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    2.強化學(xué)生審美意識在現(xiàn)代大學(xué)教育中,美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底,忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì);注重繪畫作品的美觀程度,忽視作品的思維模式;注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí),忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識,鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口,美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,提高學(xué)生的審美品位,使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中,教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然,充分體會大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生才能產(chǎn)生強烈的追求美的愿望,逐漸提高審美意識。強化學(xué)生的審美意識,有利于學(xué)生從心靈中體驗到美的存在,從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈,促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。

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2.強化學(xué)生審美意識在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識。強化學(xué)生的審美意識，有利于學(xué)生從心靈中體驗到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時多觀察，體會大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

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二十一世紀(jì)是一個需要思想的時代，有學(xué)者預(yù)言，在這個世界上，登上最后領(lǐng)獎臺的，不是經(jīng)濟大國、軍事強國，而是有著先進思想體系的國家和民族。加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，是貫徹以德治國戰(zhàn)略的重要組成部分，而我們的民族文化是其思想的內(nèi)核。而今，商品社會、世界一體化的大潮，洶涌澎湃，國際交流日益頻繁，一些負(fù)面的思想觀念也隨之而來，甚至造成大學(xué)生人生觀、價值觀就會發(fā)生扭曲，在全球化浪潮的沖擊下，由于各國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，我們的民族文化有失落的危險，或者被邊緣化。經(jīng)濟等綜合國力相對弱勢的民族，其文化也相對低迷，有的已經(jīng)被取代，世界文化單一、趨同的趨勢越來越明顯，我們研究本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對于我們，乃至世界，都是有益的。

民族文化意識，是中華民族的特質(zhì)，是民族的“DNA”，是民族的精神皈依，很難一言以蔽之。近代的“以美育代宗教”就是對中華民族文化繼承的嘗試，但國貧民弱，弘揚弱勢民族文化，在當(dāng)時是很難實現(xiàn)的。當(dāng)下中華民族正處于騰飛的時期，國家地位持續(xù)上升，弘揚我們的民族文化才有了基礎(chǔ)。有民族良知的學(xué)者都在嘗試傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會的融合，畢竟，在嚴(yán)重西化的現(xiàn)代社會，大學(xué)美術(shù)教育的主體，無論是教師還是學(xué)生，大家都缺乏對民族文化的認(rèn)知，對飽含民族文化的美術(shù)作品沒有給予足夠的關(guān)注，對作品中民族文化意識的培養(yǎng)，是消極的，民族的美術(shù)作品常常被學(xué)生認(rèn)為已過時，或者不能理解。對于傳統(tǒng)，我們忘卻的太多了，固本正源，還是要從青年人身上下工夫。1988年，在法國召開了諾貝爾獎獲得者大會，在會后發(fā)表的宣言里有這樣一段話：“人類要想在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千七百年前，去汲取孔子的智慧。”所以，社會需要民族文化的回歸，校園需要民族文化的回歸，課堂需要民族文化的回歸。

“美術(shù)學(xué)科教育的本質(zhì)，概括地說就是傳遞美術(shù)文化與育人相統(tǒng)一的社會實踐活動?！笔莻鞑ズ屠^承美術(shù)文化知識的必要手段，是一種文化存在的形式。它的內(nèi)涵是培養(yǎng)人，其實質(zhì)是將人類認(rèn)識和創(chuàng)造的美術(shù)成果向受教育者內(nèi)化，促使其身心發(fā)展，并實現(xiàn)其自身的社會化。因此，美術(shù)教學(xué)具有傳遞美術(shù)文化，促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人格特質(zhì)的功能。

大學(xué)美術(shù)教育是民族文化的有效傳播途徑，一方面，美術(shù)課程的內(nèi)容就是民族文化的載體，同時，美術(shù)教育會潛移默化地影響人的審美觀、知識結(jié)構(gòu)和行為方式，而且，美術(shù)教育本身就是一種民族文化的存在，

一、利用傳統(tǒng)繪畫進行民族文化意識的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)繪畫已有幾千年的發(fā)展史，傳統(tǒng)繪畫本質(zhì)上已經(jīng)不單單是純繪畫，它是一種民族思想的載體，包含了豐富的民族文化的內(nèi)涵，這一點與西方繪畫有較大的區(qū)別。傳統(tǒng)繪畫往往把精神寄寓融合到繪畫中，或直抒胸臆，或隱晦表達，它的形象已不單是山川花草，而是生命的再現(xiàn)。傳統(tǒng)繪畫通過這種方式去表達民族的共性，是一種“綠色精神藝術(shù)”。因此在傳統(tǒng)繪畫的教學(xué)中，要圍繞“文化”下功夫，加深學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，從而錘煉其品格。傳統(tǒng)繪畫中的詩情畫意、禪意等精神品質(zhì)是學(xué)生陶冶性靈、增長其社會責(zé)任心的教育素材。

傳統(tǒng)繪畫是傳統(tǒng)民族文化孕育出的一種文化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中承載著諸多民族文化精神的符號。我們當(dāng)下的美術(shù)教育體系是西方的舶來品，所以很多人都認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫已經(jīng)過時，甚至對其輕視，認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫與西畫相比，是陳舊和落伍的，這當(dāng)然是短視和片面的。實際上，歷史怎樣解讀，依靠詮釋者的眼光和知識結(jié)構(gòu)，正如克羅齊所說，“一切歷史都是當(dāng)代史”。如果我們在熟悉中國傳統(tǒng)繪畫史的基礎(chǔ)上，再用現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的美學(xué)去反觀中國傳統(tǒng)繪畫，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的諸多民族文化的因素。如李唐的《采薇圖》即表現(xiàn)伯夷、叔齊二人不與人同流合污、寧死不屈，是愛國主義思想的典范；近代羅中立的《父親》，是皇天后土的真實寫照，提醒人們飲水思源、知恩圖報?？鬃拥摹叭省笔乾F(xiàn)實中人的覺醒，也是傳統(tǒng)繪畫理念的根基。仁者愛人，由人之孝外延至國、至天下，使人而生“良心”，并由此拓展到公共秩序中。“禮”是規(guī)范，可使社會發(fā)展有序，使人的行為規(guī)范，使人文質(zhì)彬彬，是治國所需。孟子的“義”是道德的一種自我完善，與今天倡導(dǎo)的“以德治國”不謀而合?！皻狻笔峭洳荒芮摹昂迫徽龤狻?，畫品即人品，畫格的高下往往是由人品來衡量的，故欲作畫先做人，繪畫的過程也是民族文化意識修養(yǎng)的過程。

二、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)民族文化意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，中華民族的悠久歷史，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，如表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。在聯(lián)合國制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約?總則》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)：社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式是多種多樣的，從我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來，可見其外延之廣。其中包括了傳統(tǒng)手工技藝，如武強年畫制作技藝、衡水內(nèi)畫制作技藝；民間美術(shù)，如苗族銀飾、河北蔚縣剪紙等；雜技與競技，如吳橋雜技、太極武術(shù)、蹴鞠等；曲藝，如山東快書、河北梆子等；傳統(tǒng)戲劇，如昆曲、川劇、秦腔等；民間舞蹈，如弦子舞、苗族蘆笙舞、傣族孔雀舞等；民間音樂，如蒙古族長調(diào)民歌、川江號子等；民俗，如清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)、祭孔大典等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原生態(tài)的，是民族文化的土壤。我們從以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性來看，它是千百年來中華民族勞動人民在生活、生產(chǎn)中智慧的結(jié)晶，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分。物質(zhì)文化可以受到政治、經(jīng)濟、宗教等因素的影響，而非物質(zhì)文化可以超越這些障礙，影響人們價值認(rèn)同，培養(yǎng)起強烈的民族文化意識。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化集中體現(xiàn)，它體現(xiàn)了民眾內(nèi)在的時間化特色的民間美術(shù)資源，有極強的民族認(rèn)同感。我國幅員遼闊，民族眾多，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了各地區(qū)、各民族獨具特色的美術(shù)文化。這些地方美術(shù)課程資源進入教材和作為教學(xué)內(nèi)容，一方面豐富了美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生所在地區(qū)的美術(shù)文化遺產(chǎn)進行美術(shù)教學(xué)，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量；另一方面對地方美術(shù)文化的保護、傳承、發(fā)展也有著特別的意義。自然界中可用于美術(shù)教學(xué)的自然景觀、自然材料等也很豐富，這些作為自然美既可培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，也可為美術(shù)教學(xué)中寫生、采風(fēng)提供良好的條件，是美術(shù)教學(xué)最好的素材。而各地的自然材料，自古以來就是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)主要的材料。如柔韌的柳條、質(zhì)樸的芭茅、河灘的沙石等。

在實踐教學(xué)中，對于民族文化意識的培養(yǎng)的途徑是多維的、發(fā)散的，并沒有固定的模式。但它同時也是有規(guī)律可循的，那就是圍繞傳統(tǒng)文化這根主線，搜索民族文化意識的載體。其實，在生活中，有大量這樣可以開發(fā)利用的美術(shù)課程資源，發(fā)現(xiàn)生活中的美，開發(fā)利用這此資源，對于拓展美術(shù)課程空間，豐富美術(shù)課程內(nèi)容，培養(yǎng)民族文化意識，都是有益的。

參考文獻：

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一、思想政治素質(zhì)方面

自1999年參加工作以來，堅持四項基本原則，政治立場堅定，認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳黨的教育方針政策，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，自覺遵守《教師法》《未成年人保護法》等法律法規(guī)。在任職期間，不斷加強品德修養(yǎng)，完善自己的人格，增強自己的人格魅力。盡可能用美好人生理想和信念去啟迪學(xué)生，用純潔的品行去感染學(xué)生，用美好的心靈去塑造學(xué)生，蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師成為學(xué)生道德的指路人并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，對學(xué)生對未來公民的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！苯處煹恼斡^念、思想品德、治學(xué)態(tài)度，甚至言語儀表都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，諸葛亮《出師表》中有一句話：“勿以善小而不為，勿不惡小而為之?！睍r時注意“從我做起”，“從小事做起”，讓自己的每一細(xì)小言行，都成為學(xué)生的榜樣，真正做到為人師表。

二、教育教學(xué)工作方面

由于本人有較高的專業(yè)理論和教學(xué)能力，能勝任初中所有年級的美術(shù)教學(xué)工作。在教學(xué)中注意理論與實踐相結(jié)合，注重搜集學(xué)生在實踐中遇到的實際問題，能結(jié)合理論教學(xué)從理論上解決出現(xiàn)的問題，提出解決問題的方法和措施，并積極培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。熟練運用多媒體，能在視覺、聽覺上產(chǎn)生一定的刺激，引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動機；能使抽象的概念具體化，有利于學(xué)生對知識的獲取記憶。教學(xué)效果評價良好，能根據(jù)新課改教材大綱和學(xué)生實際情況組織教學(xué)；具有獨立編寫切實可行教案的能力，主動積極參加新課改研討，獨立撰寫教育論文。任職期間，曾撰寫多篇有價值的教學(xué)論文。XX年10月《如何搞好藝術(shù)創(chuàng)作》，在登封市教育教學(xué)論文交流中獲一等獎； XX年6月，《愉快教學(xué)在美術(shù)課中的應(yīng)用》，獲河南省優(yōu)秀教育科研論文二等獎；XX年12月《如何培養(yǎng)學(xué)生的興趣提高創(chuàng)新能力》在鄭州市教育教學(xué)論文交流中獲取優(yōu)秀獎；2010年9月《對初中美術(shù)教材與教學(xué)方法的認(rèn)識》論文刊登于《科技·教育》2010年第9期雜志；同期《深化美術(shù)教學(xué)改革培養(yǎng)“合格+特長”學(xué)生》在《教育經(jīng)濟研究》雜志上2010年9月期刊發(fā)，并收入本刊優(yōu)秀論文庫；XX年8月，個人作品《水粉靜物》在河南省中小學(xué)美術(shù)教師作品評比活動中獲得一等獎。任職以來曾指導(dǎo) 劉會麗老師，使她盡快適應(yīng)中小學(xué)美術(shù)教育，順利通過學(xué)校驗收。

教育工作是一個光榮而艱巨的工作，它的成敗如何直接影響整個國家興衰，民族興亡，社會進步。而教師隊伍的素質(zhì)正是影響這個意義的最直接最關(guān)鍵的因素，因此，做為一名合格的人民教師，除了具備一定的教育工作能力，還必須具有一定教研工作能力。我能熟練運用教育原則、方法，堅持全面發(fā)展，堅持正面教育，樹立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)；善于根據(jù)學(xué)生的年齡特征和思想實際，注意挖掘教材內(nèi)容，寓思想教育于教學(xué)之中。經(jīng)常利用課內(nèi)外活動，對學(xué)生進行思想教育，提高學(xué)生思想道德品質(zhì)。尊重學(xué)生是教育原則和教育本質(zhì)的要求，教師把學(xué)生當(dāng)作發(fā)展中的人，并創(chuàng)造各種條件引發(fā)他們無限的創(chuàng)造力和潛力，在欣賞《美術(shù)是人類文化的載體》的教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生觀察分析，使學(xué)生感受作品的思想內(nèi)容，從中進行思想教育和藝術(shù)情操陶冶，教育學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活、愛護人類文化遺產(chǎn)。同時，根據(jù)學(xué)科特點，帶學(xué)生到課外寫生，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高繪畫技能，開闊視野，領(lǐng)悟大自然的美；陶冶學(xué)生的情操和美感，激發(fā)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛。

三、個人素質(zhì)提高方面

教學(xué)實踐告訴我，要想成為一名合格的人民教師，必須具備較強的專業(yè)理論素養(yǎng)的同時，還要善于運用相關(guān)理論知識解決教育教學(xué)中的實際問題。隨著素質(zhì)教育的大力推進，為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代教育觀念，為了充實自己的頭腦，增長自己的知識，我于XX年參加計算機中級培訓(xùn)，英特爾教育培訓(xùn)；XX年——XX年參加，西南科技大學(xué)本科，并取得本科畢業(yè)證書；XX年年參加七、八、九年新課程培訓(xùn)，信息教育培訓(xùn)。

四、履行職責(zé)

任職以來，本人盡職盡責(zé)，做好學(xué)校美術(shù)的各項工作。在完成本職工作和教育教學(xué)的同時，每逢重大節(jié)日、會場布置，積極配合學(xué)校設(shè)計策劃活動的布置裝飾工作；開學(xué)初、期末，協(xié)助后勤搞好工作。經(jīng)常加班加點，熬到深夜，不計個人得失。任職以來，每年都超工作量，而且從不無故礦課，無故請假，受到領(lǐng)導(dǎo)的好評。XX年11月在鄭州市學(xué)校食堂建設(shè)工作中，由于工作積極、認(rèn)真、效果突出，被評為鄭州市先進個人；XX年2月被評為登封市XX年度文明教師；2010年9月被評為登封市優(yōu)秀教育工作者。

我竭力于全面學(xué)生的特長，自XX年以來，為市重點高中輸送大量美術(shù)特長生，2010年5月在“愛我嵩山、支持申遺”書畫活動中，被評為優(yōu)秀輔導(dǎo)教師。 (1)

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中圖分類號：J20－4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006－0049－(2015)24－0058－03

作者簡介：朱香霖(1991－)，女，漢族，內(nèi)蒙古滿洲里人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)課程與教學(xué)論

一、我國民族民間美術(shù)教育的歷史現(xiàn)狀

在人類文明的歷史進程中，中華民族悠悠五千年的積淀無疑是濃墨重彩的一筆。如果說在這棵歷經(jīng)五千年滄桑的生命之樹中華夏民族是枝干，那么在歷史中翩翩起舞的各個少數(shù)民族則無疑是這枝干上璀璨的寶石樹葉，它們用自身散發(fā)出的悠久而又異域的光芒無私的、默默的奉獻于歷史的長河之中。民族民間藝術(shù)不僅根植于人民的生活，它更是給養(yǎng)于少數(shù)民族和民間文化，而這些文化又是各個少數(shù)民族在發(fā)展中一代一代傳承下來的生命贊歌。它有多樣性、地域性、民族性，是人民的、大眾的、又是世界的，是與我們的生產(chǎn)與生活息息相關(guān)的。是古老民族賦予我們的偉大禮物，更是歷史交給我們并需要繼續(xù)傳承下去的責(zé)任和義務(wù)，是我們區(qū)別于世界上其他文明的特殊符號與標(biāo)志。美術(shù)教育是以專業(yè)的角度培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，其目的是引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中感悟真、善、美的人生觀和價值觀，訓(xùn)練學(xué)生把美術(shù)知識靈活的運用在實際的社會生活中去，美術(shù)教育不單單只是培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)知識和美術(shù)素養(yǎng)，而更多的是通過美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的形象思維能力、具象思維能力、想象力、創(chuàng)新力和和樹立健康向上的審美觀。

學(xué)生不只是在學(xué)習(xí)一門知識、一項技能，而是在學(xué)習(xí)一種文化、一種提高自己的方法。通過學(xué)習(xí)去理解美術(shù)、感悟美術(shù)、應(yīng)用美術(shù)，使課堂中的知識在生活中得到一種升華。民族民間美術(shù)在整個美術(shù)教育的體系中扮演著重要的角色，具有著重要的地位，它有著一套專業(yè)的、系統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)手段，有著明確的教學(xué)目的和培養(yǎng)方案。民族民間美術(shù)有著自己的特殊性和差異性。因為它起源于人們的日常生活，是人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的智慧與藝術(shù)，它裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。其以獨特的造型和藝術(shù)手法對生活理念進行表達，并體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)美感。所以民族民間美術(shù)教育具有濃厚的本土性和民間性。在學(xué)習(xí)的過程中不僅要掌握美術(shù)教育的知識和技能，更重要的是領(lǐng)悟我國民族民間藝術(shù)的精髓和奧秘，了解我國的民族民間文化。民族民間美術(shù)教育不僅豐富和完善了整個美術(shù)教育的體系，還使在美術(shù)教育的過程中凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。而在現(xiàn)代我國的美術(shù)教育中，大多借鑒國外的美術(shù)教育模式，深受舶來文化的影響。在美術(shù)教育中吸收外來先進文化固然是好，但也不能忘記國家文化的根本。通過對民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生的民族自豪感與自信心，喚起民族的認(rèn)同感與肩負(fù)的歷史責(zé)任并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對于民族文化的傳承無疑是至關(guān)重要的。從而影響到未來我國文化軟實力的建設(shè)和中華文明的推廣，把民族民間美術(shù)教育提升到一個新的高度是當(dāng)前美術(shù)教育的一個新重點。

二、我國民族民間美術(shù)教育的特征

(一)民族民間美術(shù)教育具有地域性

我們在美術(shù)教育的過程中要重視民族民間美術(shù)教育的地域性特征。我國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，但少數(shù)民族的居住情況則是屬于“大雜居，小聚居”，這就為民族民間美術(shù)教育的地域性提供了前提條件和基礎(chǔ)。如果依附于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的基本情況開辦本土的民族民間美術(shù)教育則會事半功倍。其一，當(dāng)?shù)赜兄詈竦拿褡迕耖g文化底蘊，無論在藝術(shù)的造型塑造、表現(xiàn)技巧還是在思想理論上都會提供得天獨厚的便利條件，這是一種對文化和教育無形的象征與支持。其二，天然的文化氛圍是在其他方面都無法比擬的，使學(xué)生身在其中受到熏陶，形成一種潛移默化的影響。其三，當(dāng)?shù)卣畬τ诒就撩褡迕耖g文化的推廣與應(yīng)用則會使民族民間美術(shù)的教育有著強有力的后盾，在教育的推廣中會得到社會和民族的認(rèn)同，同時也是對當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕陌l(fā)揚，在教學(xué)資金上，也會相應(yīng)的得到政府的支持。在民族民間美術(shù)教育的地域性特點中，筆者認(rèn)為應(yīng)該在深化出另一個新的特性，那就是邊域性，所謂的“邊域”是指那些深處祖國邊疆的自治區(qū)、自治州及其下屬的自治縣、自治旗等。“邊域”不僅代指它們的地理位置，而更是指其地區(qū)的經(jīng)濟、文化的發(fā)展程度。這些少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)處于經(jīng)濟不發(fā)達的內(nèi)陸或者是資源匱乏的地帶，我們在迅猛發(fā)展的時代里要帶動著它們一起發(fā)展其中一個方法就是大力開展文化教育，尤其是那里的民族民間文化的教育。如果在當(dāng)?shù)匦纬烧?guī)的美術(shù)教育，弘揚民族文化并對其潛在的民族美術(shù)進行發(fā)掘和探索，那么無論在經(jīng)濟上還是文化上、無論是在國內(nèi)還是與其接壤的國外都會為當(dāng)?shù)貛聿豢晒烙嫷呢暙I，也為國家在民族民間美術(shù)的文化與美術(shù)教育的事業(yè)上增添了一到亮麗的民族風(fēng)采，更是加強了民族的團結(jié)與統(tǒng)一，帶動了與國內(nèi)外的文化交流。

(二)民族民間美術(shù)教育具有多樣性與創(chuàng)新性

多樣性也是民族民間美術(shù)教育的一個不容忽視的特性，優(yōu)秀的民族民間美術(shù)都是各民族文明與智慧的結(jié)晶，每一個民族都是一座博物館，它反映著一個民族的民族學(xué)、民俗學(xué)與文化生態(tài)學(xué)，這其中有包括著衣、食、住、行的各個方面。民族民間美術(shù)的教育則要立足于這些方面進行研究和探索。要融合了各個民族的角度去觀察，以往的多樣性大多是以縱向來看，如今則需要換個維度，去發(fā)現(xiàn)促進民族民間美術(shù)教育發(fā)展的新視角。在當(dāng)今的民族民間美術(shù)教育中單一的運用多樣性是不夠的，它需要與創(chuàng)新性相結(jié)合。例如，在學(xué)生的創(chuàng)作中可以用不同民族的美術(shù)去激發(fā)和引導(dǎo)，這種民族與民族之間美術(shù)的碰撞往往會給學(xué)生帶來突破性的靈感與思維，這對于新時代民族民間美術(shù)教育的繼承與創(chuàng)新是重要的。但這里有一個問題需要注意，在創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程中，不可只注重技法的表現(xiàn)與形式上的重復(fù)疊加，這樣只會本末倒置，讓人不知所云，使博大精深的民族民間美術(shù)變成了機械的加工;我們要關(guān)注各個民族內(nèi)在的聯(lián)系與內(nèi)涵，在美術(shù)教育的過程中把傳統(tǒng)美術(shù)有機的與現(xiàn)代文化理念相結(jié)合，也可以運用現(xiàn)代的材質(zhì)與技術(shù)對民族民間美術(shù)進行符合發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)詮釋，賦予民族民間美術(shù)新的時代精神，與時俱進才會更有活力。

(三)民族民間美術(shù)教育具有實踐性

民族民間美術(shù)起源于廣大勞動人民的生活，其創(chuàng)作的目的首先是為了滿足人們的生產(chǎn)生活，其實用性大于審美性，社會意義大于審美意義。所以在民族民間美術(shù)教育的過程中要在理論文化的基礎(chǔ)上加強與注重學(xué)生的實踐能力，讓學(xué)生參與到民族民間美術(shù)作品的創(chuàng)作中去，使理論與實踐相結(jié)合，增強實際的操作能力，避免我們的教育只是“紙上談兵”。我國的民族民間美術(shù)是在勞動的過程中逐漸豐富和發(fā)展起來的，是在人們辛勤的雙手中根據(jù)生活的需要創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是通過不斷的實踐與反復(fù)的磨練才塑造成的藝術(shù)瑰寶，所以學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)要讓學(xué)生在親身的操作中了解材料的屬性，了解先輩們在進行民族民間美術(shù)創(chuàng)作過程中所經(jīng)歷的實踐歷程和心理歷程，并通過自己的知識和雙手給予材料以民族民間美術(shù)的生命力與靈性，使學(xué)生從傳統(tǒng)的課堂真正的融入到民族民間美術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)作中去，領(lǐng)悟民族民間美術(shù)的魅力，達到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的妙悟。

(四)民族民間美術(shù)教育與其他美術(shù)學(xué)科相輔相成性

我國當(dāng)前的高校美術(shù)教育中主要包括繪畫、美術(shù)學(xué)、雕塑、藝術(shù)設(shè)計等，但民族民間美術(shù)教育不是孤立的，它與美術(shù)教育中的其他分支是相輔相成的。不論是從國內(nèi)而言還是就世界范圍來說，藝術(shù)越具有民族性，就越具有世界性。所以，在進行其他學(xué)科的美術(shù)教育的同時，可以與民族民間美術(shù)教育相結(jié)合，創(chuàng)造出具有民族特色、中國特色的藝術(shù)品與藝術(shù)風(fēng)格，使世界都看到中國民族民間文化的光輝?？鬃訉W(xué)院以獨具特色的風(fēng)格在世界范圍內(nèi)傳播中華文化，那么，讓以民族民間美術(shù)為代表的藝術(shù)思潮使世界了解中國文化也未嘗不可。例如，在2008年北京奧運會中，我們便可欣賞到民族民間美術(shù)的魅力。這里我們以北京奧運會會徽“中國印·舞動的北京”為例，我們可以看出整個會徽的設(shè)計是采用一個中國傳統(tǒng)印章的形式，不僅簡介大方具有極強的審美性和設(shè)計感，而且更重要的是突出了中國的傳統(tǒng)文化并使之弘揚。在整個北京奧運會中中國的傳統(tǒng)文化無處不在，而民族民間美術(shù)更是大放光彩，從開幕式到閉幕式，從奧運火炬到吉祥物的設(shè)計都融入了民族民間美術(shù)的元素，并使全世界的人民都領(lǐng)略到了中華文化的魅力與博大精深。

(五)民族民間美術(shù)教育有利于傳承與發(fā)展性

民族民間美術(shù)教育的發(fā)展可以在一定程度上解決民族民間美術(shù)的傳承問題。因為許多古老的家族式的民族民間藝術(shù)作坊實行的往往是在本家族內(nèi)進行傳承，如果本家族沒有人繼承，則這項藝術(shù)就會面臨著失傳的嚴(yán)重困境，并且一些民族民間美術(shù)傳承人的老齡化也是有待急需解決的問題。所以加大民族民間美術(shù)教育不僅僅是為了學(xué)習(xí)民族文化和陶冶情操，更是肩負(fù)著傳承文明的重任，一方面要承接祖輩們的文化遺產(chǎn)，一方面又要將這些藝術(shù)瑰寶傳送給子孫后代，傳承是一個任重而道遠的生命寄托與延續(xù)。民族民間美術(shù)對美術(shù)史、藝術(shù)史、民俗學(xué)等學(xué)科的研究都有著非常重要的價值，民族民間美術(shù)教育的發(fā)展是當(dāng)代美術(shù)教育中的一個重要環(huán)節(jié)，它在美術(shù)教育中占有著不可替代的重要地位。它不僅可以完善我國的美術(shù)教育系統(tǒng)，而且對其他學(xué)科也有著促進的作用。更重要的是使我國的民族民間美術(shù)得到了傳承和創(chuàng)新，對我國的經(jīng)濟和文化的發(fā)展也有著不可忽視的推動和弘揚作用。隨著我國綜合國力的迅速增強，國際地位的不斷提高，我國的美術(shù)教育正迎來一個繁榮大發(fā)展的春天，而民族民間美術(shù)在美術(shù)教育的體系中占有者重要的地位，因為民族民間美術(shù)不僅是我國古老藝術(shù)的承載者，更是我國燦爛文化的象征和代表。加強民族民間美術(shù)教育是時代賦予我們的使命，要充分把握時代的需求，面向未來，面向世界。在民族民間美術(shù)教育的過程中要時刻把握它的地域性、實踐性、多樣性與創(chuàng)新性，并使之與其他美術(shù)教育學(xué)科的發(fā)展緊密相連、相互促進，民族民間美術(shù)教育是對我國文化的繼承和發(fā)展，也是加強我國綜合國力的一個重要組成部分。

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