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時間：2022-09-02 08:34:10
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一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)
龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。
龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。
龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達(dá)著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味
服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級別低下。
雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運用。
服飾中的色差不僅是封建等級的坐標(biāo)指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢?？梢姡煌鐣v史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風(fēng)貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會地位和宗法制度
以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。
同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对娊?jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行
服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹?，根?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
中國古代房屋以“負(fù)陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
一、企業(yè)管理需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握
企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。
二、中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響
1.儒家文化
中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。
不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。
儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會對個體產(chǎn)生貶斥作用，對標(biāo)新立異的個體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個體的創(chuàng)新動力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€國家，小到一個組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價值觀，一個企業(yè)的價值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個觀點應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個人的力量所能實現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實現(xiàn)自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。
2.道家文化
道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。
老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢。
3.《三國演義》
《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個時代的突出特點，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時代軍事管理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰(zhàn)略管理融會貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。
管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運營，各方面共同發(fā)展。
企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點，全力以赴，在實施計劃實現(xiàn)目標(biāo)的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?，以便更快更好地實現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對”中就蘊(yùn)含著保證重點，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。
世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。
由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗的優(yōu)點，實施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。
參考文獻(xiàn)
[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國學(xué)管理.北京：中國物資出版社， 2005.120- 313.
[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社， 2007.43-50.
關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng)文化君權(quán)禮法融合民權(quán)
key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights
作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學(xué)法學(xué)院07級本科生。
一、 君權(quán)至上-法自君出
君權(quán)與法的關(guān)系是傳統(tǒng)古代法律關(guān)系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經(jīng)歷了三個歷史時期。第一時期是移權(quán)與法,其標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國時期以鄭國子產(chǎn),鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權(quán)與法的關(guān)系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經(jīng)完全成為君權(quán)的工具。由此可以看出,君權(quán)與法在歷史發(fā)展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權(quán)與法平衡的時期,但法律從未超越于君權(quán)之上,它只是君權(quán)治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權(quán)至上的法律文化價值指引。
二、 維護(hù)族權(quán),男尊女卑-禮法融合
家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權(quán)利與法的關(guān)系更是整個社會關(guān)系的基礎(chǔ)。縱觀歷史,我們可以概括其兩個特點。第一是族權(quán)至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結(jié)婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結(jié)婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責(zé)任。因此,家族權(quán)利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結(jié)果。
禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評價標(biāo)準(zhǔn)與道德評價標(biāo)準(zhǔn)趨向一致。我國傳統(tǒng)上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統(tǒng)社會一直追求一種上下尊卑,家族內(nèi)部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統(tǒng)的自給自足的,以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)所相適應(yīng)的,家族關(guān)系的存在,生產(chǎn)力的保存,是社會前進(jìn)的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”便是法律文化領(lǐng)域禮法融合的開始。而儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發(fā)展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進(jìn)了傳統(tǒng)社會中家族權(quán)利的至上原則。
三、 民權(quán)無力-義務(wù)本位,公權(quán)主導(dǎo)
在我國古代社會中,民權(quán)與法律的關(guān)系,是法律關(guān)系中最基礎(chǔ)的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權(quán)利作斗爭的,最突出的表現(xiàn)便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來協(xié)調(diào)矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協(xié)商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統(tǒng)社會中,對于公民權(quán)利的保護(hù)是很少的,而是通過嚴(yán)酷的刑罰來肆虐民權(quán),如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創(chuàng)立與實施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統(tǒng)法律文化的另一個特點,義務(wù)本位與公權(quán)主導(dǎo)。
在我國古代的市民社會中,調(diào)整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調(diào)整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù),這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件?！币虼?久而久之便形成了人們權(quán)利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務(wù)的履行。民權(quán)就根本沒有了發(fā)展的空間與動力。人們的心中很少就存在權(quán)利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統(tǒng)上就是一個公權(quán)為主,私權(quán)匱乏的社會。我國傳統(tǒng)是個宗法制國家,國家操縱一切政治權(quán)利并掌握主要社會活動的話語權(quán)。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經(jīng)常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統(tǒng)社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等,缺乏民間對國家持續(xù)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)壓力,片面強(qiáng)調(diào)政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權(quán)與私權(quán)是極度不平衡的。
至此,通過對于君權(quán),家族權(quán)利,民權(quán)與傳統(tǒng)法律關(guān)系的探討,我們可以得出我國傳統(tǒng)法律文化的以下特點,法自君出、禮法融合、義務(wù)本位、公權(quán)主導(dǎo)。而在我國的法制現(xiàn)代化建設(shè)中,也只有“以史為鏡”,立足傳統(tǒng)才能取得長足的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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由上述恥辱刑的種類即可看出,恥辱刑雖是一種刑罰,但又與中國傳統(tǒng)文化的特點緊密聯(lián)系在一起,飽含著道德禮教褒貶的意義。一方面,作為體現(xiàn)仁恕恤刑理念的恥辱刑,除少數(shù)刑罰兼有肉刑的性質(zhì)外,絕大多數(shù)都是輕刑,它們或是作為貴族和高級官吏犯罪時的替代刑,或是作為生命刑、肉刑被減免時的候補(bǔ)刑,或是作為輕刑而單獨使用。無論是哪種情形,客觀上都減少了重刑使用的頻率和機(jī)會,凸顯出道德教化的意義。另一方面,在重面子、倡德治的中國古代社會,這一刑罰有利于從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”,直接作用于罪犯的主觀世界,以達(dá)到教化的目的。因此,以羞辱人格為主要處罰手段的這種恥辱刑之所以在中國古代社會法律制度中長期存在,并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用,毫無疑問是與中國傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。
古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因為對學(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵隆！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢保馑际翘孟掠杏猛梁怀傻牡鼗?，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會意也?！薄败姟笔莻€會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑?。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟??！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。’”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。
2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對下文的理解就會有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對性地自主學(xué)習(xí)，變被動為主動，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。
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二、中國古代文化量的先進(jìn)性
中國古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國古代文化產(chǎn)品總量約占全人類同期的33%。主要表現(xiàn)在：
其一，中國古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國文字文化的源頭，但實際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。
其二，中國古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書記載，古者“君舉必書”。早在夏、商、周三代時期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國古代國家文化典籍史書極為豐富。
其三，中國古代個人著書在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國逐漸形成國有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個層級、種類豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見的古文化現(xiàn)象。
其四，中國古明造紙術(shù)比歐洲早10個世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。
其五，中國古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國圈地運動前約占世界的50%。在之前的明清時期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長期居于世界前列。中國是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)大的國家和經(jīng)濟(jì)體。中國古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國古代文化量的先進(jìn)性有著堅實的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
三、中國古代文化質(zhì)的先進(jìn)性
中國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說中國古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。
首先，中國傳統(tǒng)文化是德文化。這是因為我國的古代文化起點很高、源頭重德。據(jù)專家研究，殷商時期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。
古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍?！吨芤住酚小胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”《周易》又云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@里把有形的天、地、君子和無形的道德并列，對德的認(rèn)識達(dá)到新的境界。《尚書》中論德也很多。如“天不可信，我道惟寧王德延。”成王曰：“皇天無親，惟德是輔。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”“民不易物，惟德物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！苯裰畬W(xué)者普遍認(rèn)為，重德是周代初期人們的一種共識，也是后世儒家論述天人合一的一個中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個德字。
其次，中國傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過善字。中國古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同。孔子主德主善，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。
怎樣理解精神價值呢?一般說來,精神價值是指人類在精神創(chuàng)造活動中體現(xiàn)出來的價值所在。中國精神文化從實質(zhì)上來說,是極具主體性的價值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構(gòu)的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機(jī)組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質(zhì)產(chǎn)品,其中有著豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)與價值功能,它是中華民族自覺地對人與自然、人與社會關(guān)系的反思與總結(jié)的精神創(chuàng)造的結(jié)果,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,具有極為豐富的精神價值。
一、中國古代園林的精神價值本體
中國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、系統(tǒng)龐大、思想深遠(yuǎn),具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。因此,從本質(zhì)上來說,中國傳統(tǒng)文化是一種價值論文化。中國古代園林是中國古代傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,必然也具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。中國古代傳統(tǒng)文化的精神價值具有十分完整的精神價值體系,其精神價值本體是探索和追求人生的理想、人生的價值和人生的信仰。因此,它的一個重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統(tǒng)文化精神價值本體的核心是人生價值論,集中強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性,倡導(dǎo)追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學(xué)的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價值的最高境界,就是其精神價值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價值文化,它注重精神內(nèi)蘊(yùn)在建園設(shè)計創(chuàng)意上的指導(dǎo)作用,重視人文精神在園林建構(gòu)中的包藏與蘊(yùn)涵,重視順應(yīng)自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風(fēng)格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風(fēng)格和藝術(shù)特色所蘊(yùn)涵的人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識和探索。
二、中國古代園林的精神價值的生成
中國古代園林是人的自我意識的體現(xiàn)。人們探索人生價值、探索自然、探索人與自然的關(guān)系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內(nèi)心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動物想要生存的本能催發(fā)出來的,因為中國的先民對于自然界的心態(tài)非常的糾結(jié):他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災(zāi)人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認(rèn)識對象的本質(zhì),便是中國古代園林造園設(shè)計的基本出發(fā)點,也是構(gòu)成中國古代園林的精神價值觀的重要支點。
很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認(rèn)識膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元氣的一種形式,實際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會成為中國古代人精神價值觀的特點之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應(yīng)自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災(zāi)難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國古代園林的精神價值生成的思想基礎(chǔ)。
三、中國古代園林的精神價值的呈現(xiàn)
中國古代園林中的精神價值是建立在人們對于精神價值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質(zhì)形態(tài)將其園林的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風(fēng)光、鑒賞詩畫楹聯(lián)題刻、體驗領(lǐng)悟人生真諦。
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六年級傳統(tǒng)文化手抄報的資料：中國的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫。生活中處處可以感受到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。如：精美的民間剪紙、有趣的皮影戲、高超的雜技表演、美妙動聽的京劇、黃梅戲和逗人的東北二人轉(zhuǎn)，還有節(jié)日民俗、國畫、陶瓷……其中，我最感興趣的是------春聯(lián)。
貼春聯(lián)又叫貼對聯(lián)、貼門對、貼對子，是中國人過春節(jié)時的風(fēng)俗之一。每逢春節(jié)前一天，家家戶戶都要在自家大門上，貼上用毛筆寫在紅紙上的春聯(lián)。
傳說在上古時期，有兩位神將：神荼、郁壘，他們住在東海的仙山上。山上有一株大桃樹，枝干垂到地面，形成一座拱門。山上一些惡鬼經(jīng)常從拱門下穿過，殘害人間的老百姓。玉皇大帝就派神荼、郁壘把守拱門，惡鬼就不敢到人間搗亂了。老百姓每到過年為了鎮(zhèn)邪伏惡，就在門上或兩邊，掛上一個用桃枝刻的小人，并把畫的老虎貼上。
明朝的朱元璋為了微服出行，就讓老百姓春節(jié)時都貼上春聯(lián)，既熱鬧又辟邪。
從此，春節(jié)貼春聯(lián)便成了一種風(fēng)俗，流傳至今。
六年級傳統(tǒng)文化手抄報的內(nèi)容：中華傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中國古代文化博大精深，它包括中國古典文學(xué)、中國古典哲學(xué)、中國古典史學(xué)、國畫、書法、篆刻、對聯(lián)、中國古典音樂、中國古典園林、中國古代建筑、中國古代科技、中國古代工程、中國古典雕塑、陶瓷、絲綢、酒、茶、中國功夫、中國手工藝品、中國民俗、中國菜、中國古典醫(yī)學(xué)等等。
中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的這些傳統(tǒng)文化。
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我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國畫蘊(yùn)含了中國的傳統(tǒng)文化
中國畫的形成與發(fā)展的實質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不同時代的中國畫的發(fā)展、風(fēng)格和特點都體現(xiàn)了當(dāng)時的中國文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。中國畫從創(chuàng)始之日起就是與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，中國畫的繪畫原則就是根據(jù)古代的“天人合一”的哲學(xué)思想和“道法自然”的意境追求所呈現(xiàn)的。
1.中國畫追求與自然的統(tǒng)一、和諧
中國畫自古以來就追求與自然的和諧統(tǒng)一，在漫長的歷史長河中，中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀，同時在不斷創(chuàng)新發(fā)展過程中形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)，其最高境界就是人與自然和諧統(tǒng)一，這種最高境界已經(jīng)成為中國畫的共識。人與自然和諧共生是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中國畫的最高境界正好回應(yīng)了這一重要傳統(tǒng)文化。由此可見，中國畫自始至終就深刻體現(xiàn)和反映了中國古代的傳統(tǒng)文化。
一幅優(yōu)秀的中國畫從其技法、內(nèi)容、審美角度和形式等方面都需要體現(xiàn)人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。優(yōu)秀的中國畫需要達(dá)到畫與人的情感和諧共鳴，如果一個畫家所創(chuàng)作出來的畫不能夠達(dá)到這種效果，就不可能成為一幅優(yōu)秀的中國畫。畫家要想實現(xiàn)自己的夢想，要想成為一名優(yōu)秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感，所創(chuàng)作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創(chuàng)作的作品才能夠感動他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊(yùn)。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價值，不具有審美的意蘊(yùn)。因此，中國畫歷來追求與自然的和諧統(tǒng)一。
2.中國畫注重畫中的人文氣息
我國古代文人追求的是詩、書、畫、印，這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優(yōu)秀的中國畫除了要與自然和諧統(tǒng)一之外，還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)形成了獨具特色的畫風(fēng)風(fēng)格，把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中，形成了中國畫的獨有形式。中國傳統(tǒng)文化重視人的情感，如果作畫者只是從自身的角度來作畫，最終的作品不可能成為優(yōu)秀的作品，作畫者必須在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優(yōu)秀的中國畫。為了達(dá)到這種效果，中國畫在漫長的發(fā)展過程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。
二、中國的傳統(tǒng)文化影響著中國畫的發(fā)展
我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫從最初的符號發(fā)展到今天已經(jīng)形成了獨具特色的文化符號和文化理論，已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化始終影響著中國畫的發(fā)展，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化對中國畫的影響最深。
1.中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對中國畫的影響
我國五千多年的燦爛文化蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，在漫長的歷史長河中，這些哲學(xué)思想深刻影響著人們的生活方法和生產(chǎn)方式，同時也影響著中國畫的發(fā)展。中國畫從創(chuàng)始之日起就深刻體現(xiàn)和反映著中國傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也貫穿其中，中國古代哲學(xué)思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向，這種主體合一的哲學(xué)思想使得中國畫在創(chuàng)作上具有方向，要求創(chuàng)作者追求一種和諧、自由的創(chuàng)作風(fēng)格。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體合一的思想要求創(chuàng)作者必須擺脫塵世的束縛，要求創(chuàng)作者的身心專一、自由不受約束地進(jìn)行作品的創(chuàng)作，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維深刻影響著中國畫的創(chuàng)新發(fā)展。
2.中國古代的宗教文化對中國畫的影響
宗教文化在我國古代占據(jù)了重要的地位，對中國傳統(tǒng)文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中，佛學(xué)和道學(xué)對中國畫的影響較大，佛學(xué)自漢朝傳入中國之后，便深刻影響著人們的思想，同時佛學(xué)文化對中國畫的影響也不容忽視，尤其是佛學(xué)中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對中國畫的發(fā)展影響比較直接。這種佛學(xué)文化對中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深，在這之后中國的畫家們深受佛學(xué)文化的影響，尤其是佛學(xué)中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫家們的創(chuàng)作風(fēng)格得到了發(fā)展，由最初的審美轉(zhuǎn)向了審美者內(nèi)心的感悟。由于中國畫在當(dāng)時深受佛學(xué)文化的影響，使得中國畫更注重畫的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，把中國畫推向了更高的層次意境，從而形成了獨具特色的中國畫的藝術(shù)風(fēng)格。
道學(xué)文化在中國古代的發(fā)展對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在道學(xué)文化中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，其發(fā)展對中國畫的發(fā)展影響也比較大。中國畫的畫風(fēng)和畫技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發(fā)展深受古代道學(xué)文化的影響，中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動”的思想都是源自于道學(xué)文化。因此，中國古代的宗教文化對中國畫的發(fā)展具有重要的影響，對中國畫畫風(fēng)和畫技的形成起到了巨大的作用。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會進(jìn)步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
