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篇1

運(yùn)用講授教學(xué)法,系統(tǒng)傳遞核心知識

由于中國法制史這門學(xué)科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時間跨度長、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時,要注意兩方面的問題。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,做到詳略得當(dāng),重點(diǎn)突出

在講授宋代法律制度時,教師先簡要介紹宋代的政治、經(jīng)濟(jì)文化背景,使學(xué)生初步了解宋代在中國封建社會發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點(diǎn)和難點(diǎn)為主線系統(tǒng)講授核心知識體系,在兩宋法制指導(dǎo)思想方面,應(yīng)重點(diǎn)講授程朱理學(xué)和永嘉功利學(xué)派對宋代立法思想的影響;在立法活動上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應(yīng)著重于兩府三司的中央行政機(jī)構(gòu)、由御史臺和諫院組成的中央行政監(jiān)察機(jī)關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應(yīng)把重點(diǎn)放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨(dú)具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點(diǎn)是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴(kuò)大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學(xué)的影響而進(jìn)一步強(qiáng)化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔(dān)保制度、契約中介制度和競標(biāo)締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財(cái)產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟(jì)法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨(dú)具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點(diǎn)介紹中央司法機(jī)關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時審判機(jī)構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應(yīng)結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。

篇2

職業(yè)中學(xué)課程設(shè)置及學(xué)時安排不盡合理。我國發(fā)展職業(yè)教育已多年，但至今仍沒走出用普通中小學(xué)課程設(shè)置的模式開展職業(yè)教育的框框。

(2)對學(xué)生產(chǎn)生疑問。

職業(yè)中學(xué)學(xué)生具有這樣一些共同的特點(diǎn):學(xué)習(xí)成績差、思想消極、上進(jìn)心弱、意志不強(qiáng)、情感脆弱、理解膚淺、注意力不集中等。這些初中階段處于班上靠后位置的思想和學(xué)習(xí)的“雙差生”集中到職業(yè)中學(xué)的一個班級，該班級整體素質(zhì)就不言而喻了。面對這樣的學(xué)生，教師在課堂教學(xué)中要花很多精力去組織教學(xué)，難以享受漫游在教育神圣殿堂的。

(3)對教學(xué)方法產(chǎn)生疑問。

部分教師不顧學(xué)生基礎(chǔ)差的特點(diǎn)和學(xué)生中多層次的知識需要，仍習(xí)慣于應(yīng)試教育的模式和方法，拘泥書本，抱住老方法不放，“教死書，死教書”，只求學(xué)生適應(yīng)他，而不主動地去適應(yīng)學(xué)生。還有少數(shù)教師習(xí)慣于“一支粉筆，一本書”的教學(xué)，對現(xiàn)今出現(xiàn)的更直觀、更生動的現(xiàn)代教學(xué)手段(如電教、多媒體等)潛意識里存在強(qiáng)烈的抵抗情緒，不愿接受新鮮事物，只沉醉于“私塾先生”的教學(xué)方法中。

(4)對教學(xué)成就產(chǎn)生疑問。

在職業(yè)中學(xué)中，有些具有強(qiáng)烈成就感的教師當(dāng)看到普通中學(xué)教師的學(xué)生考取大學(xué)，桃李滿天下時，內(nèi)心的失落感很強(qiáng)烈，覺得自己的付出不能得到應(yīng)有的回報(bào)，自己的人生價值難以實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)是教師的角色期望與教育現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了沖突，導(dǎo)致教師對學(xué)生的厭惡甚至憎恨，激化師生矛盾。

二、改變城鎮(zhèn)化發(fā)展中職業(yè)中學(xué)教師現(xiàn)狀對策的分析

(1)教師要保持穩(wěn)定樂觀的情緒。

教師一定要善于自我調(diào)節(jié)，善于把握和支配自己的情緒，善于控制自己的消極情緒、過激的情緒和沖動行為，做自己情緒的主人。在傳授知識上，以情動人，有助于學(xué)生理解所學(xué)知識，增強(qiáng)教學(xué)效果;穩(wěn)定樂觀的情感能啟迪思維，發(fā)展想象力;穩(wěn)定樂觀的情緒也是生活愉快，人際關(guān)系融洽的必備條件。

(2)教師要增強(qiáng)耐挫力。

一般認(rèn)為，能夠忍耐挫折的打擊而保持自身人格完整與心理平衡，這是一個人心理健康的重要標(biāo)志之一。因此，城鎮(zhèn)化發(fā)展中職業(yè)中學(xué)教師在遭受挫折時，一定要面對現(xiàn)實(shí)，并且盡力克服所面臨的挫折情境，不斷積累克服挫折的經(jīng)驗(yàn)，從而增強(qiáng)耐挫力。

(3)在教師中開展以“愛生、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”為主題的師德教育。

“沒有誠摯的愛，就沒有成功的教育”，熱愛學(xué)生是塑造美好心靈的前提。教師不能因?yàn)閷W(xué)生基礎(chǔ)差就對教育教學(xué)失去信心，淡化與學(xué)生的思想交流，甚至發(fā)展到厭惡、憎恨學(xué)生的地步。只有對學(xué)生充滿深情的愛，才能引起學(xué)生對老師的崇敬，而這種愛又能激發(fā)教師對職業(yè)的追求和奉獻(xiàn)。

篇3

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）09-0116-02

The Cross-cultural Teaching in Bilingual Class of Organizational Behavior

WU Hao

（College of Tourism and Management Engineering， Jishou University Zhangjiajie， Hunan 427000）

Abstract： On the basis of analyzing the relationship between bilingual teaching and cross culture， this paper discussed the impact of cultural differences on organizational behavior bilingual teaching， and explored the necessity to conduct the cross-cultural teaching in bilingual class of organization behavior. Finally， some methods of conducting the cross-cultural teaching in bilingual class of organization behavior were proposed.

Key Words： Cross Culture； Bilingual Teaching； Organization Behavior

隨著我國改革開放的不斷深化和各種國際交流活動的日益頻繁，需要大量既懂外語又有專業(yè)知識的國際化人才。為了使高等教育能夠適應(yīng)這一需要，培養(yǎng)出國際化的人才，教育部早在2001年就提出：“本科教育要創(chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)”；2007年又明確指出：“推動雙語教學(xué)課程建設(shè)，探索有效的教學(xué)方法和模式，切實(shí)提高大學(xué)生的專業(yè)英語水平和直接使用英語從事科研的能力”。在這些政策的影響下，越來越多的高校積極開辦雙語課程，培育雙語人才，在全國各地掀起了雙語教學(xué)的熱潮。在此背景下，組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。組織行為學(xué)課程開設(shè)雙語教學(xué)，開創(chuàng)了全新的“教”與“學(xué)”的思路，學(xué)生通過對原版教材的提前預(yù)習(xí)及仔細(xì)閱讀，再通過授課教師的英文授課，學(xué)生能夠以英文的思維方式思考國外的原著學(xué)科，能更好地跟蹤本學(xué)科發(fā)展的前沿理論與方法，保證組織行為學(xué)學(xué)科知識的及時更新。同時，也有利于傳達(dá)組織行為學(xué)核心知識和核心理論，增強(qiáng)對世界一流學(xué)術(shù)大師及其思想的了解，把握學(xué)術(shù)精髓。然而，在取得種種進(jìn)步的同時，我們也在實(shí)際教學(xué)中碰到了許多因文化差異所帶來的問題，這些問題有的嚴(yán)重阻礙了組織行為學(xué)雙語教學(xué)過程的順利開展，并明顯制約了雙語教學(xué)效果的提高。有鑒于此，本文將對組織行為學(xué)雙語教學(xué)中所涉及的跨文化教學(xué)進(jìn)行探討，并給出一些對策建議，希望有助于促進(jìn)我國雙語教學(xué)的順利開展。

一、雙語教學(xué)與跨文化的關(guān)系

所謂雙語教學(xué)，是指在學(xué)習(xí)母語的同時用非母語進(jìn)行部分或全部非語言學(xué)科的教學(xué)， 其實(shí)際內(nèi)涵因國家、地區(qū)不同而存在差異。在雙語教學(xué)中，由于語言具有交際功能， 當(dāng)交際的雙方分屬于不同的社會文化群體時，就產(chǎn)生了跨文化交際。同時，又由于各個民族的語言都不可避免地帶有本民族文化的印記，所以在習(xí)得一種民族語言知識的時候，就是習(xí)得這個民族的文化和他們的傳統(tǒng)。所以雙語教學(xué)與跨文化交際是緊密聯(lián)系的。在雙語教學(xué)過程中，文化教育是重要的環(huán)節(jié)。由于雙語課程不僅承擔(dān)著語言能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還承擔(dān)著專業(yè)知識目標(biāo)的提升。因此，在雙語教學(xué)中，為了更好地實(shí)現(xiàn)以上兩個目標(biāo)，就有必要在雙語課程中滲透文化知識，進(jìn)行跨文化教學(xué)，從而將學(xué)生培養(yǎng)成掌握學(xué)科知識的雙語人，雙語文化人。

另一方面，英語大師王佐良先生曾說過：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言?！币虼?，語言教學(xué)不僅僅要掌握“語言規(guī)則”（the rules of the language as code），即：懂得語法正確與否，而且還要掌握“語言使用規(guī)則”（the conventions governing the use of the code），即：決定語言是否得體。在組織行為學(xué)雙語教學(xué)中，教師只有通過對中西方文化差異進(jìn)行多角度、多層次的對比，加強(qiáng)跨文化知識的導(dǎo)入，才能使學(xué)生對西方社會逐漸形成系統(tǒng)、全面的了解。進(jìn)而增強(qiáng)跨文化意識，提高語言水平和跨文化交際能力。

二、文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響

語言是文化的載體，兩者密不可分。在雙語教學(xué)中，由于母語和目的語所蘊(yùn)含的兩個民族的價值觀念、文化取向、思維方式等諸多方面存在差異，許多語言現(xiàn)象單單從語言本身是無法解釋清楚的。具體來講，文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)課程知識點(diǎn)的理解

組織行為學(xué)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，其研究對象往往是和我們?nèi)祟惿鐣?lián)系緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交流等范疇。由于組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)大多使用國外原版教材，因此，學(xué)生對于該門課程雙語教學(xué)知識點(diǎn)的理解就和目的語（大多為英語）國家和民族的文化相關(guān)。也就是說，文化差異對學(xué)生在理解雙語教學(xué)知識點(diǎn)時有著很大的影響。例如，當(dāng)筆者在給學(xué)生講解霍夫斯泰德評估文化的五個維度時，其中有一個維度是各種文化背景下人們的長（短）期取向（long-term orientation & short-term orientation）。長期取向是指人們總是想到未來，而且看重節(jié)儉、持久與傳統(tǒng)，而短期取向是指人們看重此時此地。由于我國的社會環(huán)境和傳統(tǒng)教育，課堂上大部分學(xué)生都認(rèn)為長期取向比短期取向更可取?？紤]到文化差異，筆者告訴學(xué)生，美國是一個多元國家，允許各種文化共同存在。按照組織行為學(xué)的觀點(diǎn)，長期取向并不一定比短期取向更可取。短期取向下的人們更容易接受變革，他們對于工作的忠誠度也很穩(wěn)定。因此，長（短）期取向是不同文化背景下人們對過去、現(xiàn)在和將來的價值觀取向，它們共同存在，其本身并沒有優(yōu)劣之分。這樣，就讓學(xué)生對該知識點(diǎn)有了準(zhǔn)確的理解與把握。

（二）文化差異會影響學(xué)生進(jìn)行組織行為學(xué)雙語學(xué)習(xí)的思維習(xí)慣

具體來講，這種影響突出表現(xiàn)在語篇分析和詞匯理解兩反面。一方面，學(xué)生傾向于總是潛意識的拿所學(xué)語言與自身母語進(jìn)行比較，導(dǎo)致無法跳過難句或語法，而對整個語篇的含義進(jìn)行分析。大學(xué)生是成年人，他們的認(rèn)知模式和思維模式早已定型。關(guān)鍵不在于是否遷就學(xué)生的習(xí)慣性思維（漢語思維），而在于幫助并引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握新的認(rèn)知方法（學(xué)習(xí)第二語言）。另一方面，詞匯是語言的基本單位，是一個民族文化概念的指代方式，它最容易受到文化滲透。學(xué)生受困于中式的詞義理解，往往難以領(lǐng)會一些西方語言的詞義。例如，在組織行為學(xué)雙語教材中，多處涉及到“宣傳”這個詞匯，例如“廣告宣傳、新聞宣傳、公關(guān)宣傳、產(chǎn)品宣傳和企業(yè)宣傳”等等。漢語里“宣傳”指的是“對群眾說明和講解，使他們相信并且跟著行動”。而英語詞典中對“propaganda”的定義是“政治團(tuán)體為影響公眾所散布的信息。通常是夸大甚至是虛假的信息”?？梢姡靶麄鳌币辉~在兩種不同的文化環(huán)境有著不同的褒義和貶義，從而反映出不同的文化特點(diǎn)。所以，“產(chǎn)品宣傳”用的是“product promotion”，而不能想當(dāng)然的認(rèn)為是“product propaganda”。

（三）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)教材的案例理解

案例教學(xué)法是不少課程講授中頗為常見的方法。然而，西方原版教材對一些案例的選用表達(dá)常有別于我國的本土教材，經(jīng)常會由于文化的差異而讓學(xué)生對案例的理解不準(zhǔn)確。在組織行為學(xué)的雙語教學(xué)中尤其如此。如在講授“群體沖突”一節(jié)時，由于文化的差異，學(xué)生們受傳統(tǒng)理念的影響，對“沖突”這個概念的理解還停留在“沖突的存在是管理不善的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)避免沖突”的認(rèn)識上。如果就理論解釋理論，學(xué)生們是很難接受“沖突從績效的角度，是可以產(chǎn)生價值的”這一觀點(diǎn)的。為此，筆者在課堂上就我們學(xué)校如何充分利用競爭手段，通過增加工資、獎金、表彰、晉升、待崗等形式，產(chǎn)生積極意義的“沖突”、創(chuàng)造新局面的實(shí)例，借用我們自己的文化，說明了“沖突是任何組織都不可避免的，且往往是保證高績效所必需的”、“沖突本身并無好壞之分，只有從績效的角度，才能判斷沖突的價值”等觀點(diǎn)。

三、組織行為學(xué)雙語課堂進(jìn)行跨文化教學(xué)的必要性

（一）能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

雙語教學(xué)面臨著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其克服畏懼心理的難題，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是引入跨文化教學(xué)。在雙語教學(xué)中，通過文化比較和文化差異分析，一方面可以幫助學(xué)生了解和體驗(yàn)西方文化下的認(rèn)知方式和思維模式，從中體會到二元文化的有趣差異；另一方面，還可以推進(jìn)學(xué)生的探究式教學(xué)。“探究式教學(xué)”是在課堂教學(xué)過程中，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)為前提，以教材為基礎(chǔ)，在教師啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生主動探究問題、自主建構(gòu)知識體系的一種教學(xué)方式。將跨文化教學(xué)引入雙語教學(xué)，能夠促使教師通過多種形式的文化溝通活動解難釋疑，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主動性、探索性和創(chuàng)造性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力

組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)，既是一門學(xué)科基礎(chǔ)課程的知識技能傳授，也是對語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提升。許多語言學(xué)家經(jīng)過研究，普遍認(rèn)為除了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言技能，還需要培養(yǎng)他們的文化能力。當(dāng)前大學(xué)生普遍表現(xiàn)出英語交際能力差，溝通自信不足，過分偏向英語應(yīng)試教育。只有將跨文化意識充分融入雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂英文問答、討論、演示和課后英文寫作等，才能使學(xué)生的交流溝通水平在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中得以提高。

（三）能夠提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和文化感悟

文化通識和個人修養(yǎng)越來越成為國內(nèi)外本科生教育的主要指標(biāo)。語言是文化的載體，一種語言便是一種文化，而一種文化便是一種生活方式與思維方式。以文化作為感召力的雙語教學(xué)可以使學(xué)生在更寬廣的課程領(lǐng)域接受兩種文化的熏陶，有助于開闊學(xué)生的視野，使他們擺脫傳統(tǒng)狹隘觀念的束縛，形成一種對文化的潛在反應(yīng)能力，以開放的心態(tài)和跨文化的素養(yǎng)迎接全球化社會所帶來的諸多挑戰(zhàn)。

四、組織行為學(xué)雙語課堂進(jìn)行跨文化教學(xué)的方法

由于缺少西方國家的語言環(huán)境，在組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)中，學(xué)生不能身臨其境的去學(xué)習(xí)和感受西方國家的社會文化，這就要求教師要設(shè)法在雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，最大限度地將文化背景和文化內(nèi)涵導(dǎo)入教學(xué)過程。

（一）比較中西方文化差異

要在雙語課堂上努力增強(qiáng)學(xué)生對中西文化的敏感性。如對許多中國人來說communism，collectivism，interdependence等都含有正面積極的意義，但這些對西方人來講卻含有反面、消極的意義。相反capitalism，bourgeoisie，landlord，ambition等對中國人來說有一定的貶義，而對西方人來說則帶有褒義。這些詞匯在不少社會科學(xué)中都較為常見，如果忽視或輕視了這一點(diǎn)，本身也會對學(xué)生的課程內(nèi)容理解產(chǎn)生障礙。而一旦正確引導(dǎo)學(xué)生分析中西方學(xué)者這種文化背景和學(xué)理的差異，將有助于其形成雙重文化的學(xué)習(xí)能力。

（二）在課堂教學(xué)中設(shè)置具體的“情境”和“語境”

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法實(shí)際上是一種極具實(shí)踐性和可操作性的教學(xué)方法。教師可以通過多媒體技術(shù)展示跨文化管理活動的視頻資料、模擬組織行為學(xué)場景、角色扮演等方式將組織行為學(xué)實(shí)踐中的跨文化沖突展現(xiàn)在課堂上，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個跨文化管理實(shí)踐的情景。教師也可以擔(dān)任其中的一個角色，這樣給學(xué)生以身臨其境的感覺，讓學(xué)生可以體驗(yàn)跨文化的實(shí)踐活動。

組織行為學(xué)雙語課堂上很重要的是要營造出雙語教學(xué)的氛圍，這種氛圍既包括了課堂知識點(diǎn)的雙語討論和辯論，也包括對課程案例的現(xiàn)實(shí)模擬表演。前者能夠鍛煉學(xué)生用西方語言進(jìn)而到用西方思維來考慮問題，激發(fā)其用英語表達(dá)觀點(diǎn)的愿望。后者則是將整個教學(xué)過程組織成近乎實(shí)際的交際活動，讓學(xué)生體會在不同場景下應(yīng)該講什么，從而達(dá)到良好的雙語教學(xué)效果。

（三）教師應(yīng)該同時熟悉專業(yè)課程材料和西方文化知識

教師在教學(xué)中的作用毋庸置疑，只有教師具備較強(qiáng)的跨文化意識，才能培養(yǎng)出具有跨文化意識的學(xué)生。而雙語教學(xué)對教師的專業(yè)課程熟悉程度和語言能力提出了更高的要求。但是，與其他的非雙語教學(xué)的課程不同，組織行為學(xué)引入雙語教學(xué)，還要求教師更加熟知西方的一些文化故事和名人名作。這既考驗(yàn)著雙語教師多學(xué)科的知識廣度，也要求其花更多精力進(jìn)行備課工作。如果教師不能在授課前進(jìn)行充分地查閱和注釋，也就無法幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解文章。

（四）鼓勵學(xué)生進(jìn)行多渠道自主學(xué)習(xí)

雙語教學(xué)的課堂時間是有限的，僅僅依靠每周一、兩次的課堂講授，學(xué)生的英語思維是不可能形成的。這就要鼓勵學(xué)生在課堂之外，能夠自主閱讀西方經(jīng)典文化名著，觀看反映西方文化生活和歷史的電影、電視劇，并多瀏覽英文的知名媒體網(wǎng)站和主流論壇。同時，在生活中有意愿與西方人士和一切西方元素的事物進(jìn)行接觸，從而自發(fā)創(chuàng)造感受跨文化差異和熏陶西方文化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢 芳，俞麗偉.高校管理學(xué)教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009（12）：103-105.

篇4

幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻(xiàn)和自強(qiáng)等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財(cái)富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進(jìn)著中華民族的發(fā)展進(jìn)步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量?！盵2]在高校思想政治理論課教學(xué)過程中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。

首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分?！盵4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分?！耙岳碚摓橹笇?dǎo)的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行?！盵5]

其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進(jìn)行誠信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。

當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾靶滦蝿菹碌乃枷胝谓逃獙τ绊懭藗兯枷虢ㄔO(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制

歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等。”[8]因此加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。

首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。

篇5

一、引言

語言是文化的載體。近年來在高校英語專業(yè)教學(xué)中，跨文化教學(xué)得到越來越多的重視，培養(yǎng)跨文化交際意識和能力已是英語教學(xué)中不爭的共識。英語作為最普及的國際通用語言，對于日益頻繁的中外交往，對于中國社會發(fā)展，它的作用顯得越來越重要。但是，僅僅掌握一門語言而忽視其根源的文化是荒謬的?，F(xiàn)階段，我國高校英語專業(yè)開設(shè)的英語閱讀課程對于傳播西方先進(jìn)文化思想，讓學(xué)生在對比中吸取中西文化的精華作用明顯。閱讀課主要是為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。本課程需要注重教學(xué)中雙向文化認(rèn)知的導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)中西文化的課堂交流平臺，開展豐富多彩的課外活動。這門課的內(nèi)容題材廣泛，涉及英、美等國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、宗教等各個方面的知識，目的是使學(xué)生通過大量的閱讀實(shí)踐，提高閱讀理解能力和速度，掌握各種閱讀技能，培養(yǎng)學(xué)生假設(shè)判斷、分析歸納、推理驗(yàn)證等邏輯思維能力，擴(kuò)大學(xué)生的詞匯，增加文化背景知識，增強(qiáng)語感，從而提高學(xué)生對語言的實(shí)際應(yīng)用能力。其根本任務(wù)是幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展學(xué)生的視野。

二、培養(yǎng)文化素質(zhì)的有效措施

1.教材及教法的選取做到以學(xué)生為本

長期以來，我國英語教學(xué)帶有明顯的功利主義色彩，忽略了英語教育的人文性目的。劉潤清先生在《21世紀(jì)的英語教學(xué)》一文中不無憂慮地指出，“目前英語的教與更多的是出于商業(yè)目的，并不是為了發(fā)展什么‘文化’和‘社會’的目的，這正是有識之士所擔(dān)心的。”英語課程教學(xué)改革要求我們從“以知識為本”的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，重新認(rèn)識閱讀課程的目標(biāo)與定位。興趣和信心是推動人從事某種行為的基礎(chǔ)，閱讀教師培養(yǎng)學(xué)生自主英語學(xué)習(xí)的興趣和信心是以學(xué)生為本的教育思想的關(guān)鍵。這一點(diǎn)既要求教師改變傳統(tǒng)的授課方式，也要求各類閱讀教材的編寫者從中國學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢，選擇既符合跨文化交際教學(xué)又易受學(xué)生喜愛的閱讀材料。這樣的材料應(yīng)除了可以在課堂上進(jìn)行講解，還便于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，真正做到以學(xué)生為本。此外，以學(xué)生為本的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮主觀能動性，同時教師要注重培養(yǎng)學(xué)生自主英語學(xué)習(xí)的技能，主動協(xié)助學(xué)生根據(jù)自身?xiàng)l件制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中大大提高效率。當(dāng)前語言教學(xué)中所提倡的學(xué)生不僅要具有語言素質(zhì)（linguistic competence），還必須具有文化素質(zhì)（cultural competence），因此，對于閱讀材料的文化背景，教師須加以認(rèn)真講解，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生融會貫通。

2.教師不斷提升自身綜合文化素質(zhì)

為了提高教學(xué)水平，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀教師應(yīng)該做到樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高自身的英語專業(yè)素質(zhì)，自覺加強(qiáng)中外文化修養(yǎng)，拓寬知識面。同時，學(xué)?？梢詫?shí)施雙語教師培訓(xùn)，推廣雙語教學(xué)和有效提高英語教師的綜合素質(zhì)，有條件的學(xué)?？梢砸笸饧處熗ㄟ^自己的親身體驗(yàn)談?wù)勚形鞣轿幕牟町?，通過教師間的交流進(jìn)一步了解西方文化，提高教學(xué)中的文化意識。中西方因歷史、地理、政治等原因，在社會文化方面有著巨大的差異。教師本身需要具備淵博的中西文化知識及愛國主義精神。對于這些差異，可以布置任務(wù)讓學(xué)生課下收集相關(guān)資料、課上組織學(xué)生討論等方式，讓學(xué)生真正理解文化差異。

總之，英語教師只有不斷“充電”，通過自學(xué)、互學(xué)、進(jìn)修等多種學(xué)習(xí)渠道不斷提高英語專業(yè)知識及英語教學(xué)水平，才能把學(xué)生帶上良好的英語學(xué)習(xí)軌道。

3.充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)

篇6

1.問題提出

湘南郴州中職學(xué)校體育與健康課程的改革隨教育改革的不斷深入,取得了豐碩的成果,但也遇到了一些問題。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),問題之一是隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,學(xué)生的身體形態(tài)發(fā)育和營養(yǎng)狀況越來越好,但身體素質(zhì)、運(yùn)動能力卻在不斷下滑。伴隨發(fā)生的還有肺活量繼續(xù)下降,肥胖學(xué)生明顯增多。問題之二是體育教學(xué)呈盲目的隨意性且學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重。問題之三是缺失獨(dú)立完整性的中職學(xué)生運(yùn)動能力評價體系。我們針對郴州市中職學(xué)校體育與健康教學(xué)中所出現(xiàn)的問題,提出了以就業(yè)為導(dǎo)向的中職學(xué)校體育與健康課程模塊式教學(xué)的思想,并對在實(shí)施“健康第一”的模塊式教學(xué)探討中遇到的問題一并提出討論。解決好這一問題,不僅可以優(yōu)化提高中職學(xué)校體育與健康課程的教學(xué)質(zhì)量,而且可以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生導(dǎo)致體能下滑和影響學(xué)生身體機(jī)能狀況、運(yùn)動能力的諸多不利因素,切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)中職學(xué)校體育與健康課程改革的順利進(jìn)行。

2.中職學(xué)校體育與健康課程優(yōu)化模式――模塊化教學(xué)方案實(shí)踐問題的探討

2.1有關(guān)以構(gòu)建“健康第一”為目標(biāo)、“以就業(yè)為導(dǎo)向”的中職學(xué)校體育與健康課程內(nèi)容模塊化的必然性。

模塊理念自上世紀(jì)90年代傳入我國以來,以培養(yǎng)素質(zhì)與能力為中心,打破了傳統(tǒng)的以知識為中心,以學(xué)科章節(jié)為系統(tǒng)而建立的學(xué)科知識體系。這一理念廣泛運(yùn)用于崗位技能培訓(xùn)和對課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)整合中,對提高勞動者的素質(zhì)和培養(yǎng)高技能人才具有很好的效果。體育課是以身體練習(xí)為基本手段來促進(jìn)身體機(jī)能發(fā)育而增強(qiáng)體質(zhì)的,但眾多的因素共同導(dǎo)致了中職學(xué)校體育課教學(xué)內(nèi)容呈盲目的隨意性。和諧教育,倡導(dǎo)以“健康第一”教育思想,構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向、以專業(yè)為基礎(chǔ)、以畢業(yè)生未來勞動崗位對身體素質(zhì)的要求為目標(biāo),因此,我們科學(xué)、合理地整合體育教學(xué)內(nèi)容,實(shí)施體育模塊化教學(xué)模式,促使學(xué)生體育鍛煉效能最大化,以強(qiáng)健的體魄投身社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)就顯得非常迫切。

2.2有關(guān)以貫徹國家頒布的《中等職業(yè)學(xué)校體育與健康教學(xué)指導(dǎo)綱要》為基礎(chǔ),適時開發(fā)中職學(xué)?！扼w育與健康》課程模塊式教學(xué)大綱的必要性及要則。

2009年國家頒布的《中等職業(yè)學(xué)校體育與健康教學(xué)指導(dǎo)綱要》對指導(dǎo)全國各級各類中職學(xué)?！扼w育與健康》課程無疑是最具權(quán)威性的教學(xué)指導(dǎo)性文件。但是,但由于南北地域的差異,學(xué)生的實(shí)際素質(zhì),以及各校辦學(xué)條件的不一,實(shí)施《中等職業(yè)學(xué)校體育與健康教學(xué)指導(dǎo)綱要》困難頗多。因此,科學(xué)制定區(qū)域地方性的中職學(xué)校體育與健康模塊式教學(xué)大綱無疑是非常必要的。

中職學(xué)校教學(xué)的根本目標(biāo)是為和諧社會培養(yǎng)合格的構(gòu)建者。因此,模塊式《體育與健康》教學(xué)大綱必須堅(jiān)持“健康第一”的教學(xué)思想,緊緊圍繞以“就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)目標(biāo),而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本是面向社會、面向企業(yè)、緊貼市場,根據(jù)企業(yè)的人才需求培養(yǎng)人才,為和諧社會培養(yǎng)合格的構(gòu)建人才。

模塊式《體育與健康》教學(xué)大綱擬按基礎(chǔ)必修課模塊、拓展模塊、選修模塊三大部分實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)。其中基礎(chǔ)必修模塊擬分健康教育、田徑類、體操類、球類四大子模塊進(jìn)行;選修模塊系針對學(xué)生的興趣、愛好、特長和身體狀況開設(shè);拓展模塊則根據(jù)各專業(yè)相對應(yīng)的勞動崗位對身體素素質(zhì)的要求進(jìn)行崗前培訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生以健壯的體魄參與社會競爭,以飽滿的熱情投身工作,以提升學(xué)生就業(yè)能力的適應(yīng)性。

2.3有關(guān)中職學(xué)?！扼w育與健康》模塊式校本教材及電子文檔的參考實(shí)用性與要則。

2008年各中職學(xué)校配發(fā)國頒的具有唯一性《體育與健康》教材替換了上世紀(jì)80年代的《體育》教材,這對指導(dǎo)各中職學(xué)?！扼w育與健康》教學(xué)、學(xué)生自我體育鍛煉意義十分重大。但在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),由于教材對指導(dǎo)健身具有極大的廣泛性,且教師(含非專職教師)對國頒《體育與健康》教材的理解程度的差異,以及各校教學(xué)設(shè)施、器材的擁有量和人才培養(yǎng)方向的不一,因而教學(xué)內(nèi)容的取舍存在著很大的局限性、隨意性,學(xué)生鍛煉效能受到一定的影響,也無法實(shí)施以就業(yè)為導(dǎo)向、以專業(yè)為基礎(chǔ),按未來崗位對身體素質(zhì)的具體要求,實(shí)施崗位體能定向訓(xùn)練的模塊式行業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此,編寫參考性的模塊式校本《體育與健康》電子教材及文檔,對改變教學(xué)現(xiàn)狀,促使鍛煉效能最大化,實(shí)施模塊式人才培養(yǎng)目標(biāo)是十分有益的。

中職學(xué)校《體育與健康》模塊式校本參考教材及電子文檔的編寫首先要充分體現(xiàn)模塊教學(xué)理念,貫徹“健康第一”的教育思想,緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“以專業(yè)為基礎(chǔ)”,強(qiáng)健學(xué)生的體魄,使學(xué)生具有畢業(yè)后直接上崗?fù)渡斫ㄔO(shè)的能力。其次要注意教材的參考指導(dǎo)性,以專業(yè)為基礎(chǔ),結(jié)合崗位特點(diǎn),有的放矢地增減、取舍、整合教學(xué)內(nèi)容,以幫助教師實(shí)施模塊教學(xué)。再次要注意教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)的多元性:(1)根椐就業(yè)目標(biāo)綜合沒計(jì)以增強(qiáng)學(xué)生體能為主的體能訓(xùn)練模塊;(2)結(jié)合未來崗位的特點(diǎn)設(shè)計(jì)以增強(qiáng)學(xué)生智能為主的智能訓(xùn)練模塊;(3)結(jié)合社會、企業(yè)文化的需要設(shè)計(jì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作、思想品德養(yǎng)成的訓(xùn)練模塊。第四要構(gòu)建模塊教學(xué)方法,打破傳統(tǒng)教學(xué)方法,在體育健身實(shí)踐中實(shí)施“觀察與發(fā)現(xiàn)”、“討論與分析”、“小群體按需健身”等以學(xué)生為主體的模塊教學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生在陽光下、操場上、大自然中進(jìn)行自主鍛煉。最后要注意電子文檔的觀賞性,文檔要做到動作要點(diǎn)口訣化、動作技術(shù)圖解(或動感)直觀化、教學(xué)案例標(biāo)準(zhǔn)化,以提升模塊式教學(xué)品位。

2.4有關(guān)中職學(xué)?！扼w育與健康》課程考試方法、手段和學(xué)業(yè)成績量化標(biāo)準(zhǔn)問題與要則。

長期以來中職學(xué)校《體育與健康》課程一直沿用傳統(tǒng)的傳授式考試手段方法來評價學(xué)生的運(yùn)動能力,沿用《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》來判定學(xué)生的身體素質(zhì)。隨著中職教育改革的深入和學(xué)情的變化,根據(jù)分?jǐn)?shù)判定學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)業(yè)能力失去往日的威嚴(yán)和凝聚力,尤其是以《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》來衡量當(dāng)代中職學(xué)生的運(yùn)動能力勢必將體育課引向隨意性的自由狀態(tài)。因此,根據(jù)分?jǐn)?shù)判定學(xué)生的學(xué)業(yè)水平、能力、興趣的做法必將退出教育舞臺,符合學(xué)情、教情、社情的以“健康第一”為目標(biāo),以“就業(yè)為導(dǎo)向”的按需培養(yǎng)體系必將應(yīng)運(yùn)而生。

中職學(xué)?！扼w育與健康》課程考試手段應(yīng)包括:(1)必考項(xiàng)目。主要包括運(yùn)動能力的測試,從中獲取學(xué)生個體運(yùn)動能力的量化數(shù)據(jù);(2)機(jī)能測試。主要獲取學(xué)生身體機(jī)能的評價數(shù)據(jù);(3)自我鍛煉。從中獲取學(xué)生的鍛煉態(tài)度。

中職學(xué)?！扼w育與健康》課程考試方法應(yīng)包括:(1)自評。以此提高學(xué)生的自我主觀評價能力;(2)學(xué)生互評。提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,提高學(xué)生的競爭意識;(3)師生共評。提高學(xué)生的參與意識與鑒賞能力。

中職學(xué)?！扼w育與健康》課程考試量化標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)以學(xué)生個體運(yùn)動能力量化值與身體機(jī)能現(xiàn)實(shí)評定值為參考值,根據(jù)未來崗位對身體體能的具體要求,綜合分析與判定:(1)學(xué)生身體承載勞動強(qiáng)度的負(fù)荷能力;(2)現(xiàn)實(shí)身體機(jī)能與未來崗位適應(yīng)性的差值與等級。結(jié)合醫(yī)務(wù)監(jiān)督機(jī)制對承載勞動強(qiáng)度差的學(xué)生出具運(yùn)動處方,以最大限度提高學(xué)生健身積極性。

3.結(jié)語

隨著中職教育改革的不斷深入,傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)模式已不能引領(lǐng)中職學(xué)校《體育與健康》課程的改革與發(fā)展,終將退出教學(xué)舞臺,全新的教學(xué)理念和量化辦法,不僅是改變中職學(xué)?！扼w育與健康》課程現(xiàn)狀、優(yōu)化教學(xué)的需要,而且是倡導(dǎo)貫徹“健康第一”,“以就業(yè)為導(dǎo)向”,達(dá)到“按需培養(yǎng)”的人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,更是構(gòu)建和諧教育的需要,因而應(yīng)倍受關(guān)注。

參考文獻(xiàn):

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中等職業(yè)學(xué)校承擔(dān)著職業(yè)技能教學(xué)任務(wù)。如何全面掌握專業(yè)技能，更好滿足就業(yè)需要，家長期望厚重，學(xué)生孜孜以求。相比較而言，對于語文的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生思想上不夠重視。少數(shù)學(xué)生甚至認(rèn)為只要認(rèn)識常用漢字，會說話能看報(bào)就可以了?？陀^的說，職中學(xué)生基礎(chǔ)差底子薄，主觀上的欠重視、欠努力，這就將職中語文教學(xué)推人了一個“尷尬”的境地。筆者認(rèn)為，職中語文教學(xué)課程改革過程中，應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容和優(yōu)化教學(xué)方式并舉，引導(dǎo)學(xué)生樂學(xué)善學(xué)，學(xué)有所悟，學(xué)用相長。

(一)強(qiáng)化課堂講學(xué)、內(nèi)容少而精、突出藝術(shù)性

傳統(tǒng)的語文教學(xué)，教師通常會把所有知識點(diǎn)毫無保留地傳授給學(xué)生，這種教學(xué)模式，教育界一直爭議頗多。實(shí)際上，讓職中學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，靜聽老師“滿堂灌”，這本身就是一件難事。筆者認(rèn)為，教學(xué)中應(yīng)提倡講授內(nèi)容少而精當(dāng)?shù)姆椒?，反對平板的、煩瑣的、公式化的講授。大力提倡講授的藝術(shù)性，增強(qiáng)教學(xué)吸引力，使課堂具有說服力、感染力。一節(jié)課的課堂教學(xué)只有短短四十五分鐘，如果老師大包大攬，就不能形成有效的互動教學(xué)課堂。

在實(shí)踐中，教師應(yīng)考慮到學(xué)生的基礎(chǔ)狀況和接受水平，選取教材中歷代名篇佳作作為精講的主要內(nèi)容，給予適當(dāng)?shù)恼n時和精力傾斜。優(yōu)選時，不貪多而求代表性、經(jīng)典性;精講時，避免泛而求講深、求講透。以老師少而精當(dāng)?shù)闹v解，使他們課課學(xué)有所得，篇篇學(xué)有所獲。因此，哪怕一堂課學(xué)生只掌握一個知識點(diǎn)，也比泛泛而談、毫無重點(diǎn)、毫無特色的全面分析有用。

講課時老師要講究藝術(shù)性，要能夠適時地點(diǎn)撥、提示、點(diǎn)化、引導(dǎo)，使得課堂教學(xué)更具有魅力，更具有吸引力。要通過精心準(zhǔn)備，使講授成為一根“導(dǎo)火索”，引爆學(xué)生的參與熱情和強(qiáng)烈的求知欲望;成為一貼“催化劑”，幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn);成為一把“金鑰匙”，開啟學(xué)生的智慧之門。要緊緊抓住教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去討論，讓學(xué)生積極參與到被他們視為可上可不上的語文課堂上來，把學(xué)生的思維引向深人，一點(diǎn)點(diǎn)地讓他們得到感染、受到熏陶，沉人到優(yōu)秀的中國文化中來。

(二)強(qiáng)化誦讀訓(xùn)練、積累語言、形成語感

課堂教學(xué)中，老師講得多了，學(xué)生參與的就少了。要讓學(xué)生參與，就要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生動起來。而職業(yè)學(xué)校的大多數(shù)學(xué)生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課注意力不容易集中，他們或交頭接耳，或托腮沉思，要想讓他們把注意力集中于課堂，沉人書本，使得他們眼到、口到、心到的最好方法之一就是朗讀訓(xùn)練。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中指出:“在教學(xué)過程中，要摒棄繁瑣地分析，引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀和思考來感受課文內(nèi)容?！彼螌W(xué)家朱熹也說過:“凡讀書，需要讀得字字響亮，不可誤一字?！睂?shí)踐證明，朗讀是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式。它以眼獲取信息，用心體味信息，以聲傳達(dá)信息。學(xué)生在朗讀時，一字一字地看，一句一句地讀，能有效凝聚學(xué)生的注意力，促使他們?nèi)硇牡赝度说轿闹腥ァＲ淮未蔚胤磸?fù)朗讀，學(xué)生的音長音短、音高音低以及語調(diào)的變化，實(shí)際上是對文章的反復(fù)推敲、分析綜合。每朗讀一遍，理解也就深人一層。這也就是“讀書百遍，其義自現(xiàn)”的道理。

朗讀不僅幫助學(xué)生感受課文內(nèi)容，一定量的誦讀，還能幫助學(xué)生積累語言材料，形成語感。古人早有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的說法。作家巴金能背誦200篇的《古文觀止》，茅盾能背誦全本的《紅樓夢》。這也正是他們具有超凡語言能力的重要原因?？梢?，一個人的語文能力特別是說寫能力，是在一定量的吟誦、熟讀、背誦的基礎(chǔ)上，通過一定的知識積累和語言積累而形成的。

筆者在教學(xué)中，注重對學(xué)生進(jìn)行誦讀訓(xùn)練。每篇課文都會劃出一部分內(nèi)容作為課內(nèi)或課外誦讀的材料，且把檢查背誦情況計(jì)人平時成績。學(xué)生通過背誦，化別人的語言為自己的血肉。那文句、那意境如發(fā)于己心，如出于己口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語感，對寫作也有一定的促進(jìn)作用。

(三)強(qiáng)化語文應(yīng)用、拓展視野、學(xué)以致用

語文教學(xué)是母語教學(xué)，語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。在平時的教學(xué)中，語文老師還要注意開拓學(xué)生的視野，把學(xué)語文、用語文放到廣闊的社會大課堂中去。

篇8

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

城郊農(nóng)村中學(xué)生，就是指城市郊區(qū)的農(nóng)村中學(xué)生。由于生產(chǎn)方式等未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，他們與“農(nóng)業(yè)型”非城郊農(nóng)村中學(xué)生有較大的同質(zhì)性，但地域的特殊性使城郊農(nóng)村處于城鎮(zhèn)化的最前沿，城郊農(nóng)村中學(xué)生與城市發(fā)生更為頻繁的相互作用，市場、權(quán)力對他們的影響更為具體直接，這導(dǎo)致他們的生活、思想方面更為不同。在這種背景下，城郊農(nóng)村中學(xué)生隨生活環(huán)境的異變而引起的文化價值觀的變化，又對教育提出了怎樣的需求，都成為探討我國農(nóng)村薄弱地區(qū)教育不得不研究的問題。

1 文化價值觀

1.1 文化價值觀內(nèi)涵

文化價值觀作為價值觀的一個重要的組成部分，主要是指“客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性，價值觀是文化的核心和靈魂”。①中學(xué)生作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，能充分的體現(xiàn)出他的活力與青春，在社會快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文化與精神文化就傳統(tǒng)而言有許多變化，研究城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的文化價值觀對完善文化價值觀的理論、引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的文化核心價值觀甚至是促進(jìn)農(nóng)村學(xué)生健康發(fā)展都具有重要意義。

1.2 文化價值觀內(nèi)容

以裴娣娜為代表的研究者認(rèn)為文化價值觀是“關(guān)于傳統(tǒng)文化、外來文化、民族、宗教、倫理、道德、科學(xué)等的價值觀”。②由于本文的主要研究對象是城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生，民主與宗教在對象的文化價值觀中并非是主要內(nèi)容；而倫理作為一種對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，可以將其歸于道德方面。所以本文主要從文化價值觀中的傳統(tǒng)文化價值觀、外來文化價值觀、道德文化價值觀和科學(xué)文化價值觀四方面來研究。

2 城郊農(nóng)村中學(xué)生文化價值觀存在的突出問題

2.1 傳統(tǒng)文化價值觀

中國傳統(tǒng)的文化價值觀主要集中于對人的問題的探討，包括對人的內(nèi)在價值和外在價值的論述，同時又兼有怎樣為人、怎樣實(shí)現(xiàn)個人價值的觀點(diǎn)與看法。隨著時代進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主流文化的轉(zhuǎn)變和大眾文化的侵蝕，更多人將目光集中于個人能力的培養(yǎng)，努力追求的也是個人自身的發(fā)展與自身利益的實(shí)現(xiàn)，這也就造成了現(xiàn)代文化價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀產(chǎn)生了巨大落差。

處在成長階段的中學(xué)生對追求目標(biāo)方面更容易產(chǎn)生迷茫、失落等情緒，而處于城郊的農(nóng)村中學(xué)學(xué)生更甚。在一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)目的調(diào)查中，有80%的農(nóng)村初中生“認(rèn)為是為自己將來的生活工作和家庭而學(xué)習(xí)的，為祖國的富強(qiáng)和社會的發(fā)展而學(xué)習(xí)的只有20%”。③他們身上體現(xiàn)著國家意識、民族自尊心、自信心和自豪感、民族歸屬感不強(qiáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化淡薄，缺乏對自我個人價值的認(rèn)同。

2.2 外來文化價值觀

我們除了本身的主流文化之外，又要接觸許多外來文化。外來不良文化對中學(xué)生的社會自我意識和責(zé)任感產(chǎn)生了很大影響，社會主義價值觀受到了多方面的價值觀念的沖擊，不利于青少年價值判斷和價值選擇的形成。如網(wǎng)絡(luò)上的黃色圖像、廣告；電視上的暴力、偶像、愛情的影視劇等等，宣傳著個人主義、享樂主義及與道德相悖的價值觀。對城郊農(nóng)村中學(xué)生來說，由于家長的疏于管教、教師的消極對待，他們更能輕易接觸到這些不良文化，問這些中學(xué)生他們崇拜的英雄人物時，他們說不出多少，但當(dāng)問到影視明星時，他們卻能說出一連串的明星名字。

2.3 道德價值觀

道德價值觀是價值觀中關(guān)于道德價值的觀點(diǎn)和看法，是文化價值觀的重要組成部分，“道德價值觀是主體根據(jù)自己道德需要對各種社會現(xiàn)象是否具有道德價值作出判斷時所持有的內(nèi)在尺度，是個體堅(jiān)信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和”，④作為一種評判尺度而存在的道德價值觀實(shí)際上是相應(yīng)的道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，直接影響著一個人的行為，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定。

2.4 科學(xué)價值觀

科學(xué)價值觀主要指的是對科學(xué)活動價值的把握，包括對科學(xué)價值的目標(biāo)、追求、評價等方面?？茖W(xué)成為知識合理性與合法性的評判標(biāo)準(zhǔn)，形成一種科學(xué)知識的文化權(quán)威，同時對科學(xué)價值的認(rèn)識也僅僅是認(rèn)為實(shí)用至上，青少年的成長中逐漸排斥人文知識與關(guān)懷，將文化進(jìn)行自我物化，農(nóng)村學(xué)校這種現(xiàn)象更甚。

經(jīng)過第六次全國人口普查，2011年我國流動人口達(dá)到2.6億，80后新生代農(nóng)民工勞動力卻占流動人口近一半。隨著國家對農(nóng)村教育的重視，城郊農(nóng)村中學(xué)生并不愁沒學(xué)上，但還是有更多的農(nóng)村學(xué)生在初中畢業(yè)之后就選擇進(jìn)城務(wù)工。在這種實(shí)用主義、功利主義和物質(zhì)享受主義的觀念下，城郊農(nóng)村中學(xué)生科學(xué)價值觀念在世俗化、功利化中迷失，學(xué)到的也只是有用的知識、能賺錢的技能，而關(guān)于人成長中所需要的理想、價值、道德、信仰等幾乎被排斥在外，他們只是能成為知識與技能的“工具”而已。

3 針對城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生文化價值觀的教育對策

城郊農(nóng)村中學(xué)生在文化價值觀方面主要體現(xiàn)出忽視傳統(tǒng)文化價值觀的教育；吸收歪曲的外來文化價值觀；道德價值觀方面缺乏道德感和公德心；對科學(xué)價值觀自我物化等特點(diǎn)。這些學(xué)生的文化價值觀更傾向于實(shí)用主義、功利主義、物質(zhì)享受主義，沉淪于拜金主義、拜權(quán)主義、拜名主義，陷入教育“科層制”⑤的誤區(qū)，由此不利于學(xué)生的健康而全面的發(fā)展，更有可能影響社會的正常秩序。所以必須針對這些特點(diǎn)，提出可行的教育政策，引導(dǎo)他們構(gòu)建正確的文化價值觀，加強(qiáng)素質(zhì)教育，促進(jìn)全面發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)行，努力做到“讓每個孩子都能成為有用之才”。

3.1 社會方面

（1）促進(jìn)社會價值體系合理化，加強(qiáng)正確文化價值觀滲透力度。城郊農(nóng)村中學(xué)生文化價值觀的形成離不開社會環(huán)境，所以，作為社會價值體系一部分的文化價值觀也必然會受到社會上各種觀念的影響，如人才觀、就業(yè)觀、職業(yè)觀等。文化價值觀在社會上所涉及的范圍非常廣泛，人們隨著社會的發(fā)展日漸追逐著實(shí)用、能力、功利與效益，這無形中使城郊農(nóng)村中學(xué)生及家長的觀念變得更為復(fù)雜，他們或者像“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村中學(xué)生與家長那樣對學(xué)歷盲目追求，或者是堅(jiān)持“知識無用論”、掙錢才重要，對教育造成不良影響。這就要求必須改變社會觀念，削弱環(huán)境中存在的效用價值，才能使教育的真正價值在學(xué)生中得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

（2）建構(gòu)良好的社會環(huán)境與進(jìn)行有效的教育體制改革并行。我們在建構(gòu)良好的社會環(huán)境的同時，體制方面的改革也應(yīng)該同時展開。應(yīng)該促進(jìn)素質(zhì)教育的有效運(yùn)行，完善素質(zhì)教育體系；轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確的文化價值觀。重點(diǎn)關(guān)注“教育目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)校教育管理、教育教學(xué)方法以及教師隊(duì)伍建設(shè)等方面的改革”。⑥

3.2 教師方面

由于農(nóng)村教師師資嚴(yán)重缺乏，需要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵優(yōu)秀畢業(yè)生到農(nóng)村學(xué)?；虮∪鯇W(xué)校任教，提高城郊農(nóng)村中學(xué)教師素質(zhì)，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

（1）完善教師人事制度，對教師的資格制度和聘任制度進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。向全社會進(jìn)行的教師資格考試，要保證教師的學(xué)歷和素質(zhì)水平。

（2）教師培訓(xùn)。要想對城郊農(nóng)村中學(xué)教師隊(duì)伍進(jìn)行徹底更換是不可能的，所以只能走培訓(xùn)這條道路。各級政府加大對培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入，充分發(fā)揮中學(xué)的主體地位，加強(qiáng)指導(dǎo)中學(xué)展開校本培訓(xùn)，促進(jìn)教師的自主發(fā)展。

3.3 家長方面

（1）樹立正確的價值觀，積極引導(dǎo)孩子形成健康的人格。人的素質(zhì)發(fā)展受到心理健康的影響，中學(xué)是兒童向成人過渡階段，是身心發(fā)展的重要時期，大多數(shù)居住于城郊的農(nóng)村家長由于知識欠缺和一些錯誤價值觀的引導(dǎo)，使他們忽視孩子心理健康問題。因此，家長必須樹立正確的心理健康教育觀點(diǎn)，積極引導(dǎo)孩子的心理健康發(fā)展。

（2）注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。隨著社會對人才需要的標(biāo)準(zhǔn)越來越高，開始注重選拔綜合素質(zhì)較高的人才，以能力高低來評定人才已經(jīng)成為一種共識。素質(zhì)教育推進(jìn)的時期，家庭教育首先要注重的是教會孩子如何“做人”，引導(dǎo)孩子德、智、體、美、勞全面而綜合的發(fā)展。城郊農(nóng)村家長由于為生計(jì)奔波，很難做到時時陪在孩子的身邊，更何況要注重孩子非智力因素的培養(yǎng)，父母應(yīng)該至少有一人能就近工作，對孩子及時關(guān)注，積極鼓勵，根據(jù)孩子的興趣來培養(yǎng)孩子的愛好特長，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。

新時期下，中學(xué)生處在一個變革與發(fā)展的時期，城郊農(nóng)村中學(xué)學(xué)生更是受到物質(zhì)文明的嚴(yán)重影響而精神匱乏，無理想或理想無法實(shí)現(xiàn)，越來越消沉與麻木。由于“能夠影響人的行動的邏輯一是信仰，二是利益，三是感情”，⑦所以要努力實(shí)現(xiàn)信仰、利益和感情的平衡，不能推進(jìn)“唯利主義”，堅(jiān)持主流文化，理性認(rèn)識大眾文化，拒絕庸俗精英文化，傳遞社會正能量，從教育的各個方面樹立正確的文化價值觀，努力真正實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

注釋

① 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012.9（3）：28.

② 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學(xué)，2009.

③ 蒲建華.農(nóng)村初中生社會責(zé)任感調(diào)查研究――以S縣農(nóng)村初中為例[D].四川師范大學(xué)，2011.

④ 黃希庭，張進(jìn)輔，李紅等著.當(dāng)代青年價值觀與教育[M].四川教育出版社，1994：45.

⑤ 科層制即根據(jù)人的學(xué)位的高低、知識的多少、能力的大小來安排工作，以取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。科層制的最大的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)在于按人的職位的高低來實(shí)行控制。（劉濟(jì)良.青少年價值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003：129.）

⑥ 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學(xué)，2009.

⑦ 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012.9（3）：29.

參考文獻(xiàn)

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