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時間：2023-03-23 15:20:48
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一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
“興趣是最好的老師”，只有學(xué)生對化學(xué)科學(xué)有著強烈的探索欲望和對化學(xué)知識及規(guī)律的擁有欲以及將所掌握的化學(xué)知識應(yīng)用于日常生活造福人類的動機，才能激發(fā)其創(chuàng)新潛能，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新欲望。教師可以集色、態(tài)、味、光、聲于一體的化學(xué)實驗給學(xué)生強烈的視覺刺激來吸引學(xué)生的興趣，如爆炸實驗、鋁熱反應(yīng)、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩(wěn)定的認識傾向，還應(yīng)激發(fā)社會性動機使之成為主導(dǎo)動機，方才起到持久、穩(wěn)定、強有力的動力和維持、調(diào)控作用。另外，化學(xué)教師良好的教師形象，生動，準(zhǔn)確的講授，熱情真誠的關(guān)心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養(yǎng)和強化學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和動機中也起著不可忽視的情感作用。
二、積極鼓勵、培養(yǎng)學(xué)生的敢于創(chuàng)新意識
培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問題、闡述自己的觀點、不盲從教師，不盲從書本、不迷信權(quán)威的恩維品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：1.讓學(xué)生帶著問題學(xué)一老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者，讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒炇?，走向資料室，通過努力，使學(xué)生獲得成功的樂趣。2.學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價值的問題進行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。
三、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
化學(xué)教學(xué)中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動了人類社會的文明進步。隨著社會的化學(xué)化和化學(xué)的社會化。現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識向?qū)W生進一步理解化學(xué)知識在社會和生活中的應(yīng)用，樹立社會責(zé)任感與必務(wù)的自覺性，增強環(huán)保意識。造福后代子孫。
長期以來，人們把自然科學(xué)和人文科學(xué)分屬兩個不同的領(lǐng)域。而在自然科學(xué)和人文科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的科學(xué)精神和人文精神也被人為地分割成了兩部分。很多教師只顧傳授科學(xué)知識，而忽略了對學(xué)生的科學(xué)價值觀和科學(xué)精神的培育，輕視了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以有些教育家批評這種教育是“忘記了教育的方向”，“丟掉了另一半的教育”。
化學(xué)是一門自然科學(xué)，是為人類社會服務(wù)的。作為中學(xué)課程的一門主要學(xué)科，化學(xué)課程本身就蘊含著豐富的人文精神素材，那么怎樣結(jié)合學(xué)科特點培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)呢？我認為可以把以下三方面作為突破口。
一、通過化學(xué)史介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
化學(xué)學(xué)科的發(fā)展史是人類探索微觀物質(zhì)世界的歷史，是人與自然、人與社會相互影響的歷史，化學(xué)史是化學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生人文精神的天然寶庫，通過化學(xué)史教育可以從以下四方面培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.結(jié)合元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史是一部彰顯人文光輝的歷史。例如莫瓦桑明知許多科學(xué)家因制取單質(zhì)氟而健康受損，甚至獻出了生命，依然不顧危險反復(fù)實驗，獻身科學(xué)研究，最終在1886年制得氟氣的故事。通過這個故事可以培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、崇尚真理、熱愛科學(xué)的精神。又如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)史，英國科學(xué)家雷利勛爵發(fā)現(xiàn)空氣除雜制得的氮氣和從氨制得的氮氣的密度有大約千分之一的差別，正是這種嚴謹，才使得稀有氣體第一次在世人面前展示，這樣一種嚴謹治學(xué)的探索精神值得每位同學(xué)學(xué)習(xí)。這樣的例子在元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史中還有很多。元素化合物發(fā)現(xiàn)的歷史，是化學(xué)史上彰顯人文氣質(zhì)最為濃墨重彩的一筆，值得化學(xué)教師把握與利用。
2.結(jié)合教學(xué)中重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文精神
重要化學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，總是要對傳統(tǒng)與權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，許多理論及其首創(chuàng)者都曾遭受過權(quán)威的攻擊，這個時候化學(xué)家往往用其高尚的人格魅力和科學(xué)的論證捍衛(wèi)真理的尊嚴，例如在魯科版選修3中關(guān)于原子結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展過程，從道爾頓“實心球”到湯姆生的“棗糕模型”再到盧瑟福的“太陽系模型”再到波爾的“原子軌道模型”，使學(xué)生認識到科學(xué)的發(fā)展不是靜止的，結(jié)論也不會是一成不變的絕對真理，不能迷信書本和老師，這對于學(xué)生用唯物主義的觀點把握知識的發(fā)展，了解知識的繼承性、系統(tǒng)性和相對性，都是很有幫助的。還有，科學(xué)家們嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅韌不拔地追求真理的精神都是培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志和態(tài)度的很好例子。
3.結(jié)合教學(xué)中相關(guān)化工產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)應(yīng)用的歷史培養(yǎng)學(xué)生人文精神
化工產(chǎn)品與實際生活有著密切的聯(lián)系，能夠引起學(xué)生原有經(jīng)驗與情感的共鳴。例如在介紹環(huán)境保護時，引入曾經(jīng)流行的制冷劑氟利昂的興盛與消亡，體會化學(xué)家保護環(huán)境、關(guān)愛地球的人文情懷。再如，向?qū)W生介紹我國化學(xué)家侯德榜潛心研究制堿技術(shù)，打破了當(dāng)時帝國主義對制堿技術(shù)的壟斷，于1926年生產(chǎn)出的“紅三角”牌純堿獲美國費城萬國博覽會金質(zhì)獎。他成功地發(fā)明了“侯氏制堿法”，揚了中國人的志氣。他之所以能取得如此輝煌的成就，是因為他具有創(chuàng)造革新和不怕困難挫折的精神，無疑會使學(xué)生受到百折不撓、大膽創(chuàng)新等科學(xué)態(tài)度的熏陶和教育，激勵學(xué)生熱愛祖國和獻身事業(yè)，樹立為國爭光的遠大理想。
二、通過化學(xué)實驗，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
1.活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)實驗探究能力
化學(xué)實驗本身就是唯物主義思想的依據(jù)，1869年門捷列夫通過元素實驗發(fā)現(xiàn)元素周期律，發(fā)現(xiàn)整個微觀物質(zhì)世界的遞變規(guī)律，就是哲學(xué)上量變到質(zhì)變的思想，是個很好的例證。化學(xué)學(xué)科的發(fā)展也是不斷遵循著從實驗中提煉理論、到實驗中驗證發(fā)展理論的循環(huán)?；瘜W(xué)實驗是化學(xué)理論知識與宏觀現(xiàn)象的橋梁，通過實驗，學(xué)生能夠在動手、動腦的情境中，明白理論和實踐的辯證統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的人文精神。
2.重視實驗教學(xué)中的思維訓(xùn)練
演示實驗不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能提高學(xué)生的觀察能力。教師在演示實驗時，要充分挖掘?qū)嶒灥奶剿鞴δ?，引?dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地設(shè)計與評價實驗，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識。在教學(xué)中教師要設(shè)置探究性的問題情境，啟迪學(xué)生思考，一步步把問題引向深入。
三、通過提高教師的人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)人文課堂環(huán)境。
環(huán)境污染和生態(tài)破壞是當(dāng)前人類面臨的非常嚴峻的問題，隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，化學(xué)污染物對環(huán)境，對人類健康，社會發(fā)展的危害，越來越受到全社會的普遍關(guān)注，保護人類的生存環(huán)境已成為人們的共同呼聲。我國已把環(huán)境保護作為一項基本國策。新的課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：“在化學(xué)教學(xué)中，通過幫助學(xué)生了解化學(xué)制品對人類健康的影響，懂得運用化學(xué)知識和方法去治理環(huán)境，合理地開發(fā)和利用化學(xué)資源，逐步學(xué)會從化學(xué)的角度認識自然與環(huán)境的關(guān)系，分析有關(guān)的社會現(xiàn)象?！?/p>
環(huán)保意識是人們對保護環(huán)境的一種自覺性認識，只有具備了較強的環(huán)保意識，才能去關(guān)注環(huán)境問題，才能在日常的生活中把環(huán)境保護作為一種自覺的行為。因此，在教學(xué)中我們要結(jié)合教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，使學(xué)生懂得環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，從而深刻領(lǐng)會環(huán)境保護的重要意義。
在化學(xué)教學(xué)中，如何滲透環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，讓學(xué)生成為社會、家庭中環(huán)保意識的傳播者呢？我從以下幾方面做了一些探索。
一、結(jié)合教材內(nèi)容在課堂上進行環(huán)保教育，增強學(xué)生的環(huán)保意識。
化學(xué)與環(huán)境有著密切的關(guān)系，在某些情況下，環(huán)境污染主要是由化學(xué)污染物造成的，很多環(huán)境問題的解決要依靠化學(xué)的方法 。中學(xué)化學(xué)教材中有不少化學(xué)污染物，而中學(xué)化學(xué)課堂是一個很好、很直接的環(huán)保教育基地。在化學(xué)教學(xué)過程中，要將環(huán)保教育滲透于平時的教學(xué)活動中，強調(diào)環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，使學(xué)生明白，為了不讓環(huán)境威脅人類自身的生存，就一定要保護環(huán)境，樹立起強烈的環(huán)保意識。當(dāng)講到涉及環(huán)保的相關(guān)知識時，可適當(dāng)補充一些內(nèi)容，介紹一些事例來加深印象，拓寬視野，然后再結(jié)合課本內(nèi)容，了解環(huán)境污染的原因，可能造成的危害以及防止的措施。例如：1、初中教材講到空氣的組成時讓學(xué)生了解本地區(qū)的空氣質(zhì)量，使學(xué)生初步了解我們賴以生存的環(huán)境不再“純凈”，已受到可吸入顆粒、有毒氣體等的污染。再介紹這些污染物大多是化學(xué)物質(zhì) ，在今后的學(xué)習(xí)中會不斷學(xué)習(xí)到，這對環(huán)保教育做了鋪墊。 2、初中教材在介紹 CO 的毒性時，向?qū)W生介紹1984年印度地下毒氣罐泄漏，造成25000人死亡，5萬人雙目失明，導(dǎo)出CO是大氣污染物之一。中毒原因是它與人體內(nèi)血紅蛋白結(jié)合。3、在教學(xué)《水是人類寶貴的自然資源》時，教師要關(guān)注課文前面介紹水資源如何豐富，后面再峰回路轉(zhuǎn)提出人類擁有如此豐富的水資源，怎么還面臨水危機呢？然后引出一些問題，如“面對水危機，我們能做什么？”“在日常生活中，我們哪些做法會造成水污染以及水資源浪費呢？”“為什么我國出現(xiàn)南旱北澇？”等，從而將課本知識擴展到日常生活，讓學(xué)生在激烈的討論中明確課文內(nèi)涵，從中加強環(huán)保意識，自覺節(jié)約用水。在化學(xué)教育中，我們一方面要結(jié)合化學(xué)知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解到化學(xué)成果的不恰當(dāng)應(yīng)用嚴重破壞了人類賴以生存的環(huán)境，幫助學(xué)生樹立化學(xué)與人類社會和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
二、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容開展保護環(huán)境，從我做起的主題班會
在學(xué)習(xí)“燃料的合理利用與開發(fā)”時，教學(xué)內(nèi)容涉及到燃料與環(huán)境、低碳生活，我們可以開展低碳主題班會。主題班會可按以下步驟進行：
（一）設(shè)定活動背景
正當(dāng)人們期待全球經(jīng)濟復(fù)蘇之時，另一場曠日持久的全球危機卻步步緊逼，這就是氣候變化導(dǎo)致地球變暖所帶來的危機。能源，宇宙恩賜的生存物資；綠色，大自然具有的生命之色；環(huán)保，全社會賦予我們的歷史使命。地球只有一個！沒有地球的美好，就沒有我們的安康。
（二）讓學(xué)生明確活動目標(biāo)
在學(xué)校開展低碳生活系列宣傳活動，讓每一個學(xué)生都成為低碳生活的倡導(dǎo)者，成為低碳理念的傳播者，成為‘低碳生活’方式的踐行者，使我們的校園將更加‘低碳’、更加綠色！我們的地球?qū)⒏印吞肌?、更加綠色！”并且通過活動讓同學(xué)們?nèi)嬲J識低碳，形成低碳意識。
第一章 科學(xué)與科學(xué)研究(概論)??????????????(1)
第一節(jié)科學(xué)的概念及其性質(zhì)?????????????(1)
第二節(jié)科學(xué)研究的概念及其能力培養(yǎng)?????????(9)
第二章 科學(xué)研災(zāi)的方法?????????????????(15)
第一節(jié)科學(xué)研究的思維方法?????????????(15)
第二節(jié) 科學(xué)研究的實踐方法 ?????????????(26)
第三節(jié) 調(diào)查研究的方法 ???????????????(38)
第三章信息檢索與利用????????????????(44)
第一節(jié)信息和信息檢索 ??????????????(44)
第二節(jié) 信息檢索工具及其利用????????????(48)
第四章學(xué)術(shù)論文概論?????????????????(64)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文的概念??????????????(64)
第二節(jié)學(xué)術(shù)論文的性質(zhì)??????????????(68)
第三節(jié) 論文的特點 ????????????????(75)
第五章學(xué)術(shù)論文的選題????????????????(81)
第一節(jié)課題類型和選題原則????????????(81)
第二節(jié) 選題的途徑、步驟?????????????(100)
第三節(jié) 選題的方法????????????????(105)
第六章學(xué)術(shù)論文的寫作過程 ?????????????(109)
第一節(jié) 擬定提綱?????????????????(109)
第二節(jié) 寫作初稿?????????????????(112)
第三節(jié) 實施論證?????????????????(114)
第四節(jié) 修改論文?????????????????(118)
第五節(jié) 論文定稿?????????????????(122)
第七章學(xué)術(shù)論文的寫作方法??????????????(124)
第一節(jié)社會科學(xué)論文的寫作方法??????????(124)
第二節(jié) 自然科學(xué)論文的寫作方法??????????(133)
第八章學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范??????????????(151)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的概念及常用標(biāo)準(zhǔn)的使用??(151)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的相關(guān)要求????????(152)
第九章畢業(yè)論文的答辯與評價?????????????(167)
第一節(jié)學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)的答辯?????????(167)
第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)評價??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5
第十章 部分專業(yè)論文示例???????????????(183)
范文一：少數(shù)民族研究論文?????????????(183)
范文二：教育學(xué)類論文???????????????(191)
范文三：文學(xué)類論文．???????????????(197)
范文四：英語類論文????????????????(204)
范文五：數(shù)學(xué)類論文????????????????(2l0)
范文六：物理學(xué)類論文???????????????(2l6)
范文七：化學(xué)類論文????????????????(224)
范文八：生物學(xué)類論文???????????????(230)
附錄一學(xué)術(shù)論文的編排規(guī)范??????????????(240)
主要參考文獻?????????????????????(250)
后記???????????????????????(250)
第一章科學(xué)與科學(xué)研究(概論)
本章從介紹科學(xué)與科學(xué)研究的概念及其特征開始，對科學(xué)的概念、科學(xué)研究的可能性、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及建立基礎(chǔ)等等問題做了探討。并強調(diào)了要以更快的速度促進科研創(chuàng)新，必須對科研能力的養(yǎng)成教育的重要性進行再認識。
第一節(jié) 科學(xué)的概念及其性質(zhì)
一、什么是科學(xué)
(一)科學(xué)的概念
“科學(xué)(science)”一詞來源于拉丁文“scienta”，意為“知識”、“學(xué)問”。16世紀(jì)傳人中國，當(dāng)時將英語“science”譯成“格致”，系“格物致知”的簡稱，以表述實踐出真知的含義。在日本明治維新時期．日本教育學(xué)家福澤吉把“science”譯成“科學(xué)”并在日本廣泛應(yīng)用。1893年．康有 為引進并使用“科學(xué)”二字，嚴復(fù)在翻譯《天演論》時，也用了“科學(xué)”二字，此后“科學(xué)”替代了“格致”，并沿用至今。
早在古希臘時期．亞里士多德在使用和討論“科學(xué)”這一范疇時把它與知識聯(lián)系在一起，認為科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識。被譽為近代實驗科學(xué)的真正始祖的培根，在提出“知識就是力量”這一口號時，進一步把知識與科學(xué)聯(lián)系在了一起。這里我們所要明白的是．科學(xué)是知識，但是卻不能說“知識是科學(xué)”，即有的知識可以被稱之為科學(xué)．有的則不能。那么，哪些知識可以被稱之為科學(xué)呢?羅素曾經(jīng)把“科學(xué)”規(guī)定為訴諸人類理性的“確切的知識”，指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范同的知識。達爾文說“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍性的規(guī)律或結(jié)論”，指出科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識?？茖W(xué)學(xué)的創(chuàng)始人之一J．D．貝爾納說，“科學(xué)可作為一種建制．一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一”，科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系相關(guān)活動的事業(yè)。
《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學(xué)”下了這樣一個定義：“科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”這一定義首先規(guī)定了科學(xué)的對象；確定研究對象的性質(zhì)與規(guī)律。這個確定研究對象是不依賴于我們認識主體而存在的客觀世界，這個世界有著自己的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。這一點是一切科學(xué)的前提。我國的《辭海扒1979年版)認為：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”，科學(xué)應(yīng)該按照內(nèi)在遲輯關(guān)系把已知知識條理化、系統(tǒng)化、綜合化，使之成為反映客觀事實和規(guī)律的知識體系．而且這種知識體系仍舊在不斷地補充和完善。
我們可以從以下三方面進行考察，以加深對科學(xué)概念的認識。
1．科學(xué)是知識體系
這是從理論方面對科學(xué)進行考察。
所謂知識體系，是說科學(xué)不是零星知識的簡單堆砌，而是系統(tǒng)化的知識總和。科學(xué)作為一種知識體系，是一種意識形態(tài)；作為觀念形態(tài)的科學(xué)從來就是人類精神文明的重要因素，科學(xué)發(fā)展受到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會意識形態(tài)的影響，但它又是促進整個人類精神文明進步的最強大的力量。
科學(xué)是經(jīng)過實踐驗證的發(fā)展著的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。在漫長的原始社會里，科學(xué)的萌芽還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，并且與原始乙術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起；古代科學(xué)除少數(shù)學(xué)科取得理論形態(tài)外，絕大部分是實用科學(xué)，條理化了的經(jīng)驗知識；以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)的近代科學(xué)是15世紀(jì)以后歐洲文藝復(fù)興運動中開始形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學(xué)從19世紀(jì)末葉算起．其歷史
才100多年?？茖W(xué)在其發(fā)展過程中不僅形成了特殊的認識方法——觀察、實驗、模擬、科學(xué)抽象、假說和理論等一般科學(xué)方法，各門學(xué)科還形成了各自的特有的方法；而科學(xué)方法一旦形成，反過來就成為促進科學(xué)發(fā)展的有利因素?？茖W(xué)不僅是對客觀世界認識的結(jié)果．同時又是認識過程本身，是特殊的“精神生產(chǎn)”。
20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等六大基礎(chǔ)科學(xué)以及電力、機械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等工程科學(xué)都已比較成熟，科學(xué)不再只是事物或規(guī)律組成的知識單元，而是由許多知識單元組成學(xué)科，由學(xué)科組成學(xué)科群，形成了一個由很多門類交織組成的知識體系。愛因斯坦指出，科學(xué)并不就是一些定律的匯集，也不是許多不相關(guān)的事實的目錄，它是人類用其頭腦對自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造。
2．科學(xué)是社會活動
這是從社會分工方面對科學(xué)進行考察。
科學(xué)作為知識體系，其結(jié)構(gòu)只能是各種知識成分之間的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)作為一種活動，其結(jié)構(gòu)則必然是各種要素之間的相互作用?？茖W(xué)活動的主體是科學(xué)家，科學(xué)認識的主體是集體，是一定的社會集團，而不是個人；科學(xué)只能是社會集團的活動，是社會事業(yè)，不是個人活動。科學(xué)活動的工具包括思想工具和物質(zhì)工具．由世界觀、信念、理論、方法和儀器等組成，科學(xué)活動的對象是自然界和人類社會，是客觀世界。
科學(xué)家共同體、科學(xué)活動的工具和科學(xué)活動的對象這三者的相互作用，即所謂的科學(xué)的“三體運動”構(gòu)成一定的科學(xué)活動方式，使科學(xué)成為整體性的統(tǒng)一事業(yè)。不同的科學(xué)活動方式，決定著各個歷史發(fā)展階段的科學(xué)形態(tài)，正如不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各種社會形態(tài)一樣。科學(xué)之所以為科學(xué)，并不在于它擁省多少可靠的知識，而在于內(nèi)這種特定的“三體運動”所構(gòu)成的自覺的、能動的、有目的的研究活動e美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)焖嫉目茖W(xué)觀是：科學(xué)是科學(xué)家集團即共同體的活動。認為科學(xué)不是，至少不僅僅是現(xiàn)成知識的堆砌，而是人類探索知識的活動。
3．科學(xué)是實踐力量
這是從作用方面對科學(xué)進行考察。
科學(xué)是人類進化過程中最重要的事情。人們對科學(xué)本質(zhì)的認識，從科學(xué)結(jié)論的實際應(yīng)用與社會作用方面的考察，提示了科學(xué)是一種社會發(fā)展的實踐力量。人類信賴科學(xué)才得以建立起今天的物質(zhì)文明，而到了現(xiàn)代．科學(xué)已成為社會具有決定意義的發(fā)展因素。
科學(xué)作為一種人類實踐力量給社會帶來了巨大進步，同時也帶來了許多社會問題?？茖W(xué)的目的究竟是什么?科學(xué)最終將把我們引領(lǐng)何方?樂土抑或深淵?要把科學(xué)放置于整個價值觀念體系中去思考，因為科學(xué)只有和其他社會因素相互作用，才能呈現(xiàn)出正面的價值。因此我們說，科學(xué)的發(fā)展，更增加了人類自身的責(zé)任，保護他人，發(fā)展自己，保護地球，發(fā)展未來。
最早把科學(xué)作為一種力量來認識的是英國哲學(xué)家培根，他認為知識不是一種純思辨，而是一種力量，是認識自然和駕馭自然的力量、人性自我完善的力量、滋養(yǎng)信仰的力量、社會改革的力量?！爸R就是力量”成為科學(xué)最概括、最切要的箴言。
總之，科學(xué)的概念應(yīng)當(dāng)是認識過程、認識結(jié)果和認識力量的統(tǒng)一體，即科學(xué)作為知識體系是事實，是人類文化積淀的結(jié)果；科學(xué)作為社會活動是過程．是人類文化的繁衍；科學(xué)作為實踐力量是作用，是人類文化的動力組成。因此，科學(xué)有了一個較為綜合的定義：科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得與發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會的直接實踐力量。
(二)科學(xué)與技術(shù)
1．技術(shù)的概念
“技術(shù)(technology)”一同來源于希臘語，是希臘語“techne”(技藝、手藝)、“l(fā)ogos”(文字、語詞)的組合，本意是一種實用的技藝，包括藝術(shù)、技能、本領(lǐng)等。與科學(xué)一樣，技術(shù)是一個動態(tài)概念，隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化，技術(shù)與人類的歷史一樣久遠，當(dāng)人類創(chuàng)造第一個生產(chǎn)工具時就產(chǎn)生了最初的生產(chǎn)技術(shù)。作為改造世界的手段，技術(shù)就是人類自然肢體的延長。古
希臘，亞里士多德把技術(shù)看做是制作的智慧；17世紀(jì)培根提出技術(shù)是操作性學(xué)問；到了18世紀(jì)，法國科學(xué)家狄德羅認為技術(shù)是人類借以改變或改造其環(huán)境的方法或活動，“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”；20世紀(jì)以來，技術(shù)的含義更加寬廣，除了技巧、技能以外，還包括加工方法、工藝流程和技術(shù)思想等。
根據(jù)不同的功能，技術(shù)可分為技術(shù)中最基本的生產(chǎn)技術(shù)與軍事技術(shù)、科學(xué)實驗技術(shù)、文化教育技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)、日常生活技術(shù)等各類非生產(chǎn)技術(shù)；根據(jù)不同的性質(zhì)，技術(shù)可分為滿足社會需要的各種物質(zhì)手段的硬技術(shù)與運用各種物質(zhì)手段的軟技術(shù)，如決策技術(shù)、預(yù)測技術(shù)、評價技術(shù)以及各種專業(yè)技巧手法，以達到一定社會目的的知識、技能、技巧的軟技術(shù)。
技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，技術(shù)發(fā)展的每一歷史階段都有其中心技術(shù)和相應(yīng)的輔助技術(shù)。能量轉(zhuǎn)化是技術(shù)的主要功能之一，從人力、畜力到蒸汽力、電力、核力的能量轉(zhuǎn)換方式的變革，每一次都引起了重大的技術(shù)革命。原始社會以石器技術(shù)為中心，以后是青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)，現(xiàn)代則以機器和自動化技術(shù)為中心。中心技術(shù)往往標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個時代。過去的技術(shù)主要是在經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展起來的，現(xiàn)代技術(shù)則幾乎都是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。
綜上所述，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造的手段的總和，是把科學(xué)知識和實踐經(jīng)驗應(yīng)用于生產(chǎn)過程，以達到利用和改造世界目的的手段和方法的知識體系。它的基本要素是能源、材料、信息和工藝，是一種既包括生產(chǎn)工具、設(shè)備等硬件，又包括工藝、方法、制度等軟件的技術(shù)系統(tǒng)，是如何將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為認識和改造世界的手段。
2．科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系
對于科學(xué)而言，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對于技術(shù)而言，科學(xué)是技術(shù)的升華。二者足辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)人文
討論科學(xué)與文化不外乎從三個視角：科學(xué)的文化研究,在文化背景下去反思科學(xué)或者是用科學(xué)的視角去觀察文化,從而劃分為兩個不同的領(lǐng)域；科學(xué)文化學(xué)研究,科學(xué)的文化意義及科學(xué)本身如何體現(xiàn)人類的文化本性；科學(xué)與人文,科學(xué)文化與人文文化的研究及科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。
一、科學(xué)、文化概念
什么是科學(xué)?廣義的科學(xué)是社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域及科學(xué)知識、科學(xué)精神和科學(xué)方法三大層面的總和。而狹義的科學(xué)主要指自然科學(xué)即人類在觀察實驗的基礎(chǔ)上以邏輯和實證為工具所獲得的關(guān)于自然界的知識體系，其客觀真理性，可檢驗性，系統(tǒng)性，主體性是其主要特征。以下探討的科學(xué)多指狹義的科學(xué)。
什么是文化？廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中精神財富既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，由人創(chuàng)造為人特有，是人們社會實踐的產(chǎn)物。在文化學(xué)研究中，文化的定義很多,曾有人作過統(tǒng)計:自1871——1951年80年里關(guān)于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現(xiàn)象和本質(zhì)上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的直接的現(xiàn)實的感性文化現(xiàn)象相當(dāng)于物質(zhì)文化。這些表層文化內(nèi)在所孕育的深層的本質(zhì)性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學(xué)觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對分開和對立起來，它們都是人的一種動態(tài)的現(xiàn)實的生存方式，從這個意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現(xiàn)的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。對當(dāng)代和傳統(tǒng)的界定不同的學(xué)者有不同的看法，東西方也有各自的習(xí)慣劃分需具體問題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內(nèi)的文化可分為四塊：以中國為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個國家或民族范圍內(nèi)又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。
二、科學(xué)的文化研究
科學(xué)的文化研究開始于20世紀(jì)90年代，嚴格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個領(lǐng)域。它的萌芽狀態(tài)早在20世紀(jì)初就出現(xiàn)了，主要表現(xiàn)在歷史研究領(lǐng)域探討西方文化如何促使西方近代科學(xué)興起，中國為什么沒有出現(xiàn)近代科學(xué)等問題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當(dāng)屬默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》，他的這篇博士論文開啟了當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)研究的先河，被稱為科學(xué)文化研究的開斧力作。文中創(chuàng)造性地提出了著名的默頓命題即兩個假說：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進了科學(xué)的興起；2）經(jīng)濟、軍事和技術(shù)的需要促進了科學(xué)的發(fā)展。默頓認為英格蘭在十七世紀(jì)出現(xiàn)科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來繁瑣的儀式，強調(diào)個體的勞動、勤儉，強調(diào)了個人對自然的探索是對上帝的證明。清教的這種全新的價值體系暗合了當(dāng)時具有強大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業(yè)時代的誕生提供了重要的思想保障。同時，默頓明確揭示了科學(xué)發(fā)展不純粹是自己的發(fā)展，它與社會具有莫大的關(guān)系，在這一方面庫恩也做出了自己的貢獻，他在1962年的《科學(xué)的革命》中提出了一種新穎的科學(xué)觀，即把科學(xué)看作一定的科學(xué)共同體按照一套共有的“范式”所進行的專業(yè)活動，并描繪了一種常規(guī)時期和革命時期相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。他系統(tǒng)論述了科學(xué)作為一種人的社會活動及其歷史發(fā)展過程這個側(cè)面，把科學(xué)從認識論范疇擴大到社會歷史范疇，從而補充了科學(xué)哲學(xué)中傳統(tǒng)邏輯主義的不足。庫恩不僅強調(diào)對科學(xué)發(fā)展的外史研究，更強調(diào)文化意義的研究，將科學(xué)社會學(xué)發(fā)展到了科學(xué)知識社會學(xué)（SSK），即用社會文化的過程來描述科學(xué)的實際活動方式與科學(xué)知識的發(fā)生過程，包括科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變、科學(xué)共同體成員觀念思維方式在內(nèi)都要受到文化的影響。
于是，在后庫恩時代，順理成章地出現(xiàn)了科學(xué)的文化研究（culture study of science簡稱CSS）?？茖W(xué)的文化研究開始強調(diào)在科學(xué)誕生、知識產(chǎn)生過程中要求凸顯出處于弱勢或邊緣文化群體的文化立場。也有人將這種思路納入到后現(xiàn)代主義的范圍過程中，比較有代表性的觀點體現(xiàn)在勞斯的《參與科學(xué)：如何從哲學(xué)上理解其實踐》中，勞斯強調(diào)科學(xué)的產(chǎn)生不是一個純粹的知識產(chǎn)生而是人類的社會實踐過程，在這個過程中文化的意義顯得十分重要。
與庫恩持相似觀點的另一個重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會中心》中大致表述如下思想：（1）強調(diào)性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對處于歷史進程中的社會系統(tǒng)研究有重要意義；（2）強調(diào)地方性的情景化歷史分析對科學(xué)研究的重要意義；（3）參照其他價值觀來評價科學(xué)技術(shù)的成就，不論科學(xué)還是文化都要突破男權(quán)主義、歐洲中心主義。文化的多元性對科學(xué)發(fā)展具有重要意義，他指出現(xiàn)代化是歐洲中心主義的、西方的現(xiàn)代化或者說就是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化抹殺了文化的意義。
任何發(fā)展都是有一定環(huán)境背景和起點的。當(dāng)今人類的發(fā)展是在全球環(huán)境變化背景下的可持續(xù)發(fā)展,極具復(fù)雜性和特殊性。由環(huán)境變化引發(fā)的生態(tài)問題、政治問題、社會問題、軍事問題以至國家安全問題,正從各個層面沖擊著“人類健康發(fā)展”的內(nèi)涵和外延。在此背景下,如何定義“人類健康可持續(xù)發(fā)展”,標(biāo)準(zhǔn)是什么,如何實現(xiàn)。對此,本文進行了系統(tǒng)的探討。
1全球環(huán)境變化與人類健康
1. 1對全球環(huán)境變化的再認識
我們必須認識到這樣一種現(xiàn)實:今天的環(huán)境問題決不僅僅是一個關(guān)系到人類生活環(huán)境的優(yōu)美和健康問題,同時還是一個關(guān)系到整個人類的命運、乃至整個地球的命運的問題;不僅是地區(qū)性的、局部性的和暫時性的問題,還是整個世界的問題。因為,由全球環(huán)境變化帶來的環(huán)境、資源、生態(tài)方面的負影響除了嚴重影響人類健康外甚至已進一步影響到一個國家(尤其是發(fā)展中國家)的進步;同時,未來應(yīng)對全球氣候變化的國際行動也勢必將對目前世界政治格局產(chǎn)生影響。然而,目前人們似乎只將注意力集中在氣候變暖和環(huán)境污染層面上,僅僅從環(huán)境規(guī)劃、開發(fā)、保護和管理的角度和從科學(xué)技術(shù)等硬件方面尋求解決全球環(huán)境危機的對策,卻忽視了從人類學(xué)研究角度發(fā)掘由其帶來的一些深層次的社會問題。如:各類化學(xué)品—特別是難降解的有機污染物的積累和持續(xù)影響;氣候易變和變化、常見的公眾健康問題、新的社會問題,如疾病、流行病肆虐、失業(yè)、貧困、社會組織接替、崩潰、沖突、異化等;自然資源繼續(xù)退化、環(huán)境性反映的不足和可再生資源的緊張所導(dǎo)致的糧食不安全和沖突的局勢;全球生物地球化學(xué)循環(huán)的變化和氣候變化、臭氧層耗竭及酸化作用等。這些問題之間的復(fù)雜的相互作用為地方、區(qū)域和全球社會帶來了更嚴重的發(fā)展危機。可以看出,在全球環(huán)境變化背景下,所有區(qū)域范圍內(nèi)環(huán)境和政治越來越密不可分,生態(tài)、社會和政治安全問題一起交織著提前到來〔‘〕,在不斷加重環(huán)境危機破壞的深度和廣度的同時,深刻地影響著世界格局及國際關(guān)系變化,并在更深更廣層面上影響著全人類的健康持續(xù)發(fā)展。
1. 2對人類健康可持續(xù)發(fā)展的再思考
不同的歷史階段人們對“健康”概念的理解各不相同。以往人們普遍認為“健康”就是沒有疾病,而“疾病”就是生理機能失調(diào)川,這只是傳統(tǒng)的最簡單的生物模式。自工業(yè)化和城市化革命以來,人們逐漸意識到社會、文化與精神心理因素對健康的影響。20世紀(jì)隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的普遍接受和全球性環(huán)境問題的日益加劇,這種規(guī)律在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)得更為典型?！敖】怠敝饾u由簡單的生物模式轉(zhuǎn)為生物、心理、社會、醫(yī)學(xué)綜合模式的多維健康觀。在意義上包含了體健、心安和適應(yīng)社會三個方面}z7。世界衛(wèi)生組織于1946年將“健康”的定義重新修訂為“不僅是沒有疾病和衰弱狀態(tài),而且是一種在身體上、精神和社會上的完好狀態(tài)”。全球環(huán)境變化背景下,“人類健康可持續(xù)發(fā)展”概念應(yīng)是一種全方位的和多層面的社會狀態(tài),強調(diào)的是系統(tǒng)原則和完整人健康觀念,特別是健康的生理、心理和社會起源。這點恰與《布氏報告》中定義的“可持續(xù)發(fā)展最高宗旨為全人類的健康、持續(xù)、全面發(fā)展’,[s〕具有高度一致性。這要求對“健康”的理解必須放在一個寬廣的文化背景下考察,既要從動態(tài)發(fā)展和歷史變遷角度看,更要從宏觀社會結(jié)構(gòu)和制度安排角度思考。簡言之,新的人類健康標(biāo)準(zhǔn)的提出既標(biāo)志著個人健康議題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣】底h題的過程,同時也標(biāo)志著社會健康化時代的到來。
1. 3全球環(huán)境變化與人類健康發(fā)展關(guān)系框架
雖然全球環(huán)境變化對人類自身健康和人類社會生存發(fā)展存在重大影響,但兩者之間究竟是一個什么樣的關(guān)系,人類系統(tǒng)又是怎樣作用的,目前仍沒有確切的答案。但從大量的事實和研究中我們可以得出這樣一種關(guān)系:一方面由全球環(huán)境變化引起的自然和生活環(huán)境變化對人類健康造成的影響;另一方面由環(huán)境變化牽動的社會政治效應(yīng)引起的各式社會問題對社會可持續(xù)發(fā)展的影響,這兩大方面共同決定著全人類的健康可持續(xù)發(fā)展。如圖所示:
2全球環(huán)境變化對人類健康發(fā)展的影響
如上圖所示,全球環(huán)境變化正從個人健康化和社會健康化兩大方面影響著全人類健康可持續(xù)發(fā)展。
2. 1全球環(huán)境變化對個人健康化的影響
全球變暖及其與人類活動相互作用以及對人體健康影響已成為目前國際上研究的一個熱點?？梢詮囊韵聝蓚€方面來理解:一是對人體健康的影響。科學(xué)預(yù)言,人類體質(zhì)退化將成為人類健康可持續(xù)發(fā)展的致命因素。預(yù)測世界在未來的100年內(nèi)氣溫將逐漸升高。長期暴露在高溫,熱浪中的弱勢群體(老人、小孩、窮人)將面臨更高的危險;因CO:增加最終導(dǎo)致的太陽紫外線輻射量的加大,將致使皮膚癌、白內(nèi)障和免疫系統(tǒng)疾病的發(fā)病率急升;各種污染及瘧疾、登革熱、血吸蟲病、鼠疫、霍亂、腦炎等一系列的傳染病提供致病環(huán)境同時間接加大了對人體健康的損害。研究發(fā)現(xiàn)婦女、兒童和受到現(xiàn)代文明影響的土著人以及處于社會底層的人受環(huán)境影響最大}4}
另一方面,對人類心理健康的影響。此類影響屬于全球環(huán)境變化帶來的次一級的影響。如社會環(huán)境質(zhì)量和社會生活處境的改變引發(fā)的精神心理衛(wèi)生與健康人格的扭曲,處理個人社會角色功能、社會關(guān)系狀況與履行社會責(zé)任的能力的下降,人生態(tài)度及價值觀念的轉(zhuǎn)變等等,這些都可能造成人類社會新的分化和不穩(wěn)定。聯(lián)合國人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)資料稱,在40年后,全球人口每一代將開始減少,2040一2050年,世界人口大約減少8500萬,以后世界人口每一代將遞減約25,人類將可能出現(xiàn)“瀕?！蔽C。同時心理學(xué)家預(yù)測,世界各地人的智力水平增長這一趨勢將在今后的100年里發(fā)生逆轉(zhuǎn)。表現(xiàn)為:隨環(huán)境因素的影響,高智商的人群生育子女的數(shù)量在減少。英美的研究表明受遺傳因素影響的智商每隔一代人降低1/2-1/3個智商點〔s7。很明顯,健康的體魄雖然重要但只是發(fā)展的一個必要條件。將身體健康、心理健康、功能角色健康和思想意識健康有機結(jié)合起來形成的綜合性、系統(tǒng)性和發(fā)展性的全人健康才是真正現(xiàn)代化的個人健康體系,也是人類健康可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)部分。
2. 2全球變化對社會健康化的影響
如果說個人健
康化是全人類健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),那么社會健康化就是保障。健康社會的精髓就是社會的質(zhì)量。這里提到“社會健康化”概念主要體現(xiàn)在政策反映本身。包括:社會政策與社會福利制度,衛(wèi)生政策和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系。歐美的衛(wèi)生實踐表明,社會化程度越高,服務(wù)超越衛(wèi)生領(lǐng)域向整個社會生活滲透擴張的趨勢就越明顯、強烈困。我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期,健康化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還處于初級階段,尚不完善。包括宏觀層面上社會生活管理和制度安排、醫(yī)療社會化和保險市場的發(fā)展、全民保險成為普遍的政策選擇、新型公共衛(wèi)生政策框架的形成等。雖然環(huán)境作為影響人類健康的重要因素已被傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)所認識,但卻沒有將環(huán)境考察與社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和政治決策很好結(jié)合起來。眾多的事實已經(jīng)證明,如果全球經(jīng)濟收益不能有效地與環(huán)境保護和找會發(fā)展方面的投資相伴隨,國家政府不更加重視個人和全球的健康幸福,那么社會各部分的服務(wù)將很難實現(xiàn)更加公平、健康及持續(xù)發(fā)展。考慮到關(guān)于健康決定因素的不同估計,對健康福利環(huán)境(包括農(nóng)業(yè)和水)以及社會服務(wù)(包含教育)的投資就顯得至關(guān)重要。
3。全球環(huán)境變化下人類健康可持續(xù)發(fā)展的對策
面對全球環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn),人類必須實現(xiàn)多層次的連續(xù)性飛躍:個人層面上,由關(guān)注個人生活質(zhì)量的提高轉(zhuǎn)為更加關(guān)注社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系質(zhì)量;社會層面上,由關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)為關(guān)注整個社會系統(tǒng)(包括國家、市場、社區(qū)、民間社會、家庭生活和個人)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量;國家層面上,由關(guān)注民族國家發(fā)展質(zhì)量狀況轉(zhuǎn)為關(guān)注全球性社會的健康發(fā)展。只有這三個層面的協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進全人類的健康可持續(xù)發(fā)展。認識只是第一步,決策行動才是關(guān)鍵。
3. 1加強全球環(huán)境變化研究,為人類健康可持續(xù)發(fā)展提供決策依據(jù)
((GEO— 2000》表明,我們對有關(guān)當(dāng)前環(huán)境狀況的信息仍充滿了弱點,還缺乏用以評價一個地區(qū)的發(fā)展如何影響其他地區(qū)以及一個地區(qū)的理想和期望是否與全球民眾的可持續(xù)發(fā)展相符合的有效手段C}7。另一個嚴重疏忽是沒有努力發(fā)現(xiàn)新的環(huán)境政策和花費是否達到預(yù)期效果。這些知識上的缺陷無疑起到一種障礙物的作用,掩蓋了通往可持續(xù)發(fā)展的道路。基于此我們必須通過自身的努力和積極的國際合作加強全球環(huán)境變化研究,掌握全球環(huán)境變化、海平面上升、污染擴散等的規(guī)律,及由各因子引發(fā)的健康效應(yīng),利用現(xiàn)有的觀測網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行長期的定位觀測和研究,逐步建立完整的檢測和預(yù)測系統(tǒng),為人類健康可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和行為指導(dǎo)。否則羲們的發(fā)展只是“暫時的帶有較大的盲目性和風(fēng)險性”Ca].
3. 2加強各學(xué)科之間的合作,為各項改革提供科學(xué)依據(jù)
環(huán)境變化是一個較多因素相互影響的復(fù)雜系統(tǒng)。雖然環(huán)境作為影響人類健康的重要因素早已被認識,但缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論和分析方法的驗證。這就要求我們,首先要改革現(xiàn)有的、僵化的地球科學(xué)專業(yè)體制,將學(xué)科體系從學(xué)科中心推向?qū)W科邊緣,與現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機科學(xué)交叉滲透和有效合作[9];其次,建立專門的環(huán)境與健康研究機構(gòu)和權(quán)威性的國家級環(huán)境與健康實驗室,組織環(huán)境保護學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生態(tài)學(xué)和流行病學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合、積極公關(guān),發(fā)展控制和預(yù)防疾病傳播的公共衛(wèi)生措施,同時促進醫(yī)療、制藥產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和創(chuàng)新;此外,改變環(huán)境的理解方法和管理環(huán)境方法,將環(huán)境問題納人主流思想,使其與有關(guān)農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、投資、研究開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和財政的決策更好結(jié)合起來。顯然,包含廣泛社會因素的環(huán)境政策將會比單純地解決部門問題產(chǎn)生更長久影響。
3. 3提高公共參與的力度,減緩全球變化的進程和強度
全球環(huán)境變化從某種意義上說是人地關(guān)系長期失調(diào)的結(jié)果,是人類活動的產(chǎn)物(human一caused)['0]。人是主動者,全球環(huán)境變化也必須靠人類自身的努力才能得到解決。這要求我們必須從全球的角度來重新思考人與自然的關(guān)系,從“源”上減緩和降低全球變化的進程和強度,包括所有有關(guān)的個人、非政府組織、工業(yè)界、地區(qū)和國家政府以及國際組織之間的合作行動。據(jù)((GEO— 2000))的政策分析證實,公眾參與是改善環(huán)境管理的一個關(guān)鍵因素。但這里需要注意兩點的是,一是無論國別、種族,環(huán)境關(guān)系著所有人的切身利益。二是正確對待公眾參與,各國政府和人民必須明白,公眾參與環(huán)保不是施舍而是憲法賦予的權(quán)利,我們有義務(wù)去回應(yīng)和保障。沒有利益有關(guān)方特別是貧困人口和喪失社會權(quán)利的群體的廣泛參與,所實施的政策在很大程度上是不可持續(xù)的。
前言
所謂人學(xué),是關(guān)于人的本質(zhì)、價值、需要及人與自然、社會、人際關(guān)系學(xué)說的總和,是以人的實踐活動為現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點去認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實踐價值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個重要命題和體育研究的一個重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展,隨著1995年世界發(fā)展首腦會議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價值體系,重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會發(fā)展觀深刻地影響著人們的價值觀念和社會行為模式的改變,而“以人為本”是人學(xué)的核心理念,反映在教育領(lǐng)域主要有三個方面:第一,確立學(xué)生的主體性地位,承認每個學(xué)生都是一個獨立的個體:第二,在充分發(fā)展學(xué)生個性的前提下,發(fā)展人的社會性,實現(xiàn)均衡發(fā)展。第三,自由與創(chuàng)造,沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展,成為時代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們在繼承和發(fā)揚馬克思人本觀的同時必須建立自己的人本觀:以人為本,注重個人的權(quán)利和發(fā)展,認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入,一切從人的實際出發(fā),最大限度的滿足個人的需要和發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟罹褪窃诮逃幸詫W(xué)生為本,發(fā)揮學(xué)生的個性,重視學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,一切以學(xué)生為出發(fā)點。也就是教育的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要,而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發(fā)展,因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核,就如人類學(xué)家所說的,會變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動自身的進步,但是在現(xiàn)實的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差,最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”,滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進步,忽視對學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式,其育人的有效性就無從談起,要真正實現(xiàn)教育的有效性,教學(xué)就?；貧w到其自身的出發(fā)點,以人為本,與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要,調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過程既是教師實施教學(xué)的過程,也是教育對象進行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動,尤其是自我教育才能的發(fā)揮,才能達到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識的機器,忽視了學(xué)生的主觀能動性和主體性。錯誤的認為教育對象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造,沒有考慮到作為個體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體,強調(diào)“終身教育”、“個性化學(xué)習(xí)”的今天,我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體,不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評價改革與以學(xué)生為基點
體育教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價和進行體育課程評價。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價
過去我們對教師教育質(zhì)量的評價主要是學(xué)生體育課成績的高低,現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否,而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神。所以我們對教師教學(xué)質(zhì)量的評價不僅局限于校內(nèi),而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價
過去我們對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價主要是看體育課成績的高低?，F(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低,還要看掌握了多少體育知識,是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評價
我們對學(xué)生體育課成績的評價,就要注意學(xué)生的個體差異性,評價考核標(biāo)準(zhǔn)以每個學(xué)生的個體水平為基點,看其進步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對學(xué)生做出共性評價的同時更加注重了學(xué)生個體的發(fā)展,使學(xué)生掌握了體育知識和運動技能,養(yǎng)成了體育鍛煉的意識。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時,人才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對象的,工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,形成終身體育的意識。
1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想,深化學(xué)校體育改革
過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時發(fā)揮過積極作用,但它已經(jīng)不適應(yīng)新時期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求。基礎(chǔ)教育追求升學(xué)率,使學(xué)生以身體為本錢,健康為代價,成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以,我們在思想上和實踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想,來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進素質(zhì)教育相結(jié)合,使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時,健康工作五十年,幸福生活一輩子”的口號深入人心,家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個詞源于《易·賁》中“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,一化成天下?！薄掇o?！分械慕忉尀椤叭祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進個人才能發(fā)展的,具有人文精神的發(fā)展制度,而現(xiàn)代社會提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進行人文教育,主要是讓他們學(xué)會正確的對待自己和他人,學(xué)會與人合作共事,培養(yǎng)對群眾和社會的責(zé)任感并學(xué)會做人,使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對學(xué)生的人文教育?！斌w育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結(jié)合,而且是促進人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分,必須時刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育,即培養(yǎng)完善的人格,并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育,而且是一種人性教育,是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育,是以人類文明的一切成果教育人,并使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念,把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評價改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂,掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神,而且要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念,要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想,使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神,學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中,重視對學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生,使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。推進學(xué)生的全面發(fā)展,成為時代所需要的“完人”。
參考文獻:
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[4]入學(xué)——a的問題的當(dāng)代闡釋[h].昆明云南人民出版社2001:18.
[5]郭思樂,教育走向生本[m],北京:人民教育出版社,2001:6.
論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系，并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進行全面審視，提出人的全面、和諧發(fā)展，并向人文教育升華。
前言
所謂人學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、價值、需要及人與自然、社會、人際關(guān)系學(xué)說的總和，是以人的實踐活動為現(xiàn)實基礎(chǔ)和出發(fā)點去認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實踐價值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個重要命題和體育研究的一個重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展，隨著1995年世界發(fā)展首腦會議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價值體系，重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會發(fā)展觀深刻地影響著人們的價值觀念和社會行為模式的改變，而“以人為本”是人學(xué)的核心理念，反映在教育領(lǐng)域主要有三個方面:第一，確立學(xué)生的主體性地位，承認每個學(xué)生都是一個獨立的個體:第二，在充分發(fā)展學(xué)生個性的前提下，發(fā)展人的社會性，實現(xiàn)均衡發(fā)展。第三，自由與創(chuàng)造，沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展，成為時代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們在繼承和發(fā)揚馬克思人本觀的同時必須建立自己的人本觀:以人為本，注重個人的權(quán)利和發(fā)展，認識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入，一切從人的實際出發(fā)，最大限度的滿足個人的需要和發(fā)展。“以人為本”的教育理念就是在教育中以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的個性，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，一切以學(xué)生為出發(fā)點。也就是教育的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要，而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發(fā)展，因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核，就如人類學(xué)家所說的，會變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動自身的進步，但是在現(xiàn)實的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差，最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”，滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進步，忽視對學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式，其育人的有效性就無從談起，要真正實現(xiàn)教育的有效性，教學(xué)就?；貧w到其自身的出發(fā)點，以人為本，與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過程既是教師實施教學(xué)的過程，也是教育對象進行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動，尤其是自我教育才能的發(fā)揮，才能達到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識的機器，忽視了學(xué)生的主觀能動性和主體性。錯誤的認為教育對象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造，沒有考慮到作為個體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體，強調(diào)“終身教育”、“個性化學(xué)習(xí)”的今天，我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體，不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評價改革與以學(xué)生為基點
體育教學(xué)評價是對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價和進行體育課程評價。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價
過去我們對教師教育質(zhì)量的評價主要是學(xué)生體育課成績的高低，現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否，而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神。所以我們對教師教學(xué)質(zhì)量的評價不僅局限于校內(nèi)，而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價
過去我們對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價主要是看體育課成績的高低?，F(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低，還要看掌握了多少體育知識，是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評價
我們對學(xué)生體育課成績的評價，就要注意學(xué)生的個體差異性，評價考核標(biāo)準(zhǔn)以每個學(xué)生的個體水平為基點，看其進步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對學(xué)生做出共性評價的同時更加注重了學(xué)生個體的發(fā)展，使學(xué)生掌握了體育知識和運動技能，養(yǎng)成了體育鍛煉的意識。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，人才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對象的，工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，形成終身體育的意識。
1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，深化學(xué)校體育改革
過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時發(fā)揮過積極作用，但它已經(jīng)不適應(yīng)新時期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求?；A(chǔ)教育追求升學(xué)率，使學(xué)生以身體為本錢，健康為代價，成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以，我們在思想上和實踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想，來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進素質(zhì)教育相結(jié)合，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號深入人心，家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個詞源于《易·賁》中“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，一化成天下?！薄掇o?！分械慕忉尀椤叭祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進個人才能發(fā)展的，具有人文精神的發(fā)展制度，而現(xiàn)代社會提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進行人文教育，主要是讓他們學(xué)會正確的對待自己和他人，學(xué)會與人合作共事，培養(yǎng)對群眾和社會的責(zé)任感并學(xué)會做人，使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育?！斌w育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結(jié)合，而且是促進人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分，必須時刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育，即培養(yǎng)完善的人格，并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育，而且是一種人性教育，是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育，是以人類文明的一切成果教育人，并使其靈魂得到進化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評價改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂，掌握一定的運動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團隊精神，而且要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念，要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生，使其靈魂得到進化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實。推進學(xué)生的全面發(fā)展，成為時代所需要的“完人”。
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關(guān)鍵詞 1科學(xué)素養(yǎng)；探究式學(xué)習(xí)；科學(xué)價值觀；科學(xué)實驗觀；科學(xué)決策能力；公民責(zé)任
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568(2014)35-0107-02
基金項目：本文系無錫市級課題“無錫市小學(xué)科學(xué)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)策略的研究” （編號：J/D2011/33）的科研成果。
2003年秋，我國小學(xué)教育階段開始普遍使用《科學(xué)》教材。 《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣闡述《科學(xué)》課的意義：“早期的科學(xué)教育將對一個人科學(xué)素質(zhì)的形成具有決定性的作用?！笨梢娊逃块T對《科學(xué)》課程的重要性定位非常高。 《科學(xué)》新課程目標(biāo)是：通過小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握關(guān)鍵的基礎(chǔ)科學(xué)知識和技能，培養(yǎng)科學(xué)興趣和思維習(xí)慣；了解科學(xué)探究的基本過程和方法，并應(yīng)用于力所能及的科學(xué)探究活動：了解科學(xué)和日常生活及社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系；理解求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新是科學(xué)精神的核心。由此可見，小學(xué)科學(xué)課程目標(biāo)以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為中心，與初中和高中理、化、生自然科學(xué)課程目標(biāo)是統(tǒng)一的，小學(xué)科學(xué)啟蒙教育是科學(xué)課程九年一貫制的重要組成部分。而小學(xué)科學(xué)教師本身的科學(xué)素養(yǎng)是順利實現(xiàn)科學(xué)課程目標(biāo)的基礎(chǔ)和保證。韋鈺院士曾指出，科學(xué)素養(yǎng)不僅包括科學(xué)知識和科學(xué)探究，更包括科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度。另外，1996年出版的美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中提到的科學(xué)素養(yǎng)主要包括：科學(xué)概念、科學(xué)研究的方法論、科學(xué)倫理、科學(xué)與人文、科學(xué)與社會、科學(xué)與技術(shù)等。為了使無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）培養(yǎng)的師范生具備良好的專業(yè)素質(zhì)，使我院承擔(dān)的教學(xué)培養(yǎng)任務(wù)具有較強的科學(xué)性、針對性和實用性，筆者從科學(xué)探究、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度三個主要層面對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)進行養(yǎng)成式培養(yǎng)。我院化學(xué)組申請了市級課題“無錫市小學(xué)科學(xué)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)策略研究”，為了使研究成果能得以推廣并轉(zhuǎn)化為科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)模式，更好地服務(wù)于教育教學(xué)。
一、利用探究式教學(xué)養(yǎng)成探究式學(xué)習(xí)思維
在課題研究前期，筆者組織開展了一次關(guān)于“探究性學(xué)習(xí)中小學(xué)教師素質(zhì)”的調(diào)查。調(diào)查隨機選取了無錫大市（含江陰、宜興）15所學(xué)校的130位教師，采取訪談和問卷形式。通過訪談了解到，教師反映的熱點話題是探究式教學(xué)，最希望在探究式教學(xué)方面得到培訓(xùn)。問卷調(diào)查顯示：45.57%的教師聽說過探究式教學(xué)但不了解，49.37%的教師了解但沒系統(tǒng)學(xué)習(xí)過。說明無錫市小學(xué)教師對探究性教學(xué)過程和方法的認識和了解還不夠，要培養(yǎng)合格小學(xué)科學(xué)教師，就必須進行探究式教學(xué)實踐，使探究式學(xué)習(xí)思維成為師范生的思維習(xí)慣。目前，何為探究式學(xué)習(xí)、如何設(shè)計探究式教學(xué)過程眾說紛紜，筆者比較了一些具有代表性的探究學(xué)習(xí)理論之后，借鑒美國（國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中對科學(xué)探究的表述： “科學(xué)探究指的是科學(xué)家們用來研究自然界并根據(jù)研究所獲事實證據(jù)做出解釋的各種方式。科學(xué)探究也指的是學(xué)生構(gòu)建知識、形成科學(xué)觀念、領(lǐng)悟科學(xué)研究方法的各種活動。”因此，筆者遵循“解釋性原則”制定探究教學(xué)七個環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)科學(xué)現(xiàn)象、提出科學(xué)問題、猜想與假設(shè)、設(shè)計實驗進行科學(xué)探究、嘗試解釋實驗現(xiàn)象、得出科學(xué)概念、嘗試將科學(xué)知識運用于生活。結(jié)合學(xué)生實際、教材內(nèi)容安排順序、教學(xué)進度，在一年級下半學(xué)期集中開展探究式教學(xué)實踐，這一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括金屬及其化合物、非金屬及其化合物，非常適合運用“解釋性原則”進行科學(xué)探究活動，如從“水雷事件”為切人點探究金屬鈉的性質(zhì)，以“食品安全”事件為切入點探究過氧化鈉的性質(zhì)，以“氯氣泄露”為切入點探究氯氣的性質(zhì)等。
二、通過實驗設(shè)計交流、實驗操作養(yǎng)成實驗?zāi)芰?/p>
在探究式教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，七個環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)相扣，學(xué)生在探究學(xué)習(xí)中能走多遠和自身的實驗設(shè)計能力高度關(guān)聯(lián)。要提高學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)效率，需提前一步培養(yǎng)學(xué)生的實驗設(shè)計、實驗操作能力。筆者把一年級第一學(xué)期的教學(xué)重點做了調(diào)整，把除雜和提純由原來的1課時擴展為5課時，講解物質(zhì)除雜、提純的思路和方法后，在實驗室給學(xué)生幾包混合物，由他們自由發(fā)揮進行除雜和提純，撰寫實驗報告并按組交流。教材“鐵和水蒸氣反應(yīng)實驗設(shè)計原本只占半個課時，現(xiàn)調(diào)整為3課時，分別學(xué)習(xí)實驗設(shè)計范例、實驗設(shè)計原則概括和方法總結(jié)、實驗作圖和實驗設(shè)計交流，利用三節(jié)課系統(tǒng)講授物質(zhì)制取、除雜及性質(zhì)檢驗的綜合性實驗的一般流程、設(shè)計思路和設(shè)計原則。讓學(xué)生設(shè)計簡單的實驗并在紙上作圖，將優(yōu)秀作品張貼在教師墻上供大家學(xué)習(xí)，同時將理論知識向感性認知延伸，讓學(xué)生走進實驗室動手操作，熟悉實驗儀器的種類和用途。課堂授課、實驗設(shè)計交流、動手操作等都為開展探究式學(xué)習(xí)搭橋鋪路，筆者也深刻體會到探究式學(xué)習(xí)不能只強調(diào)學(xué)習(xí)探究的方法，降低科學(xué)知識的掌握，相反在探究學(xué)習(xí)過程中，只有將元素化物知識和實驗知識掌握扎實的學(xué)生才能把科學(xué)探究順利進行下去，因而探究式學(xué)習(xí)對科學(xué)知識、實驗技能的要求會更高。
三、通過課堂反思養(yǎng)成科學(xué)價值觀、科學(xué)實驗觀
教師和學(xué)者普遍認為學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是在探究式學(xué)習(xí)之后自發(fā)形成的。在談到探究式教學(xué)促進科學(xué)素養(yǎng)形成時多用“潛移默化”這個詞。然而，韋鈺院士曾指出，科學(xué)素養(yǎng)不僅包括科學(xué)知識和科學(xué)探究，更包括科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度。是否正確掌握科學(xué)知識與科學(xué)研究方法是顯而易見的，然而自發(fā)形成的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度是否正確并不容易被知道。為了弄清學(xué)生在經(jīng)歷科學(xué)探究后形成了怎樣的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，筆者在每次探究學(xué)習(xí)后都做一次調(diào)查問卷，問卷結(jié)果顯示自發(fā)形成的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度存在三個嚴重問題：認為科學(xué)是罪惡之源，認為實驗是終端證據(jù)無需被檢驗，認為從事科學(xué)的目的是產(chǎn)生經(jīng)濟效益．有這三種思想的學(xué)生比例分別為91.4%、52%、71.2%。其中認為科學(xué)是罪惡之源或?qū)茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生巨大威脅，如可能產(chǎn)生否定科學(xué)、抵制科學(xué)、將食品安全問題和公共安全問題歸罪于科學(xué)的行為。為了引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的實驗觀和科學(xué)價值觀，筆者在探究式學(xué)習(xí)之后以課堂討論形式開展反思與交流，主要針對化學(xué)傷害事件、食品安全事件反恩人類的行為和科學(xué)的本質(zhì)，追溯科學(xué)史反思科學(xué)技術(shù)的意義。通過不斷地反思與交流，使學(xué)生形成以下觀點：①科學(xué)只是工具、鑰匙，人類決定了科學(xué)如何被使用，不能把錯誤使用科學(xué)而產(chǎn)生的罪惡歸咎于科學(xué)：②科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式，科學(xué)實驗的結(jié)果能幫助歸納出科學(xué)概念，但不能迷信實驗結(jié)果，它需要被證明和檢驗；③科學(xué)的最終價值在于促進人與自然和諧相處，出于功利目的的科學(xué)研究是不可取的，反對與人類、自然和諧發(fā)展背道而馳的科學(xué)研究。探究反思后對學(xué)生再次進行問卷調(diào)查，調(diào)查顯示學(xué)生的科學(xué)價值觀、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神都得到明顯改觀。
四、通過科普教育養(yǎng)成將科學(xué)應(yīng)用于個人決策的能力
20世紀(jì)80年代，全國科學(xué)教師協(xié)會認為個人“科學(xué)決策能力”屬于科學(xué)素養(yǎng)。在我國科技場館、科普讀物、網(wǎng)絡(luò)科普（果殼網(wǎng)、維基百科等）、科教電視節(jié)目組成的科普網(wǎng)絡(luò)正在發(fā)揮強大的科普推廣作用。像全球變暖、酸雨、食品安全、霧霾、納米材料等與生活息息相關(guān)的問題對普通民眾來說耳熟能詳，這不得不說是科普網(wǎng)絡(luò)的功勞。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、手機終端技術(shù)的升級，學(xué)生想要獲得這些科普知識越來越方便和快捷。但是，不能因為這個原因就忽視化學(xué)教學(xué)的科普責(zé)任。學(xué)?？茖W(xué)教育包括科學(xué)知識和科學(xué)素養(yǎng)教育，而科普教育是提高科學(xué)素養(yǎng)的手段之一。因此，應(yīng)將學(xué)?？破战逃鳛榭茖W(xué)普及的主陣地，與校外科普教育相互配合，使兩種科普教育在內(nèi)容上互為補充。利用教學(xué)科普，提高學(xué)生科學(xué)決策力。例如，被燙傷后該怎么辦？潔廁靈和漂白粉能不能混合使用？如何選擇油漆？能不能經(jīng)常染發(fā)？涂指甲油好不好？等等。如果學(xué)生學(xué)習(xí)了化學(xué)這門課，但是并沒有了解化學(xué)品、沒有在生活中運用相關(guān)關(guān)化學(xué)知識的能力，就是化學(xué)教育的失敗。
五、通過調(diào)查活動和論文比賽養(yǎng)成學(xué)生的公民責(zé)任意識
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動人類進化、發(fā)展方面起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進步都推動了人類進化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱凱歌，拓展著人類認識自然、改造世界的空間。射電望遠鏡、雷達、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運。人類社會在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)危機，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會還是很不容易的。
科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學(xué)的價值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實以滿足人自己的需要。科學(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴大化了?？茖W(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神?？茖W(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運動規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認真、嚴謹、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯誤理解和錯誤運用。
一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義
在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問”［1］。應(yīng)該說明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡單機械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個學(xué)科間“有機的融合”。一般說來，學(xué)科交叉過程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的?，F(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對而言的，在歸納時切不可過于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計算機科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說來，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)、社會人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開放經(jīng)濟政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟物理學(xué)、時間經(jīng)濟學(xué)、視覺人類學(xué)、工程法學(xué)、社會工程學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識計量學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、社會運籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、認知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足?？梢院敛豢鋸埖卣f，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進化的趨勢里，包含著深刻的科學(xué)意蘊和時代精神。從本質(zhì)上說，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個規(guī)律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進過程中，還存在著動態(tài)性的“無序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象?？茖W(xué)哲學(xué)家勞丹認為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時的、個別的。“無序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問題的活動”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動力和外部動力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認為，三個世紀(jì)以來，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生?？茖W(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來［4］。科學(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點已得到了證實。通過對百余年來諾貝爾獎的分析發(fā)現(xiàn)，該獎普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級交叉、三級交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說，未來的中國科學(xué)界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無須贅言。
二、人文—社會認識論
眾所周知，人類的認識歷程是跟人類知識的發(fā)生與增長的過程相應(yīng)的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認識論做出了不可磨滅的貢獻。進入20世紀(jì)以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達、巴恩斯、布魯爾等人則為認識論做出了新的智力工作。應(yīng)該說，他們的認識理論在試圖解決現(xiàn)代知識增長問題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價值的。因此，批判地考察上述認識論理論資源和成果將是有意義的，同時也對我們深化認識交叉學(xué)科的本質(zhì)不無益處。所謂“人文—社會認識論”是指在人文科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認識論取向。它對解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會科學(xué)間、社會科學(xué)與社會科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認識過程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認識論價值。這是一個筆者首次提出的將人文認識和狹義的社會認識融合或整合起來的一個新概念，比以往的“社會認識論”提法更接近于人文社會的事實，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識點的分布來看，諸如文學(xué)批評、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長期以來或者不很認同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡單地歸并于社會科學(xué)范圍之內(nèi)。實踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會科學(xué)的邊緣研究。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認識論》一書中提出了“人文科學(xué)認識論”的概念，并指出人類和社會科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。他對于人文(社會)科學(xué)認識論所做的思考，直到現(xiàn)在對我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認識論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個認識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因為在他看來，一切社會現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時間長河中展開的人類社會發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認識論。比如，人種學(xué)和認知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認知領(lǐng)域的學(xué)問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認識論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識聯(lián)系起來的主題意識，這一點不容忽視。毫無疑問，社會認識論的主題意識乃是指向社會認知過程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會科學(xué)學(xué)科和社會認知科學(xué)而分析出的社會文化語境中的社會知識與經(jīng)驗。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會認識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認為，現(xiàn)代社會認識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認知條件三者所決定的。每一個因素都具有社會知識來源的作用。古典認識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠然，作為一種社會決定的現(xiàn)象的知識問題，其在人文與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號學(xué)、社會與制度等社會文化語境的社會認知模式中，都存在著強烈的人類社會本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識社會學(xué)和社會建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。
三、科學(xué)—技術(shù)認識論
