時間：2023-03-22 17:46:39
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窘迫的經(jīng)濟壓力使高校貧困生遇到了很多來自外界的壓力和挫折。加上目前高校出現(xiàn)的“攀比風”、“奢侈風”，這使得許多貧困生產(chǎn)生了嚴重的自卑心理，并且貧困生通常比較敏感憂慮，自尊心極強。據(jù)調(diào)查顯示，部分貧困生寧肯勤工儉學或辦理助學貸款，也不愿接受社會特別是個人的幫助。一些接受資助的貧困生更加希望用學習成績證明自己回報社會，但是諸多壓力使他們很難正常發(fā)揮應有的水平導致學習成績并不理想，從而導致他們產(chǎn)生強烈的挫敗感和深深的自責之中。雖然經(jīng)濟上的困難給高校貧困生的生活、學習、心理都產(chǎn)生了重大影響，但是貧困生在思想道德方面暴露出來的問題尤其值得我們重視。目前，高校貧困生在思想道德方面出現(xiàn)的問題主要有以下幾個方面：
1.思想道德認識清楚，思想道德行為失范。
貧困生大都對思想道德有比較清楚的認識，對于愛國主義、尊老愛勸、尊師重教、遵紀守法、艱苦樸素等道德要求，可以毫不猶豫地說出來，但是，在實際生活中卻常常做出違背道德要求的行為，如弄虛作假謊報家庭困難程度、不按時歸還助學貸款、自私自利、貪圖享樂等現(xiàn)象，道德認識與道德行為反差較大。這也是高校思想道德教育中的一大難題。
2.個人價值目標與社會價值目標相背離。
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和國際文化思潮的輻射，多元化的思想文化對大學生價值觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，特別是許多貧困生由于長時間的貧苦生活，使他們對自己的出身產(chǎn)生回避心理，不敢正視自己的不足，過度追求財富。導致有些貧困生過于陶醉于此，常?；孟胍恍┎磺袑嶋H的東西，崇拜金錢、崇拜名利，缺乏集體意識和團體意識，從而使個人的價值目標與社會價值目標嚴重偏離。
3.競爭意識強，責任意識談化。
隨著改革開放深入推進和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會競爭十分激烈，貧困生的競爭意識也在不斷增強，這對于不斷提升其智能水平起到了促進和激勵作用。然而，在大貧困生競爭意識增強的過程中也暴露出不少問題，最突出的是少數(shù)貧困生只注重個人的爭強好勝，而忽視了社會責任和歷史使命；只注重個人的名利得失，而談化了自身對社會的責任和義務。
4.自我意識強，集體現(xiàn)念淡漠。
部分貧困生自我意識強，追求自我價值，信奉個人主義。他們中間部分人認同“書中自有顏如玉書中自有黃金屋”，認為自我奮斗自我成就。集體主義、愛國主義思想在他們的意識中相對淡漠。
5.消費意識超前，艱苦樸素觀念缺乏。
一些貧困生在國家資助政策和學校提供的助學崗位幫助下，經(jīng)濟條件不斷改善。一部分貧困生在物質(zhì)消費上攀比心理重。金錢至上、享樂主義在大學校園內(nèi)有一定市場，這一部分貧困生在實際生活中缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約的思想，熱衷于追趕潮流，浪費嚴重。上述種種現(xiàn)象表明當代高校貧困生思想道德狀況存在很多令人擔憂的地方，與社會對于貧困生道德素質(zhì)的要求有相當大的差距。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的。但就高校貧困生思想道德教育而言．有很多值得我們深思的地方，如思想道德教育的理論與實踐的問題、內(nèi)容與形式的問題、活動與效果的問題等。一句話，當前高校貧困生思想道德教育的實效性問題沒有很好地得到解決。
三、高校輔導員開展貧困生思想道德教育的策略
高校輔導員在開展貧困生思想道德教育的過程中應當充分尊重學生的主體地位，以服務形式開展思想道德教育工作，從外堵轉(zhuǎn)向內(nèi)疏,做到融要求于引導中，融教育于活動中。在日常管理中體現(xiàn)導向，充分發(fā)揮輔導員自身的優(yōu)勢，全面培養(yǎng)并輔佐學校建立起高校貧困生的思想道德體系和行為習慣。結(jié)合高校人才的培養(yǎng)目標和素質(zhì)要求，針對高校貧困生思想道德教育的現(xiàn)狀，作為貧困生工作的中堅力量，輔導員要做好貧困生身心發(fā)展的引導者，為學校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，可以采取以下策略：
（一）加強貧困生的自我教育。
自我教育是指在思想政治教育要求的影響和啟發(fā)下，思想政治工作對象發(fā)揮自主因素進行自我認知、自我調(diào)控和自我發(fā)展的思想和行為的教育活動。自我教育的運用是與自我意識的分不開的。大學貧困生由于在生活上經(jīng)歷磨難，思想趨于成熟，能夠比較客觀的看待問題，并可以發(fā)表個人見解。所以，在貧困生思想道德教育中實施自我教育具有可行性。自我教育是學生思想道德素質(zhì)形成與提高的內(nèi)在因素，并且教育的最終目的在于通過引導學生養(yǎng)成良好的思想道德自我教育能力，培養(yǎng)學生高尚的道德情操。貧困生思想道德的完善只有通過自我教育、自我修養(yǎng)才能達到最終目的。任何教育者都不可能代替受教育者完成思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。但是不能因此忽略教師在貧困生自我教育過程中地位和作用，在教育過程中輔導員更要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。按照貧困生的身心發(fā)展階段予以適當?shù)闹笇?，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求和道德教育的影響轉(zhuǎn)化為貧困生個體的思想意識和道德規(guī)范，變?yōu)樨毨约旱木褙敻缓妥约号Φ哪繕?，并以此?guī)范自己的思想和行為。
（二）加強自身素質(zhì),以言傳身教促養(yǎng)成。
教育之本在于德。厚德博學，方能為人師表。教師的言傳身教對貧困生思想道德教育具有重要影響。教師的精神狀態(tài)、教師的一言一行、教師的風采，將會給學生留下深刻的印象，都是對學生的德育滲透。另外，“學高為師身正為范”，教師在教育貧困生時同樣要提高自己。如果教師在教育學生的同時忽視了對自己的要求，即使講再多道理，也很難讓學生信服。因此，教師應加強自身修養(yǎng)，做到言傳身教。同時，高校也應根據(jù)教育部的要求強化師德建設，并提供切合實際的的培訓,不斷提高輔導員的思想政治理論水平、專業(yè)素養(yǎng),進而提高輔導員的綜合素質(zhì)。由于貧困生道德品質(zhì)的培養(yǎng)受到各種外部因素和自身素質(zhì)的影響，高校輔導員應當以自己良好的師德師風教育學生、影響學生，使貧困生在思想道德教育實踐過程中不斷進步、健康成長、和諧而全面的發(fā)展。
（三）加強貧困生的社會實踐教育。
道德本身是源于社會實踐的，是在認知基礎之上付諸社會實踐，并在社會實踐中不斷強化、鞏固和提高的。道德的社會實踐屬性，要求我們必須加強貧困生道德行為社會實踐訓練，而這種訓練最有效的途徑就是把道德行為訓練納入各種社會實踐活動之中，讓貧困生的道德行為在生動的實踐活動中不知不覺地得到反復表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為?？梢哉f良好的社會實踐教育有利于對貧困生進行思想品德教育，有利于貧困生增長知識、發(fā)展能力，有得于豐富貧困生的精神生活，有得于發(fā)展貧困生的興趣、愛好和特長。社會實踐教育也是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠非學校純粹的理論教育可比。輔導員負責貧困生的日常行為教育工作，應及時協(xié)調(diào)社會教育力量培養(yǎng)貧困生積極參加社會實踐活動的能力，并將分散的、自發(fā)的社會實踐教育納入正軌。并對社會實踐教育的起源、功能、價值、實施等進行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，形成社會實踐教育的認識范疇，建構(gòu)起原創(chuàng)的社會實踐教育的知識體系。
（四）加強貧困生心理健康教育。
一切教育活動都是通過受教育者的心里活動，才能落實到受教育者的主體上。貧困生道思想德素質(zhì)的形成過程，也是心理活動得到提高的過程。心理健康水平越高，對思想道德行為的認同感也就越高。健康的心理活動是提高道德素質(zhì)的橋梁和基石。因此，從道德教育的過程看加強貧困生心理健康教育具有必要性。但是心理健康教育是一項系統(tǒng)工程，單靠輔導員群體的力量是遠遠不夠的，學校需要整合社會各種教育資源，逐漸探索出一條符合本校情況、體現(xiàn)對貧困生人文關懷的教育模式。要達到這種效果，需完善貧困生心理健康教育制度建設。并探索將學校貧困生心理健康關愛工作納入到學校思想道德教育的日常工作中去，并在實踐中不斷加以完善。同時不斷加強學校的心理健康教育師資隊伍建設，學校應牽頭組建一個包含社會力量在的專業(yè)心理輔導隊伍，充分發(fā)揮輔導員的作用。讓輔導員在實踐中不斷學習、不斷成長，通過這種方式最終打造一支以輔導員為中堅力量的心理輔導專業(yè)隊伍，從而使輔導員在日常教育工作中及時了解貧困生的心理狀況，并及時解決貧困生的心理困擾。此外，還要充分利用學校的各種教育資源，搭建以微信溝通等為主要方式的新型師生溝通平臺，使貧困生及時與輔導員溝通，從而拓展心理健康教育空間，探索出一條新型的思想教育模式?？傊?，加強和改進貧困生的思想道德教育，必須重視其心理健康教育、重視心理教育過程這一內(nèi)在的教育規(guī)律，才能取得實實在在的思想道德教育效果。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02
眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當代大學生的道德修養(yǎng)水平。
一、孝道文化的內(nèi)涵
對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”?？墒恰吧剖赂改浮闭f起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇?，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養(yǎng)，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應該盡到贍養(yǎng)的義務和責任，要使其物質(zhì)生活得到相應的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望?！靶ⅰ痹谥腥A傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德?？鬃诱f，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”大意是說，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。
二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析
中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進作用。大學生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當代大學生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設相關課程、思想報告、政治理論學習等方式進行德育教育，無法激發(fā)學生的興趣；大學生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學習生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學生的個人信仰不同，導致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：
1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學生的道德意識受到十分嚴重的影響。
2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學習，在教學的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學生的學習興趣，使得學生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。
3.當代大學生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應試教育，使得學生產(chǎn)生較強的投機心理，學習態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。
三、孝道文化在高校德育教育中的作用
2．引導學生結(jié)合時代感知舞蹈
藝術(shù)始終是時代的風向標，舞蹈藝術(shù)同樣是時代的先導，總能夠引領潮流時尚，總能折射時代的變換。當我們回顧傳統(tǒng)的各類型舞蹈，每一個舞蹈類型都與當時所處的時代緊緊相連，與時代的風云相生相伴、相輔相成。我們生活在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代社會的一個重要標志就是藝術(shù)的普及;我們生活在藝術(shù)社會中，現(xiàn)代化的活力體現(xiàn)在藝術(shù)領域中。無論是歌曲、舞蹈還是影視，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵，也展示著現(xiàn)代的精神風貌。因此，在舞蹈藝術(shù)賞析的教學過程中，既要涵蓋民族舞，還要包含芭蕾舞，當然，也不能少了對現(xiàn)代舞的賞析。我們的民族舞蹈體現(xiàn)的是各個民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣，中國幅員遼闊，經(jīng)過漫長的歲月和文化的積淀才造就了如此形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動的舞蹈。教師在進行民族舞賞析過程中，要讓學生了解不同民族的語言、習俗等，讓學生在認識民族文化的基礎上感受舞蹈的價值;而對于現(xiàn)代舞來說，它是沖破了芭蕾舞的束縛應運而生的舞蹈，并且結(jié)合了多種舞蹈的元素，很多舞蹈藝術(shù)家經(jīng)過多年的研究探索，才使得這一舞蹈形式擁有眾多的表現(xiàn)風格和表現(xiàn)形式，并形成了不同的藝術(shù)流派。在進行現(xiàn)代舞的賞析過程中，教師要結(jié)合舞蹈內(nèi)容，給學生講解現(xiàn)代舞的形成過程，要學生邊看邊學、掌握舞蹈要領、心領神會。
3．通過對精品的賞析鼓勵學生創(chuàng)新
一、高等師范院校學生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
1.教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。教師應具有怎樣的職業(yè)道德？對于教師的職業(yè)道德建設我國有著明確的規(guī)范性文件中所作出的具體規(guī)定，如對于高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范頒布于2011年12月30日，由國家教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會印發(fā)的《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》，這一《規(guī)范》教高等學校教師的師德界定為：愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表等6個方面；中小學教師職業(yè)道德規(guī)范有國家教育部2008年修訂，亦包含6個方面的內(nèi)容：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關愛學生、教書育人、為人師表。無論從對師德的概述和分類闡述的內(nèi)容看，雖然高等教育和基礎教育的師德內(nèi)涵有所區(qū)別，但本質(zhì)性的內(nèi)涵是共通的，那么可以師德的共通性內(nèi)涵來探討高等師范院校學生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，以特殊性內(nèi)涵來探討具體到某一層級學校教師的職業(yè)道德教育內(nèi)涵。從師德的共通性來講，教書育人是核心內(nèi)容，教書育人需要“教師有一桶水，才能給與學生一瓢水”。教師的學識修養(yǎng)和師德修養(yǎng)共同構(gòu)成教師的職業(yè)素養(yǎng)，教師既需要在學識上成為能夠以廣博的修為來滿足教給學生和教會學生的需要；亦需要在德行上能夠以良好的修為。若教師在學識修養(yǎng)和德行修養(yǎng)上處于“一瓶子不滿半瓶子晃蕩”的狀態(tài)，又怎么能培養(yǎng)教育出品德高尚學識厚成的學生呢？“正人必須正己”，“上梁不正下梁歪”的俗語都可用來說明教師加強職業(yè)道德的重要性，教師的職業(yè)道德不僅代表個人的德行狀況，黑必將與他們的學生的德行養(yǎng)成質(zhì)量聯(lián)系在一起。2.高等師范院校學生職業(yè)道德教育的不足。其一，弱化于“無形”?！靶巍敝甘裁矗感纬山逃Ｊ交蛞?guī)范。從高等師范院校開展職業(yè)道德教育與專業(yè)課程的對比看，職業(yè)道德教育屬于潛在的“無形”教育，專業(yè)課教育屬于明顯的“有形”教育。所謂“無形”是與“有形”相對比而言的。專業(yè)課教育的“有形”可見學校有明顯的教育渠道和教育方法，有課程、實習、設備等作保證，而職業(yè)道德教育則缺乏這樣的保證，處于說起來重要，體驗到實際的教育形式和方法上匱乏，處于缺乏“抓手”的運行狀態(tài)。其二，僵化于“作業(yè)流程”。高市學校普遍對學生的職業(yè)道德教育處于“例行公事”的層面，沒有做到積極地探索和實踐，缺乏內(nèi)容、方法、載體方面的創(chuàng)新，沒能結(jié)合高師院校的培養(yǎng)目標，沒有結(jié)合高師學生應具備的職業(yè)素質(zhì)要求，摸索出適合高師院校的方法或方式，形式主義、課程主義思想嚴重，教育內(nèi)容你改體現(xiàn)不出時代性，教育方法單一僵化，不符合學生身心發(fā)展的規(guī)律，使得職業(yè)道德教育缺乏吸引力和說服力，僵化于完成一種作業(yè)流程。
二、高等師范院校學生職業(yè)道德教育的改善
環(huán)境道德教育就是要引導人們認識到，人類的責任不是最大限度地按照人的意志去改變自然，而是學會最大限度地適應自然。地球生態(tài)環(huán)境的命運與人類的命運緊密相關，維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與美麗是人類對自然所負的責任和義務，這無論對地球生態(tài)還是對人類自身都是有利的。
1.2激發(fā)生態(tài)意識，培養(yǎng)理性生態(tài)人格
生態(tài)良知進一步升華就形成了生態(tài)意識（或稱環(huán)境意識），它是人們對自然關系的認識、態(tài)度、觀念和行為取向等的總和，表征的是現(xiàn)代人的一種道德素質(zhì)、道德人格。從根本上說，生態(tài)意識是一個哲學問題，是一個通過環(huán)境道德教育來確立、內(nèi)化和普遍化的問題。哲學層次的生態(tài)意識是人們對環(huán)境和環(huán)境保護的一個認識水平和認識程度，也是人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟活動和社會行為，是協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然相互關系的實踐活動的自覺性。它包括對環(huán)境的認識水平（即環(huán)境價值觀）和保護環(huán)境行為的自覺程度，兩者相輔相成，缺一不可。
1.3理性生態(tài)人格的建構(gòu)
環(huán)境道德教育就是要培育越來越多的具有理性生態(tài)人格的各類道德主體，以使他們在各類環(huán)境道德實踐活動中，能夠促進社會可持續(xù)發(fā)展，這不僅需要一個人的終生努力，甚至需要一代又一代人的持續(xù)努力。培養(yǎng)個體形成環(huán)境道德品質(zhì)、進而形成理性生態(tài)人格就是環(huán)境道德教育的終極目標，因此，理性生態(tài)人格的建構(gòu)過程與環(huán)境道德教育的實施過程是具有一致性的。
2.高校環(huán)境道德教育改革的有效途徑
2.1學校環(huán)境道德教育
高等教育包括?？平逃⒈究平逃脱芯可逃齻€層次。這一階段的思想對青年人一生的生態(tài)行為習慣、對全社會的生態(tài)文化建設有著不可低估的影響力。高等教育要將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的原則及指導思想落實到大學的各項活動中，融入到大學教學的全過程。要用“綠色倫理”思想培養(yǎng)人才，大量培養(yǎng)社會所需要的環(huán)境保護和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的骨干和核心人才，將基礎的環(huán)境教育課程列為必修的公共課；用“綠色科技”意識開展貫穿到科學研究工作的各個方面和全過程，追求雙重目標（環(huán)境效益與經(jīng)濟效益）；用“綠色校園”示范工程熏陶人，建設環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的“綠色校園”。
2.2政府環(huán)境道德教育
正規(guī)、系統(tǒng)的學校環(huán)境道德教育是非常重要和主要的，但它不能涵蓋環(huán)境道德教育的全部，為此，就需要學校以外的機構(gòu)、場所來進行補充。政府在環(huán)境道德教育實施中主要進行政策和法律、法規(guī)的制定與闡釋，為個人的生產(chǎn)、生活行為確立指導思想、理念和規(guī)則。比如頒布多部保護自然環(huán)境的法律，提出和宣傳“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“生態(tài)文明”思想、“和諧社會”中人與自然和諧相處的思想。因此，政府更多的是充當總攬全局、統(tǒng)籌人和社會和自然和諧發(fā)展的推動者。
2.3社會環(huán)境道德教育
社會應以最大的努力來培養(yǎng)和維護公民的環(huán)境道德素養(yǎng)，以正面的宣傳教育影響公民，避免負面影響。比如大眾媒體應多出版關于自然環(huán)境保護的電視紀錄片、綜藝節(jié)目、期刊專題、圖書畫冊；社會環(huán)境保護組織多開展環(huán)保運動，加強環(huán)保宣傳力度；社區(qū)可開展以環(huán)境保護為主題的豐富生動的社區(qū)活動，加強社區(qū)居民環(huán)境道德意識；提高公民的文化程度（尤其是農(nóng)村地區(qū)），因為公民的環(huán)保知識和環(huán)境意識是成正比的。同時避免宣傳鋪張浪費、污染環(huán)境、破壞自然的生活、生產(chǎn)行為，比如對奢侈品消費的推崇、對滿桌野生動物的高檔酒店的稱贊等。以此來共同潔凈我們的社會環(huán)保風氣，形成有利于人與自然和諧發(fā)展的社會潮流。
2.4家庭環(huán)境道德教育
家庭是個人接受教育最早、最久也是最穩(wěn)定的場所，因此也是最能配和環(huán)境道德教育終身性特征的場所。在家庭環(huán)境道德教育的初期，也就是孩子的兒童時期，家長應潛移默化地以自身的行動來教育引導孩子，因為兒童的模仿能力是非常強的，并且個體在兒童時期所處的生活環(huán)境對于其人格品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展有著至關重要的決定意義。家長可以以童話、寓言故事的方式來警示孩子對自然的熱愛和尊重，在從小的生活細節(jié)中規(guī)范孩子的環(huán)境行為習慣，培養(yǎng)孩子的環(huán)境道德意識。在孩子成長過程中不斷地進行環(huán)保知識的補充，強化孩子的環(huán)境道德意識，最終使孩子形成穩(wěn)固的良好的環(huán)境道德品格。而在家庭環(huán)境道德教育的中后期，由于孩子接收到了更為廣闊和新穎的環(huán)境知識，家長在這時既是教育者，又是受教者。家長要謙虛地向孩子請教不熟悉的環(huán)境知識和思想，這樣才能使環(huán)境道德教育在家長和子女之間實現(xiàn)雙向互動，共同提升雙方的環(huán)境道德素養(yǎng)。
（二）理論分析法。對國內(nèi)外職業(yè)道德教育、高職院校發(fā)展等相關研究進行分析和比較，結(jié)合我國實際情況，總結(jié)出我國高職院校學生職業(yè)道德教育策略。
（三）調(diào)查研究法。采訪與問卷相結(jié)合，通過對國內(nèi)多家高等職業(yè)技術(shù)學院職業(yè)道德教育現(xiàn)狀研究，了解高職院校學生職業(yè)道德教育存在問題。
二、高職院校學生職業(yè)道德現(xiàn)狀
（一）職業(yè)道德認知模糊，職業(yè)道德規(guī)范了解甚少。人的道德品質(zhì)不是一朝一夕形成的，而是一個漫長過程，唯心主義者往往從主觀意識方面解釋。與此相反，唯物主義者一般強調(diào)道德品質(zhì)是后天養(yǎng)成的，是社會環(huán)境和教育等外因影響的結(jié)果。正確揭示出道德品質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律性的學說是，他們認為，人們的道德品質(zhì)是在一定社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐經(jīng)驗的積累及個人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的，是內(nèi)外因相結(jié)合的結(jié)果。高職院校學生的職業(yè)道德規(guī)范滑坡與缺失已是一個不爭的事實。很多職業(yè)道德行為的失范不是主體道德上的故意，而是源于職業(yè)道德的無知與愚昧。
1.從生源動機上說，大學生當初報考志愿的時候，22%的人是沒有認真考慮，隨便湊合的；42%是根據(jù)自己的分數(shù)對號入座，看能考上哪個就上哪個。說明這些學生缺乏主動職業(yè)意識和未來意識。
2.從生源結(jié)構(gòu)上說，當前高職生大都是“90后”獨生子女，主要來自于高中統(tǒng)招、中職三校生。他們崇尚獨立自主，愛展示自我，高考這個人生的轉(zhuǎn)折點使他們成為失意者，對專業(yè)沒有足夠了解，盲目進入高職院校學習，陌生的學校、陌生的專業(yè)、嚴峻的就業(yè)壓力迎面而來，他們雖然有一定認識，但對自己在職業(yè)、能力、精神上要實現(xiàn)一個什么樣的具體目標則不明確，職業(yè)理想沒有確立，不能自覺設計未來，心態(tài)浮躁，自我約束和控制能力較差。
3.從社會環(huán)境上說，在國內(nèi)外復雜文化思潮的巨大沖擊和震蕩下，高職學生容易迷失自我價值，信仰迷茫、信念模糊，常以集體主義價值標準評判別人，以利己主義的標準評判自己，呈現(xiàn)出道德人格二重性，價值取向趨于功利化。通常高職學生對思想理論學習缺乏興趣，黨建理論知識欠缺。部分學生黨性觀念不強，入黨動機帶有明顯功利性，有的則隨大流缺乏堅定的理想信念，以反主流文化為時髦，對各種社會問題認識不透徹，并將其產(chǎn)生的根源歸結(jié)為政府管理方式，盲目崇拜西方制度，他們對以前的“理想價值觀”和“政治價值觀”產(chǎn)生困惑、懷疑，甚至否定。顯然，沒有正確的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。
倫理學與道德哲學的內(nèi)容紛繁復雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學和西方倫理學，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現(xiàn)代西方道德哲學史中，普遍將關于道德義務的理性基礎的爭論劃分為兩個主要學派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個方面進行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標準，而這個判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務的心理動機源于良心，道德義務的內(nèi)容規(guī)范源于理想
正如所說：“本務者，人生本分之所當盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務之觀念，起于良心，而本務之節(jié)目，實準于理想。”這也就說明了道德義務規(guī)范性的兩個方面：動機和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用
在良心給定的前提下，理想越遠大，現(xiàn)實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責。在理想給定的前提下，現(xiàn)實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責也就越大，這就是德育建設中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強的良心，還要樹立符合社會發(fā)展規(guī)律的遠大理想，二者需同時進行，缺一不可。
4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務的履行過程
“凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能欣合于本務，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對道德種類進行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務、成道德”，下面將分別對這些因素進行深入討論。
1.理想的基礎
認為：“自發(fā)展其人格，而使全社會隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個人理想與社會義務相聯(lián)系的理論基礎何在？中國傳統(tǒng)道德哲學從“理”學的角度對這一問題進行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運動，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應遵循社會之“理”?！胺采鐣姆肿?，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關系，“職”是人與社會的關系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學對道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會屬性。
2.良心的培養(yǎng)
如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動機則源于良心?！傲夹恼撸赖轮慈?。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，認為，對于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學對“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。
“致良知”是王陽明心學的主旨，是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。
（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治?？朔?，是指當發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現(xiàn)實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現(xiàn)實存在的不良行為和習慣進行糾正，使其恢復到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學家休謨和亞當·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了對道德義務的需求。
3.道德義務與道德形成
道德義務與一般法律意義上的義務不同。法律所定的義務，是個人對別人、對社會所負的責任。道德義務所對應的權(quán)利與法律義務對應的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務，則不會受到良心的譴責。在看來，道德義務長久履行，形成習慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標，對所作所為形成善惡觀，進而有了道德上的義務感，在道德義務的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標）影響下，道德在社會層面體現(xiàn)了個人、家族、社會和國家義務的統(tǒng)一。
理論倫理學對高校德育建設的啟示
1.高校德育建設面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。
（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會環(huán)境和價值評價機制。一方面，當前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當前文化的感知與肯定。學校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。
（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當前大學生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學生而言，除同義反復般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠大理想的樹立，除了需要對理想內(nèi)容進行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現(xiàn)實工作中，常用的說服方式是采用個人目標和集體目標的辯證關系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導致兩者邏輯關系的割裂。面對這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設工作借鑒。
2.推動高校德育建設的對策
基于以上對道德形成體系和當前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進各個影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點。
（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當代社會環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。
德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學習功利性目標的同時，高校學生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應借助相應課程設置，著力培養(yǎng)學生對道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學生對真善美的質(zhì)樸追求。
德育理念方面。要大力推進通識教育建設，使大學教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設的一個子系統(tǒng)：高等教育建設本身就是高校德育建設，教育就是德育，即“知識即美德”。
（2）改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。
德育建設的目標。實現(xiàn)道德規(guī)范和道德動機的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務，都應圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規(guī)范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學生現(xiàn)實的行為是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。
德育建設的方法。實現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應做到理論和情感并重，一方面讓學生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎，另一方面培養(yǎng)學生修齊治平的家國情懷，實現(xiàn)個人、家庭、社會、國家義務的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。
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人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也?！比宋脑诋敃r指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進的，科學的，優(yōu)秀的，健康的部分。
那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設計藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設計具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設計史，任何一項設計都是當時的社會人文環(huán)境的產(chǎn)物。
一、人文精神在藝術(shù)設計中的體現(xiàn)
1、人文精神在藝術(shù)設計中的重要性
藝術(shù)設計是以“技術(shù)”為基礎的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識就是提供給設計師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設計大都是出自文人學士之手，無不體現(xiàn)了當時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進士、御史王獻臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設計藍圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財富。
2、人文精神在藝術(shù)設計中的必要性
清代學者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身。”道出了人文知識的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內(nèi)心的認定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學問深，設計自然精妙。
3、人文精神在藝術(shù)設計中的延伸性
藝術(shù)設計的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟上的變化，而且意味著人文和意識形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設計文化受到壓力，設計師應該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的人文精神，在設計中彰顯民族性。
二、高校藝術(shù)設計中人文教育出現(xiàn)的問題
近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學生的很多問題，大多藝術(shù)設計專業(yè)學生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團隊精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設計人文教育方面的問題是突出的。
1、教學安排上的不重視
2、實用主義的浮躁心態(tài)
為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態(tài)的作用下，學生們一味追求實用價值，認為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學習和獲取，變成了一批研究能力弱、適應社會需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機器人”。
3、專業(yè)教育與人文教育的分離
令人擔憂的是一些設計藝術(shù)教學戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學習，殊不知沒有文化底蘊的設計作品是空洞的，無力的。
三、高校加強藝術(shù)設計專業(yè)人文教育的手段
1、有針對性的加強藝術(shù)設計專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)
文學、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關系非常親近的藝術(shù)形式?？梢砸龑W生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領學生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學生的人文知識，拓展學生的藝術(shù)欣賞領域，提升學生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學生的人文精神。
高職院校法律基礎課堂教學認識的矯正
從以上高職法律基礎課堂教學認識偏差的分析，不難看出要使這種認識得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問題。（一）注重法律價值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會治理工具，必須解決社會問題，而人們對法律解決社會問題，往往通過法律判決結(jié)果的解讀來理解法律。也就是說，人們行為受法律判決結(jié)果傳遞出的價值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對其蘊含的價值認可，其本身的價值才得以實現(xiàn)。再有，我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價值。因此，高職院校法律基礎課堂教學內(nèi)容應注重法律價值觀的教育。只有通過法律價值觀的教育才能使學生對法律有全面的、深刻的了解，才能使學生從內(nèi)心認同法律，并將法律價值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎課課時少、學生認知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認為當前高職院校法律價值觀應以秩序觀念、誠實守信觀念、權(quán)利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動學到主動學法律思辨能力是指在思考辨析過程中，對所主張的法律價值做出辯護性解釋或說服性論證，其最終目標是一個最佳的價值理念或行動準則。因此，在價值日趨多元化的今天，法律基礎課教學應更加注重學生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學生學習法律的興趣；有助于糾正學生認為法律與自己無關、學習法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責任的錯誤認識；有助于學生加深對法律的理解，增強對法律價值的認同，由被動守法上升為自覺守法。在課堂教學中，學生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個方面訓練：一是從溝通與對話入手，教學生區(qū)分事實問題與法律問題、法律問題與情感問題；關注他人所持態(tài)度和立場的原因和理由；教學生對他人情感態(tài)度和價值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學生習慣對所爭議或討論的問題提問，對做出的辯護性解釋或者說服論證提問。（三）建立對話式教學，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學應建立在對話基礎上，以師生平等為基礎，以學生自主研究為特征，以對話為手段，在教師引導下，通過教師與學生、學生與學生的相互啟發(fā)和討論，領會學習。在構(gòu)建對話式教學時，有幾個問題須注意：一是要尊重學生已有的知識經(jīng)驗，允許學生發(fā)表自己的見解。二是尊重學生的文化差異和思想差異，不把社會主流文化或教師自己的文化強加學生。三是建立民主平等的師生關系，不僅關注師生對話，生生對話，還要關注學生與文本之間的對話?？梢?，對話式教學過程，也是法律自由、平等價值觀的實踐過程。
高職院校法律基礎課堂教學改革的實踐
[中圖分類號]G717 [文獻標識碼]A [文章編號]1005－4634(2012)02－0023－02
近年來高職教育快速發(fā)展，招生規(guī)模已與本科院校大體相當，目前高職教育的發(fā)展重點是提升內(nèi)涵和辦學質(zhì)量。教學質(zhì)量是體現(xiàn)高職院校內(nèi)涵的一個重要方面，為保證教學質(zhì)量，必須建立完善的、有效的教學督導機制，充分發(fā)揮教學督導的作用，提高教育教學水平。但是，由于高職院校督導體系建立時間不長，很不規(guī)范，很多高職院校的教學督導工作各行其是，定位不清，督導過程中存在不少問題，不僅未能真正發(fā)揮對教學的推動作用，反而在某種程度上抑制了教學良好氛圍的培育，以致地位邊緣化，值得探討。
1 當前高職院校督導工作存在的問題
1)沒有優(yōu)質(zhì)的督導隊伍。督導的職能決定了督導人員應該是專家型的，具備優(yōu)秀的教學水平和專業(yè)技能，可是不少高職院校督導人員往往以返聘的退休教師或者老教師為主，這些教師雖然經(jīng)驗豐富時間充裕，但其教學觀念和專業(yè)技能畢竟和中青年教師存在一定差距。有的院校甚至把一些沒有專業(yè)特長和教學經(jīng)歷的人員安排到督導處，這些督導員自己缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，當然無法指導教師，只能做一些簡單的課堂檢查工作。
2)督導內(nèi)容和方式簡單化，重“督”輕“導”，或光“督”不“導”。教育教學的環(huán)節(jié)和內(nèi)容很多，教學管理、教學設計、課堂教學、實習實訓、畢業(yè)設計等都是督導的內(nèi)容。一些督導不深入考察，工作中如蜻蜓點水，僅充當“教學警察”的角色，巡視課堂后即對教師做出考核評價，對學習不認真的學生也只做簡單批評，沒有真正意義上的指導。
3)缺乏尊重與溝通。教學督導人員對師生缺乏尊重，聽課不打招呼，擅自闖入教室，破壞教學秩序，傷害教師感情。同時，教學督導人員聽課之后只做考核評價，不和被督導者進行有效的溝通和開誠布公的交流，導致相互之間的隔閡與矛盾加深，引發(fā)督導對象的抵觸情緒……
4)以點代面評價偏差。教學工作是持續(xù)的多面的，但督導的抽查形式，使督導人員傾向于憑教師的某一兩次課就形成對該教師的整體評價，評價容易出現(xiàn)偏差。
5)督導積極作用被削弱。由于上述幾方面的原因，教學督導不能落實“指導”，因而積極作用被削弱，對提高教育教學質(zhì)量和教師業(yè)務水平的積極影響有限。
2 高職院校教學督導的定位與職能
高職院校教學督導出現(xiàn)上述問題和現(xiàn)象的根本原因在于角色定位錯位，被定位為考核系統(tǒng)而非支持與服務系統(tǒng)，因而隊伍配備不注重專家化，督導人員則以考核官的身份和心態(tài)自居，以不恰當?shù)姆绞礁深A教學。實際上，教學督導的定位是管理系統(tǒng)中的決策支持系統(tǒng)，是學校教學管理系統(tǒng)中的參謀機構(gòu)，它的主要任務是以服務教學和教學管理為宗旨，以促進教學質(zhì)量提高為目標，以教學信息收集為手段，針對教與學雙方和教學全過程，對整個教學實踐活動進行監(jiān)督、指導、檢查和評估，及時客觀地向?qū)W校教學行政管理部門及教學雙方反饋教學現(xiàn)狀、問題、質(zhì)量等教學工作信息，并提出改進教學工作的建議。
高職院校督導的基本內(nèi)容通常為“三督”，即“督教”(教師教學)、“督學”(學生學習)、“督管”(教學管理)。由于高職院校有專門的學工處，各院系都配備了分管學生工作的書記和較強的輔導員隊伍，可以較好的履行“督學”職能，因而教學督導可將工作重點放在“督教”和“督管”上，深入考察，發(fā)現(xiàn)教學管理中的問題和教師教學中的優(yōu)缺點，提出改進工作的有效建議，推進教學管理質(zhì)量的提高，激勵和引導教師自我成長，最終提高學校的教學水平。
高職院校教學督導的職能包括“督”和“導”兩個層面，“督”包括檢查、監(jiān)督、評價等職能，是基礎職能?！皩А卑ǚ答?、指導、建議等職能，是較高層面的職能，也是“督導”的出發(fā)點和落腳點。當前高職院校的教學督導往往只注重實現(xiàn)檢查、監(jiān)督、評價等基礎職能，而不落實反饋、指導、建議等核心職能，并且因為角色定位錯位的原因，在“督”的基礎職能上也履行得不盡如人意，以致出現(xiàn)上述種種問題與現(xiàn)象，引起矛盾與爭議。
通過全面正確履行職能，高職院校的督導可以發(fā)揮對教學管理和教師教學的診斷評價作用、反饋督促作用、溝通協(xié)調(diào)作用、咨詢指導作用和推廣經(jīng)驗作用。
3 建立高職院校教學督導新機制
目前，高職院校的教學督導體系大致存在三種模式，一是職能處室模式，督導處和其他職能處室平級，作為教學研究評估的機構(gòu)；二是依附于教務處的模式，督導作為教務處的一項職能；三是校長直接領導模式，作為咨詢部門，負責全校的教學督導和參謀。這三種模式各有利弊，第一種模式下督導處便于經(jīng)?；瘜ｉT化開展工作，但其職能易與教務處、學工處等部門交叉重疊；第二種便于教務處統(tǒng)一安排，但容易出現(xiàn)“以管代評”的弊??；第三種便于獨立自主的開展工作，但如果制度不規(guī)范，則可能出現(xiàn)自我管理不善的問題。無論運用哪一種模式，都要明確定位、職能和重點。建立高職院校教學督導新機制，改進和完善高職院校督導工作，可以從以下幾個方面入手。
1)建立完善的科學的規(guī)范的督導工作制度。制定教學督導的組織模式、運行機制、聘任考核等系列制度，并在實際工作中根據(jù)出現(xiàn)的問題修訂和完善。教學督導要順利持續(xù)開展，必須有制度保障。
中國分類號：G718.5
認為：一個民族想要站在科學的最高峰，就不能沒有理論指導。建構(gòu)主義理論認為：學生學習不應該被看成是教師授予知識的被動接受者，而是學習者以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎主動的建構(gòu)活動，主張學生學習過程是在教師創(chuàng)設的情境下，借助已有的知識和經(jīng)驗，主動探索，積極交流，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論指導下的高職院校語文教學，力求實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：
一、在教學觀念上，由以教師為中心向以學生為中心轉(zhuǎn)變
就學生而言，建構(gòu)主義理論認為：在教學活動中，要以學生為中心，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，真正把學習者主體能動性的發(fā)揮放在教學活動與學習活動的首位。就教師而言，建構(gòu)主義理論認為：教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自主學習的組織者、合作學習的參與者、探究學習的引導者、終身學習與發(fā)展的促進者。然而，沿襲多年的應試教育，卻把教師推向中心位置而導致主客錯位，一切圍著教師轉(zhuǎn)，學生成為客體，被當做當作灌輸?shù)膶ο蠛捅粍咏邮苤R的儲存器，這種機械的、被動的學習方式扼殺了學生的主觀能動性、創(chuàng)造性，學習的積極性與主動性無法調(diào)動。究其原因，就是教師與學生之間的主客位置被顛倒。因此，高職院校語文教學中，教師要更新觀念，由以教師為中心向以學生為中心轉(zhuǎn)變，構(gòu)建教師組織、幫助、指導下的、以學生為中心的新型學習方式，把學生學習的主動權(quán)真正還給學生，讓學生在自己經(jīng)驗的基礎上積極參與語文教學的全過程，從聽說到讀寫、從講授到練習中主動探索，深入鉆研，大膽實踐，在充分彰顯主體性的同時獲取知識、形成能力、張揚個性，使學生學習在充分體現(xiàn)以學生為中心的新型師生關系中更上一層樓。
二、在教學過程上，由被動傳輸式教學向主動建構(gòu)式教學轉(zhuǎn)變
受傳統(tǒng)教學觀念的影響，教師喋喋不休的講，學生機械被動的聽，整個教學過程成為教師“滿堂灌” 的過程，成為學生被動適應的過程，重教輕學，剝奪了學生作為學習主體應有的學習主動權(quán)。因此，建構(gòu)主義指導下的語文教學過程是在教師指導下，以學習者為主體，以學習者自主探索構(gòu)建知識為核心的學習過程。建構(gòu)主義指導下的主動建構(gòu)式教學過程，首先要激活學生求知欲望。求知欲望是興趣產(chǎn)生的源泉，興趣是學習動力的源泉，布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣”。興趣可轉(zhuǎn)化為主動建構(gòu)知識的內(nèi)在動力，這樣一來，學生沿著“求知欲望強―學習興趣濃―學習動力足”的軌跡主動學習，建構(gòu)學習效果明顯提高。其次，要培養(yǎng)學生問題意識。心理學的研究結(jié)果證明，問題是思維的起點，也是思維的源泉和動，問題能驅(qū)動學生積極思維。最后，引導學生總結(jié)建構(gòu)規(guī)律。教學不是一種單純的知識傳輸?shù)倪^程，而是一種使學生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向的積極探究的過程。使學生的認識過程不斷深化，在加深學生對所學內(nèi)容的深入理解的基礎上，由感性認識發(fā)展到理性認識，啟發(fā)誘導學生自己去發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，解決新問題，由學會建構(gòu)知識發(fā)展到提高能力，實現(xiàn)創(chuàng)造。
三、在學習方式上，由學生個體獨立學習向師生之間、生生之間的合作互動學習轉(zhuǎn)變
學生主動建構(gòu)知識的過程，是通過與他人的相互作用實現(xiàn)的，其中，教師與同學都是建構(gòu)知識過程的合作者，學生之間應由原來的競爭關系變?yōu)楦挥诮?gòu)性的合作伙伴關系。因此，建構(gòu)主義理論指導下的語文課堂教學，由傳統(tǒng)教學觀主導下獨立的個人學習行為，走向多元互動學習。首先，以和諧的學習氛圍為前提，喚起合作的動機。和諧的學習氛圍是師生之間、學生之間關系融洽、有效進行合作學習的橋梁。其次，以明確的學習目標為向?qū)?，使合作學習行有方向，避免盲目性。目標的制定要從語文學習內(nèi)容實際出發(fā)，還要面向全體，兼顧好、中、差不同層次的學生。再次，以集體合作為目標進行有效的溝通，面對面的交流，在多向的合作互動中，個人融入集體，個人競爭轉(zhuǎn)化為集體競爭，個人潛能最大限度的得以開發(fā)并融入集體智慧中。最后，以建構(gòu)知識、發(fā)展能力為目的。實施合作學習，教學過程由多元互動，使教學資源得到有效的利用，在提高學習積極性、主動性的前提下獲取知識，提高了能力，還融合了團隊精神，可謂一舉多得。
參考文獻：
[1] 趙蒙成.建構(gòu)主義教學方法評析[J].外國教育研究，2002（9）.
