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時(shí)間：2023-03-21 17:16:08
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教師與學(xué)生圍繞課程內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話，通過教師有目的地引導(dǎo)，達(dá)到增加語文課堂的樂趣、活躍課堂氣氛、提升學(xué)生聽課效果的目的。在實(shí)踐中，教師可以在課堂上通過對(duì)話、提問等方式讓學(xué)生介紹或回答與課文相關(guān)的問題，打開學(xué)生思路，提升學(xué)習(xí)效果。以北師大版小學(xué)語文教材第四冊(cè)第五單元的課文《美麗的武夷山》為例，在課堂上，一位同學(xué)發(fā)言表達(dá)了對(duì)山的喜愛，教師順勢(shì)問道：“其他同學(xué)有喜歡山的嗎？”這樣一來，學(xué)生便集中精力開始說山、讀山；學(xué)生意猶未盡時(shí)，教師抓住學(xué)生心理：“在武夷山有很多山峰都還沒起名字，你能為它們?nèi)€(gè)名字嗎？”學(xué)生通過觀察回答：“三十六峰有的像……有的像……”通過師生對(duì)話，不僅巧妙地把練習(xí)題“給山起名字”融進(jìn)課文，還使學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到了課文上，取得了良好的學(xué)習(xí)效果。
（二）課堂上促進(jìn)學(xué)生交流，加強(qiáng)對(duì)課文的理解
根據(jù)課程的需要設(shè)置不同的議題、圍繞議題組織學(xué)生進(jìn)行交流對(duì)話，這種自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式，有助于學(xué)生之間的合作和探討，發(fā)揮他們的主動(dòng)性與積極性。語文教師可以在課堂上以小組討論的方式開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生之間的對(duì)話交流可提高學(xué)習(xí)的積極性，加強(qiáng)對(duì)文章內(nèi)容的理解。以北師大版小學(xué)語文教材第三冊(cè)第八單元的課文《天鵝、大蝦和梭魚》為例，文中的三只動(dòng)物合伙也拉不動(dòng)車，教師讓學(xué)生小組討論“怎樣能讓大車動(dòng)起來”，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生。在集體交流中，學(xué)生進(jìn)行互問互答：“它們當(dāng)中有誰偷懶，沒有使勁嗎？”“不是，他們都使勁了！”“它們應(yīng)該都往前方使勁拉，這樣才能拉動(dòng)大車！”由此理解合作的重要性。教師再讓學(xué)生討論：“生活中有哪些事情需要我們合作？”最后學(xué)生得出的答案有拔河、接力賽跑、大掃除等。有針對(duì)性地設(shè)置議題，讓學(xué)生自行交流，既有利于學(xué)生整體把握課文，又有利于學(xué)生自己品味和體驗(yàn)。
（三）提出與課本對(duì)話，促進(jìn)對(duì)文章的思考
新課標(biāo)中指出小學(xué)語文教學(xué)的總目標(biāo)之一是讓學(xué)生接受高尚情操的熏陶，豐富學(xué)生的精神世界。因此語文教師除幫助學(xué)生鍛煉識(shí)字、寫字的能力外，還需帶領(lǐng)學(xué)生與課文進(jìn)行對(duì)話，深入分析文章內(nèi)涵。在課堂總結(jié)中，教師可以針對(duì)課文中含義深刻之處發(fā)起開放式討論，不設(shè)置答案，要求學(xué)生在討論中將自己帶入文章，促使學(xué)生加深對(duì)課文的理解。以北師大版小學(xué)語文教材第六冊(cè)第二單元的課文《理想的翅膀》為例，課堂上教師提出問題：“文中的風(fēng)箏分別代表怎樣的理想？”借此引導(dǎo)學(xué)生思考“風(fēng)箏”的引申意義；接著教師發(fā)起進(jìn)一步的討論：“每個(gè)人的理想不一樣，扎出來的風(fēng)箏也不一樣，你想放飛什么樣的風(fēng)箏？”以此發(fā)起學(xué)生關(guān)于自己理想的討論；學(xué)生在交流之后得出了自己的答案：“我想……因?yàn)槲业睦硐胧恰薄ⅰ拔疫€沒有想到自己的理想，但我也可以放飛風(fēng)箏，慢慢尋找……”通過討論，學(xué)生聯(lián)系自己的理想，對(duì)“風(fēng)箏”得出了超出字面意思的理解，把“風(fēng)箏”與“理想的翅膀”聯(lián)系起來。
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）22-008-01
由對(duì)話逐漸衍生的對(duì)話教學(xué)成了現(xiàn)階段小學(xué)語文教師廣為熱衷的教學(xué)模式。在對(duì)話教學(xué)的指引下，學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，使得學(xué)生能夠在溫馨和睦的大環(huán)境下找到自信的自己。下面就以具體的教學(xué)案例為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的指出了幾個(gè)重要的問題。
一、在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話教學(xué)存在的問題
1、教師在對(duì)話教學(xué)中過度的將自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生。在教學(xué)案例《把我的心臟帶回祖國(guó)》中，師生之間發(fā)生了下面一段對(duì)話。老師：同學(xué)們能否用兩個(gè)字準(zhǔn)確的總結(jié)出肖邦離開故鄉(xiāng)時(shí)的心情嗎？有的學(xué)生想到了“難過”，老師搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“傷心”，老師又搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“悲傷”，老師還是遺憾的搖搖頭，最后老師在黑板上寫下了“悲痛”兩個(gè)字。教師的這種把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生的教學(xué)方法實(shí)在是不可取，教師不能因?yàn)閷W(xué)生表達(dá)的不準(zhǔn)確就給予全盤的否定，這樣不但限制了學(xué)生的思考空間，也加大了學(xué)生思考的惰性。
2、在對(duì)話教學(xué)中產(chǎn)生了不必要的無效對(duì)話。在教學(xué)案例《海倫?凱勒》一文的教學(xué)中，教師為了給學(xué)生制造一系列的對(duì)話教學(xué)，制造所謂的對(duì)話氛圍，提出了下面幾個(gè)問題?！昂?凱勒是哪國(guó)人？”、“海倫?凱勒的老師叫什么名字？”、“海倫?凱勒做出了哪些貢獻(xiàn)？”等等，對(duì)于學(xué)生來說這些問題應(yīng)該是在課前預(yù)習(xí)就有所了解的，因而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說起不到任何的作用;對(duì)于教學(xué)來說以上幾個(gè)問題沒有任何的意義，它既不會(huì)拓展學(xué)生的思維空間，也激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣的對(duì)話教學(xué)只體現(xiàn)了對(duì)話兩個(gè)字，卻無法真正的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
3、課堂討論成了學(xué)生“開小差”的環(huán)節(jié)。在教學(xué)案例《負(fù)荊請(qǐng)罪》的教學(xué)中，教師在講完課之后給學(xué)生布置了表演的任務(wù)，即學(xué)生以小組為單位，在小組中學(xué)習(xí)討論教材中人物的性格特點(diǎn)，并把教材中的內(nèi)容排編成話劇。學(xué)生在接到教師布置的任務(wù)后，看似進(jìn)入了激烈的討論中，但是仔細(xì)一聽，很多小組討論的話題卻與本堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容無關(guān)，他們更多討論的是自己感興趣的話題，對(duì)話教學(xué)儼然成了學(xué)生“開小差”的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不能起到很好的促進(jìn)作用。
二、如何正確的在小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話教學(xué)
1、尊重學(xué)生的想法。教師不能過度看重自己在教學(xué)中的地位，我們教育的對(duì)象是小學(xué)生，因而小學(xué)生才是教學(xué)的重點(diǎn);教師也不能輕視小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在我們的眼中，小學(xué)生往往是除了玩就是玩，他們根本不會(huì)在學(xué)習(xí)中擁有自己的想法。事實(shí)上卻不是這樣，小學(xué)生也有著自己獨(dú)特的想法，只要教師學(xué)會(huì)耐心的傾聽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來小學(xué)生的世界也是如此的豐富多彩，教師唯一要做的就是尊重學(xué)生的想法。比如上文中提到的在《把我的心臟帶回祖國(guó)》中肖邦離開故鄉(xiāng)時(shí)的心情，面對(duì)學(xué)生五花八門的答案，教師不能除了搖頭就是嘆氣，只要學(xué)生的答案沒有出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤，教師都要給予適當(dāng)?shù)目隙?，“傷心”、“難過”、“悲傷”這些詞語都含有“悲痛”的意思，只是在情感色彩上有一些輕重的區(qū)別而已，學(xué)生沒有回答出“悲痛”，并不表明學(xué)生在理解上就發(fā)生的錯(cuò)誤。另外，學(xué)生五花八門的答案正是進(jìn)一步拓寬了答案的范圍，讓學(xué)生意識(shí)到：原來也可以這樣表述??！
2、提高對(duì)話教學(xué)的有效性。為了避免在對(duì)話教學(xué)的無效性，教師要不斷的提高自己的提問技術(shù)，盡量不在教學(xué)中提出一些毫無技術(shù)含量、毫無啟發(fā)性的問題，這樣的問題只會(huì)浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。比如在學(xué)習(xí)《海倫?凱勒》時(shí)，教師就可以再課前準(zhǔn)備好一些開放性的問題。如“在讀完了《海倫?凱勒》之后，同學(xué)們可以用一個(gè)詞來形容一下海倫?凱勒，你會(huì)想到什么詞呢？ ”、“海倫?凱勒為什么會(huì)寫出那么多感動(dòng)世界的文章呢？”、“同學(xué)們，你們能不能想起自己第一次碰到水流的感覺呢？為什么第一次碰到水流會(huì)給海倫?凱勒帶來如此之大的沖擊呢？”等等這樣的問題才能激發(fā)學(xué)生的靈感，才能提高對(duì)話教學(xué)的有效性。
3、關(guān)注生生討論的環(huán)節(jié)。學(xué)生之間不但可以放下身份的差距，還可以分享彼此之間的想法和觀點(diǎn)。但是在生生對(duì)話的環(huán)節(jié)中，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的討論話題，盡量不要讓學(xué)生的討論離開既定的范圍。比如在學(xué)習(xí)《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，教師既然給了學(xué)生討論的機(jī)會(huì)，就要讓學(xué)生討論出一個(gè)結(jié)論，很多教師會(huì)將討論的環(huán)節(jié)延伸到下課，這樣對(duì)于學(xué)生來說討論結(jié)束就意味著下課。教師可以把討論的環(huán)節(jié)放到課中階段，在學(xué)生討論完之后還有一段時(shí)間來向老師匯報(bào)討論結(jié)果。如教師讓學(xué)生進(jìn)行話劇表演，就要在討論后及時(shí)的進(jìn)行，這樣才能讓學(xué)生在壓力的作用下提高對(duì)生生對(duì)話的重視程度。
總而言之，既然我們?cè)趯?duì)話教學(xué)的實(shí)施過程中發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，那么就有必要找到這些問題產(chǎn)生的原因，同時(shí)通過多種渠道來尋找解決問題的方法。只有這樣我們才能將對(duì)話教學(xué)巧妙的與小學(xué)語文教學(xué)相融合，也只有這樣我們才能真正體會(huì)到對(duì)話教學(xué)的本質(zhì)涵義，從而進(jìn)一步達(dá)到提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的目的。
參考文獻(xiàn)：
社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來要求人們不斷接受大量豐富的知識(shí)的同時(shí)，更重要的是掌握方法，培養(yǎng)能力，不斷開拓創(chuàng)新，形成民主、平等、和諧的社會(huì)對(duì)于教育則提出了更高更科學(xué)的要求。所以，我們要打破那種死板、僵化、機(jī)械的單一知識(shí)灌輸教育模式，倡導(dǎo)平等、民主、自由的教育模式。新課堂要從“教師中心論”、“學(xué)生中心論”走向“師聲對(duì)話論”。強(qiáng)調(diào)平等、相互獨(dú)立的、主體間性的對(duì)話活動(dòng)。
一、對(duì)話的本質(zhì)
對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們來說，“對(duì)話”是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語。對(duì)話作為一種最重要的活動(dòng)形式，可以追溯到古希臘和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。蘇格拉底的對(duì)話法即蘇格拉底的對(duì)話，被他的學(xué)生柏拉圖記載下來，至今對(duì)人有深厚的影響。對(duì)它的理解可以從不同角度和層次進(jìn)行。
1.生活的本質(zhì)就是對(duì)話。即對(duì)話從宏觀上講是普遍存在的，無處不在，無時(shí)不有。無論你是“聊”“辯”還是“商”都是處于“談”的狀態(tài)，這些是一種最基本，最平常和最簡(jiǎn)單意義的對(duì)話。巴赫金就曾說“生活就其本質(zhì)來說是對(duì)話的，提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等，人是整個(gè)地以其全部生活參與到這一對(duì)話之中的。他以整個(gè)身心，投入話語之中，這個(gè)話語則進(jìn)到人類生活的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)里，參與到國(guó)際的研討中”[1]這是最基本的人的生存方式，一定程度上可以說人只要活著，在生活中，就在對(duì)話中。正如他在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》講“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[2]這又何嘗僅是兩個(gè)人呢？只要每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，都有獨(dú)立的價(jià)值，有了這個(gè)前提才有人與人之間的平等對(duì)話關(guān)系。
2.思維的本質(zhì)是對(duì)話。這就是強(qiáng)調(diào)對(duì)話的旨?xì)w在于理解與融合，意義的生成與建構(gòu)。巴赫金也認(rèn)為思想不是一種主觀的個(gè)人心理的產(chǎn)物，不是生活在孤立的個(gè)人意識(shí)之中的，思想的真正生存領(lǐng)域是在同別的思想對(duì)話關(guān)系之中，人的想法要想成為真正的思想必須是在同他人另一種思想的積極交往當(dāng)中。學(xué)生與學(xué)生之間，他們的年齡、生理、心理極為相似。彼此尊重和平等，形成充分的友誼感和信任，徹底表達(dá)彼此間最真實(shí)的想法和看法，讓觀點(diǎn)碰撞，激蕩，交融，從而新的思想意義就脫穎而出，所以，人與人之間在對(duì)話中，就啟發(fā)了思維，達(dá)到思想的交融，意義的建構(gòu)。
3.對(duì)話是主體間性活動(dòng)。即對(duì)話發(fā)生在平等的，有獨(dú)立意識(shí)的主體間，是主體間的互動(dòng)交流而不是單向獨(dú)白。這個(gè)關(guān)系不是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)即主客體之間的關(guān)系，而是一個(gè)主體之外有多個(gè)主體，他們發(fā)生著關(guān)系，發(fā)生關(guān)系的雙方或多方都是主體，且相互作用，都是作用者，同時(shí)又是被作用者。這種在主體間不斷的相互作用生發(fā)出來的東西，只存在主體間的對(duì)話中，主體的潛質(zhì)才能激活，主體才能成長(zhǎng)和發(fā)展。人也可以與自己對(duì)話，對(duì)自己進(jìn)行理智的思考與情感的調(diào)節(jié)，這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)主體間性的活動(dòng)。
4.閱讀活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)就是一種對(duì)話活動(dòng)。閱讀就是與文本對(duì)話，與文本的作者交流溝通，從而理解文章主旨和作者的寫作心聲。教學(xué)對(duì)話則更是明顯的對(duì)話過程，在課堂上師生間的問答交流，生生間的討論，以及如從大語文教育觀看，還包括與生活與環(huán)境的對(duì)話。兩者在交往過程中合作，在合作中溝通。從而促進(jìn)學(xué)生主體的自我建構(gòu)和生命成長(zhǎng)。
二、對(duì)對(duì)話教學(xué)的理解
對(duì)話教學(xué)是教師、學(xué)生、文本、社會(huì)生活在彼此理解與交流中達(dá)到意義建構(gòu)的一種教學(xué)方式。學(xué)生的聽、說、讀、寫的語文實(shí)踐是一種與他人，與文本，與自己，與生活的對(duì)話實(shí)踐，學(xué)生的語文能力也是一種對(duì)話能力。
1.對(duì)話教學(xué)是主體間性教學(xué)。對(duì)話教學(xué)摒棄過去教師以自己為權(quán)威以自己為中心的知識(shí)灌輸模式。突破“主體-客體”模式，走向“教師主體-文本主體-學(xué)生主體”相互作用的交往模式。語文教學(xué)活動(dòng)從某種意義上說就是師生、生生、文本、生活的多向的積極的生命交互過程。教師開始發(fā)揮作為對(duì)話參與者、啟發(fā)者、引導(dǎo)者的主體性，幫助學(xué)生感悟文本內(nèi)涵，使學(xué)生體現(xiàn)作為學(xué)習(xí)主體的自主性、能動(dòng)性和自我超越性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我建構(gòu)。
2.對(duì)話教學(xué)的關(guān)鍵是理解，即對(duì)話意味著動(dòng)態(tài)的意義生成。理解是受教育者形成關(guān)于自身知識(shí)和生活智慧的基礎(chǔ)，也是教育者不斷審視自己，提高自身素質(zhì)的重要條件。首先承認(rèn)各自的主體性，其次包容主體的差異性，最后達(dá)到交融，形成共識(shí)，既激活了人的聰明智慧，又陶冶人的精神情操。理解的主要方式是閱讀和感悟，途徑就是通過“會(huì)面”和交流。
3.對(duì)話教學(xué)是合作、實(shí)踐、多元開放性的教學(xué)。對(duì)話講究平等主體間的共同理解和建構(gòu)，在這個(gè)過程中形成合作探究。師生合作，教師有較高的發(fā)展水平，知識(shí)水平，能力經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生有自己的特有性，在教師給學(xué)生的指導(dǎo)與交流中相互鑒賞，相互啟發(fā)。生生合作，學(xué)生間有著年齡、生理、心理特征的相似性，更容易形成默契而相互探索，達(dá)到視界的交融。
轉(zhuǎn)貼于 三、對(duì)話教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
1.對(duì)話教學(xué)促使教育觀念的更新。對(duì)話教學(xué)是在彼此平等，彼此傾聽，彼此敞開的基礎(chǔ)上雙向互動(dòng)交流，是雙方視界的交融。是一種致力于相互理解與合作，共同創(chuàng)造的精神和意識(shí)。這表現(xiàn)了以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展。使學(xué)生成為具有“存在的完整性”和“生成的完整性”的一個(gè)整體的人。對(duì)話教學(xué)使教學(xué)方式開始轉(zhuǎn)移到不僅加強(qiáng)學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)知識(shí)和技能，而且做到了“授人以魚，不如授人以漁”的對(duì)過程和方法的關(guān)注。也重視學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，有利于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)與健全人格的形成。
2.對(duì)話教學(xué)促使教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。教師不再限于傳授早已定下的結(jié)論，只關(guān)注教案的機(jī)械化實(shí)施，而在與學(xué)生、文本的對(duì)話交流中，來不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法，教學(xué)態(tài)度以及教學(xué)內(nèi)容。師生共同發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。學(xué)生也由封閉的接受性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)為開放的、自由的、探究性學(xué)習(xí)。注重個(gè)性化的體驗(yàn)與理解，形成自我觀點(diǎn)和自我意識(shí)。
3.對(duì)話使教師學(xué)生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。首先教師不再是課堂的“唯一演員”，學(xué)生也不是“唯一觀眾”。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生主體，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，課程的開發(fā)者和專業(yè)的研究者，與學(xué)生共同完成教學(xué)任務(wù)。其次對(duì)話教學(xué)有利于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，由壓抑、被迫學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)，從而引發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美教育。形成健康的審美情趣。
總之，我們對(duì)“對(duì)話”的本質(zhì)和對(duì)話教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行分析理解后，在具體應(yīng)用到語文學(xué)科，乃至教學(xué)方式。在深刻的理解、體會(huì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真實(shí)踐，則一定會(huì)取得“如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻”的效果。
【注釋】
[1]錢中文：《巴赫金全集》卷5 ，河北教育出版社1998年版，第387頁。
[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》三聯(lián)出版社1988年版，第344頁。
參考文獻(xiàn)
[3] 曹明海著.《語文課程與教學(xué)論》.山東人民出版社，2005年.
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)?？疾飚?dāng)前語文新課程對(duì)話教學(xué)的狀況,語文對(duì)話教學(xué)還存在著很多問題。 一般人認(rèn)為近代教育中俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧?duì)話理論,其實(shí)不然。巴赫金所提出的對(duì)話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體 對(duì)話的話語之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間, 而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中,都有對(duì)話的回響。是屬于接受美學(xué) 的范疇,后被借用到語文教學(xué)領(lǐng)域?！皩?duì)話”是新課程改革的基本理念之一。在語文 教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。
一、學(xué)生、教師與文本三者之間的的對(duì)話關(guān)系
(一)老師與學(xué)生
“對(duì)話式”語文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語文課堂幾乎是教師 一個(gè)人獨(dú)白,有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語權(quán),這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和 自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽、接受。然而隨著時(shí)代、社會(huì)、教材的變革,教師與 學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平 等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對(duì)話主體,民主對(duì)話的雙方,在對(duì)話 中分享理解對(duì)課文的感悟。初高中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,一堂灌 的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生在不知不覺中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒有同學(xué)愿意發(fā)表意 見。在語文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí),教學(xué)效果會(huì)有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書屋》為例,如果有的學(xué)生去過百草園、三味書屋,他們非常愿 意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語權(quán)給他們,他們會(huì)給課堂注入新的活力, 結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會(huì)自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂園。 通過對(duì)話,教師不再僅僅去教,而且也通過對(duì)話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過對(duì) 話在教,他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長(zhǎng)的過程。
(二)對(duì)話型教材
教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn),需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等,指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊,指“對(duì)話關(guān) 系無疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè) 表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn),互不知道,但只要從涵義上加以對(duì)比,便會(huì)顯 示對(duì)話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)”。[1]從這個(gè)層面上看,作者寫作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。 對(duì)話型教材該怎么編寫?關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
第一,教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣 和意愿。廣義的對(duì)話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,其形成、發(fā)展的規(guī) 律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?進(jìn)行合理加工編 排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
第二,教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,蘇教版七年級(jí)上冊(cè)“問題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文 章:畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國(guó)大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過“對(duì)中外成語、諺語、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語來刻畫?…… 從成語、諺語、故事中可以看出,人們對(duì)狼的態(tài)度,可以用哪些詞語來描述”等語句 引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理,而是給學(xué)生提供自由 的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
第三,注意通過創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗(yàn),加強(qiáng)與生活的聯(lián) 系和溝通?！八羞@些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過學(xué)生個(gè)人 的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)’活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位?！盵2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設(shè)計(jì)了“你如在場(chǎng),會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號(hào)遇難記》,設(shè)計(jì)了 一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景,請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分, 成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分,學(xué)生無法只是作為文本的旁觀者,而是成長(zhǎng)為文 本積極的對(duì)話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進(jìn)它的命運(yùn),思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻(xiàn):
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隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)，小學(xué)語文課堂正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，其中的一個(gè)亮點(diǎn)就是采用了“對(duì)話教學(xué)”的模式。然而，對(duì)話教學(xué)雖然在小學(xué)語文課堂上得到了廣泛的應(yīng)用，卻并未起到預(yù)期的效果，實(shí)施過程中仍然存在許多的問題。
一、小學(xué)語文課堂“對(duì)話教學(xué)”應(yīng)用過程中存在的問題
1.對(duì)話偏向形式化，沒有達(dá)到具體的效果
現(xiàn)階段，許多小學(xué)教師都開展了對(duì)話教學(xué)。然而，在這些對(duì)話教學(xué)過程中，往往存在著只注重形式的問題。教師每次發(fā)起對(duì)話，所有學(xué)生都做出一致的回應(yīng)，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)話教學(xué)所重視的交互式課堂。這種“對(duì)話教學(xué)”只是一種浮于表面的形式，不能達(dá)到真正的對(duì)話教學(xué)所提倡的高效課堂。
2.僅注重師生對(duì)話，缺乏學(xué)生之間的交流
在具體的小學(xué)語文教學(xué)過程中，部分教師把對(duì)話教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為“師生之間的對(duì)話教學(xué)”，只是在課堂上增加了一些師生互動(dòng)的模塊。實(shí)際上，對(duì)話教學(xué)還包括學(xué)生之間的交流討論、學(xué)生與課本之間的交流等內(nèi)容。缺乏學(xué)生之間的交流，會(huì)使學(xué)生得不到來自同層次人群的認(rèn)同感，自信下降，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率降低。
3.對(duì)話不具有針對(duì)性，學(xué)生沒有代入感
教師在課堂上進(jìn)行面對(duì)所有學(xué)生的對(duì)話，實(shí)際上是將全體學(xué)生作為一個(gè)整體來看待。這種做法不能體現(xiàn)出每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)，學(xué)生感受不到教師對(duì)自己的關(guān)心與重視。教師作為對(duì)話教學(xué)的引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注重每個(gè)學(xué)生的想法，不能將學(xué)生整體化，使學(xué)生產(chǎn)生較大的心理落差。
二、改善小學(xué)語文課堂“對(duì)話教學(xué)”的方法
1.修改對(duì)話內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)真正的溝通
為了實(shí)現(xiàn)有效的課堂對(duì)話，使學(xué)生感受到對(duì)話教學(xué)真正的魅力，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)過程中的師生對(duì)話進(jìn)行內(nèi)容上的改變。對(duì)話教學(xué)的對(duì)象是全體學(xué)生，因此，修改后的內(nèi)容應(yīng)更加注重學(xué)生的感受和反饋，以實(shí)現(xiàn)有效溝通。
例如，在《手捧空花盆的孩子》一課中，課堂結(jié)尾部分，教師可與學(xué)生進(jìn)行如下對(duì)話。教師：“同學(xué)們，這堂課你們學(xué)到了什么？”學(xué)生：“要做一個(gè)誠實(shí)的人；煮熟的種子不能發(fā)芽；做事不能想當(dāng)然……”教師：“同學(xué)們，老師講得明白嗎？還有不清楚的地方嗎？”學(xué)生：（沒有）。通過具體的提問與積極的反饋，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到完整而準(zhǔn)確的知識(shí)。同時(shí)，教師可以收集學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反饋，便于教師對(duì)接下來的課程進(jìn)行細(xì)節(jié)上的調(diào)整，為學(xué)生提供更好的課堂體驗(yàn)。
2.增加對(duì)話對(duì)象，使學(xué)生之間充分交流
教師作為成年人，思維方式和知識(shí)積累往往與小學(xué)生的水平差距較大，不容易理解和體會(huì)學(xué)生的想法。此外，部分小學(xué)生性格內(nèi)向，有了問題也不愿主動(dòng)向老師提問，導(dǎo)致這部分學(xué)生的問題越積越多，給后期的學(xué)習(xí)造成困難。在課堂上增加學(xué)生之間的小組討論環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生的思維更加活躍，同時(shí)互相解決學(xué)習(xí)中的問題，減輕教師的負(fù)擔(dān)。
例如，《我家跨上了“信息高速路”》這篇課文，主要介紹了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在家庭生活中的具體應(yīng)用，在教學(xué)過程中，學(xué)生往往會(huì)存在一些令教師意想不到的問題，如“花木蘭是誰？”“怎么才能發(fā)送一封電子郵件？”等。這些問題解答起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，可能會(huì)消耗大量課堂時(shí)間。這時(shí)，如果在課堂中插入一段自由討論時(shí)間，解決一些學(xué)生無法解答的小問題，將會(huì)大大提高課堂效率，使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多的知識(shí)。
3.改變對(duì)話形式，帶動(dòng)全體學(xué)生
為了使小學(xué)語文課堂中每一個(gè)學(xué)生都能感受到自己與課堂的強(qiáng)烈聯(lián)系，教師應(yīng)改變目前采用的對(duì)話形式，使對(duì)話更加詳細(xì)具體。對(duì)于不同基礎(chǔ)水平的學(xué)生，教師應(yīng)提出不同難度的問題，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極地融入課堂討論中去。恰當(dāng)?shù)膶?duì)話形式，將課堂推向了，帶動(dòng)落后生，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的共同進(jìn)步。
例如，在四年級(jí)課文《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行由易到難的提問。第一個(gè)問題可以是有關(guān)課文內(nèi)容總結(jié)的，如“這封信主要寫了什么內(nèi)容？”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行通讀；第二個(gè)問題更加深入一點(diǎn)，如“小作者寫這封信有什么目的？”使學(xué)生對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入思考；第三個(gè)問題使學(xué)生發(fā)散思維，如“假如你是加利先生，你會(huì)怎么回復(fù)？”轉(zhuǎn)變思考角度，發(fā)散學(xué)生的思維。通過具體的問題，使所有學(xué)生都能得到發(fā)言的機(jī)會(huì)，活躍課堂氣氛。
總之，及時(shí)采取措施解決“對(duì)話教學(xué)”過程中存在的問題，是現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。結(jié)合上文談到的幾點(diǎn)改善方法和小學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，廣大小學(xué)教師應(yīng)抓緊時(shí)間，結(jié)合本班實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)整改。完善的對(duì)話教學(xué)，一定會(huì)使小學(xué)語文教學(xué)課堂更加高效。
參考文獻(xiàn)：
基礎(chǔ)教育的新課程改革，一個(gè)最突出的變化就是改變了過去國(guó)家統(tǒng)一課程模式，變成了國(guó)家、地方和學(xué)校的課程三級(jí)管理，學(xué)校校本課程的開發(fā)是學(xué)校課程的重點(diǎn)。就其內(nèi)容而言，校本課程就要強(qiáng)調(diào)以學(xué)校為主，適合本校學(xué)生實(shí)際，能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，充分尊重和滿足學(xué)校師生的獨(dú)特性和差異性，特別是要使學(xué)生在國(guó)家和地方課程難以滿足的那部分發(fā)展需要得到更好滿足。
而學(xué)校的歷史文化恰好能滿足這一需要，從內(nèi)容上講，學(xué)校歷史文化是一所學(xué)校的文化總和，歷經(jīng)數(shù)十年甚至上百年的融匯而成，它包含了學(xué)校歷史、文化形態(tài)、生活習(xí)慣、學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)校制度、學(xué)校傳統(tǒng)等諸多內(nèi)容，雖然有些并不十分科學(xué)，但其先進(jìn)部分在今天仍然具有重要的意義和價(jià)值，對(duì)學(xué)生了解自己學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、先進(jìn)制度和理念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的光榮感和自豪感，從而為他們形成正確的世界觀和人生觀打下良好基礎(chǔ)。
由此可見，校史文化是學(xué)校重要的課程資源和教育資源，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和教育有著不可估量的作用。
二、強(qiáng)化校史文化的傳承和發(fā)展，提高了學(xué)生對(duì)教育的需求，促進(jìn)了教育的發(fā)展
教育總是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，就和水漲船高的道理一樣，全社會(huì)文化水平的提高必然會(huì)提高人們對(duì)教育的需求，當(dāng)人們把這種關(guān)系放到一所學(xué)校的時(shí)候，學(xué)校的歷史文化積淀就會(huì)越深厚，氛圍越濃烈，學(xué)生置身其中就會(huì)越有自豪感、成就感和使命感，就越能提高學(xué)生的自我控制、自我學(xué)習(xí)、自我完善的能力，就越能夠激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的動(dòng)力，從而擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)教育的需求。反過來，就會(huì)使學(xué)校不斷進(jìn)行自我提高和完善，有力促進(jìn)了學(xué)校教育質(zhì)量的提高和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
因此，在學(xué)校的辦學(xué)過程中，我們必須要強(qiáng)化校史文化的傳承和發(fā)展，并將校史文化的教育經(jīng)常融入學(xué)生的日常教育和生活中，比如我們可以讓學(xué)生唱校歌，分析校訓(xùn)的含義，參觀校史陳列館，學(xué)習(xí)學(xué)校杰出校友的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷等，通過學(xué)生自己的學(xué)習(xí)、感受、同化、追求，從被動(dòng)到自發(fā)，再到自覺，完成質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)學(xué)校的整體發(fā)展。
三、校史文化能有力促進(jìn)學(xué)生道德行為的完善
記得有位先賢說過，法律是規(guī)范公民的行為，而風(fēng)俗規(guī)范的是人的行為。在學(xué)校，校風(fēng)和學(xué)生的生活習(xí)慣就是一種特定區(qū)域的“風(fēng)俗習(xí)慣”，是一股對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、行為具有規(guī)范作用的無形力量，同時(shí)也是一股讓人無法逃避的力量，一個(gè)學(xué)生可以逃避學(xué)習(xí)，可以逃避錯(cuò)誤的懲罰，但是他逃不過“風(fēng)俗”的懲罰，而且是一種來自良心的譴責(zé)。這種“風(fēng)俗習(xí)慣”就是一股無形的文化力量和道德感召。
四、校史文化能促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展
學(xué)校的歷史文化對(duì)學(xué)校師生的影響是一個(gè)潛移默化的過程，但是，這個(gè)過程一旦形成就會(huì)世代延續(xù)不斷，只要置身其中，就會(huì)產(chǎn)生一種天然的親近，就會(huì)有一種趨同的渴望，只有自覺融入其中，才會(huì)有一種歸屬感，才能安安心心地學(xué)習(xí)、生活。
同樣，學(xué)校歷史文化對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校周邊居民（環(huán)境）也是一種強(qiáng)大的輻射力量，家長(zhǎng)因?yàn)閷W(xué)生，周邊居民（環(huán)境）因?yàn)橛羞@所學(xué)校，在長(zhǎng)期的交往中，受到學(xué)校歷史文化的影響，對(duì)學(xué)校了解越深刻就越有親近感，就自然而然地產(chǎn)生一種情感聯(lián)系，就會(huì)對(duì)這所學(xué)校的歷史文化產(chǎn)生一種認(rèn)同，而且是來自心底的認(rèn)同，從而自覺維護(hù)學(xué)校的權(quán)利、形象和聲譽(yù)，關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，最終走上與學(xué)校共同發(fā)展、和諧發(fā)展的道路。
在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，“獨(dú)白型”教學(xué)模式在初中語文教學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，學(xué)生在被動(dòng)的聽講和強(qiáng)行的灌輸中，學(xué)習(xí)效率難以得到有效的提高。在素質(zhì)教育改革的背景下，初中語文教師需要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將“對(duì)話型”教學(xué)模式有C地運(yùn)用到課堂教學(xué)中，使學(xué)生能夠在溝通和互動(dòng)中獲取知識(shí)，提高能力。
一、創(chuàng)建平等對(duì)話的教學(xué)環(huán)境
在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中，教師在課堂的統(tǒng)治地位讓學(xué)生缺少參與對(duì)話的機(jī)會(huì)，也難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)話的熱情。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生只能被動(dòng)接受教師灌輸?shù)闹R(shí)，也因此形成了憂慮和恐懼的心理，更不要說自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法了。
所以，在素質(zhì)教育的推行下，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，積極營(yíng)造平等、民主與活躍的教學(xué)氣氛，從而為實(shí)現(xiàn)對(duì)話型教學(xué)模式提供必須的基礎(chǔ)。為了創(chuàng)建合適的環(huán)境，如果條件允許，教師可以對(duì)傳統(tǒng)的座位安排重新調(diào)整，例如，半圓形、圓形或馬蹄形的座位安排模式。而這種座位的安排，是在形式上實(shí)現(xiàn)師生間的平等地位，從環(huán)境中營(yíng)造平等民主的氛圍。
另外，教師還應(yīng)當(dāng)規(guī)范自己的對(duì)話行為，讓學(xué)生切身感到對(duì)話時(shí)沒有權(quán)威和主次的區(qū)分，也沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。不僅如此，話語權(quán)也不能讓某些學(xué)生完全掌握，更不能讓教師掌控，從而真正實(shí)現(xiàn)語文的對(duì)話教學(xué)。
二、樹立對(duì)話的意識(shí)和形式
對(duì)話型教學(xué)作為教學(xué)的一種形態(tài)，在整個(gè)教學(xué)過程中都起到了貫穿始終的作用。在基礎(chǔ)教育中，對(duì)話意識(shí)主要具有兩個(gè)方面的意義：首先是學(xué)生和同學(xué)、教師的交流并非完全需要通過語言實(shí)現(xiàn)，這主要是指對(duì)他人的觀念通過獨(dú)立的思考和分析而總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。其次是針對(duì)觀念和理念的培養(yǎng)要求沒有任何批判因素存在。這主要要求師生中的任何一方在聽取對(duì)方所提出的觀點(diǎn)和看法時(shí)，也要對(duì)自己的觀點(diǎn)或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正。由此可見，對(duì)話不僅是單純意義上的交流和溝通，還有以對(duì)話的方式實(shí)現(xiàn)各方在精神上的互動(dòng)。
對(duì)話型教學(xué)的形式可以分為兩種：一是在課堂中通過對(duì)話形式展開的教學(xué)，也稱“對(duì)話型教學(xué)模式”；二是在課堂中以對(duì)話為基本原則的教學(xué)模式，也稱“對(duì)話型教學(xué)”。按照目的劃分，前者的主要目的是實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)，同時(shí)營(yíng)造創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍；后者則是以對(duì)話的形式在課堂教學(xué)中進(jìn)行呈現(xiàn)。所以對(duì)話是人類的一種創(chuàng)造行為，絕非少數(shù)人進(jìn)行掌控的手段，因此，在語文的課堂教學(xué)中，對(duì)話不會(huì)憑空產(chǎn)生，而需要在一定的條件下由人為的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)。
三、選擇合適的對(duì)話話題內(nèi)容
1.涵蓋性設(shè)置
在初中語文課堂中，教師的話題設(shè)置不但應(yīng)當(dāng)精煉，還要具備廣泛的涵蓋性。這類話題對(duì)于不同的語文知識(shí)必須實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，倘若教師的話題能夠融合其他學(xué)科的內(nèi)容，就會(huì)有更顯著的效果。
比如，針對(duì)《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》這篇課文，教師就可以把阿長(zhǎng)的言行舉止設(shè)置為話題，并讓師生以此為基礎(chǔ)對(duì)阿長(zhǎng)的人物性格進(jìn)行探討，進(jìn)而進(jìn)行人性的解讀。
2.層次性設(shè)置
由于學(xué)生的個(gè)體差異，他們的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知水平也會(huì)不同。所以，教師對(duì)于不同的學(xué)生就要進(jìn)行不同的話題設(shè)置和層次劃
分。比如，在教學(xué)《我的叔叔于勒》時(shí)，教師可以讓能力水平較高的學(xué)生確定自己喜歡的內(nèi)容，同時(shí)給出喜歡的依據(jù)，并能夠以多重角度進(jìn)行內(nèi)涵的剖析。而能力較弱的學(xué)生，教師則可以讓他們對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)“我的一家”的象征意義進(jìn)行探討。
3.跳躍性設(shè)置
這樣的話題有助于提高學(xué)生的能力，因?yàn)閷W(xué)生需要深入思考，通過充分的分析才能總結(jié)得到自己的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)散能力和創(chuàng)新思維。所以這類話題的設(shè)置必須激發(fā)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思考。
舉例而言，在講解《變色龍》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生歸納奧楚蔑洛夫的心理，探討其深層次的精神世界，從而體會(huì)沙俄時(shí)代中見風(fēng)使舵、阿諛奉承的不良社會(huì)現(xiàn)象。
4.生活性設(shè)置
除了那些“高深”的話題，教師還應(yīng)當(dāng)設(shè)置一些和學(xué)生的生活息息相關(guān)的話題，讓學(xué)生在感同身受中激發(fā)興趣，闡述自己的觀點(diǎn)。所以這種話題應(yīng)與學(xué)生的生活與成長(zhǎng)密切相關(guān)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有時(shí)代的特點(diǎn)，并對(duì)生活具有指引意義。
例如，在教授《背影》時(shí)，教師就可以設(shè)計(jì)關(guān)于父母的話題，讓學(xué)生對(duì)親情擁有深刻的思考。這些話題的設(shè)計(jì)可以充分激發(fā)學(xué)生對(duì)話和表達(dá)的欲望，愿意表達(dá)自己的體驗(yàn)和想法，讓自己的表達(dá)能力得到有效的培養(yǎng)。
總之，運(yùn)用對(duì)話型教學(xué)模式進(jìn)行初中語文教學(xué)，教師可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新和實(shí)踐能力。這同時(shí)也符合素質(zhì)教育的理念要求，使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探究。
[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-01
美國(guó)學(xué)者John .H .Schumann從社會(huì)和文化的角度探討了社會(huì)文化對(duì)第二語言習(xí)得的影響，從而提出了文化適應(yīng)模式，文化適應(yīng)理論從社會(huì)文化環(huán)境與第二語言習(xí)得之間的關(guān)系來考察影響第二語言習(xí)得的外在因素，這一理論假設(shè)開辟了第二語言習(xí)得研究的新視角。語言不能脫離文化而存在，因此在第二語言的習(xí)得的研究中，學(xué)者們應(yīng)注重社會(huì)因素與第二語言習(xí)得的關(guān)系，從文化角度研究第二語言習(xí)得。本文將集中介紹此理論，并對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)提出一些看法和建議。
一、文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容
（一）含義
文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容是：第二語言習(xí)得只是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者始終處于從不適應(yīng)到適應(yīng)的連續(xù)系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)者對(duì)目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平；文化適應(yīng)指學(xué)習(xí)者在社會(huì)和心理兩方面都能融入目的語群體。
文化適應(yīng)模式強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)文化因素對(duì)第二語言習(xí)得水平高低的影響，但文化適應(yīng)模式并不能充分解釋第二語言知識(shí)的內(nèi)化和運(yùn)用的過程。這些外在的社會(huì)文化因素會(huì)影響學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語的效率和水平，在漢語習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者是否愿意或能否把所習(xí)得語言的文化與習(xí)得者文化融合，一定程度上影響和制約了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的提高。
（二）影響文化適應(yīng)模式的兩個(gè)因素
1.社會(huì)距離
社會(huì)距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的關(guān)系，它影響著兩個(gè)群體接觸的程度和學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。社會(huì)距離由體現(xiàn)兩個(gè)群體關(guān)系的一系列社會(huì)因素決定，主要包括以下幾個(gè)方面。
（1）融入策略，指第二語言學(xué)習(xí)者群體面對(duì)目的語群體文化時(shí)可能采取的態(tài)度和做法，被同化，或保留自己文化，還是二者兼顧，即既適應(yīng)目的語文化，又沿襲自己的文化方式。
（2）封閉程度，指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體共同享用社會(huì)設(shè)施、共同工作的程度。
（3）社會(huì)主導(dǎo)模式，指第二語言學(xué)習(xí)者群體與目的語群體的平等程度，最好是兩者處于平等地位。
（4）態(tài)度，指第二語言學(xué)習(xí)者群體對(duì)目的語群體的整體態(tài)度。
此外，還包括群體大小，文化相似性，凝聚程度和打算居住時(shí)間這幾個(gè)方面。
2.心理距離
社會(huì)距離考察的是第二語言習(xí)得群體和目的語群體之間的社會(huì)關(guān)系，心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考察個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。大致相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。
（1）語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時(shí)的恐懼感。
（2）文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時(shí)的一種焦慮。
（3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。動(dòng)機(jī)分為結(jié)合型和工具型。前者對(duì)目的語社團(tuán)有特殊興趣，期望參與該社團(tuán)的生活，后者則僅為達(dá)到某一目的而學(xué)習(xí)目的語。
（4）語言疆界滲透性，指學(xué)習(xí)者的話語自我塑性和僵化程度。語言自我是指外語學(xué)習(xí)者在母語習(xí)得過程中逐步建立起來并具有保護(hù)性能的一種心理屏障。對(duì)外語學(xué)習(xí)的心理抑制作用越強(qiáng)，自我透性越弱，語言信息就越不容易吸收。
二、文化適應(yīng)模式對(duì)對(duì)外漢語文化教學(xué)的啟示
人類生活的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下，因此可以說明文化是人類賴以生存和發(fā)展的系統(tǒng)。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，由于“任何語言都是習(xí)得行為的方式的復(fù)雜體”，我們就有理由認(rèn)為，語言是文化的一部分。外國(guó)留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)的目的就是為了習(xí)得漢語語言和交際能力。因此我們要考慮文化適應(yīng)模式對(duì)人的影響，尤其是Schumann所提出的文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)對(duì)外漢語教學(xué)的影響和啟示。我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。
1.做好留學(xué)生來中國(guó)前的準(zhǔn)備工作
國(guó)外的留學(xué)生既然想來中國(guó)學(xué)習(xí)，那么他必然是對(duì)中國(guó)文化感到好奇和新鮮有趣，從而有意愿學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)的知識(shí)，加深對(duì)中國(guó)的了解。因此在他們來中國(guó)之前，可以和他們所在的學(xué)?；蛘邫C(jī)構(gòu)組織協(xié)調(diào)溝通好，把他所要到達(dá)的目的地的基本概況，風(fēng)俗人情，生活習(xí)慣等方面進(jìn)行介紹，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文化的意識(shí)，使他們心里有一定的準(zhǔn)備。以免來中國(guó)之后不適應(yīng)，感覺想象的和現(xiàn)實(shí)有一定的差異，造成情緒低落。
2.組織有關(guān)中國(guó)文化的活動(dòng)，加深交流
在留學(xué)生掌握漢語基礎(chǔ)知識(shí)和基本言語技能的同時(shí)，我們可以開設(shè)一些文化課程，諸如介紹剪紙文化，面人文化，陶藝文化等等，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)在留學(xué)生學(xué)習(xí)之余組織一定的課外文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，讓留學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)之中，這樣會(huì)促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀和思維方式的理解，體會(huì)出自己國(guó)家的文化和中國(guó)文化理念的異同。這不僅使留學(xué)生和目的語群體一起體驗(yàn)了中國(guó)文化，還降低了留學(xué)生群體的封閉程度，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語時(shí)有一個(gè)積極樂觀的正面態(tài)度。促進(jìn)留學(xué)生語言交際能力。
3.培養(yǎng)優(yōu)秀的漢語國(guó)際教師
留學(xué)生去別的國(guó)家學(xué)習(xí)，在語言交際方面多少都會(huì)有點(diǎn)不自信，同時(shí)我國(guó)有的學(xué)校對(duì)留學(xué)生的授課方式是好幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生組成一個(gè)班集體，學(xué)生之間彼此不熟悉，這樣會(huì)造成有些留學(xué)生害怕說錯(cuò)而羞于開口說話，造成文化休克。因此培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的漢語國(guó)際教師十分重要。作為老師應(yīng)該使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)語言是學(xué)習(xí)一種知識(shí)和文化。老師還要積極地引導(dǎo)學(xué)生有開口說話的欲望，使他們樂于開流，增進(jìn)同學(xué)之間友誼。在平時(shí)老師也要和學(xué)生多交流溝通，掌握留學(xué)生情況，聽取他們的建議，為以后課程的順利進(jìn)行做好鋪墊。
對(duì)話，是當(dāng)前教育教學(xué)改革中出現(xiàn)的一種體現(xiàn)全新教育理念的教學(xué)方式?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程?！遍喿x教學(xué)效率的高低，往往取決于對(duì)話過程的有效程度。
一、當(dāng)前小學(xué)語文閱讀教學(xué)對(duì)話存在的問題
（1）以教師為中心，以教師為主導(dǎo)的對(duì)話。
（2）以少數(shù)學(xué)生為中心，多數(shù)學(xué)生當(dāng)聽眾的對(duì)話。
（3）沒有中心，沒有主題的對(duì)話。
二、小學(xué)語文閱讀教學(xué)實(shí)施有效對(duì)話的意義
（1）踐行新課程理念，實(shí)現(xiàn)真正意義的教育的需要。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”這樣，“對(duì)話式閱讀教學(xué)”便成為語文課程改革及其實(shí)踐研究的重頭戲。
（2）改變以“知識(shí)為中心”的傳遞式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)以“問題為中心”的探究式學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性的需要。
“對(duì)話教學(xué)”的理念是先進(jìn)的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是目前，“對(duì)話教學(xué)”更多的是一種理想追求，還存在許多問題。特別是語文學(xué)科的教學(xué)，由于受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)的語文教學(xué)法的束縛，在現(xiàn)行的小學(xué)語文課堂教學(xué)中仍然存在著以知識(shí)為中心，以教師為中心的現(xiàn)象，課堂教學(xué)中“主體與文本的對(duì)話”未得到應(yīng)有的重視，出現(xiàn)了忽視文本甚至丟棄文本的傾向。
（3）為小學(xué)語文課程的實(shí)施提供閱讀教學(xué)有效對(duì)話的基本模式和各種有效策略，保證教學(xué)活動(dòng)的有效開展的需要。
一方面，教育研究者的理論研究在吸納各國(guó)理論研究的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)的教學(xué)實(shí)踐得到了不斷的修訂和發(fā)展;另一方面，教學(xué)實(shí)踐的研究卻顯得成效不足，還存在較多的問題。因此，從教師研究的角度出發(fā)，立足于課堂，以教學(xué)的實(shí)踐、觀摩和評(píng)論為主要手段，開展閱讀教學(xué)有效對(duì)話的研究具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。
三、在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中學(xué)生、教師、文本三者之間有效對(duì)話的途徑
（1）師本對(duì)話。所謂的師本對(duì)話，就是指“教師與作者的對(duì)話”。在這一對(duì)話過程中，教師應(yīng)積極地探詢“作者的筆法特點(diǎn)、寫作思路及表達(dá)的情懷”。教師應(yīng)充分利用教參的提示作用。雖然語文教師接受過正規(guī)的教學(xué)培訓(xùn)，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)積累，也有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種文體的特點(diǎn)已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，教師在初讀課文后已能掌握文章大意、了解課文篇章結(jié)構(gòu)及作者大體的思想感情等粗線條的內(nèi)容。
（2）生本對(duì)話。“學(xué)生與文本的對(duì)話，是閱讀教學(xué)的中心?！庇捎谛W(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平還處于比較低的階段，學(xué)生單憑自身的理解能力難以完成與文本的有效對(duì)話，這就需要有教師的引導(dǎo)。在閱讀教學(xué)的課堂中，主要也是教師引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行有效對(duì)話的過程。
首先，作為教師，必須翻來覆去地讀，先學(xué)生之前與文本對(duì)話，取得親身體驗(yàn)，然后才能再借助文本與學(xué)生“對(duì)話”，指導(dǎo)“對(duì)話”。其次，作為學(xué)生，在與文本進(jìn)行對(duì)話時(shí)，除了讀正確、讀流利、讀出感情外，還要求學(xué)生讀出自己獨(dú)特的感受，提出自己感興趣的問題。學(xué)生只有通過熟讀課文，有了自己的感情和見解。同時(shí)，朗讀對(duì)語言的積累也為長(zhǎng)效對(duì)話打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如在教授《聽聽，秋的聲音》時(shí)，利用多媒體朗讀，教師富有感情的朗讀，然后學(xué)生自己去嘗試著讀出那種秋天的美的感情?！短展藓丸F管》的對(duì)話教學(xué)中讓學(xué)生通過小組內(nèi)的對(duì)話表演，體會(huì)不同角色的性格特征和說話時(shí)的語氣。講解只能讓人知道，朗讀卻能讓人感受，朗讀也富于了作品生命。學(xué)生通過朗讀，內(nèi)化語言文字，消化、吸收最后可以增加到自己的閱讀儲(chǔ)備中去。
帶著這樣的問題筆者閱讀學(xué)習(xí)了《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》對(duì)其中體會(huì)較深的內(nèi)容做了筆記并結(jié)合自身教育教學(xué)的實(shí)踐體會(huì)如下
首先為達(dá)到這樣的教學(xué)目的教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中有一個(gè)典型的教學(xué)案例一位美國(guó)歷史教師在教授南北戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景時(shí)成功的創(chuàng)設(shè)了必要的背景他先進(jìn)行一次考試看到成績(jī)后很多學(xué)生垂頭喪氣這時(shí)教師提出可以加分但只能給白人學(xué)生加分而且十美元加一分這樣激起班里大部分學(xué)生的不滿學(xué)生們向教師投擲書本食物教師拿出事先準(zhǔn)備好的盾牌掩護(hù)自己并用水槍掃射學(xué)生事后教師才向?qū)W生點(diǎn)明剛才那混亂的一幕正是南北戰(zhàn)爭(zhēng)前林肯所面臨的歷史背景
無疑這次教學(xué)的情景設(shè)計(jì)是成功的類推到目前的初中思想政治課教學(xué)無論是討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是學(xué)習(xí)法律常識(shí)只有創(chuàng)設(shè)好情境使學(xué)生能盡快進(jìn)入角色才能更多更充分的激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性使下面問題的打開水到渠成尤其是在許多教師報(bào)怨死氣沉沉的班級(jí)這一點(diǎn)尤其重要
下面試舉一例進(jìn)行分析說明在上海市八年級(jí)思想政治課本《依法保護(hù)自己合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中筆者導(dǎo)入新課用的就是一段錄像錄像中具有代表性地反映了學(xué)生們所熟悉的社會(huì)上打的付假鈔或賴車費(fèi)等現(xiàn)象其目的就是要在引起同學(xué)們對(duì)本課興趣的基礎(chǔ)上使同學(xué)們能擺脫目前課堂環(huán)境的束縛更快更全身心地投入經(jīng)濟(jì)權(quán)益的特定概念范圍
而緊跟其后的問題設(shè)計(jì)中筆者也是作了精心的安排沒有習(xí)慣地按照保護(hù)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益這一慣常思路來提出問題而是相反從經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)利益也需要保護(hù)這一較冷僻思路來引出問題令學(xué)生覺得經(jīng)濟(jì)權(quán)益這個(gè)看似熟悉的概念還有著廣闊的拓展空間其效果是值得肯定的
其次好的問題必須給學(xué)生的思維創(chuàng)造留下充分的空間
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中關(guān)于這個(gè)方面有一個(gè)典型的教學(xué)案例有一次蘇格拉底的一個(gè)學(xué)生很苦惱的來問蘇格拉底說自己怎麼也學(xué)習(xí)不進(jìn)蘇格拉底端給他一盆水讓他把頭浸在水中然后自己用手摁住他的頭不讓他出來當(dāng)那個(gè)學(xué)生終于掙扎著抬起頭蘇格拉底問他剛才他在水中最渴望什麼那位學(xué)生說空氣于是蘇格拉底讓他回去自己思考剛才他自己提出的問題第二天那個(gè)學(xué)生興高采烈地來找蘇格拉底他已經(jīng)能夠回答自己的問題只要自己象渴望新鮮空氣版權(quán)所有，全國(guó)公務(wù)員共同的天地!一樣渴望學(xué)習(xí)肯定是能夠?qū)W進(jìn)去的
筆者從自己的教學(xué)實(shí)踐中試舉一例以進(jìn)一步探討在對(duì)話式課堂教學(xué)中問題設(shè)計(jì)的新思路上海市九年級(jí)政治教材第六課《明確社會(huì)責(zé)任》第二框中社會(huì)責(zé)任意識(shí)與社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系既有區(qū)別又有一致性這個(gè)問題面臨的困難是教材所上升的理論高度主觀條件客觀條件要與社會(huì)責(zé)任意識(shí)相結(jié)合才能為社會(huì)做貢獻(xiàn)主觀條件客觀條件這些概念屬于哲學(xué)范疇對(duì)于初三的學(xué)生來說學(xué)習(xí)起來是有難度的如果把相應(yīng)的哲學(xué)概念理論解釋一遍恐怕既占用了太多時(shí)間學(xué)生又不得要領(lǐng)
筆者原本在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)這個(gè)問題還沒有很詳細(xì)的思路只是設(shè)計(jì)了一個(gè)問題你認(rèn)為只要有了社會(huì)責(zé)任意識(shí)就一定能為社會(huì)做貢獻(xiàn)嗎請(qǐng)舉例說明可是在上課的時(shí)候?qū)W生的一句話卻令筆者茅塞頓開一個(gè)女同學(xué)舉例上海市勞動(dòng)模范徐虎是一名優(yōu)秀的水暖工是具有很強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的可是他也不見得每一次都修得好
受到啟發(fā)的筆者馬上把問題展開話說有一次徐虎接到報(bào)修一戶居民水管爆裂請(qǐng)他去修可這次徐虎卻沒有修好這根水管請(qǐng)你設(shè)想一下有哪些可能的原因同學(xué)們覺得很有趣不假思索就回答出了幾個(gè)原因①徐虎真的遇到了技術(shù)難題不能解決②這戶居民家用的水管是進(jìn)口產(chǎn)品國(guó)內(nèi)沒有生產(chǎn)徐虎手頭沒有備用零件來替換所以沒法修③水暖工各有各的管轄范圍這戶居民恰好不在徐虎的管片上而負(fù)責(zé)這個(gè)范圍的水暖工不高興讓徐虎幫忙④徐虎住在上海的東部報(bào)修的居民住在上海的西部這家人想想太不劃算索性在附近找人修了了事越回答到后來難度越大因?yàn)槿菀紫氲降亩急徽f過了但同學(xué)們的興趣卻越來越濃課堂里一片沸騰大家爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言
通過學(xué)生和教師的相互啟發(fā)學(xué)生又說出了幾種可能的原因⑤這戶居民的水管已經(jīng)徹底地爛透了徐虎覺得修了是浪費(fèi)干脆建議他們換一根新的⑥徐虎在路上遇到了塞車錯(cuò)過了與客戶約定的時(shí)間⑦這戶居民的水管是私接的違章用水徐虎不能為他們修……
最后同學(xué)們說出了大約十條原因如果不是時(shí)間原因可能還會(huì)有更多的解釋在這個(gè)基礎(chǔ)上筆者對(duì)已經(jīng)分析出來的原因進(jìn)行區(qū)分這里有的是屬于來自徐虎自身的原因有的是屬于來自外部社會(huì)的原因而這里面又可區(qū)分來自不同方面的原因……也不盡相同
這時(shí)候筆者進(jìn)行了總結(jié)一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)同有利的主觀和客觀條件結(jié)合起來付諸于社會(huì)實(shí)踐才能有效地履行自己的社會(huì)責(zé)任為社會(huì)多作貢獻(xiàn)這是二者區(qū)別的一方面
接著筆者又乘勝追擊問徐虎作為我們上海乃至全國(guó)的著名勞動(dòng)模范在困難面前會(huì)不會(huì)就此罷手輕易就放棄努力同學(xué)們自然而然地分析徐虎有極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)會(huì)想出各種辦法來解決所遇到的困難技術(shù)難題他會(huì)想辦法攻克沒有零件他會(huì)通過技術(shù)革新來代替……
這樣教學(xué)中的下一個(gè)問題也就迎刃而解了社會(huì)責(zé)任意識(shí)和為社會(huì)作貢獻(xiàn)還有一致性的一面有沒有社會(huì)責(zé)任意識(shí)大不一樣
這樣本來高深的理論變成了身邊的日常生活枯躁的灌輸變成了自主愉快的獲取通過這一次教學(xué)實(shí)踐其實(shí)筆者的收獲和學(xué)生一樣多甚至更多因?yàn)樗蚬P者顯示了教學(xué)改革的無窮魅力和永無止境告訴筆者什么叫作教學(xué)相長(zhǎng)教師并不應(yīng)該用俯視的態(tài)度來對(duì)待學(xué)生而應(yīng)該認(rèn)為學(xué)生比老師想得更多做得更好是正常的蘇格拉底曾說過教師的作用就是通過他的幫助使學(xué)生把自己頭腦中本已存在的東西表達(dá)出來他還形象地將其比喻成催生婆想來意即在此
文學(xué)
一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略?！翱鬃訉W(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。
二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值
文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學(xué)院在傳播漢語的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說，孔子學(xué)院要成為“海外漢語推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。
2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。
一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。
當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來不少福音。
三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義
1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國(guó)的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門之外將不再舉步維艱。
漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國(guó)際推廣過程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。
本國(guó)語言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來，中國(guó)人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開始醞釀在海外設(shè)立語言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問題專家理查德?鮑姆所說，“中國(guó)政府通過孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。
3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。
目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問題的專門研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)?！表n國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說明中國(guó) ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同?？鬃訉W(xué)院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語
21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。
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