教育教學(xué)改革工程重點資助項目“基于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下的地方醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實踐”的階段性研究成果。（項目編號：2010JGZ025）

［中圖分類號］G642.0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）20-0096-02

2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要（2010-2020年）》明確要求，高等教育要改革人才培養(yǎng)體制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。同年10月，國務(wù)院辦公廳又發(fā)出《關(guān)于開展國家教育體制改革試點的通知》，這標(biāo)志著國家重點推動的教育體制改革試點工作全面啟動。在這樣的時代背景下，如何進(jìn)行人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是所有地方高校都需要思考和解決的問題。

一、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵

改革開放三十多年來，我國高等教育取得了舉世矚目的成就，但就如總理指出的一樣，“我國教育還不適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，不適應(yīng)國家對人才培養(yǎng)的要求”①?？偫碇赋龅摹安贿m應(yīng)”實質(zhì)上是人才培養(yǎng)不適應(yīng)，特別是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的不適應(yīng)。當(dāng)前以本科教育為主的高校，培養(yǎng)出來的人才其基礎(chǔ)理論和研究能力不如研究型大學(xué)，動手能力、操作技能又不如高職高專院校。這也是近些年來高校畢業(yè)生就業(yè)難的一個主要原因。

人才培養(yǎng)，對教學(xué)型院校來說，實質(zhì)上就是正確處理好專業(yè)教育與基礎(chǔ)教育、知識傳授與能力培養(yǎng)、教與學(xué)、個性發(fā)展與統(tǒng)一要求的關(guān)系。具體來說，就是要深入到教育教學(xué)過程中，研究人才培養(yǎng)模式與教學(xué)的關(guān)系。從培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織等方面進(jìn)行創(chuàng)新，探究“教什么”“如何教”和“學(xué)什么”“如何學(xué)”的問題。

當(dāng)前學(xué)界對人才培養(yǎng)模式的研究和改革正如火如荼地進(jìn)行著。什么是“人才培養(yǎng)模式”？1998年，教育部在《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》中對“人才培養(yǎng)模式”給出了這樣的定義：“人才培養(yǎng)模式是學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式，它從根本上規(guī)定了人才特征并集中地體現(xiàn)了教育思想和教育觀念。”黃國勛在《地方綜合大學(xué)人才培養(yǎng)模式整體改革研究》一書中從操作層面對“人才培養(yǎng)模式”進(jìn)行了界定：“人才培養(yǎng)模式從操作層面來說，是指學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式，包括人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和基本培養(yǎng)方式，它從根本上規(guī)定人才的特征，集中體現(xiàn)了高等教育的教育思想和教育觀念?！雹邶忊嬖谄鋵Ｖ墩撊瞬排囵B(yǎng)模式》中將“人才培養(yǎng)模式”界定為：“在一定教育思想和教育理論指導(dǎo)下，為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)（含培養(yǎng)規(guī)格）而采取的培養(yǎng)過程的某種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造式樣和運行方式，它們在實踐中形成了一定的風(fēng)格或特征，具有明顯的系統(tǒng)性和示范性?！雹酃P者認(rèn)為，人才培養(yǎng)模式實質(zhì)上就是高校根據(jù)自己的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)定位和辦學(xué)傳統(tǒng)，在一定的教育思想和教育理論指導(dǎo)下，通過設(shè)置課程體系、選擇知識傳授的內(nèi)容和傳授方法、開展教育教學(xué)活動，為學(xué)生構(gòu)建知識、能力和素質(zhì)的一種培養(yǎng)體系。

地方教學(xué)型高校，立足的是地方，培養(yǎng)的是滿足地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各種應(yīng)用型人才。應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式有所不同，是一種以專業(yè)知識、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能和能力培養(yǎng)為核心的專業(yè)教育。在擁有一定理論知識的基礎(chǔ)上，注重的是專業(yè)技能的掌握，對學(xué)生分析能力、動手操作能力及解決實際問題的能力進(jìn)行全方位的訓(xùn)練，使學(xué)生對知識融會貫通，學(xué)以致用。因此，在人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過程中，重視能力的培養(yǎng)、專業(yè)技能的掌握就是其應(yīng)有之義，具體落實在人才培養(yǎng)方案的制訂、課程體系的構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織以及培養(yǎng)目標(biāo)如何實現(xiàn)上。

二、地方醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)過程中存在的不足

20世紀(jì)90年代以來，我國高等教育發(fā)生了巨大的變化，但多數(shù)高校的人才培養(yǎng)還沿用五六十年代的模式，并沒有太大的改觀。課程設(shè)置守舊，教學(xué)內(nèi)容沒及時更新、教學(xué)方法停滯不前；教師上課滿堂灌，“教書不授人以漁、育人不育心”，管理考評呆板，缺乏創(chuàng)新；有好些高校甚至連自己屬于哪一類型的高校都沒搞清，人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確，課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)相脫節(jié)，高校缺乏創(chuàng)新人才培養(yǎng)的氛圍。

當(dāng)前，許多企業(yè)對大學(xué)畢業(yè)生都存在一種看法，他們認(rèn)為畢業(yè)生的專業(yè)技能不足，動手能力差，對工作的適應(yīng)期較長。④而畢業(yè)生對高校的培養(yǎng)方式也頗有微詞，認(rèn)為在校學(xué)習(xí)期間理論課程設(shè)置太多太重，而實驗實踐課時偏少，實習(xí)實踐教育內(nèi)容與未來職業(yè)的關(guān)聯(lián)度不大。對于一些高校來說，現(xiàn)在所處的境地也頗為尷尬?！皣抑攸c建設(shè)的高水平大學(xué)，瞄準(zhǔn)國家的重大需求，積極扮演國家‘創(chuàng)新主體’的角色；特色鮮明的地方性大學(xué)，瞄準(zhǔn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，努力成為地方經(jīng)濟(jì)的‘智囊團(tuán)’和‘孵化器’。介于二者之間的大學(xué)，上不著‘天’，下不著‘地’。跟著‘國家隊’跑，明顯‘馬力’不足，力不從心；與‘地方軍’同行，又怕失去發(fā)展機(jī)會，于心不忍。”⑤地方教學(xué)型高校，處于兩難選擇境地。

對于地方醫(yī)學(xué)院校來說，其人才培養(yǎng)模式存在的問題也不少。一方面，由于20世紀(jì)50年代初我國高等教育進(jìn)行了全方位的大調(diào)整，醫(yī)學(xué)院校從綜合性大學(xué)分離出來獨立設(shè)置。另一方面，在教學(xué)上受“科學(xué)主義”思潮的影響，強(qiáng)調(diào)知識的傳授和掌握，忽視能力的培養(yǎng)和學(xué)生個性的發(fā)展。再加上，一直以來醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于“高級專門人才”，只重視專業(yè)教育，忽視通識教育，造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不合理、人文學(xué)科知識相對薄弱，對醫(yī)學(xué)生職后發(fā)展不利。因此，在我國高等教育大眾化不斷推進(jìn)、醫(yī)學(xué)院校管理體制和辦學(xué)條件日益多樣化、醫(yī)學(xué)人才成長呈個性化傾向的大環(huán)境下，變革醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生人才，就顯得十分迫切和必要。

三、應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的實踐與探索

桂林醫(yī)學(xué)院（以下簡稱“我校”）是一所擁有七十多年辦學(xué)歷史的省屬醫(yī)科院校。近些年來，面對高等教育大眾化、國際化和全球化的挑戰(zhàn)，面對高等醫(yī)學(xué)教育的快速發(fā)展以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)校圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的應(yīng)用型醫(yī)療衛(wèi)生人才目標(biāo)，對人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了一系列的改革和探索，取得了一定的成效。

（一）厘清辦學(xué)理念，明確辦學(xué)定位

理念（Ideal），簡單來說就是理想和信念。辦學(xué)理念，是一所學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中，對為什么辦學(xué)、如何辦學(xué)和怎么樣辦好學(xué)等問題的理性思考，是學(xué)校發(fā)展進(jìn)程中所形成的教育思想、教育觀念和教育價值的集中體現(xiàn)。每個學(xué)校都有自己的辦學(xué)理念，但不同學(xué)校其辦學(xué)理念是不一樣的。我校經(jīng)過七十多年的發(fā)展，廣大師生員工始終關(guān)注醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展、關(guān)心醫(yī)學(xué)教育、關(guān)注廣大民眾的疾苦，執(zhí)著追求，共同鑄就了“弘德善醫(yī)”的辦學(xué)精神。

“弘德”強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)教育中道德建設(shè)的重要性，體現(xiàn)的是大學(xué)人對中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和傳承，引領(lǐng)大學(xué)人在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的道德理想和奮斗目標(biāo)。因為大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。⑥“善醫(yī)”即精煉醫(yī)術(shù)，善為仁醫(yī)，實現(xiàn)解除人類疾病之痛苦，助人類健康之完美?！昂氲律漆t(yī)”實質(zhì)上就是醫(yī)學(xué)人把研究醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、鉆研醫(yī)療技術(shù)、為人類解除疾病痛苦作為自己不懈追求的理想目標(biāo)。它將個人的知識和能力奉獻(xiàn)給人類社會，將個人的成才抱負(fù)融入廣大民眾的福祉之中。“弘德善醫(yī)”的辦學(xué)精神，是廣大師生的理想追求和精神支柱，折射出教師自身的修養(yǎng)和思想境界，昭示著學(xué)校服務(wù)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和人類健康的神圣職責(zé)。

現(xiàn)代大學(xué)是傳承人類文明、傳遞文化、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識的主陣地。大學(xué)，與所有類型的研究機(jī)構(gòu)不同，它原則上是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形成的歷史等問題應(yīng)該獨立、無條件被提出的地方。⑦醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的是擁有深厚文化底蘊(yùn)的、具有醫(yī)學(xué)思維和精湛醫(yī)療技術(shù)的專門人才。近些年來，學(xué)校從自身的實際出發(fā)，將學(xué)校的辦學(xué)類型和辦學(xué)目標(biāo)定位為以本科教育為主、逐步擴(kuò)大研究生教育的教學(xué)型醫(yī)科大學(xué)，為地方社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)療衛(wèi)生人才。

（二）秉承傳統(tǒng)，銳意改革，培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才

1.優(yōu)化完善人才培養(yǎng)方案。2000年學(xué)校試行學(xué)分制和選修課制；2001年壓縮專業(yè)必修課課時，增加公共基礎(chǔ)課題和實驗實踐教學(xué)課時；2004年采用模塊化教學(xué)，將課程分為公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和實踐教學(xué)等四大模塊，構(gòu)建新型課程教學(xué)體系；降低理論課學(xué)時，強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富選修課體系，使必修課和限定選修課理論與實踐課時比達(dá)1∶0.7。

2010年，為適應(yīng)高等醫(yī)學(xué)教育發(fā)展及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，我校對各專業(yè)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行了大規(guī)模的修訂。這次修訂的主要特點是：進(jìn)一步明確專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建課程教學(xué)體系，并切實在教育教學(xué)組織中落實人才培養(yǎng)目標(biāo)。如生物技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有醫(yī)藥背景、綜合素質(zhì)高、實踐能力強(qiáng)的生物技術(shù)實用型人才。圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了包括醫(yī)藥學(xué)背景課程（如“藥理學(xué)”“臨床醫(yī)學(xué)概要”等）、專業(yè)基礎(chǔ)課程（如“遺傳學(xué)”“細(xì)胞生物學(xué)”等）、專業(yè)主干課程（如“基因工程”“微生物工程”“酶工程”“細(xì)胞工程”等）的貫通式系列課程教學(xué)體系，促進(jìn)知識的融會貫通，加深專業(yè)的理解。

2.整合教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)教學(xué)方法改革。任何改革都要落實到課程教學(xué)上，課程教學(xué)改革是人才培養(yǎng)模式改革的重點。根據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)及學(xué)科的發(fā)展，我校對部分專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組和調(diào)整。如在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程方面，將“生理學(xué)”“病理生理學(xué)”和“藥理學(xué)”的實驗內(nèi)容整合為“機(jī)能學(xué)綜合實驗”；生物技術(shù)專業(yè)將“生物技術(shù)各論”拓展為“基因工程”“微生物工程”“酶工程”和“細(xì)胞工程”四大工程課程；藥學(xué)專業(yè)將“無機(jī)化學(xué)”“有機(jī)化學(xué)”“分析化學(xué)”和“物理化學(xué)”等課程的實驗內(nèi)容整合為“基礎(chǔ)化學(xué)實驗”，將“藥物化學(xué)”“有機(jī)合成”“藥物制劑”和“天然藥物化學(xué)”等課程的實驗內(nèi)容整合為“藥物制備技術(shù)”。

同時，積極推進(jìn)教學(xué)方法改革，倡導(dǎo)在課程教學(xué)中使用啟發(fā)式、討論式和角色互換等教學(xué)方法，突出基本原理、基本概念等基礎(chǔ)知識的講解和臨床思維、循證思維能力的培養(yǎng)，如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)根據(jù)不同課程的特點采取“問題引導(dǎo)式”“模擬臨床式”“以癥狀為中心”的教學(xué)方法，成效顯著。

3.改革課程考核方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合。首先，更新師生的考試觀念。課程考核并不是學(xué)習(xí)的目的，而是檢測學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度，增強(qiáng)學(xué)生掌握知識的能力。在進(jìn)行課程考核方式改革前，教師要明確考試的功能，認(rèn)識到進(jìn)行改革的必要性，形成科學(xué)的考試觀。進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行宣傳和介紹，使學(xué)生了解新的考核方式與以往的不同，在平時學(xué)習(xí)的過程中注意知識的積累和掌握，學(xué)會對具體問題的分析和思考。其次，調(diào)整課程考核成績構(gòu)成，增加平時考核環(huán)節(jié)。調(diào)整課程考核成績的構(gòu)成，降低期末考試成績所占的比例，加大平時各類考核成績的比例，如期末考試占50%，平時考核占50%。平時考核包括寫小論文、讀書筆記、學(xué)科發(fā)展動向綜述、小型實驗設(shè)計、隨堂提問、小組討論、實踐技能考核等。再次，對期末考試的內(nèi)容及題型進(jìn)行改革。在題型設(shè)計上，減少客觀題的比重，增加主觀題的比重。除傳統(tǒng)的選擇、填空、簡答、問答等題型外，增加案例分析、病例討論等開放性、綜合性試題。在考試內(nèi)容上，除對教材上的“三基”內(nèi)容知識進(jìn)行考核外，加入本學(xué)科領(lǐng)域最新進(jìn)展、最前沿知識及相關(guān)學(xué)科知識的考核內(nèi)容。

4.以醫(yī)學(xué)實踐能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，完善實驗教學(xué)體系。實驗室是高校進(jìn)行實踐教學(xué)、專業(yè)技能訓(xùn)練以及從事科學(xué)研究的重要場所。實驗教學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的全過程中占據(jù)重要的地位。⑧在培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才的目標(biāo)下，學(xué)校進(jìn)一步建立和完善了實驗教學(xué)體系。一方面，組建了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、生物技術(shù)、護(hù)理學(xué)和大學(xué)外語等六大實驗教學(xué)中心，構(gòu)筑開放式實踐教學(xué)大平臺。另一方面，改革原有的實驗教學(xué)管理體制，形成了適應(yīng)開放式教學(xué)需要的實踐教學(xué)管理模式。⑨另外，對各實驗室進(jìn)行全天候開放，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和動手操作能力。

（三）逐步完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系

學(xué)校成立了學(xué)校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控委員會，負(fù)責(zé)對全校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的重大問題進(jìn)行決策、調(diào)控和處理；組建校級督導(dǎo)專家組，并深入課堂聽課督導(dǎo)，同時對各院系的教學(xué)工作進(jìn)行檢查、指導(dǎo)、督促和反饋。各院系成立院系教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控小組和教學(xué)督導(dǎo)組，負(fù)責(zé)具體落實學(xué)校教學(xué)管理方案，執(zhí)行各教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，對院系教學(xué)工作全過程進(jìn)行指導(dǎo)、督促、評價和反饋。這樣形成了一個包括教學(xué)督導(dǎo)、教學(xué)檢查、聽課、教學(xué)信息員、各項評估等教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和信息收集的、完整的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系。

地方醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)路徑可以有多種選擇，只要選定好自己的辦學(xué)類型和辦學(xué)定位，在繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)和各項教育教學(xué)改革，定會在高等教育的發(fā)展中取得不俗的成績。

［注釋］

①.教育大計教師為本［N］.中國教育報，2009-10-12.

②葉茂林，肖念.中國高等教育熱點問題述評［M］.北京：科學(xué)出版社，2007：127.

③龔怡祖.論大學(xué)人才培養(yǎng)模式［M］.南京：江蘇教育出版社，1999：53.

④李軼芳.地方行業(yè)特色型高校人才培養(yǎng)的探索與實踐［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2010（7）：27.

⑤李志義.讓教育回歸本然［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2010（2）：7.

篇10

Abstract：At the time of the voice of human cloning on the upsurge，scientific groups launched the movement of anti-human cloning．Through analyzing the reason and choice of this movement，we had some new understanding of modern scientific profession moral，social responsibility and the attitude of scientific research．We must develop therapeutic cloning energetically in order to develop the useful and discard the useless of the value of clone technology indeed．

Key words：the movement of anti-human cloning；moral；therapeutic cloning

一、反克隆人運動的源起與反對對象的確立

盡管克隆人這個可能的技術(shù)目標(biāo)，早已被許多國家的政府和一些國際組織基于大同小異的理由視為科學(xué)研究的“禁區(qū)”，這仍然無法阻擋住一些人的好奇心或別有用心。從1997年12月以來，一直有人宣稱試圖進(jìn)行這種“危險”的、“違背人性”的克隆人實驗。在世界各類媒體曾經(jīng)大量報道過聲稱要進(jìn)行克隆人實驗的“科學(xué)人物”，依次有美國物理學(xué)博士理查德希德（Richard Seed）、意大利生育專家塞韋里諾安蒂諾里（Severino Antinori）、美國男性生育學(xué)專家帕諾斯扎沃斯（Panos Zavos）和法國生物化學(xué)專家布里吉特布瓦瑟利耶（Brigitte Boisselier）等人。這些“科學(xué)人物”在部分媒體的推波助瀾下，掀起了一場聲勢浩大的、激進(jìn)的“克隆人運動”，從而震憾了整個世界，引起了上至政府首腦、國際組織下至普通百姓的共同關(guān)注。為此，希德等人一度成為世界級“風(fēng)云人物”，他們持續(xù)多年的克隆人言行總會引起媒體、社會公眾、政府和科學(xué)界的廣泛爭論，并對克隆技術(shù)以及其它類別生物技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了有待辯證分析的影響。由于存在著各種各樣的制約因素，特別是生命本身所具有的高度復(fù)雜性以及技術(shù)難題的存在，“克隆人”至今并沒有真正出世。當(dāng)我們事后觀察這場歷經(jīng)六年多的轟轟烈烈的“克隆人運動”時，明顯給人一種“雷聲大雨點小”的不真實感覺。可以說，所謂的“克隆人運動”實質(zhì)上則是“克隆人輿論運動”。

有人不斷地宣稱要進(jìn)行有關(guān)實驗來實現(xiàn)克隆人目標(biāo)，就有人不斷地進(jìn)行反對。在強(qiáng)烈的反對聲中有不少來自科學(xué)界。于是，科學(xué)界反對的聲音匯集成一場同樣聲勢浩大的“反克隆人運動”。在科學(xué)界中，這兩個運動之間的斗爭十分激烈。一些科學(xué)組織開始對克隆人運動的發(fā)起者進(jìn)行排斥，視他們?yōu)榭茖W(xué)界的“越軌者”。例如，英國皇家愛丁堡學(xué)會作出決定，禁止安蒂諾里和扎沃斯參加該學(xué)會于2001年11月舉行的一次以克隆技術(shù)為主題的科學(xué)辯論會。意大利醫(yī)師協(xié)會在2001年8月公開警告安蒂諾里，若其一意孤行地進(jìn)行他的克隆人實驗，就將吊銷他的行醫(yī)執(zhí)照?！?〕在2001年8月7日，支持與反對克隆人的科學(xué)家在美國科學(xué)院進(jìn)行有史以來科學(xué)界第一次就克隆問題的正面交鋒。在會場上，雙方爭執(zhí)的氣氛如此濃烈，以至于這些平時非常理智的科學(xué)家在攝像機(jī)鏡頭前相互高聲叫嚷，差一點就動起手來。〔2〕這充分反映出，科學(xué)界對如何設(shè)置克隆技術(shù)研究與發(fā)展目標(biāo)，以及在應(yīng)用此項技術(shù)的方向問題上存在著嚴(yán)重分歧。

“反克隆人”究竟反對的是什么？人們通常所說的反對克隆人，實際上并不是去反對那個虛擬的、名詞意義的“克隆人”本身，而是在動詞意義上反對以人為實驗對象的技術(shù)操作，繼而反對從事這種實驗的研究者。雖然我們無法確認(rèn)所有與克隆人相關(guān)的新聞報道是否完全屬實，但我們應(yīng)該相信，與克隆人相關(guān)的技術(shù)實踐一直都在不同程度地進(jìn)行著。

二、科學(xué)界的反對理由

縱觀科學(xué)界對克隆人所持的反對理由，概括而論就是：克隆人研究存在著“技術(shù)不成熟”和“有悖人類倫理道德”。這兩個理由中的任何一個就可以對克隆人行為堅決地說“不”！科學(xué)界為了尋求社會輿論和政府對生物技術(shù)、特別是克隆技術(shù)研究的支持，他們在這場反克隆人運動中扮演了積極而又重要的角色。其實，科學(xué)家們有一種擔(dān)憂：一再喧嘩的克隆人運動會嚴(yán)重擾亂社會公眾和政府對克隆技術(shù)的支持態(tài)度，從而影響其正常發(fā)展。

1．克隆人研究的風(fēng)險性

目前的動物體細(xì)胞克隆技術(shù)存在著難以預(yù)測和消除的技術(shù)風(fēng)險，這已經(jīng)成為人們在倫理學(xué)層面反對克隆人的一個重要科學(xué)依據(jù)。

（1）存在著克隆人技術(shù)嗎

盡管“克隆人”概念早已在文學(xué)、科幻類影視作品中存在了。但現(xiàn)代克隆人運動的發(fā)起者顯然是受到1997年2月克隆羊“多莉”出生消息的直接啟發(fā)，才產(chǎn)生了克隆人的想法。同時，他們從哺乳動物克隆的成功個案中看到了實現(xiàn)克隆人的希望。在克隆人運動的發(fā)起者看來，人是動物，動物克隆技術(shù)也可能就是克隆人技術(shù)。然而，這兩者之間有必然性嗎？這種簡單類比的合理性如何？

動物克隆技術(shù)無疑是一種現(xiàn)實存在。但是，存在著現(xiàn)實的克隆人技術(shù)嗎？我們知道，技術(shù)是以其效用性為重要分類特征的。如果通過實施某種動物克隆技術(shù)能夠達(dá)到產(chǎn)生“克隆人”的技術(shù)目標(biāo)，這種技術(shù)應(yīng)該是“克隆人技術(shù)”。否則，如果不能夠成功地產(chǎn)生出“克隆人”來，即使存在著某類克隆技術(shù)，這類技術(shù)也決不應(yīng)是什么“克隆人技術(shù)”?？墒?，以“克隆人”為目標(biāo)的技術(shù)實踐又為國際社會所禁止。這使得“克隆人技術(shù)”的存在與否就成為一個難以公開檢驗的問題。因此，人們目前的許多論斷在很大程度上仍然屬于推測性的，“虛”的成份很多。

（2）克隆人將存在著較多的風(fēng)險性

無論是科學(xué)家還是普通公眾，始終都是從動物克隆技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)況來類比克隆人研究的發(fā)展前景，并作為進(jìn)一步推論的邏輯基礎(chǔ)。也即是，目前的動物克隆實驗仍然處于初始階段，克隆技術(shù)還很不成熟。在動物克隆實驗中出現(xiàn)的高失敗率、高風(fēng)險、使用了大量的重組卵細(xì)胞、大量畸形后代以及發(fā)生排斥現(xiàn)象等問題，將會出現(xiàn)在克隆人研究中。如果僅僅通過某項動物克隆的成功個案來判斷克隆技術(shù)的普遍可行性是錯誤的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？茖W(xué)家認(rèn)為，要將動物（如綿羊）克隆實驗得出的技術(shù)經(jīng)驗，應(yīng)用到人類個體身上并非是一件容易的事情。當(dāng)這種不成熟的技術(shù)“硬要”作用于人體時，克隆人的過程將充滿各式各樣的危險。例如，英國胚胎學(xué)家威爾莫特認(rèn)為，有很多理由可以考慮到，由扎沃斯和安蒂諾里等人宣布的克隆人實驗將會有同樣高的失敗率，正如試圖進(jìn)行動物克隆時那樣。并且，現(xiàn)在或者在可以預(yù)見的未來，沒有可行的技術(shù)方法去檢查動物胚胎所有基因組的發(fā)育狀態(tài)?！?〕因而，人們無法保證最后植入子宮內(nèi)的胚胎是否能夠發(fā)育正常，而不至于生下畸形兒或使代孕母體安全受到嚴(yán)重威脅。

另外，在上海召開的2002年國際人類基因組大會上，中國科學(xué)院副院長陳竺院士指出，最早站出來反對克隆人的正是培育出克隆羊的英國科學(xué)家，因為專家們最清楚，目前的技術(shù)離克隆人還遠(yuǎn)得很?！寺⊙颉岸嗬颉钡某晒?，經(jīng)歷了277頭克隆羊?qū)嶒炇〉牟ㄕ郏痔?、畸形層出不窮，這一幕如果在克隆人時重演，誰來為277條生命的夭折負(fù)責(zé)？還有，克隆動物被發(fā)現(xiàn)存在早衰現(xiàn)象，尚無法解釋。不顧這一切而匆忙進(jìn)行克隆人，很可能釀成大錯?！?〕從陳竺院士的言論來看，他也是以動物克隆的情況來類比未來克隆人的情況。中外科學(xué)家反復(fù)以“多莉”羊的情況來觀照克隆技術(shù)的發(fā)展，這說明在此領(lǐng)域中沒有更多的經(jīng)驗證據(jù)來說明問題的實質(zhì)和技術(shù)風(fēng)險的大小。

2．克隆人行為違背了社會倫理

對于來自社會的對克隆人行為在倫理層面的指責(zé)，科學(xué)界不可能無動于衷。受此影響的科學(xué)家就發(fā)表了類似觀點，如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會主席恩里克阿科爾西在2001年8月8日發(fā)表聲明指出，把克隆技術(shù)用于人類自己“有悖于人類價值、倫理和道德原則”。他代表世界醫(yī)學(xué)協(xié)會堅決反對克隆人實驗計劃。〔5〕從另外一個角度，威爾莫特對媒體說：“試想我的妻子與我和一個復(fù)制的‘我’三人生活在一起，那就會產(chǎn)生一個極不尋常的關(guān)系，對我們?nèi)齻€人中的每個人，尤其那個復(fù)制的‘我’都將十分尷尬。因此，必須堅決反對克隆人?！薄?〕

當(dāng)然，科學(xué)家不是倫理學(xué)家、社會學(xué)家和法學(xué)家，他們不可能從倫理學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)等層面對克隆人問題展開系統(tǒng)的、溯根求源式的學(xué)理分析。但是，他們作為現(xiàn)實的社會成員，他們在“克隆人”問題上就必然有著與其他社會成員相似的感覺。這樣，科學(xué)界從社會倫理層面來反對克隆人研究就很正常了。

3．克隆人行為違背了科學(xué)道德

（1）科學(xué)道德與科技工作者的社會職責(zé)

道德屬于一種社會意識，它是在一定社會條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個階段，甚至每個行業(yè)，都各有各的道德?！薄?〕我們知道，古老的“希波克拉底誓言”（the Hippocratic Oath）作為醫(yī)師團(tuán)體的職業(yè)誓約書就要求從業(yè)者：應(yīng)盡自己的知識與能力醫(yī)治病人，不得有越分的醫(yī)療行為，并堅守品性與道德規(guī)范。那么，在科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用過程中，同樣要求人們遵守一定的道德原則。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會功能越來越強(qiáng)大，對社會的滲透越來越廣泛，也就越有可能引起更多的社會、倫理和法律等問題?？萍脊ぷ髡叩纳鐣?zé)任比以前顯得更加突出和重要。“為科學(xué)而科學(xué)”、“科學(xué)不考慮效用或利益” 等說法已經(jīng)不合時宜，科技工作者必須對“應(yīng)該追求何種知識”、“所追求的知識應(yīng)置于何種地位”以及“如何應(yīng)用這些知識”等一系列問題做出理性的分析和判斷。這些問題早就引起科學(xué)界的重視了。在1955年7月15日，包括玻恩、海森堡和居里夫人在內(nèi)的52位諾貝爾獎獲得者在《邁瑙宣言》中，針對科學(xué)技術(shù)的社會價值反思說：“我們愉快地貢獻(xiàn)我們的一切為科學(xué)服務(wù)。我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路。但是，我們懷著驚恐的心情看到：也正是這個科學(xué)向人類提供了自殺的手段?！薄?〕

科技工作者有創(chuàng)新的自由和權(quán)利。但是，科學(xué)研究的自由永遠(yuǎn)不意味著為所欲為、肆意行事，科技工作者應(yīng)對這種創(chuàng)新?lián)?fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任。科技工作者不能只關(guān)心自己的研究興趣，更要關(guān)心科學(xué)技術(shù)的社會功能和社會影響。這既是現(xiàn)代社會對科技工作者的一種強(qiáng)烈要求，也是科技工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一項歷史使命。其實，在1997年“多莉”羊出生之后，兩大著名學(xué)術(shù)期刊Nature和Science除了報道與克隆技術(shù)研究有關(guān)的科學(xué)論文外，還連續(xù)發(fā)表大量出自科學(xué)家之手的評論文章，如“克?。喝藢⒊蔀橄乱粋€”、“不要克隆人”、“風(fēng)險與不確定性”、“‘多莉’的考證”以及“什么是克?。坎⒎悄闼氲哪菢印钡?。這充分表現(xiàn)出科學(xué)界對克隆技術(shù)發(fā)展所引起的社會風(fēng)險問題的關(guān)注。今天，關(guān)心人類前途的科學(xué)家應(yīng)該關(guān)注與克隆有關(guān)的倫理、法律和社會問題，保證克隆知識和技術(shù)服務(wù)于社會，而不是傷害人類社會。正如諾貝爾獎獲得者、著名分子生物學(xué)家J. D. 沃森所說：“可以期待，許多生物學(xué)家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學(xué)家，將會嚴(yán)肅地考慮它的含意，并展開科學(xué)討論，用以教育世界人民?！薄?〕

在科學(xué)界已經(jīng)形成如下一個規(guī)范：當(dāng)一項技術(shù)在社會上有爭議時，科技工作者要把社會利益放在首位來評價這項技術(shù)。還要求科技工作者在從事科學(xué)研究時要更多地考慮選題的社會價值，而不能僅僅在某種好奇心或興趣的作用下隨心所欲地從事研究，更不能從事旨在“嘩眾取寵”或“怪異”的研究目標(biāo)，如為了“復(fù)活”死人而去克隆人或進(jìn)行“人畜細(xì)胞融合”等。在2002年，威爾莫特強(qiáng)調(diào)指出，自從進(jìn)行動物克隆試驗之后，他從未考慮過進(jìn)行克隆人試驗，克隆人試驗不僅會使被試驗者冒著很大的風(fēng)險，而且這種實驗結(jié)果沒有什么科學(xué)意義，不管從倫理道德上還是從醫(yī)學(xué)上講，都沒有理由這樣做?！?0〕

（2）盲目進(jìn)行生物學(xué)實驗是一種不負(fù)責(zé)任的行為

人們經(jīng)常談及的一個與科技工作者社會責(zé)任相關(guān)的生物技術(shù)研究案例是：在20世紀(jì)70年代初，美國斯坦福大學(xué)的伯格教授人工構(gòu)成了第一個重組DNA雜交分子。不久，他的科學(xué)同行提醒他要注意重組DNA分子可能具有致癌性，帶有重組分子的細(xì)菌大量增殖也有可能成為傳播人類腫瘤的媒介，會在社會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。伯格教授就接受了同行建議，停止了自己的基因重組研究。他還在Nature上向全世界的科學(xué)家發(fā)出呼吁：在重組DNA分子潛在危害尚未弄清或在找到適當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施之前，應(yīng)自動停止有可能致癌的基因擴(kuò)增實驗。這些討論導(dǎo)致美國政府在1976年頒布了“關(guān)于重組DNA分子研究的準(zhǔn)則”，對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究、應(yīng)用進(jìn)行嚴(yán)格管制。后續(xù)的科學(xué)實踐證明，伯格等人對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的危險性估計過高。只要人們在研究和實驗過程中嚴(yán)加控制，妥善管理，認(rèn)真對待，采取嚴(yán)密的防范措施，這些潛在危害是完全可以避免的。因此，美國政府在1979年就恢復(fù)了基因重組研究?！?1〕這種涉及生物技術(shù)社會利益與風(fēng)險的科學(xué)爭論具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。這既是科技工作者社會責(zé)任感的自覺體現(xiàn)，也開創(chuàng)了一種應(yīng)對新技術(shù)未知風(fēng)險的合理程序。為避免新技術(shù)可能引起的禍害，應(yīng)該制定出必要的管理計劃與倫理規(guī)范，以暫時阻止那些后果尚未得到確切了解的實驗。這種從人類社會整體利益出發(fā)選擇科研課題的主張，既是一種科學(xué)選擇，更是一種道德選擇。

不少科學(xué)家認(rèn)為，為了某種正當(dāng)目的而進(jìn)行生物學(xué)實驗是沒有過錯的，但安蒂諾里等人的克隆人行為是不負(fù)責(zé)任的。只要體細(xì)胞核移植技術(shù)的安全性還不確定，只要人們還未充分探討與克隆人體相關(guān)的道德問題以及不育夫婦是否還能夠找到其它妊娠的方法，在明知會對當(dāng)事人造成某種“傷害”和“風(fēng)險”的情況下，而執(zhí)意去從事這類技術(shù)活動，就是一種不負(fù)責(zé)任的行為，甚至是一種犯罪行為。

（3）與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神不符

人們應(yīng)該如何看待克隆人研究以及有關(guān)報道呢？很多科學(xué)家批評說，安蒂諾里等人的研究，不僅無視目前動物克隆研究中出現(xiàn)的各種風(fēng)險，沒有提供令人信服的證據(jù)，也沒有解釋其所用的具體技術(shù)是什么，以供科學(xué)界評議。安蒂諾里等人的克隆人言行只是通過大眾傳媒來宣布，這與嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)精神是不相符的，卻給人以“作秀”的感覺。美國《醫(yī)學(xué)倫理通報》的編輯理查德尼科爾森說：“我認(rèn)為安蒂諾里從來沒有考慮過后代的利益，他的所作所為只是為了贏得個人的聲望，是為了出名才一意孤行要進(jìn)行這項極有爭議的實驗的?！薄?2〕一些科學(xué)家強(qiáng)烈要求安蒂諾里等人對有關(guān)消息是否屬實給予切實的澄清。

事實上，在科學(xué)界有不少人對克隆人運動提出嚴(yán)重質(zhì)疑。例如，從邏輯上講，美國賓夕法尼亞大學(xué)的阿瑟卡普蘭教授說：“那些科學(xué)家們聲稱有200多對夫妻排著隊，等候被帶到某個偏僻的地方用克隆細(xì)胞進(jìn)行人工受孕，然后他們會照料每一個成功懷孕的婦女，這一切聽起來根本就不可信?！睆募夹g(shù)上講，紐約一家醫(yī)療中心生殖內(nèi)分泌學(xué)主任馬克索爾曾針對希德要克隆人一事說道：“很難想象在門診所那樣的條件下做這件事，除了引起轟動效應(yīng)還能有什么別的?！薄?3〕對于最近的“克隆人”新聞而言，身為“克隆援助”公司的“首席科學(xué)家”，布瓦瑟利耶卻沒有醫(yī)學(xué)和生物學(xué)方面的學(xué)術(shù)背景，也從來沒有發(fā)表過與克隆技術(shù)相關(guān)的研究論文。此種情況下，她又該如何開展克隆人研究呢？試問，他們的“克隆人”出生消息的可信度又在哪里呢？〔14〕在此，我們贊同我國知名學(xué)者周國平先生說過的一席話：“我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：‘充滿了聲音和狂熱，里面空無一物’”。〔15〕科學(xué)研究不應(yīng)只是一種外表非常熱鬧的事業(yè)，它更需要的是寂寞、孤獨和寧靜。

（4）反對以克隆人牟利

克隆人運動的一個重要動力，也就是一些人想象的有關(guān)克隆人的商業(yè)化企圖和潛在的巨額利潤空間。目前，我們不排除那些從事克隆人實驗者試圖從中謀利的可能。正如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會主席阿科爾西針對安蒂諾里宣稱的克隆人計劃所指，現(xiàn)在世界上準(zhǔn)備實驗的克隆人計劃涉及到許多“經(jīng)濟(jì)利益”，這些計劃企圖將克隆技術(shù)變成“大筆交易”，通過實驗追求“簡單的商品成果”。因此，對于打算以違背科學(xué)道德的克隆人行為作為牟利的手段，則應(yīng)該予以堅決反對。

三、克隆技術(shù)研究目標(biāo)的理性選擇

對克隆技術(shù)和“克隆人”的論爭一直在提醒著科學(xué)界，有必要對克隆技術(shù)研究目標(biāo)進(jìn)行理性的選擇。

1．克隆技術(shù)的研究禁區(qū)

（1）人為設(shè)定克隆技術(shù)“禁區(qū)”的軟弱性

近幾年，人們對科學(xué)技術(shù)的“禁區(qū)”問題談?wù)摰帽容^多。在不少人（包括科學(xué)家）看來，克隆人研究應(yīng)該在科學(xué)技術(shù)的研究禁區(qū)內(nèi)。例如，出席2002年上海國際人類基因組大會的國際生命科學(xué)巨子們呼吁，要盡快為克隆研究立法，讓克隆怪胎“胎死腹中”，還認(rèn)為科學(xué)無禁區(qū)，但對“克隆人”實驗行為應(yīng)有禁區(qū)?！?6〕其實，在科學(xué)研究中，所謂的“禁區(qū)”往往是針對某項技術(shù)目標(biāo)及其應(yīng)用而設(shè)定的，并且“禁區(qū)”的設(shè)定往往要由道德和法律來配合。

但是，正如在道德、法律層面上有許多被禁止的事情，而現(xiàn)實社會中“傷風(fēng)敗俗”、違規(guī)、犯罪的情況卻不斷發(fā)生。從長遠(yuǎn)來看，克隆人技術(shù)目標(biāo)是道德、法律所絕對禁止不了的。一方面，世界各國對待克隆人的態(tài)度并不盡相同，想實現(xiàn)克隆人技術(shù)目標(biāo)者，完全可以找到規(guī)避法律的地點。禁止克隆人的法律會驅(qū)使那些執(zhí)意克隆人的人士將實驗室搬到現(xiàn)在遠(yuǎn)離這場爭論的國家去。另一方面，只禁止“克隆人”實驗，而沒辦法停止克隆技術(shù)的一切研究，這就使設(shè)定的克隆人“禁區(qū)”呈現(xiàn)出很大的軟弱性和易突破性。如果動物體細(xì)胞克隆技術(shù)發(fā)展到十分成熟的地步，“克隆人”可能就會出現(xiàn)，人類社會遲早要面對這個挑戰(zhàn)。即使視克隆人研究為嚴(yán)厲的刑事犯罪，最終也擋不住“克隆人”的出生。

（2）克隆技術(shù)自身發(fā)展的限制是克隆人強(qiáng)大的“禁區(qū)”

隨著時間的流逝，人們的思想觀念無疑會發(fā)生一定的變化。將來，人們也許對克隆人的主意顯得泰然處之，也許會對“克隆人”的出生表現(xiàn)出一種寬容態(tài)度。從表面上看，克隆人技術(shù)過程并不十分復(fù)雜，只是用成年人的細(xì)胞核替換卵細(xì)胞核，再把培育好的融合細(xì)胞移植入人體子宮，慢慢地發(fā)育而成。但是，實際的技術(shù)操作過程相當(dāng)復(fù)雜，是說起來容易做起來難的事情。正如許多專家所言，即使社會允許克隆人，但目前仍有許多重大的技術(shù)問題尚待克服和解決。因此，對于“克隆人”問題的現(xiàn)狀，更確切地說是技術(shù)上“能不能做”的問題，而不是“應(yīng)不應(yīng)做”的問題?？寺〖夹g(shù)自身發(fā)展的局限性是克隆人研究強(qiáng)大的“禁區(qū)”。

2．極力發(fā)展治療性克隆的技術(shù)目標(biāo)

任何一項技術(shù)都可用于不同的目標(biāo)或領(lǐng)域，這是人們爭議技術(shù)價值和技術(shù)倫理問題的一個重要原因。克隆技術(shù)在其技術(shù)效用范圍內(nèi)，也可以用于不同的方向，有著不同的技術(shù)目標(biāo)。但是，“克隆人”的設(shè)想并不是動物體細(xì)胞克隆技術(shù)研究與開發(fā)者的原初目的。對于英國羅斯林研究所的動物克隆研究人員來講，他們從事“克隆羊”研究并不在于去促成“克隆人”的出生。正如這項實驗的參與者坎貝爾所說，這項研究成果的最大價值在于使改善動物品種成為可能，克隆人則違背了他們的本意。

為了減少克隆技術(shù)的社會倫理紛爭，科學(xué)界早就主張把以人體為研究對象的動物克隆技術(shù)按照最終的應(yīng)用目標(biāo)進(jìn)行分類，區(qū)分應(yīng)持的態(tài)度。科學(xué)界希望政府的有關(guān)禁令只適用于禁止旨在以產(chǎn)生“克隆人”為技術(shù)目標(biāo)的實驗，而不包括有重要價值和發(fā)展前景的“治療性克隆”。治療性克隆是以人體為實驗對象的克隆技術(shù)的一個重要發(fā)展方向，它是以治療人類疾病和有效進(jìn)行器官移植為目標(biāo)，與以克隆出一個完整的人為目標(biāo)的生殖性克隆有嚴(yán)格的不同。目前，許多科學(xué)家、科學(xué)組織以及一些國家的政府都發(fā)表聲明，支持治療性克隆的研究與開發(fā)。例如，威爾莫特等人指出，該研究正在導(dǎo)向編程胚胎干細(xì)胞變成特化的組織類型。這樣能夠用來再生神經(jīng)細(xì)胞和心肌細(xì)胞，使患帕金森氏癥、阿爾茨海默氏癥和心臟病等疾病的病人受益。治療性細(xì)胞克隆的潛在益處是巨大的，這種研究不應(yīng)該同克隆人研究聯(lián)系在一起。但是，社會公眾對克隆人的過激反應(yīng)可能會妨礙用胚胎干細(xì)胞來修補(bǔ)器官和組織的研究?！?7〕

另外，美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會曾發(fā)表鄭重聲明，支持包括治療性克隆在內(nèi)的干細(xì)胞研究。還指出這些益處可能要在多年后才能顯現(xiàn)出來，要真正實現(xiàn)它們，必須通過謹(jǐn)慎的研究，并且這種研究應(yīng)該接受同行評議。目前，由于社會對于治療性或研究性克隆，仍有很多宗教、倫理等方面的擔(dān)憂。無論是政府還是私人部門開展的相關(guān)研究，都應(yīng)該在嚴(yán)密的審查下才可以進(jìn)行。在美國，反對治療性克隆的聲音比較強(qiáng)烈，因而大多數(shù)美國科學(xué)家對此現(xiàn)象深感憂慮。如果禁止治療性克隆研究，美國的科學(xué)事業(yè)將遭遇寒流，國家利益會嚴(yán)重受損。在2001年4月10日，在布什總統(tǒng)發(fā)表講話催促參議院批準(zhǔn)全面禁止人類克隆法案后，美國40位諾貝爾科學(xué)獎獲得者聯(lián)名上書政府，要求立法支持治療性克隆。正如Nature雜志在2001年5月發(fā)表的文章所指，美國一些反對治療性克隆的人正在利用公眾對生物技術(shù)的恐慌，但對待治療性克隆研究的態(tài)度應(yīng)該建立在理性分析的基礎(chǔ)之上?！?8〕

3．克隆技術(shù)的理性研究態(tài)度

（1）去除克隆技術(shù)研究中的浮躁情結(jié)

通過對近六年來“克隆熱”的思考，我們可以清楚地看到在世界范圍內(nèi)的生命科學(xué)界，特別是在動物克隆技術(shù)研究領(lǐng)域中，表現(xiàn)出一種普遍的浮躁情結(jié)。接連不斷地有新的“克隆成果”通過媒體向社會宣布，并引起人們進(jìn)一步地爭論。在這種喧嘩現(xiàn)象的背后，其實是一些研究者科學(xué)精神缺失、急功近利思想的一種表現(xiàn)。這種研究態(tài)度不利于克隆技術(shù)的健康發(fā)展與完善。例如，早在1998年年初，美國人希德就對媒體宣稱他要準(zhǔn)備克隆人。2001年，安蒂諾里和扎沃斯宣布要去克隆人，他們都沒有做成。在2002年12月27日，歸屬“雷爾教”的布瓦瑟利耶在美國宣布世界首位克隆嬰兒“夏娃”誕生，但她沒有提供任何科學(xué)證據(jù)，還拒絕通過DNA測試來證實“夏娃”身份的真實性。正如《時代》周刊發(fā)文指出的那樣，雷爾教派認(rèn)為人類是外星人克隆的，與這樣一個組織辯論科學(xué)、倫理、道德問題，簡直是太荒謬了。在科學(xué)界無人為他們喝彩沒有關(guān)系，他們要的只是“轟動效應(yīng)”，從而募集到更多的金錢和追隨者。但在針對克隆技術(shù)的嚴(yán)肅政策討論中，他們卻產(chǎn)生了“攪渾水”的效果?！?9〕時間推移到2004年1月17日，扎沃斯在新聞會上再次宣布：他所領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在兩個星期前已經(jīng)把一個克隆人類胚胎成功地植入一名35歲的婦女體內(nèi)，如果進(jìn)展順利，世界上第一個“克隆人”母親有望在數(shù)周內(nèi)正式懷孕。由于扎沃斯此前曾多次過類似的“克隆狂言”，世界各地權(quán)威生育專家對他的“重大突破”是眾口一詞地質(zhì)疑。扎沃斯卻自詡自己的“驚人成就”堪與“人類登月”相媲美。當(dāng)記者問扎沃斯為何不出示任何科學(xué)證據(jù)就急著宣布克隆成果時，他顯得有些惱火?！?0〕不知他們這樣做到底是為什么？但不能不說這是一種浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。

對此現(xiàn)象，美國康涅狄格大學(xué)的再生生物學(xué)研究中心主任楊向中教授指出：“學(xué)術(shù)成果應(yīng)該以論文形式，經(jīng)過嚴(yán)格審稿，在同行評審的雜志上發(fā)表，特別是國際認(rèn)可的一流雜志（并不只限于《科學(xué)》、《自然》、《細(xì)胞》等）。此后，才應(yīng)該考慮必要的新聞媒體報道。我們看到，由于胚胎生物技術(shù)，尤其是克隆技術(shù)的巨大社會影響力，一些科學(xué)家熱衷于媒體的報道，甚至本末倒置以媒體報道代替了學(xué)術(shù)論文的發(fā)表?！薄?1〕這就是說，科學(xué)家不能僅僅滿足于通過大眾傳媒來宣布所謂的重大“科學(xué)成果”。例如，克隆綿羊“多莉”、克隆鼠等都是通過科學(xué)期刊宣布的，這也是媒體報道科技成果所應(yīng)掌握的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）去除克隆技術(shù)研究中的過分功利性

當(dāng)科學(xué)研究工作不是在默默無聞地艱難探索著，而是整日暴露在媒體的鏡頭下時，科學(xué)研究就決不成其為科學(xué)研究了。這不過是少數(shù)研究人員科研動機(jī)不純正、過分追名逐利的思想表現(xiàn)。對此，北京大學(xué)的潘文石先生曾經(jīng)指出，他感到科學(xué)的觀念在不同人的心目中是不一樣的。一些人不知道科學(xué)是為人類創(chuàng)造、爭取一個更美好的未來，為使人類的生活變得更加美好的一項事業(yè)。在今天，科學(xué)在很多地方、很多人眼里已經(jīng)降低到一種謀生手段，只要拿到錢，發(fā)表更多的論文，去換取更多的名利地位就行。在這種情況下，就可以拿到更多的錢。于是，有人要組織更多的研究，而那種研究說實在的只是以作為目標(biāo)，而不是以解決科學(xué)的一個實質(zhì)問題或是對人類有真正造福為目標(biāo)。最后，潘先生總結(jié)說：“這種科學(xué)，我覺得并不是真正的科學(xué)?！薄?2〕可見，過分的功利性無疑會阻礙科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展，而作為一名嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍脊ぷ髡?，?yīng)該切實地樹立起實事求是的科學(xué)精神，踏踏實實地做好各項研究工作，并具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。

（3）重視生命科學(xué)基礎(chǔ)研究

盡管人們期望著克隆技術(shù)能很快得到實際應(yīng)用，為人們創(chuàng)造出奇跡。但是，在許多基本問題沒有弄清之前，科學(xué)家們還必須繼續(xù)探討克隆技術(shù)的可行性?？寺〖夹g(shù)的進(jìn)步無疑要取決于生命科學(xué)基礎(chǔ)研究的深入發(fā)展。沒有對生命的本質(zhì)及其運動機(jī)理進(jìn)行長期的探索性研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進(jìn)行正確操縱或改變的。例如，曾溢滔院士指出，培育出世界上第一例克隆羊“多莉”的研究人員，關(guān)鍵在于他們的基礎(chǔ)研究很扎實，搞清了一些理論問題，掌握了不少規(guī)律。這些雖然只是技術(shù)上的突破，卻離不開基礎(chǔ)理論研究的支撐。現(xiàn)在大家都很看重科研成果，特別是那些出產(chǎn)品的應(yīng)用性研究成果。但是，如果忽視基礎(chǔ)研究，不掌握其中的規(guī)律，是很難成功的?；A(chǔ)研究帶出許多技術(shù)上的革命，而技術(shù)上的革命又提出很多新的研究課題，使得基礎(chǔ)研究再深入一步?！?3〕在科學(xué)研究中，我們不能指望“跳躍式”的一下達(dá)到世界最高水平。

至2003年，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了50周年。這50年間，生命的很多秘密已經(jīng)被破譯，但剩下的秘密更多，一切只不過是剛剛開始。因此，著名分子生物學(xué)家沃森在接受美國《時代》周刊采訪時曾表示，今天比我們起步的時候有更多的新疆域，未來幾百年中，還會有足夠多的問題需要人們?nèi)?yīng)對?！?4〕只有在對生命充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才可能使生物技術(shù)（包括克隆技術(shù)）的許多益人性目標(biāo)成為現(xiàn)實。我們必須以一種“持重而平靜的心情”，一項“熱切而有秩序的工作”來迎接現(xiàn)代生物技術(shù)輝煌發(fā)展的明天。這正是科學(xué)界中的反克隆人運動給我們的一個重要啟示。

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篇11

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。

實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。

具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進(jìn)化 、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時?！闭缥魅烁ヌm克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點上，實際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）

之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。

就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個不同的時期。

個體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運演”到“具體運演”再到“形式運演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運演階段，開始使用抽象符號以 進(jìn)行純粹形式的推演運算。

正是這個“從前運演到具體運演再到形式運演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運演”性質(zhì)技藝 或游戲、運動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑枴酚醒裕骸盎豢纱瑫r不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實在是因為天道的神機(jī)。王充在《論衡·實知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣。”同樣，我們也可以說：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富裕”這樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭?！盃俊钡揭黄鸬膭幼?，起到了關(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運之”的演奏實踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動作實踐”（演奏）自身，還是從“動作實踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運動”已經(jīng)取代了“實體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運動了”（20）。

其實，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運行動態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運演”之外的其它內(nèi)容。

對兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點應(yīng)該是“具體運演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因為，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運演”、“形式運演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進(jìn)一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·?？藸枴队钪嬷i》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。