時間：2023-03-22 17:44:55
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二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)率先垂范
1.孝老愛親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問及對“啃老”現(xiàn)象的看法時，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對“啃老”的寬容固然有一定社會原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識與能力均不足。只有家長們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來予以對待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個重要場所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價值。
2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識?！吧斫獭笔且蠹议L做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，誠信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過家長言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。
三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長應(yīng)講究方法
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國當(dāng)是在南朝梁和北魏時期，但限于當(dāng)時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲?！?；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天?！?；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳?！敝链?，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認(rèn)識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來，從而呈獻(xiàn)給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
作為一名教師，尤其是語文教師，其語言表達(dá)的能力將直接影響到語文教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師教學(xué)的語言藝術(shù)的提高，對于一個教師來說，應(yīng)該成為一種自覺地追求。我們是教師，話說好了就會讓學(xué)生感到無比的舒適，從而產(chǎn)生美感，會大大地縮短教師與孩子們心靈的距離，會在課堂上取得令人滿意的教學(xué)效果。俗話說：“親其師，而信其道。”學(xué)生只有深深被教師的人格魅力所打動，才會對其所教的科目產(chǎn)生濃厚的興趣。而教師留給學(xué)生的第一印象就是語言藝術(shù)。一個語言表達(dá)能力強(qiáng)的教師，他的話更易感染學(xué)生，學(xué)生也更容易進(jìn)入他的課堂中。
記得著名的科學(xué)家愛因斯坦說過：“一個人的智力發(fā)展和他形成概念的方法在很大程度上取決于語言。”著名的教育家蘇霍姆林斯基所說：“教師的語言生動與否，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率?！彼栽⒔逃谠挼镊攘驮谟谒軌蛟诮虒W(xué)過程中化深奧為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。所以說教師要用語言來啟迪學(xué)生的智慧，塑造學(xué)生的心靈，就必須講究課堂教學(xué)的語言藝術(shù)。那么應(yīng)該如何來提高語文課堂教學(xué)的語言藝術(shù)呢？筆者主要采用下面的幾點(diǎn)方法：
一、提高語言質(zhì)量
課堂語言不精煉，水分多，濃度小，常會影響學(xué)生聽課情緒甚至引起反感。程式化地處理課文，不同類型、體裁的課文一刀切，勢必會塞給學(xué)生許多老話、套話，這些話多屬于廢話，聽了使人煩躁不安。學(xué)生更喜歡那些新鮮活潑的教學(xué)語言。所以，如果教師的語言貧乏、詞不達(dá)意、準(zhǔn)確性不高、不必要的重復(fù)、講話不流暢，以及語言針對性不強(qiáng)等等，都會影響表達(dá)效果。久而久之，學(xué)生也會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩，積極性也會隨之降低。
要使課堂語言少而精，首先要在課前把握不同課文的特點(diǎn)并加以精心設(shè)計教學(xué)語言。首先要設(shè)計好這節(jié)課所要解決的主要問題。問題要集中，而且要突出重點(diǎn)，切忌主次不分，面面俱到，什么都有想解決，往往結(jié)果卻是什么都解決不好。許多課堂實(shí)踐都可以證明，教師講授內(nèi)容越復(fù)雜，學(xué)生則越抓不住重點(diǎn)；對講授每一個問題，也盡可能對用語事先作一番準(zhǔn)備，要使用的幾個關(guān)鍵詞語，應(yīng)該經(jīng)過推敲和篩選，提高它對闡釋問題的命中率。
處理課堂臨時出現(xiàn)的疑難問題，教師的“即席”用語要能夠“一語中的”，這樣，對學(xué)生的刺激才強(qiáng)烈，才會給學(xué)生留下很深的印象，才有利于學(xué)生記憶的鞏固。相反，如果教師拖泥帶水地刻意追求“詳盡”，常常會出現(xiàn)由于某些詞語的干擾或者句子的修飾成分較繁瑣而導(dǎo)致學(xué)生離開問題核心，出現(xiàn)事與愿違的現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上，教師的課堂用語只能講“三分話”。
二、從設(shè)問入手，從而達(dá)到語言藝術(shù)的啟發(fā)性
教學(xué)語言的啟發(fā)性是現(xiàn)代教學(xué)法所倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)之一。它的好處很多，例如：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和活力，造就學(xué)生的進(jìn)取精神，活躍課堂氣氛等等。
例如，在教學(xué)《孔乙己》時，可以這樣設(shè)計教學(xué)語言：凡是讀過魯迅小說的人，幾乎沒有人不知道孔乙己的，凡是讀過《孔乙己》的，幾乎都在心底留下了這個舊社會苦人兒的形象，魯迅先生運(yùn)用了怎樣的鬼斧神工來塑造了這個藝術(shù)形象的呢？孔乙己的悲慘遭遇，究竟是社會的悲劇、性格的悲劇還是社會的悲劇呢？仔細(xì)學(xué)習(xí)，可以得到答案。自然而然的，學(xué)生在轉(zhuǎn)移注意力的同時也注意到了這幾個問題，明確了本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在聽講的時候也能做到心中有數(shù)了。
古語云，“學(xué)起于思，思起于疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。教師從提問入手，設(shè)計有價值的思考題，促使學(xué)生積極動腦，這樣才能使學(xué)生學(xué)得主動積極，課堂氣氛才能活躍而且充滿無限生機(jī)。有這樣的一個比喻，它形象地說明了啟發(fā)性的含義：如果把知識比作果實(shí)的話，那么“教師不把果實(shí)塞到學(xué)生的嘴里，也不把果實(shí)放在學(xué)生手里或伸手就能逮住的地方，而把它掛在學(xué)生跳起來才能夠的著的位置，讓學(xué)生自己費(fèi)點(diǎn)神去摘取?！笨梢?，適時適度而且富于藝術(shù)技巧的提問，能加快把知識轉(zhuǎn)化為語文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
三、把握語言的時機(jī)性
同樣的問題解答，由于所用時間的不同，往往會產(chǎn)生不同的效果。為了爭取理想的教學(xué)效果，教師要精心考慮和選擇自己講話的最佳時機(jī)。學(xué)生不預(yù)習(xí)不講；學(xué)生通過閱讀能理解的問題不講；學(xué)生不提出疑難不講；不到學(xué)生反復(fù)思考、討論而仍不得其解時不講。最好是在學(xué)生提出疑難問題后，教師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使之自己解決。
我國古代著名教育家孔子在這方面有兩句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而篇》）意思是說，不到學(xué)生想求明白而不得的時候，不去啟發(fā)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去開導(dǎo)他。一言以蔽之，講解、解疑的最佳時機(jī)，一定要選擇在學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲之后。只有在這種情況下，對方才能充分理解、牢固記憶。這就是教師課堂講解的最佳時機(jī)。所以，教師一定要把握好這個時機(jī)，讓學(xué)生充分地去想、去思考，然后再啟發(fā)他們。
四、錘煉語言的藝術(shù)性
體現(xiàn)教師“三分話”的課堂語言，首先應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)確、明白、清晰、簡練。但是，作為語文教師，我們則沒有理由以此滿足而忽視甚至排斥課堂語言的生動性、形象性和哲理性。如果教師總是板起面孔，擺出一副“夫子”的“尊嚴(yán)”相，日復(fù)一日地干巴巴地向?qū)W生們說教、灌輸，半強(qiáng)迫性地驅(qū)使他們聽講，肯定是教不好語文的。尤其是對于處于青春期的中學(xué)生們，他們往往自尊心很強(qiáng)，而且極力張揚(yáng)自己的個性，他們是不會輕易去向別人服輸?shù)?。這種教學(xué)模式只會令他們生厭，效果往往會事與愿違。
所謂課堂用語的生動性、形象性和哲理性，首先是指教師用文學(xué)語言從事教學(xué)活動，拋棄那些已經(jīng)僵硬而且趨于模式化的陳詞濫調(diào)。二是隨著所教課文內(nèi)容的變化而不斷變化詞匯，使學(xué)生對教師的課堂語言經(jīng)常有新鮮感。三是講授不僅要達(dá)意，還應(yīng)力求有表情，以增強(qiáng)語言的感染力，撥動學(xué)生的情感。四是盡可能地使課堂語言幽默，富有趣味性，使學(xué)生喜聽樂聞，如沐春風(fēng)。五是盡可能用“三分”微言，體現(xiàn)“七分”大義，使課堂用語含蓄而深刻，精微而深遠(yuǎn)，這可以說達(dá)到了語言的最高境界，學(xué)生一定會對之產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感享受。
教師，擔(dān)負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”的職責(zé)，要注意課堂教學(xué)藝術(shù)，讓教師的語言時刻散發(fā)出藝術(shù)的魅力，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生主體參與的作用，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)和造就二十一世紀(jì)的人才。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)探究問題，促進(jìn)學(xué)生主動參與探究學(xué)習(xí)
在今天的課堂教學(xué)中，教師必須與時俱進(jìn)，不斷更新教學(xué)觀念，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中當(dāng)主角，而自己做引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑解惑，充分挖掘?qū)W生探究的潛能。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源和手段來拓寬教學(xué)天地，讓學(xué)生在廣闊的空間中主動地探究學(xué)習(xí)，促使學(xué)生能力的全面發(fā)展。運(yùn)用多媒體進(jìn)行思想品德教學(xué)，可以靈活、機(jī)動地創(chuàng)設(shè)探究問題，促使學(xué)生主動參與探究學(xué)習(xí)。如在教《同儕攜手共進(jìn)》（人教版八年級上冊第三課）第一課時時，我利用多媒體播放歌曲《朋友》，進(jìn)行情景導(dǎo)入，這樣做視聽結(jié)合，烘托氛圍，很好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，而當(dāng)學(xué)生沉浸在對友情的無限向往中時，我又利用多媒體課件順勢創(chuàng)設(shè)問題：朋友是什么？讓學(xué)生主動探究，鼓勵學(xué)生對“朋友是什么”提出富有創(chuàng)造性的想象。在學(xué)生參與探究的同時，我還利用多媒體展示了多個名人交友的故事：李白和杜甫的故事、馬克思和恩格斯的故事、歌德和席勒的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對朋友的認(rèn)識和看法，最后找準(zhǔn)時機(jī)利用多媒體課件展示：“朋友帶給我們溫暖，給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的路途中，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活之路”。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的語言表達(dá)能力、自我表現(xiàn)能力等各方面都得到了很好的展現(xiàn)，每個參與的學(xué)生都很興奮。
教育學(xué)生識美、愛美，從而去創(chuàng)造美，是每一個教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)?，語文教學(xué)的整個過程，可以說處處是在對學(xué)生進(jìn)行審美教育。
當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學(xué)，即審美活動過程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。
詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識價值和審美價值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到新舊社會本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報考音樂學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時所得到的。
一、語文美育的特征
1.形象性，語文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力為手段的教育；2.情感性，文學(xué)作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵；3.愉悅性，學(xué)生面對優(yōu)美的文章自然而然會產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動，產(chǎn)生精神上的愉悅。
二、語文美育的方法
在語文教學(xué)中，教師要有意識地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動，激發(fā)他們的審美意識，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。
1.教學(xué)結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機(jī)統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無章、殘缺不全、蒼白無力則不美。教學(xué)結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴(yán)密，教學(xué)設(shè)計、教學(xué)目的要和課程的總目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應(yīng)體現(xiàn)在教師要注重知識之間的聯(lián)系。加強(qiáng)知識的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達(dá)到美的教育。
2.教師的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。
3.教學(xué)活動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進(jìn)程，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素。課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達(dá)和感受活動，應(yīng)有高低起伏、強(qiáng)弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦、引人入勝。
4.教學(xué)氣氛要富有情趣。教師進(jìn)入課堂就應(yīng)始終保持飽滿的情緒，這樣學(xué)生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學(xué)過程實(shí)際上是師生交往的過程，師生之間應(yīng)多采用交流式、探討式的方法?？傊?，教師應(yīng)運(yùn)用高超的教學(xué)藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學(xué)雙方在教學(xué)活動中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效益）。
想要把素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處，就必須樹立以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為了改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我國在高中教育中進(jìn)行了全面的改革，并取得了很大的成就。雖然如此，但是還存在諸多的問題，高中教育仍然沒有擺脫高考這個指揮棒的束縛，過于重視升學(xué)率的提高，很多學(xué)校都出現(xiàn)了重視智育輕視美育的現(xiàn)象。
一、對高中生的審美現(xiàn)狀的分析
（一）進(jìn)行審美教育的必要性
審美教育，通常稱美感教育或美育，就是當(dāng)人們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，其生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而使得人們不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，而且在氣質(zhì)、精神面貌上，也得到提高，受到了教育。因此，審美教育是采用審美的方式使人們的身心得到凈化和升華的過程。因此，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一個重要組成部分包括對學(xué)生開展審美教育，同時，對學(xué)生開展審美教育也保障了黨和國家教育方針的順利進(jìn)行。學(xué)校各項(xiàng)工作文明程度的高低的一個重要標(biāo)志就是學(xué)校美育管理水平的高低。
（二）目前我國審美教育的現(xiàn)狀
著名哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：“愛美是人的天性?！碧幱谇啻浩谶@一特殊年齡階段的高中生，具有很強(qiáng)的可塑性，不成熟是其主要的特點(diǎn)。高中生追求美好，但是由于其思想不成熟，在對美的追求的過程中可能會走入審美的誤區(qū)。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高中生追求美，但是卻不具備很強(qiáng)的識別美的能力，甚至對于美與丑之間的界限還很模糊，很多時候會產(chǎn)生審美錯覺。在實(shí)際的生活中，很多學(xué)生都把新鮮的事物或者比較奇特的事物視為美，甚至有的學(xué)生還把江湖義氣視為美。第二，很多學(xué)生過分重視外在的美，對內(nèi)在美的修養(yǎng)有所忽視，不注重內(nèi)在素質(zhì)的提高。例如：很多學(xué)生認(rèn)為漂亮就是美，把戴耳環(huán)、染發(fā)，穿奇裝異服視為美。究其原因，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要受三個因素的影響：
1.社會因素的影響。當(dāng)前的高中生生活在改革開放的大潮中，更多的受到商品經(jīng)濟(jì)的影響以及隨著商品經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的各種意識形態(tài)的影響，加之審美標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，如果沒有一定的辨別能力，很容易把一些丑陋的東西作為追求的對象。
2.家庭因素的影響。在中國當(dāng)前的國情下，很多家庭都難以為孩子提供良好的審美教育環(huán)境。一般而言，很多家長的審美意識也比較淺薄，不能對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，尤其是一些“特殊家庭”更難以為孩子的審美萌芽提供一個良好的成長空間，很多孩子因?yàn)楦惺懿坏郊彝サ臏嘏?，學(xué)校單方面很難培養(yǎng)孩子的審美情趣，因此在孩子成長的過程中，缺少必要的培養(yǎng)良好的審美情趣的環(huán)境。
3.學(xué)校因素的影響。學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要陣地。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生健康成長不可缺少的，學(xué)生應(yīng)該受到文學(xué)、藝術(shù)等的熏陶，心靈應(yīng)該受到美的凈化。高中生面臨巨大的升學(xué)壓力，學(xué)校和教師都只注重對學(xué)生進(jìn)行智力教育，對音、體、美的教育有所忽視，這對高中生的審美教育來說是一個很大的挫傷，最終導(dǎo)致學(xué)生的整體審美能力有所下降。
二、對高中生開展審美教育的途徑
（一）高中語文教師要重視提高自身的美育意識
高中語文教材具有很強(qiáng)的“人文性”，教師要以“德高為范”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，高中語文教師不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，還要掌握一定的美學(xué)知識，利用自己的人格魅力對學(xué)生進(jìn)行感染與熏陶。教師應(yīng)該為學(xué)生樹立典范，從語言、儀表和日常的行為來對學(xué)生進(jìn)行影響。教師的儀表應(yīng)該端莊大方，符合教師這一職業(yè)的身份，語言表達(dá)要得體。
（二）通過加強(qiáng)對高中生進(jìn)行語文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
1. 在朗讀中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
通過語文朗讀不僅可以對學(xué)生的普通話進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀方法和技巧，還能夠?qū)W(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)。在高中的語文教材中有很多優(yōu)美的文章，高中生可以在朗讀中去發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，在美的文章中培養(yǎng)美的情操與審美能力。例如：朗讀范仲淹的《岳陽樓記》可感受到“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯”的洞庭湖的壯美，以及作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的博懷。朗讀這樣的文章能夠使高中生受到很深的感染，不僅陶冶了學(xué)生的美的情操，還培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義精神。
一、在對文章的欣賞中進(jìn)行審美
語文課程教學(xué)的一個重要目標(biāo)是讓學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行欣賞，這同時也是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個重要的途徑。學(xué)生通過對小說、美麗的散文等優(yōu)秀的作品的欣賞，可以欣賞到很多美麗的景象，感悟到人生的百態(tài)，深深的為藝術(shù)作品的魅力所吸引，使學(xué)生的思想達(dá)到很高的藝術(shù)境界。
三.通過情景教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行審美教育
在諸多的語文教學(xué)方法中，情景教學(xué)是一種行之有效的教學(xué)方法，同時也是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的一條有效的途徑。情景教學(xué)圖文并茂，對學(xué)生的感官產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激，在一定程度上是對以文字說明為主的教材的一種彌補(bǔ)，有利于教師對學(xué)生進(jìn)行審美教育。
4.通過寫作對學(xué)生進(jìn)行審美教育
語文與實(shí)際生活的聯(lián)系十分的緊密，如果處處留心的話，生活中處處都是語文，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把典型的審美材料作為語文寫作的材料，對各種美好的自然景觀的描繪，能夠激發(fā)學(xué)生對大自然的感悟并培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情趣，使學(xué)生熱愛大自然的情懷得到很好的抒發(fā)。
1.語文教學(xué)中的美育是一種喚起學(xué)生的自我意識教育。自我意識是一種特殊形態(tài)，它是指人作為主體對作為客體的一種意識。自我完善的過程從某種意義上說其實(shí)就是自我意識不斷提高的過程。語文通過形象向?qū)W生展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這些形象是現(xiàn)實(shí)的提煉和加工，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。審美活動要求學(xué)生領(lǐng)會形象的象征意義。文學(xué)形象從生活中走出來，以新的面貌出現(xiàn)在學(xué)生面前，這對形象的審美實(shí)際上就是對自我、對人自身的審美。從這些作品形象身上，學(xué)生找到自己的影子，也看到“人”的影子。這好比照鏡子，透過文學(xué)形象這面鏡子，學(xué)生認(rèn)識到“我”的形象和本質(zhì)，從而就知道“我”穿什么樣的衣服才美，而“穿衣服”的過程正是自我完善的過程。
2.語文教學(xué)中的美育是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的教育。創(chuàng)造力是一種影響活動實(shí)際效果和素質(zhì)質(zhì)量的力量。人類產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)即是按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類特有的。美源于創(chuàng)造，語文教學(xué)中的語文審美類活動要以豐富多彩、變化萬千的形象或文學(xué)形式向?qū)W生展示創(chuàng)造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒有一個規(guī)律是不可打破的”（貝多芬語）。在教學(xué)中應(yīng)激勵學(xué)生對作品形象進(jìn)行再創(chuàng)造，他們可以通過閱讀，在頭腦中創(chuàng)造出個人獨(dú)特的審美感受，以此推進(jìn)學(xué)生求異思維的發(fā)展。在語文教學(xué)過程中，可以任意培養(yǎng)學(xué)生想象和聯(lián)想，由于沒有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發(fā)散性思維的發(fā)展，因此，語文學(xué)科中的美育會在自然狀態(tài)下更好地發(fā)展創(chuàng)造力。
3.語文教學(xué)中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會激發(fā)積極的高效能的情感，對人的行為產(chǎn)生明顯的推動。語文是一門人文學(xué)科，通過學(xué)習(xí)包含豐富情感的文章和文學(xué)作品，學(xué)生會感受到美的力量，發(fā)現(xiàn)語文魅力。從這方面講，語文學(xué)科中的美育能自始至終以情感為依托?？梢?，語文教學(xué)中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰是最可愛的人》一文，在教學(xué)過程中可以情感相互傳遞達(dá)到教書育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學(xué)生的心靈。
4.語文教學(xué)中的美育是一種審美意識教育。審美意識是隨著社會的發(fā)展、社會關(guān)系的復(fù)雜化、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展及藝術(shù)活動形式的豐富多彩而不斷增強(qiáng)，在教學(xué)中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責(zé)任性。在文學(xué)作品中，作者把理性認(rèn)識一并歸結(jié)于形象之中，揭示生活本質(zhì)，把社會理想和審美理想通過語言表達(dá)出來，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現(xiàn)的不同的審美蘊(yùn)涵，使學(xué)生形成深刻而豐富的審美意識。
二
語文學(xué)科中的美育雖然以語文教學(xué)為載體，卻載負(fù)著人類智慧的文化，它的內(nèi)容極其寬泛。它給予教師、學(xué)生一切美質(zhì)——真誠、善良、勇敢、進(jìn)取、創(chuàng)造等，這將對學(xué)生的一生有無可比擬的效力。
古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。
回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學(xué)家司馬遷為寫《史記》花了九年的時間，李時珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫成《戰(zhàn)爭與和平》，正因?yàn)樗麄兩剖忌平K、堅持到底才成功了。因此，做人應(yīng)善始善終，創(chuàng)造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機(jī)遇。
一個人做事總愛三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會。只有一心把事情做下去，才會與機(jī)遇之神碰面，從而把握機(jī)遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因?yàn)閯洹叭櫭]，咨臣以當(dāng)世之事”，打動了諸葛亮，也為劉備的建國大業(yè)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。試問當(dāng)初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮?xí)椭麊?？答案是否定的。越王勾踐若不臥薪嘗膽十年，而是無助地吟唱“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創(chuàng)造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機(jī)遇，為自己的成功打下基礎(chǔ)。
做人善始善終，才能得到他人的認(rèn)同。
我們總是渴望他人的認(rèn)可，肯定自我的價值。既然認(rèn)同如此重要，我們就應(yīng)該學(xué)會成為善始善終的人，從而得到他人的認(rèn)同。其貌不揚(yáng)、聲音不美的孔慶翔，正因?yàn)樗巧剖忌平K的精神，堅持一直參加比賽而得到美國人的贊許，從而成為美國最紅的華人。無獨(dú)有偶，韓世民也憑善始善終的品質(zhì)，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動身邊的每一個人，感動了全中國。善始善終的人是會得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會帶動更多的人成為善始善終的人。
審美教育是一種特殊的教育，既不同于一般的政治思想和道德品質(zhì)的教育，也不同于專門傳授文化知識和技能的教育，更不同于崇奉虛幻的宗教教育。它是培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識美、鑒賞美、創(chuàng)造美的情感的教育。中學(xué)語文教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)證明，重視和加強(qiáng)審美教育，既能開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，又可促進(jìn)智力結(jié)構(gòu)的改變，發(fā)展學(xué)生的智力；還可以大大提高學(xué)生的觀察力和思維能力，豐富同學(xué)們的想象力強(qiáng)化學(xué)生的記憶力和實(shí)踐力。具體地說，主要表現(xiàn)如下：
一、中學(xué)語文教育中進(jìn)行審美教育，有利于提高語文教育的
質(zhì)量和效率，深化語文教育的效果。有人認(rèn)為語文教育的多元化一層次化，顧此失彼，對語文教育質(zhì)量的提高沒有多大的幫助，教育的效果也明顯降低。我看，這種看法無疑是俯頗的狹隘的，也說明了這些人對中學(xué)語文教育與美育之問的關(guān)系還未全面認(rèn)識和理解，它的片面之處就是把兩者分割開來，對立起來。鳥有雙翼，車有兩輪，去掉其一，鳥不能翔，車不能行。唯有在抓語文教育的同時進(jìn)行美育，把兩者有機(jī)結(jié)合起來，重視培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，才更有助于學(xué)生語文能力的培養(yǎng)，促進(jìn)語文教育質(zhì)量和效率的提高。語文教育與美育有著難舍難分、血脈相承的特殊關(guān)系。中學(xué)語文課本選錄的文章，大多數(shù)為文質(zhì)兼優(yōu)的典范作品，它們是反映自然、社會、藝術(shù)、科學(xué)、語言等美的結(jié)晶。特別是文學(xué)作品，美育不僅是其固有的教育內(nèi)容，而且與語文教育的關(guān)系互為依附，不可分割。文學(xué)作品中優(yōu)美的語言，不僅展示了崇高的美的藝術(shù)境界，美好的藝術(shù)意境本身又增強(qiáng)了語言的藝術(shù)表現(xiàn)力。在語文教學(xué)中抓住精彩的關(guān)鍵性字詞，把學(xué)生帶入了美的意境，讓學(xué)生在美的享受中提高審美情趣和文化品位；另一方面，在優(yōu)美動人的意境中引導(dǎo)學(xué)生深入體味，又能更深刻地領(lǐng)悟作品中高超的寫作技巧，提高語言的運(yùn)用能力。這樣，語文教育與美育就能有機(jī)結(jié)合實(shí)，就能使語文教學(xué)事半功倍，使教學(xué)更富生命力。
二、在語文教育中進(jìn)行美育，有利于促迸學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動性和積極性
在中學(xué)語文教育中進(jìn)行審美教育，可以讓學(xué)生產(chǎn)生肯定的，積極的情緒、體驗(yàn)，誘發(fā)學(xué)生探索語文世界的欲望和熱情，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性，任何一種意志行為總是由一定的動機(jī)引發(fā)的，構(gòu)成意志動機(jī)的除了理性因素外，還有非理性因素(即情感因素)。語文教育的實(shí)踐證明，審美這項(xiàng)富于情感性的活動，能強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，探索未知世界的興趣和積極性，對語文教育有巨大的推動作用。作為審美的主體，學(xué)生在語文教育的審美過程中，發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)容，受到了美的熏陶，必然會激起他們學(xué)習(xí)的熱情，從而使語文教育收到事半功倍的效果。例如，我在教學(xué)自居易的《錢塘湖春行》一文時，注意從美育的角度去啟發(fā)學(xué)生。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生從詩中寫景的角度入手，展開想象，體會西湖之美，看看文章怎樣處處緊扣環(huán)境和季節(jié)的特點(diǎn)去描寫生機(jī)盎然的春景，然后讓學(xué)生討論怎樣才能更準(zhǔn)確地把握文章的意境，怎樣才能有表情地朗讀。在朗讀成誦之后，讓學(xué)生敘述詩中的美景?！肮律剿卤辟Z亭西，水面初平云腳低”寫的是賞景地點(diǎn)和遠(yuǎn)景；早到的鶯鳥歌唱著西湖旖旎的風(fēng)光，剛從南方飛來的小燕子在湖邊啄泥筑起新的巢穴，這一切勾勒出西湖早春的氣息。堤岸上“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”中的“欲”字，寫出了春花次第開放，爭奇斗妍，幾乎使人眼花繚亂，綠蘋如茵剛能淹沒游人坐騎的馬蹄……在這樣的引導(dǎo)下，大部分學(xué)生能沉浸在生機(jī)勃發(fā)的西湖舂景中，陶醉在美享受中，更踴躍地討論有關(guān)的詩句。
教師在教學(xué)活動中，是審美教育的組織者和具體實(shí)施者，是學(xué)生的審美對象。因此，現(xiàn)代語文教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)，這具有重要的時代意義。教師素質(zhì)的美可以從三個方面體現(xiàn)：一是觀念美。首先，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立學(xué)生綜合發(fā)展觀、學(xué)生主體觀；其次，教師應(yīng)該注重自身美的素質(zhì)，尤其要注重自身身心審美修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。比如要有高尚的審美情操，對文藝、體育有廣泛的情趣，能在自然、社會和藝術(shù)的感受體驗(yàn)中追求美、鑒賞美和創(chuàng)造美。二是語言美。古人云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”教師的教學(xué)語言是創(chuàng)造美的氛圍的第一要義。語言美取決于教師愛生的情感和語言表現(xiàn)力，取決于教師對教材思想內(nèi)容、情感特點(diǎn)的理解和把握，方能做到“辭以情發(fā)”，而不故作姿態(tài)?；蜴告傅纴怼⒒蛞謸P(yáng)頓挫，都應(yīng)是情不自禁、油然而生。許多語言才能出眾的教師，講述都非常生動、有趣。三是形象美。教師的勞動特點(diǎn)具有很強(qiáng)的示范性，舉止端莊、禮貌待人、儀容整潔大方、板書優(yōu)美的教師形象能成為激發(fā)學(xué)生審美心理的誘因和創(chuàng)造美的氛圍的因素。因此，加強(qiáng)教師自身形象建設(shè)，強(qiáng)化師范技能訓(xùn)練，對有效開展審美教育，提升教學(xué)質(zhì)量是十分必要的。
二、創(chuàng)設(shè)意境，感受語言文字美
文學(xué)作品是用形象來反映生活的，而形象又是借助語言塑造出來的。在作品中，我們看到的是具體的、感性的典型形象。只有努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走入作品中，學(xué)生才可能受到潛移默化的教育。因此，教師可以通過設(shè)計意境、制造氣氛、表情范讀、看圖描述、配樂朗誦等多種藝術(shù)手段，以情動情，激發(fā)學(xué)生的情感，使語文教學(xué)達(dá)到一個更完美的境界。如教學(xué)《桂林山水》一文時，可創(chuàng)設(shè)情境，利用課件通過畫面的展示，再加上生動的配樂朗誦，把學(xué)生帶入到課文所描寫的意境中。學(xué)生聽著輕柔的音樂，邊聽邊想，仿佛自己已“飛”到桂林，眼前出現(xiàn)“奇、秀、險”的山和“靜、清、綠”的水。隨著語言文字的描繪，還可引導(dǎo)學(xué)生在音樂中閉眼進(jìn)行想象：桂林的山是怎么個奇法，是怎么個秀法，是怎么個險法。這樣學(xué)生會情不自禁地沉浸在美麗的意境之中，陶醉在如詩如歌的語言描寫中。又如教學(xué)《威尼斯的小艇》一課，課文講到當(dāng)小艇行始在水面上時，威尼斯的水面上生氣盎然，熱鬧非凡；當(dāng)小艇修憩時，古老的威尼斯在柔柔的月光下沉沉入睡了。這一段內(nèi)容動靜對比，文字優(yōu)美，語言極富魅力，教師可通過音樂、語言等創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中朗讀、品位與積累。學(xué)生通過情境學(xué)習(xí)，仿佛身臨其境，確確實(shí)實(shí)地感受到景色的美及語言的美。
教師通過以上教學(xué)，可以喚起學(xué)生的情感活動，做到認(rèn)知活動和情感活動相伴相隨，使得智力因素和非智力因素得以和諧發(fā)展。更重要的是學(xué)生在具體情境中感受到祖國語言文字的“神奇”與“美麗”，得到美的感染與熏陶，達(dá)到理解語言文字和塑造心靈相統(tǒng)一的效果。
三、把握誦讀，體會節(jié)奏美
一節(jié)成功的閱讀課，瑯瑯的書聲總能給人以美的享受。著名教育家葉圣陶稱誦讀為“美讀”，他說：“美讀就是把作者的感情在讀的時侯傳達(dá)出來?！边@告訴我們誦讀要美，重要的不是技巧，而是情感，是讀者與作者心靈相通。只有真正做到與作者同歡娛共悲切，才能情出肺腑，語同己出。因此，在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文時，要重視引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，在學(xué)生與課文之間架起感情的橋梁，否則難有理想的效果。例如《五彩池》一文的朗讀指導(dǎo)。如果學(xué)生對五彩池的美感知不足，體驗(yàn)不夠，而老師從技巧方面指導(dǎo)朗讀，是達(dá)不到效果的。必須激發(fā)起學(xué)生從心里去體會五彩池的美，才能在讀中表現(xiàn)出五彩池的美。實(shí)踐證明，學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的朗讀中，領(lǐng)會了文章的思想內(nèi)涵、表達(dá)技巧，同時又體會到課文的情感美，享受到節(jié)奏美，受到美的熏陶。
四、利用對古詩詞的聯(lián)想教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
對古詩詞的學(xué)習(xí)與理解，是小學(xué)語文教育階段的重點(diǎn)內(nèi)容，也是進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要途徑。因此，小學(xué)語文教師需要注重古詩詞教學(xué)，從古詩詞所展現(xiàn)的優(yōu)美意境中，引領(lǐng)生品詞析句感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美能力。小學(xué)生受到自身知識結(jié)構(gòu)的限制，在學(xué)習(xí)古詩詞過程中常常遇到理解不好的情況，這也就影響了對學(xué)生的審美教育。因此，小學(xué)語文教師創(chuàng)新地利用聯(lián)想教學(xué)方法，通過運(yùn)用生動的語言表達(dá)以及合理的教學(xué)情境，促使學(xué)生針對詩詞展開聯(lián)想，并在聯(lián)想的基礎(chǔ)上品詞析句，理解詩詞中所蘊(yùn)含的關(guān)于“美”的感情，進(jìn)而發(fā)展審美能力。
總之，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們需要高度重視學(xué)生的審美教育，并著力貫穿于小學(xué)語文教學(xué)活動的整個過程。教師不僅要生動而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術(shù)形象美、語言結(jié)構(gòu)美，而且也要讓學(xué)生在產(chǎn)生心理愉悅、精神滿足、情感共鳴，進(jìn)一步啟發(fā)他們的思想認(rèn)識，進(jìn)而在使他們在享受美的過程中獲得知識，陶冶情操，美化心靈以及完善人格。
參考文獻(xiàn)：
例如，語文課本中的文學(xué)作品能夠讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象?！安删諙|籬下，悠然見南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂、美術(shù)、書法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。
二、堅持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性
