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時(shí)間：2023-03-21 17:16:05
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茶與可可、咖啡并稱(chēng)為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)。種茶、制茶和飲茶都起源于中國(guó)。但茶葉在中國(guó)成為一種普遍的飲料，并進(jìn)而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷史歲月。
中國(guó)對(duì)茶的飲用可以追溯到傳說(shuō)中的神農(nóng)氏時(shí)代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過(guò)遍嘗百草來(lái)識(shí)別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會(huì)含有毒性。據(jù)說(shuō)有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過(guò)飲用一種神奇的藥草而化險(xiǎn)為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來(lái)的茶。茶在古代還被稱(chēng)為“茗”，“皋蘆木”。從這個(gè)傳說(shuō)看，中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)茶樹(shù)及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。
從文字記載的歷史來(lái)看，我國(guó)先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
中就有了“采荼薪樗”的詩(shī)句了。意思是說(shuō)農(nóng)夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國(guó)，那么中國(guó)的茶樹(shù)栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說(shuō)古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學(xué)來(lái)看，蜀國(guó)在古代又稱(chēng)為葭萌郡。葭萌是古蜀人對(duì)茶葉的一種稱(chēng)謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產(chǎn)茶的地方論文服務(wù)。歷史記載，西漢時(shí)巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風(fēng)。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場(chǎng)化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結(jié)果。
三國(guó)兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)在中國(guó)的范圍日漸擴(kuò)大。特別是當(dāng)時(shí)的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國(guó)的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進(jìn)而形成獨(dú)特的中國(guó)茶文化。到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨(dú)特的功效。因此各地的寺院開(kāi)始大量種茶和飲茶。飲茶之風(fēng)也就隨之盛行開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)“茶佛一味”。唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到頂峰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮也推動(dòng)了茶飲之風(fēng)在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關(guān)茶飲的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時(shí)期問(wèn)世。為了紀(jì)念陸羽在推動(dòng)中國(guó)茶文化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫(kù)和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風(fēng)不但在中國(guó)大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國(guó)商人，使者紛紛前來(lái)唐朝進(jìn)行商貿(mào)和文化交流，而將茶飲之風(fēng)也帶到了世界各地。中國(guó)通往西方的絲綢之路確切講來(lái)應(yīng)該稱(chēng)為“絲茶之路”，因?yàn)椴枞~也是當(dāng)時(shí)商貿(mào)交流的重要商品。中國(guó)的近鄰日本茶道之風(fēng)更是盛行。據(jù)說(shuō)唐朝時(shí)日本高僧最澄來(lái)中國(guó)求佛，回國(guó)時(shí)將中國(guó)的茶籽帶回日本，進(jìn)行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開(kāi)始有了飲茶的習(xí)慣，并將中國(guó)的茶藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，形成了在今天仍然風(fēng)靡全日本的具有大和民族特點(diǎn)的日本茶道文化。
日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)原本應(yīng)該用片假名來(lái)書(shū)寫(xiě)，漢語(yǔ)詞匯對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)也是外來(lái)語(yǔ)，但是至今仍然使用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)，這樣的情況在任何其他語(yǔ)言中都是不可想象的。此外，日本人還利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了假名及“和制漢字”。>>>>漢字在日本的曲折發(fā)展如何成就日本國(guó)字
引 言
2010年3月筆者開(kāi)始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費(fèi)留學(xué)生，有關(guān)在日自費(fèi)留學(xué)生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對(duì)在日公費(fèi)留學(xué)生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費(fèi)留學(xué)生？留日公費(fèi)留學(xué)生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學(xué)習(xí)情況和自費(fèi)留學(xué)生有何差異以及學(xué)成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問(wèn)題，筆者開(kāi)始以“在日中國(guó)公費(fèi)留學(xué)生的異文化適應(yīng)”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。
2013年筆者又把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了在日中國(guó)人的勞動(dòng)問(wèn)題，以田野調(diào)查為中心，開(kāi)始以從中國(guó)福建去日本留學(xué)或工作，在東京筑地市場(chǎng)工作的中國(guó)勞動(dòng)者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來(lái)西亞人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場(chǎng)為例”的文章。近來(lái)，筆者又把矛頭指向了中國(guó)國(guó)內(nèi)的歸國(guó)留學(xué)生的研究。
回顧在日華僑華人研究，游仲勛說(shuō)“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)為中心（游仲勛1996：90）。” 80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門(mén)永美保認(rèn)為“從1980年初開(kāi)始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在華僑華人對(duì)日本社會(huì)適應(yīng)類(lèi)型方面和文化摩擦方面也有了很大進(jìn)展。同時(shí)在華僑華人自我意識(shí)的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門(mén)永2013：74）?！?本稿主要通過(guò)文獻(xiàn)分析日本華僑華人研究概況以及研究動(dòng)向。
一、華僑華人自我意識(shí)的研究
有關(guān)在日華僑華人自我意識(shí)的研究代表作品有過(guò)放（1999）的《在日華僑的自我意識(shí)的變化》。過(guò)放把在日華僑華人分為三個(gè)層次進(jìn)行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會(huì)構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識(shí)的變化過(guò)程?！半S著社會(huì)的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國(guó)籍的華僑華人越來(lái)越多，促進(jìn)了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進(jìn)展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門(mén)美2013：78）?！?/p>
除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會(huì)變遷：以日中國(guó)交正?；院鬄橹行摹贰Ｖ旎哿岬拇T士論文是以在日老華僑為研究對(duì)象，分析了在日華僑華人的社會(huì)變遷問(wèn)題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國(guó)交正常化以后日本華僑華人社會(huì)的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認(rèn)為日本華僑華人社會(huì)和日本社會(huì)的社會(huì)距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會(huì)同化。
二、教育、職業(yè)方面的研究
近年來(lái)，在日華僑華人學(xué)校和教育問(wèn)題也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。臺(tái)灣學(xué)者杜國(guó)輝可稱(chēng)之為在日華僑華人學(xué)校和教育研究的先驅(qū)者。杜國(guó)輝（1991）以《多文化社會(huì)華僑華人的對(duì)應(yīng)：日本？臺(tái)灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動(dòng)向分析研究》為題，主要是華僑學(xué)校對(duì)在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對(duì)在日華僑學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)行了意識(shí)性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在日常生活、行動(dòng)、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會(huì)所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。
除此之外，裘曉m（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會(huì)的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過(guò)以下三個(gè)視點(diǎn)對(duì)在日華僑華人教育進(jìn)行了分析考察。“第一，從歷史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來(lái)的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動(dòng)態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實(shí)際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔(dān)的責(zé)任和任務(wù)（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點(diǎn)不足之處。第一，沒(méi)有把日中兩國(guó)政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過(guò)程的分析應(yīng)該和新華僑華人教育的形態(tài)分開(kāi)作以分析。第三，應(yīng)該把華僑華人教育以外的教育實(shí)踐列入分析行列。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，在日學(xué)成后回國(guó)創(chuàng)業(yè)的中國(guó)留學(xué)生不斷增多。因此，以回國(guó)留學(xué)生為對(duì)象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學(xué)回國(guó)學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對(duì)中國(guó)遼寧省大連市和山東省濟(jì)南市的相關(guān)學(xué)校研究生以及具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)、持高學(xué)歷的回國(guó)留學(xué)人員為中心，進(jìn)行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學(xué)者對(duì)自己的留學(xué)有較高評(píng)價(jià)（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>
奈倉(cāng)京子針對(duì)從日本留學(xué)回國(guó)的留學(xué)生進(jìn)行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學(xué)回國(guó)留學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和制約的考察》。奈倉(cāng)京子從回國(guó)留學(xué)生的視角，以中國(guó)福建省廈門(mén)市和廣東省為中心對(duì)回國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了采訪調(diào)查。隨著回國(guó)留學(xué)生和中國(guó)國(guó)內(nèi)博士研究生的增多，“對(duì)中國(guó)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，“海龜”不再向以前那樣珍貴。
三、地域方面的研究
有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶(hù)、長(zhǎng)崎居住的華僑華人為研究對(duì)象。近來(lái)，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對(duì)象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國(guó)人的人口變化》。山下主要通過(guò)“東京都統(tǒng)計(jì)年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國(guó)人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國(guó)人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期稱(chēng)之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時(shí)期在日中國(guó)人人口變化不是很大。第二時(shí)期稱(chēng)之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時(shí)期因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，在日中國(guó)人急劇增加。第三時(shí)期稱(chēng)之為“安定期”（1989年至今）。這一時(shí)期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國(guó)東北三省出生的中國(guó)人明顯增加（山下2009：107-109）。
四、其他相關(guān)華僑華人研究
中國(guó)最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門(mén)、泉州、潮汕和梅州。近年來(lái)，相關(guān)學(xué)者開(kāi)始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對(duì)象的調(diào)查研究?！皟S鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實(shí)像》；長(zhǎng)沼さやか（2015）的《廣東省珠江達(dá)美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無(wú)華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。
全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個(gè)國(guó)家50家左右。其中中國(guó)國(guó)內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國(guó)華僑歷史博物館與北京大學(xué)華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此會(huì)對(duì)華僑華人對(duì)華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對(duì)《廣東省的華僑華人博物館》進(jìn)行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對(duì)華僑歷史文物、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行保存、研究等功能，因此，推動(dòng)“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。
結(jié)束語(yǔ)
以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識(shí)的變化、學(xué)校教育、地域分布、歸國(guó)中國(guó)留學(xué)的就業(yè)等方面。近來(lái)又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過(guò)整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動(dòng)向，為今后新課題研究“中日國(guó)家關(guān)系的變化對(duì)在日華僑華人的影響”有著重要意義。
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[論文摘 要]國(guó)際理解教育，作為一種教育理念，興起于20世紀(jì)40年代，之后在教育國(guó)際化潮流中得以迅速展開(kāi)。本文分述了中、美、英三國(guó)學(xué)者對(duì)日本文化的獨(dú)道見(jiàn)解，從國(guó)際理解教育視角，審視現(xiàn)今歷史課程在中國(guó)的實(shí)施，以期對(duì)歷史課程建設(shè)有所增益。
隨著全球化的不斷推進(jìn)、教育國(guó)際化的不斷發(fā)展，國(guó)際理解教育作為一種國(guó)際教育思潮，在加強(qiáng)和推進(jìn)各民族的理解、合作和發(fā)展上功不可沒(méi)。就本國(guó)利益而言，國(guó)際理解教育不僅可以讓學(xué)生了解各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而且，可以立足于本國(guó)國(guó)情，以史為鑒、后發(fā)制人。
根據(jù)新一輪的歷史課改，初高中歷史課程教學(xué)的目的分別是培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)和學(xué)生的歷史思維能力。然而，事與愿違，正是在這樣的課程體系下，面對(duì)多元文化的沖擊，我們當(dāng)代青少年卻分化出“仇日”和“媚日”的民族傾向，與課程改革的初衷背道而馳?；诖?，本文通過(guò)對(duì)戴季陶先生的《日本論》、魯思·本尼迪克特的《菊與刀》和肯尼斯·韓歇爾的《日本小史》三本書(shū)中日本文化的闡述，并將其作為日本侵華的背景，從國(guó)際理解教育的角度，反思我國(guó)歷史課程的實(shí)施。
一、簡(jiǎn)析日本侵華之歷史背景
當(dāng)歷史學(xué)家或?qū)W者們?cè)诰帉?xiě)或談?wù)摎v史時(shí)，難免在客觀事實(shí)中有意或無(wú)意穿插一些主觀因素，使歷史觀念遭到扭曲。下面筆者從不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同作者口中，對(duì)日本發(fā)動(dòng)作一個(gè)簡(jiǎn)要背景的分析，以期還原歷史本色。 《菊與刀》是講述日本人性格和日本文化最負(fù)盛名的一部著作。人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特通過(guò)對(duì)日本文化的研究，為戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日政策提供重要參考。在書(shū)中提到，日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是建立一個(gè)“國(guó)際等級(jí)秩序”，做到“各得其所，各安其分”，而日本則處在這個(gè)等級(jí)秩序的最高層。書(shū)中進(jìn)一步分析，日本之所以產(chǎn)生這一“雄心壯志”源于本國(guó)特有國(guó)情。本尼迪克特曾這樣描述到：“日本人對(duì)秩序和等級(jí)制的信仰如同美國(guó)人對(duì)自由和平等的依賴(lài)一樣，雖然這兩個(gè)事物看上去如同南北兩極一般對(duì)立?！钡拇_，自公元前六、七世紀(jì)來(lái)，伴隨著中國(guó)的佛教、儒教傳入日本，“三綱五?！本椭哺谌毡救嗣竦男闹?，隨處可見(jiàn)，上至朝野，下至平民百姓日常生活禮儀中。但是，當(dāng)日本當(dāng)權(quán)者將這種模式套用到中國(guó)身上時(shí)，卻水土不服，他們被視為“侵略者”、“強(qiáng)盜”。由此可見(jiàn)，日本在盲目轉(zhuǎn)嫁外部矛盾的同時(shí)，由于缺乏對(duì)跨國(guó)文化的理解，結(jié)果慘敗而歸。
《日本小史》主要講述了日本從石器時(shí)代到世界強(qiáng)權(quán)的蛻變過(guò)程，檢視日本歷史上所造成的“奇跡”外表下的不同切面。每個(gè)國(guó)家都有它的神話史，肯尼斯·韓歇爾也在書(shū)的第一章講述了天皇神祗的故事——男神伊壯諾尊和女神伊壯冉尊及諸神。隨著國(guó)家的建立，這些神祗故事被統(tǒng)治階級(jí)利用，以確保地位合法化。于是，天皇是神的化身，是天照大神的直接后裔，由此推出，尊重他、服侍他是理所當(dāng)然的事，不是責(zé)任，也不是權(quán)威。二戰(zhàn)其間，天皇掌握有限的權(quán)利，是國(guó)家“天人合一”的象征，而政權(quán)真正掌握在政閥軍閥手中。所以說(shuō)，日本真正的罪魁禍?zhǔn)资欠ㄎ魉管娬y(tǒng)治者，而廣大民眾只是懷著對(duì)天皇的“自然表現(xiàn)”做了他們?cè)撟龅氖虑椋闪苏渭业耐媾?。因此，在分析任何一?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待不同人的立場(chǎng)，不能“一棒子打死一群人”。 "
二、國(guó)際理解教育對(duì)我國(guó)歷史課程教學(xué)實(shí)施的啟示
從上面提供的史料分析，我們可以看出，一部歷史、一個(gè)歷史事件，并非僅有時(shí)間、地點(diǎn)、人物三要素，還涉及到與它有著千絲萬(wàn)縷的其它史實(shí)，或作為背景，或作為原因，或作為結(jié)果存在。因此，在課程編寫(xiě)和教學(xué)中，教育者不能簡(jiǎn)單的描述史實(shí)，應(yīng)該對(duì)事件發(fā)生的背景及前因后果有所陳述。然而，在當(dāng)今的教育體制下，高考成為教育的指揮棒，課堂教學(xué)一切都圍繞著高考的重點(diǎn)進(jìn)行，歷史課本只對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單敘述，而對(duì)別國(guó)的歷史文化背景簡(jiǎn)單提及，且?guī)в泻軓?qiáng)的政治色彩。當(dāng)學(xué)生學(xué)完一遍侵華史后，一幕幕慘絕人寰的景象歷歷在目，他們得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)人既弱又懦，日本人既強(qiáng)又狠。再加上“韓日流”沖擊，不言而喻，對(duì)于民族自尊心過(guò)強(qiáng)的學(xué)生，自然產(chǎn)生了“仇日”的情緒；而對(duì)中國(guó)略有不滿的學(xué)生，自然產(chǎn)生了“媚日”傾向。
盲目“仇日”與積極“媚外”，試想，我們?nèi)绾畏判膶⒆鎳?guó)的建設(shè)交給“21世紀(jì)初升的太陽(yáng)”呢？針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，可以從理解教育的視角采取以下措施：
第一，堅(jiān)持以歷史課程培養(yǎng)目標(biāo)為宗旨，教育者在幫助學(xué)生掌握中外史基礎(chǔ)上，要使其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們歷史的判斷能力和思維能力，使其成為有責(zé)任感的國(guó)民、有責(zé)任感的地球公民。
第二，在歷史教材的編寫(xiě)上，要盡量做到客觀，符合史實(shí)，避免使用含政治色彩的詞語(yǔ)、產(chǎn)生“潘多拉效應(yīng)”。簡(jiǎn)言之，要建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己對(duì)歷史事件做出判斷和思考。
第三，在歷史課堂教學(xué)中，教師不僅要掌握扎實(shí)的歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且還要擁有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)和教學(xué)技能；教學(xué)不僅讓學(xué)生了解日本侵華史，還須知道日本這個(gè)國(guó)家的地理人文環(huán)境；教學(xué)方法要多樣化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，如教師可以采用道德體諒模式，對(duì)換角色，培養(yǎng)學(xué)生的辨別和思考能力。
第四，閉門(mén)造車(chē)是不行的，我們要不斷地推進(jìn)教育的國(guó)際化，保證國(guó)家或地區(qū)間教師與教師，學(xué)生和學(xué)生，老師和學(xué)生之間的跨國(guó)對(duì)話。
“歷史不再是針對(duì)過(guò)去的事實(shí)陳述，而是一個(gè)為人們提供標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)。歷史指引當(dāng)下和未來(lái)的行動(dòng)，具有重要的規(guī)范和證成意義?！睔v史已經(jīng)過(guò)去了幾十年，我們不可以忘記，因?yàn)檠慕逃?xùn)告訴我們“落后就要挨打”。現(xiàn)今我們要做的就是，立足于本國(guó)國(guó)情，去審視過(guò)去與現(xiàn)在、本國(guó)和他國(guó)，掩耳盜鈴是不行的，“媚日”更不可取。
論文題目格助詞「デの意味?用法
論文大綱及撰寫(xiě)計(jì)劃
1.はじめに
2.先行研究
3.「デ格の各意味用法
3.1範(fàn)囲の限定
3.2地點(diǎn)?時(shí)點(diǎn)の限定
3.3事物の限定
4.「ニ格との相違
4.1場(chǎng)所を示す
4.2時(shí)間を示す
4.3原因を示す
5.おわりに
撰寫(xiě)計(jì)劃
2009年10月-11月查找資料，擬定題目
2009年11月-2010年2月完成初稿
2010年2月-2010年3月完成二稿
2010年3月-2010年4月完成終稿
主要參考書(shū)目菅井三実1997「格助詞デの意味特性に関する一考察『名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集P127森山新2002「認(rèn)知的観點(diǎn)から見(jiàn)た格助詞デの意味構(gòu)造『日本語(yǔ)教育115，1-10
森山新2004「格助詞デの放射狀カテゴリー構(gòu)造と習(xí)得との関係『日本認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)會(huì)論文集4P66-75
森山新2006「多義語(yǔ)としての格助詞デの習(xí)得過(guò)程『認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)考論
森山新2006「JSL(第二言語(yǔ)としての日本語(yǔ))における格助詞デの習(xí)得過(guò)程に関する認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)的考察『日本認(rèn)知言語(yǔ)學(xué)會(huì)論文集6
杉村泰2005「イメージで教える日本語(yǔ)の格助詞と構(gòu)文『言語(yǔ)文化論集17-1
審核老師意見(jiàn)
日語(yǔ)論文開(kāi)題報(bào)告范文二
所選題目名稱(chēng)：
外來(lái)語(yǔ)の激増の原因とその影響について
外來(lái)語(yǔ)激增的原因及其影響分析
課題研究現(xiàn)狀：
外來(lái)語(yǔ)是西方國(guó)家先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)成果不斷流入日本的證明。而使用外來(lái)語(yǔ)是我們學(xué)習(xí)和使用日語(yǔ)過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展，外來(lái)語(yǔ)作為一種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，促使了日語(yǔ)本身的發(fā)展和日本社會(huì)文化的進(jìn)步。同時(shí)隨著外來(lái)語(yǔ)在日語(yǔ)中的泛濫，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，引起了日語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究者及日本社會(huì)的廣泛關(guān)注。
關(guān)于日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)，《大辭泉》(小學(xué)館)將其定義為：ほかの言語(yǔ)から借用して、自國(guó)語(yǔ)と同様に使用するようになった語(yǔ)。借用語(yǔ)。日本では、広義には，漢語(yǔ)を含まれるが、狹義には主として歐米諸國(guó)から入ってきた語(yǔ)を言う。現(xiàn)在では一般に片仮名で表記される。1956年日本國(guó)立語(yǔ)言研究所就日語(yǔ)中和語(yǔ)，漢語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)，混合語(yǔ)幾類(lèi)構(gòu)成日語(yǔ)的詞匯，對(duì)大眾化的90種雜志進(jìn)行調(diào)查，得出以下數(shù)據(jù)：和語(yǔ)36.7%漢語(yǔ)47.5%外來(lái)語(yǔ)9.8%混合語(yǔ)6.0%。10年后的1966年同一研究所又以《朝日新聞》，《每日新聞》，《讀賣(mài)新聞》三大報(bào)紙一年的日?qǐng)?bào)，晚報(bào)為對(duì)象，進(jìn)行了日語(yǔ)詞匯構(gòu)成比的調(diào)查，得出以下數(shù)據(jù)：和語(yǔ)38.8%漢語(yǔ)44.3%外來(lái)語(yǔ)12.0%混合語(yǔ)4.8%。由此可見(jiàn)，10年歲月的推移，外來(lái)語(yǔ)的比例得到一定程度的提高。此外，外來(lái)語(yǔ)在日本社會(huì)和文化中的作用也引起了廣大學(xué)者的關(guān)注。日本學(xué)者荒川物兵衛(wèi)在《角川外來(lái)語(yǔ)辭典》(1969)一書(shū)中指出：“一個(gè)個(gè)單詞是民族文化的種子，一個(gè)個(gè)外來(lái)語(yǔ)則是一個(gè)民族吸收外來(lái)文化的種子?！薄秾?shí)用最新外來(lái)語(yǔ)辭典》(1979)的序作者富道勇夫也曾說(shuō)過(guò)：“難于出口的話語(yǔ)用外來(lái)語(yǔ)說(shuō)就容易多了?！?/p>
隨著中日兩國(guó)間的不斷交流和合作，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究日語(yǔ)。日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)也受到了一些從事社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者的興趣。皮細(xì)庚在《日語(yǔ)概說(shuō)》(皮細(xì)庚，1996)專(zhuān)門(mén)辟章探討了外來(lái)語(yǔ)，是外來(lái)語(yǔ)研究歷程中的一塊里程碑。皮細(xì)庚不但討論了外來(lái)語(yǔ)的來(lái)源，揭示了外來(lái)語(yǔ)的本質(zhì)，還分析了外來(lái)語(yǔ)的特點(diǎn)，著重將外來(lái)語(yǔ)和原語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，對(duì)其中的“和制英語(yǔ)”作出了詳細(xì)的解釋。此后多年我國(guó)外語(yǔ)界的一部分學(xué)者深受外來(lái)語(yǔ)研究的啟發(fā)，陸續(xù)發(fā)表了一些論文和書(shū)籍。
特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外來(lái)語(yǔ)研究的范圍更加廣泛。鄭成在日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究(2001年第4期)上發(fā)表了名為《試析日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)與日本的社會(huì)心理》的論文。鄭成不僅深入研究了外來(lái)語(yǔ)的特點(diǎn)，還深刻分析了外來(lái)語(yǔ)使用的現(xiàn)狀，提出外來(lái)語(yǔ)激增的雙刃劍作用，更將外來(lái)語(yǔ)和日本歷史社會(huì)的心理聯(lián)系起來(lái)。沈宇澄在其主編的《現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯學(xué)》一書(shū)中就外來(lái)語(yǔ)的作用、表記、語(yǔ)義展開(kāi)討論。朱京偉則在《日語(yǔ)詞匯學(xué)教程》(2005)中論述了外來(lái)語(yǔ)的特征和歷史，同時(shí)也分析了外來(lái)語(yǔ)和原語(yǔ)的區(qū)別，特別提出了外來(lái)語(yǔ)和在來(lái)語(yǔ)的關(guān)系?！断嘧R(shí)日語(yǔ)》(2005)的作者王冰從外來(lái)語(yǔ)詞語(yǔ)的移植方式的角度對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行了研究。
綜上所述，近年來(lái)有很多學(xué)者都對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行了探討和研究，主要集中在外來(lái)語(yǔ)的來(lái)源、特征、現(xiàn)狀、作用及同原語(yǔ)的比較上，并且都已取得重要的研究成果。然而，對(duì)外來(lái)語(yǔ)近年來(lái)激增的原因及其影響的研究略有不足，所以本文將著重研究外來(lái)語(yǔ)的激增原因和影響。
課題研究目的：
本文通過(guò)對(duì)日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)激增的原因及其影響分析，旨在加深對(duì)外來(lái)語(yǔ)的了解，以便為廣大的日語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究者帶來(lái)更多便利，方便其更好地使用外來(lái)語(yǔ)。由于外來(lái)語(yǔ)在日語(yǔ)中的比例不斷增加，所以全面而深入地研究外來(lái)語(yǔ)對(duì)于我們學(xué)好日語(yǔ)，進(jìn)行中日跨國(guó)交流有很大的幫助。外來(lái)語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也可以視作一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，因此對(duì)外來(lái)語(yǔ)激增原因及其影響分析對(duì)外語(yǔ)教學(xué)研究、翻譯和實(shí)際應(yīng)用都具有積極地指導(dǎo)意義。
課題研究要點(diǎn)：
1引言
2外來(lái)語(yǔ)的定義
3外來(lái)語(yǔ)的現(xiàn)狀(激增)
4外來(lái)語(yǔ)激增的原因
4.1社會(huì)發(fā)展的客觀需要
4.2日本人的心理原因
4.3日語(yǔ)本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特性
5外來(lái)語(yǔ)激增的影響
5.1積極方面
a外來(lái)語(yǔ)高雅、新穎
b能委婉地表達(dá)事物
c能精練表示事物的概念與區(qū)別
d有利于日本的國(guó)際交流和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展
5.2消極方面
a日語(yǔ)喪失其純正性
b造成不同年齡段間的語(yǔ)言交流障礙
c外來(lái)語(yǔ)的泛濫和誤用
6結(jié)論
課題進(jìn)度安排：
10月30日，提交開(kāi)題報(bào)告。
11月3日，參加開(kāi)題答辯。
1月8日，完成畢業(yè)論文初稿(電子稿)。
3月18日，完成畢業(yè)論文終稿(紙質(zhì)稿)。
3月27日，參加畢業(yè)論文答辯。
主要參考文獻(xiàn)：
1富永道夫.實(shí)用最新外來(lái)語(yǔ)辭典[M].日本千曲秀出版社，1979(這是日本文獻(xiàn)，請(qǐng)用日語(yǔ)表達(dá))
2荒川物兵衛(wèi).角川外來(lái)語(yǔ)辭典[M].角川書(shū)店，1969
3鈴木孝夫.閉ざされた言語(yǔ)：日本語(yǔ)の世界[M].東京巖波書(shū)店，2000
4皮細(xì)庚.日語(yǔ)概說(shuō)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1996
5沈宇澄.現(xiàn)代日語(yǔ)詞匯學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2005
中圖分類(lèi)號(hào)：J607(313)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、引論
在東皋心越（とうこうしんえつ1639年～1695年）被日本關(guān)東幕府尊奉為禪師之前，其中國(guó)姓名為蔣興儔。他是一位為日本文化的發(fā)展，為中日兩國(guó)文化的交流做出了很大貢獻(xiàn)的著名僧人。
蔣興儔出生于中國(guó)明崇禎十二年（公元1639年），其東渡日本傳經(jīng)布道的時(shí)間則是在清康熙十五年（公元1676年）。那個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)在中國(guó)的故土上，度過(guò)了他人生中將近四十個(gè)春秋的美好時(shí)光。也就是說(shuō)，東皋禪師在日本從事文化傳播和交流活動(dòng)，是他近四十歲時(shí)候才開(kāi)始的事情。一般來(lái)說(shuō)，一位四十歲的人在對(duì)待社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)上，以及世界觀的形成等多方面，可能都已經(jīng)基本定型。中國(guó)古語(yǔ)所說(shuō)的：“四十不惑”，便是講的這個(gè)道理。因此，東皋禪師在日本進(jìn)行的文化傳播和交流事項(xiàng)，肯定深刻印記著蔣興儔時(shí)期的諸多烙印。那么，我們今天對(duì)于東皋問(wèn)題的研究，一方面當(dāng)然主要包括東皋禪師在日本的文化及學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容；另外一方面，如果能夠明曉中國(guó)明末清初蔣興儔時(shí)期所處的時(shí)代，究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代；了解其時(shí)代所存在著怎樣的社會(huì)思想意識(shí)和人文文化情況；甚至熟悉蔣興儔所生長(zhǎng)的具體生活環(huán)境對(duì)他的影響，可能為我們今天比較清楚和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、看待東皋禪師文化現(xiàn)象及其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值不無(wú)補(bǔ)益。由此看來(lái)，中國(guó)和日本學(xué)術(shù)界之間，在東皋文化上的互動(dòng)研究很有必要，相互史料的印證、材料的互補(bǔ)、研究的合作極有空間。
另外，中日兩國(guó)之間類(lèi)似東皋文化問(wèn)題的研究，特別是東皋文化中《東皋琴譜》（とうこうきんぷ）、東皋禪師音樂(lè)等這樣的音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其應(yīng)該開(kāi)展的音樂(lè)文化方面的互動(dòng)研究項(xiàng)目還存在不少，譬如：學(xué)術(shù)界熟悉的《幽蘭琴譜》、《敦煌琵琶譜》，以及日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜，與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)等等問(wèn)題，都需要中日雙方學(xué)者、學(xué)術(shù)界的攜手與互動(dòng)研究。本文從東皋禪師文化問(wèn)題的研究切入，談?wù)勚腥罩g的這種類(lèi)似音樂(lè)文化現(xiàn)象，及其互動(dòng)研究的情況。
二、東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
首先還是從東皋禪師問(wèn)題及其研究談起。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于東皋禪師文化現(xiàn)象的關(guān)注及其舉行的紀(jì)念活動(dòng)，首先緣起于日本。東皋禪師于1676年至1695年間的幾乎近二十年里，在日本從事的文化傳播、交流等活動(dòng)，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻的影響。他的事跡，一直以來(lái)受到日本人民的稱(chēng)頌，三百多年中，在日本有關(guān)東皋禪師的紀(jì)念活動(dòng)始終沒(méi)有間斷過(guò)。有關(guān)東皋禪師的學(xué)術(shù)探討及其研究也首先發(fā)端于日本。正是由于日本文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)于東皋禪師文化問(wèn)題的重視與研究，才向中國(guó)方面?zhèn)鬟f了這方面的信息。是日本方面的積極活動(dòng)與研究，促使了中國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界對(duì)于這方面問(wèn)題研究的介入。中國(guó)學(xué)者、學(xué)術(shù)界從日本方面的諸多研究成果中獲得了參考資料。且不說(shuō)中國(guó)早期曾經(jīng)由商務(wù)印書(shū)館出版的荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（Robert Hans Van Gulik 1910年――1967年）的《明末義僧東皋禪師集刊》（1941年）一書(shū)，其材料的收集和絕大部分研究工作也是在日本完成的。即使今天中國(guó)方面的有關(guān)這方面論述的專(zhuān)著中，如中央音樂(lè)學(xué)院張前教授的《中日音樂(lè)交流史》（注：參見(jiàn)張前著《中日音樂(lè)交流史》，人民音樂(lè)出版社，1999年10月北京第1版。）書(shū)中的第三章所撰寫(xiě)的“琴樂(lè)的復(fù)興”內(nèi)容，也引用了許多日本方面的研究成果，該項(xiàng)研究的大部分工作也是在日本完成的。
最近一些年來(lái)，有關(guān)東皋禪師在日本音樂(lè)史上為振興、發(fā)展日本琴學(xué)所做出貢獻(xiàn)的研究方面發(fā)表了一些研究成果。岸邊成雄先生的《江戶(hù)時(shí)期琴士物語(yǔ)》一書(shū)，則詳盡地論述了東皋禪師在日本琴學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，書(shū)中梳理了前人的研究成果，并為我們提供了縱橫了解東皋禪師琴學(xué)方面詳盡的研究材料，本人曾經(jīng)把岸邊先生的這本專(zhuān)著介紹給了中國(guó)的音樂(lè)學(xué)術(shù)界（注：拙文載《人民音樂(lè)》，2001年第4期，第46頁(yè)-第47頁(yè)。）。特別是最近幾年里，由于日本方面的積極努力，中日兩國(guó)學(xué)者的共同攜手，在日本和中國(guó)移地舉辦的“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”，更使得東皋禪師的諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題獲得了全面、深入地研究。日本方面在會(huì)議上發(fā)表的主要研究成果有：稗田浩雄（東洋琴學(xué)研究所副所長(zhǎng)）的《論東皋琴派》、《東皋琴譜打譜研究》、《東アジアにおける(琴學(xué)を重點(diǎn)とする)近世文化徊イ沃釹唷貳《試論水躚У男緯捎肭傺А貳⒎見(jiàn)靖（東洋琴學(xué)研究所?事各局長(zhǎng)）的《東皋琴譜打譜研究》、小野美紀(jì)子（御茶の水女子大學(xué)院）的《東皋同r代日本琴律》、齊藤佳郎（茨城h立歷史館館長(zhǎng)）《論東皋心越活印貳銜擦磷櫻ㄖ醒氪笱圖書(shū)館）《東皋琴譜打譜研究》、山寺三知（國(guó)學(xué)院大學(xué)院）《東皋琴譜琴歌について》、小川知ニ（東京學(xué)蕓大學(xué)）的《東w心越の藝術(shù)活動(dòng)》等。另外，類(lèi)似稗田浩雄先生主持的古琴網(wǎng)站（guqin.jp/）也為中國(guó)方面了解東皋禪師問(wèn)題的研究以及日本古琴方面的存在、研究情況提供了很好的資料、信息窗口。總之，日本方面有關(guān)東皋禪師問(wèn)題的研究是認(rèn)真、仔細(xì)、深入、有成就的。
中日兩國(guó)學(xué)者及學(xué)術(shù)界之間的這種交流、互動(dòng)的活動(dòng)，除了中國(guó)方面能夠從日本學(xué)者的研究中，獲得這些歷史上中國(guó)文化傳播者的資料信息，中國(guó)方面也應(yīng)該可以為日本方面提供有關(guān)這些事件、人物、文化等，在中國(guó)歷史背景中的文化史料，以及現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知情況和研究?jī)r(jià)值。由于這些事件、人物、文化，既有同中國(guó)一方的淵源關(guān)系，又有在日本存在的事實(shí)。因此，許多問(wèn)題的探討和研究應(yīng)該置于中日雙方大的文化背景之中。而中國(guó)學(xué)者介入這些問(wèn)題的研究，使得許多問(wèn)題能夠更加深入和全面。所以，交流很有必要，其意義也十分重大。
從“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”中國(guó)學(xué)者發(fā)表的論文來(lái)看，確實(shí)已經(jīng)有了這方面的研究成果，如：陳應(yīng)時(shí)（上海音樂(lè)學(xué)院教授）的《論〈東皋琴譜〉琴律》、吳文光（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《從東皋o園寺遺譜看其琴學(xué)的淵源和傳統(tǒng)》、趙曉楠（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）的《東皋琴歌》、陳智超（社會(huì)科學(xué)院歷史研究所教授）的《東w心越的家世》、長(zhǎng)林（中國(guó)科學(xué)院算機(jī)科學(xué)研究所教授）的《東皋琴譜打譜研究》、黃大同（浙江藝術(shù)研究所教授）的《東皋師承與入室之地考》、王迪的《我對(duì)東皋琴歌之淺見(jiàn)》、龔一（上海民族樂(lè)團(tuán)）的《論古琴音樂(lè)社會(huì)位置》等。
另外，在近些年召開(kāi)的幾次“中日東皋禪師學(xué)術(shù)研討會(huì)”的會(huì)議上，除了有高質(zhì)量論文的之外，學(xué)者之間琴藝的切磋也平添了許多音樂(lè)的佳話。中日古琴音樂(lè)界這種“能說(shuō)會(huì)道”、“能文能武”的現(xiàn)象，充分顯示了古琴音樂(lè)文化深厚的文化底蘊(yùn)和濃濃的文人雅氣，這也正是古琴音樂(lè)作為文人音樂(lè)文化的特征之一。而我們今天對(duì)于東皋文化問(wèn)題的研討，也正是看重其中的文化價(jià)值。
三、東皋禪師的中國(guó)文化背景
由于本人多年來(lái)一直對(duì)明清音樂(lè)文化的存在情況進(jìn)行了解，曾經(jīng)接觸、研究了一些明清音樂(lè)文化外播與接納異域音樂(lè)文化的課題。對(duì)東皋心越U、對(duì)《東皋琴譜》等一些明清音樂(lè)文化在日本的傳播情況，也有過(guò)一些膚淺的認(rèn)識(shí)。蔣興儔所生長(zhǎng)的環(huán)境，社會(huì)思潮、世風(fēng)習(xí)俗等都對(duì)他有著極大的影響。是為了解他人生中諸多問(wèn)題致關(guān)重要的前提。特別是他那些遠(yuǎn)離故土的思鄉(xiāng)情愫，也許會(huì)更加促使他珍惜在故國(guó)故土養(yǎng)成的優(yōu)良品德和世界觀，他在日本寫(xiě)作了許多懷念故鄉(xiāng)的詩(shī)歌和文章就是證明。日本的東皋研究者寫(xiě)作的《望_の僧?東皋心越》等著作，也真實(shí)地反映了這一歷史的事實(shí)。
中國(guó)方面的研究，應(yīng)該從我們比較熟悉的明清社會(huì)，從蔣興儔所接受到的教育、成長(zhǎng)的主要年代，和所受到的主要影響，來(lái)認(rèn)識(shí)東皋文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)東皋音樂(lè)文化。
蔣興儔是中國(guó)明末清初時(shí)期的僧人，其本人基本生長(zhǎng)在清初的社會(huì)文化環(huán)境中。1644年明亡的時(shí)候，他才5歲，因此，從這個(gè)意義上講，蔣興儔基本上算是一個(gè)清初的人。但是，晚明的思想意識(shí)卻深扎于蔣興儔的心里，因?yàn)樗母篙吘哂忻髂┣宄跛枷胍庾R(shí)和人文文化背景。他所受到的教育、他成長(zhǎng)的主要年代，他所受到的主要影響，除了明末清初的社會(huì)文化環(huán)境，其父輩給予他的影響應(yīng)該是很大的。因此，在他的思想意識(shí)中，既有晚明文人的情懷，又有清初文人的認(rèn)識(shí)。他在音樂(lè)方面的主要積累和修為，也主要是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的，明末清初的音樂(lè)文化思想對(duì)他的影響自然很大，這在他今后在日本的諸多創(chuàng)作中都有很大的體現(xiàn)，這對(duì)我們理解東皋心越的文化很有幫助。
晚明時(shí)期，文人在人格上的追求非常具有特點(diǎn)，與其他時(shí)代有著極大的不同。古代儒家傳統(tǒng)的思想人格是以修身養(yǎng)性為本，文人應(yīng)該通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的修養(yǎng)，成為能夠安平樂(lè)道、自強(qiáng)不息的真、善、美的君子人格。而晚明文人并不追求人格的完美。自李贄開(kāi)始的晚明思想是很“俗陋”的，也被認(rèn)為是自古所沒(méi)有的，對(duì)世俗文化的崇尚已經(jīng)成為一種時(shí)尚。但是，當(dāng)明亡后，這些明代的遺民，在他們的詩(shī)文中又多了痛失家園的悲哀和懷舊的表現(xiàn)。在明末清初著名文人余懷（1616年-1696年）所著的《板橋雜記》（注：參見(jiàn)［清］余懷著《板橋雜記》，上海古籍出版社，2000年12月第1版。）著作中，那種對(duì)晚明風(fēng)光的懷念之情，相信在東皋禪師的中國(guó)文化情結(jié)中也是存在的，因?yàn)闁|皋禪師與余懷基本上生活在同一個(gè)時(shí)代，并且，有著相同的生活經(jīng)歷和心境。在東皋禪師帶到日本去的琴譜、琴曲作品、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)乃至于禪學(xué)思想，可能無(wú)不存在著這種烙印。譬如，就音樂(lè)界熟悉的、他的主要成就《東皋琴譜》來(lái)說(shuō)，該琴譜基本是一部琴歌曲集。自古琴界有云：“君子動(dòng)手不動(dòng)口”，對(duì)于琴歌多有貶斥。只有到了明代，特別是晚明時(shí)期，琴歌才倍受文人青睞。東皋禪師對(duì)于琴歌的欣賞，對(duì)于世俗文化的自然接納，即是這種文化影響所致。
另外，明末清初渡海去日本的中國(guó)學(xué)者、僧侶為數(shù)不少。清軍入關(guān)后，民間自發(fā)去日本的僧人增多，僅比較著名并有籍可考的就有四十余人。從這些人的詩(shī)文中也能夠找到這種情感的佐證材料。
當(dāng)然，蔣興儔帶到日本去的音樂(lè)文化，能夠得到日本文化界的認(rèn)可，與本地與之相適應(yīng)的文化環(huán)境也極為關(guān)聯(lián)。其實(shí)，東皋心越與日本當(dāng)時(shí)琴文化能夠融合的原因，是當(dāng)時(shí)的源ㄇ偈棵且丫接受了東皋心越曾經(jīng)接受過(guò)的某些教育。稗田浩雄先生在《東皋心越渡來(lái)以前の源ǔ跗誶偈咳合瘛肺惱輪卸源俗雋松羈痰牟釋。
而在日本江戶(hù)時(shí)代的文化中，我們也的確看到了受到明代文化影響的現(xiàn)象。譬如說(shuō)對(duì)于世俗文化的自然接納，日本早已開(kāi)始。盛行于江戶(hù)時(shí)代，具有庶民性質(zhì)的繪畫(huà)形式――日本著名的浮世繪，就是受到中國(guó)明代世俗文化影響很大的藝術(shù)形式。在展示一個(gè)美麗的女子跪彈著三弦，看著唱本進(jìn)行演唱的大和畫(huà)工奧村利信的作品《義太夫梅枝》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第2頁(yè)。）；在描繪兩把三弦、箏與唱組合的歌川豐春的《琴》中（注：參見(jiàn)《日本浮世繪精選集》（一），江蘇美術(shù)出版社，1998年8月第1版，第6頁(yè)。），無(wú)不印記著明代世俗文化的影子。甚至，中國(guó)明代的世俗小說(shuō)還直接成為這個(gè)時(shí)期日本文化描述的對(duì)象。如有“武者繪大師”之稱(chēng)的歌川國(guó)芳的《通俗水滸傳豪杰一百單八人之一九紋龍史進(jìn)》（注：參見(jiàn)［日］《日本大百科事典》“浮世繪”詞條圖例，平凡社，1988年2月。）那樣的作品，就及時(shí)展示了也許是作者剛剛獲得的中國(guó)正在流行的《水滸傳》的內(nèi)容。這肯定代表了一種時(shí)尚，代表了一種對(duì)中國(guó)俗文化追求的心境。這種現(xiàn)象，在日本的其他文化形式中存在許多，“歌舞伎”、“凈琉璃”等都具有市民俗文化的性質(zhì)。而象《東皋琴譜》中的《竹枝~》、《浪陶沙》、《E翁操》等作品收錄，也正是反映了明末清初的社會(huì)文化意識(shí)，反映了人們對(duì)世俗文化的崇尚。至于這些影響的作用有多大，可以研討，然而，東皋心越對(duì)于日本琴學(xué)以及日本文化的貢獻(xiàn)，在日本人編寫(xiě)的《東皋琴譜》的序文中就講的很清楚：“蓋我古昔，禮樂(lè)之隆八音之器，諸般皆備，而琴最盛。為士君子常御之器。乃諸史傳所載?？梢葬缫印Ｖ惺酪院?，漸廢不行，及至近代，竟失其傳。無(wú)復(fù)有道之者矣。寬文中，有歸化僧東皋禪師名心越者，明圣湖人也。以善鼓琴，客于江戶(hù)。時(shí)江戶(hù)，有琴川子者聞師琴大悅，遂專(zhuān)志從學(xué)。師亦嘉其篤尚，悉授其秘譜。其后，琴川子傳諸新豐禪師及東川居士。于是乎，四方稍復(fù)有道琴事者矣。嗚呼，功未果而已老矣。愿以屬之子，余諾之。及西還，欲謀此舉，未暇而師已寂矣。余于是有感。即取所嘗受之諸譜，先擇其便初學(xué)者，校讎繕寫(xiě)，而授諸……?！?/p>
本節(jié)作為本文的一個(gè)中心，按理應(yīng)該更多地展開(kāi)論述，但是，囿于缺乏東皋心越U在日本進(jìn)行文化交流活動(dòng)的完整材料，因而沒(méi)有繼續(xù)深入探討下去。不過(guò)，我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)現(xiàn)有材料，提出一些學(xué)術(shù)構(gòu)想，以便落實(shí)今后中日學(xué)術(shù)界進(jìn)行這一問(wèn)題互動(dòng)研究的課題。如：東皋心越U在日本文化交流活動(dòng)的指導(dǎo)意識(shí)，中國(guó)明末清初思想對(duì)東皋心越的影響，日本東皋文化中的中國(guó)文化印記，等等。
四、類(lèi)似東皋文化問(wèn)題的中日互動(dòng)研究
中日兩國(guó)“一衣帶水”，友好往來(lái)與文化交流的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上頻繁、廣泛地交流的事物數(shù)不勝數(shù)。且不論久遠(yuǎn)的歷史事實(shí)，就明清時(shí)期而言，中日之間的交往也很頻繁，明朝建立之初，明太祖就曾經(jīng)連續(xù)兩年派遣使者出使日本。明代的幾代皇很重視與日本的交往和關(guān)系，而民間的交往則更多。因此，明清時(shí)期中日之間的交流事項(xiàng)令人感到十分的豐富。音樂(lè)方面的交流，除了東皋的文化問(wèn)題之外，還有日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”、《魏氏樂(lè)譜》、清樂(lè)曲譜等，這些文化都與中國(guó)明清時(shí)期音樂(lè)歷史、明清中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、文人音樂(lè)有著極為密切的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，這些明清以來(lái)的音樂(lè)文化，對(duì)日本音樂(lè)文化的影響是巨大的。譬如，在1894年之前，“明樂(lè)”就曾經(jīng)與“邦樂(lè)”、“西洋音樂(lè)”，成為日本三大主流音樂(lè)文化之一，這是一件非常了不起的事情。而這些問(wèn)題都需要中日雙方的攜手與互動(dòng)研究。
目前中日間開(kāi)展的東皋禪師問(wèn)題的這種互動(dòng)研究很有意義。我們知道，雖然蔣興儔在中國(guó)文化中的歷史影響并不如在日本那么大，但是，由于今天看來(lái)卻仍然代表了那樣一個(gè)時(shí)代，因此，它的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值是無(wú)容質(zhì)疑的。東皋禪師在日本的音樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)具有傳播中國(guó)音樂(lè)文化和發(fā)展日本文化的歷史意義，今天的研究則能夠?yàn)槲覀兲峁┝私饷髑逡魳?lè)在海外的存在情況，并依此印證中國(guó)文獻(xiàn)、史料中論述的那個(gè)時(shí)代所存在著的音樂(lè)情況。特別印證民間音樂(lè)文化中那些似乎無(wú)法證明其來(lái)源的音樂(lè)形式和作品。當(dāng)今天我們把這些傳播海外的中國(guó)過(guò)去時(shí)代的音樂(lè)形式和作品“返輸”回來(lái)時(shí)，則能夠?yàn)槲覀儗?duì)于中國(guó)明清音樂(lè)問(wèn)題的研究提供極其可貴的幫助。而中國(guó)學(xué)者的研究又能夠?yàn)樯钊肜斫馊毡具@些音樂(lè)形式提供幫助。這個(gè)互動(dòng)交流的意義，本人在所最近幾年里撰寫(xiě)、發(fā)表的《〈魏氏樂(lè)譜〉研究》（注：拙文載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2001年第1期，第129頁(yè)-144頁(yè)。）、《留存于日本的中國(guó)古代俗曲樂(lè)譜》（注：拙文載《黃鐘》2002年第2期。第37頁(yè)-第44頁(yè)。），以及對(duì)日本“明樂(lè)”、“明清樂(lè)”等的研究論文中也多有闡釋。盡管本人的初衷只是希望弄清楚明清時(shí)期以來(lái)明清俗曲的流變情況，但是，當(dāng)接觸到日本方面的有關(guān)資料后，改變了許多我對(duì)中國(guó)明清俗曲的認(rèn)識(shí)。許多認(rèn)識(shí)的改變，均因“返輸”了明清時(shí)期流向日本的這些音樂(lè)文化的資料。
中國(guó)學(xué)者對(duì)于日本“明清樂(lè)”情況的了解，主要是來(lái)自于日本方面提供的研究材料和文獻(xiàn)史料。林謙三對(duì)于“明樂(lè)”及《魏氏樂(lè)譜》中50首歌曲作品的研究，就為中國(guó)學(xué)者提供了許多的參考標(biāo)準(zhǔn)。特別是由日本已故著名音樂(lè)學(xué)家平野健次撰寫(xiě)，載《音樂(lè)大事典》中的“明清樂(lè)”詞條，綜合了日本國(guó)內(nèi)在“明清樂(lè)”方面研究的成果，清楚地介紹了“明清樂(lè)”傳入日本及其發(fā)展的過(guò)程。列舉了一些重要的“明清樂(lè)”方面的史料文獻(xiàn)。是便于利用的最好的基本材料。除此之外，作為日本傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種之一的“明清樂(lè)”，日本音樂(lè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)給予了許多的研究工作。在“明清樂(lè)”的發(fā)展歷史中，對(duì)其做整體研究的并不是很多，最早的有富田寬執(zhí)筆撰寫(xiě)的《日本大百科辭典》（1908年-1919年）中的“明樂(lè)”、“清樂(lè)”詞條。后來(lái)，有我們所熟悉的日本著名音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄所著《音樂(lè)史》的“幕末篇” （注：參見(jiàn)［日］田邊尚雄著《音樂(lè)史》，日本出版協(xié)同株式會(huì)社昭和28年9月5日初版，第12頁(yè)。）、林謙三所著的《明樂(lè)八調(diào)》、平野健次和町田佳章合著的《日本古歌謠的復(fù)原》（1961年），以及，藤田德太郎著《近代歌謠研究》書(shū)中的“唐人歌” （注：參見(jiàn)［日］藤田德太郎著《近代歌謠研究》，勉誠(chéng)社昭和61年2月28日，第153頁(yè)。）等作品。日本最新的“明清樂(lè)”的研究成果，是日本東京藝術(shù)大學(xué)的V原康子博士的研究論著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》（注：參見(jiàn)［日］V原康子著《十九世紀(jì)日本西洋音樂(lè)的受容》，多賀出版株式會(huì)社，1993年2月27日初版第1刷。），該書(shū)中的第五章“從江戶(hù)后期到明治時(shí)期的明清樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)”的內(nèi)容，除了綜合、梳理、評(píng)述了前人的研究成果，而且，依據(jù)新的材料，從新的視角進(jìn)行了更加深入地研究，并有許多可貴的發(fā)現(xiàn)。日本音樂(lè)及音樂(lè)文學(xué)學(xué)者的研究，不僅是日本方面研究這一問(wèn)題的重要成果，而且，也影響著中國(guó)在這方面所進(jìn)行的研究。何況，“明清樂(lè)”至今在日本長(zhǎng)崎的活動(dòng)更為這種研究賦予了現(xiàn)實(shí)的理由。
上述研究，就中日兩方面而言，日本學(xué)者的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在日本獲取第一手的研究資料，因?yàn)椋词怪袊?guó)學(xué)者能夠在日本收集一些這方面的資料，仍然不可能由日本學(xué)者來(lái)做這些事情方便。中國(guó)方面則應(yīng)該重點(diǎn)研究，在日本傳播的這些音樂(lè)文化所存在的中國(guó)文化背景。但是，要深刻認(rèn)識(shí)其文化的價(jià)值和意義，則必須是中日兩方面的比較研究和互動(dòng)研究。
“內(nèi)閣大庫(kù)檔案”包括詔令、題奏、移會(huì)、賀表、三法司案卷、實(shí)錄稿本、各種黃冊(cè)、簿冊(cè)、內(nèi)閣各廳房處與修書(shū)各館之檔案，以及試題、試卷等各色文書(shū)約31萬(wàn)件，是研究明清政治制度、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的珍貴史料。這批檔案在清末由于庫(kù)房損壞而被移出大庫(kù)，輾轉(zhuǎn)遷播，現(xiàn)為臺(tái)灣中研院歷史語(yǔ)言研究所收藏。
到目前為止，史語(yǔ)所明清檔案工作室已完成檔案登錄155,000多件，撰寫(xiě)提要98,000多件，掃描檔案38,000余件，出版《明清檔案》370冊(cè)，共約50,000件。目前所有文字提要與全文影像已實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檢索，其中包括對(duì)外開(kāi)放的文字目錄檢索和授權(quán)使用的全文影像檢索兩部分。
內(nèi)閣大庫(kù)檔案的文字檢索內(nèi)容包括事由（檔案內(nèi)容的提要）、時(shí)間（檔案發(fā)下、進(jìn)呈或移會(huì)的時(shí)間）、職官（檔案上奏人的官銜與姓名）、冊(cè)別件號(hào)、登錄號(hào)、文件別、備注等。如在具奏欄中輸入“張廷玉”，便可從數(shù)萬(wàn)件清代檔案中輕而易舉地檢索出這位清朝重臣的945件奏折所在。
【臺(tái)灣中研近代史所藏清代文獻(xiàn)檢索】
這個(gè)資料庫(kù)似乎是中研院近代史所的內(nèi)部使用資料庫(kù)，資料庫(kù)沒(méi)有導(dǎo)航頁(yè)面，也缺乏相關(guān)說(shuō)明，但沒(méi)有檢索限制。包括近代史所藏經(jīng)濟(jì)檔案函目匯編、近史所藏外交檔案函目匯編，內(nèi)閣漢文黃冊(cè)、內(nèi)務(wù)府奏銷(xiāo)檔四個(gè)子錄。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有近史所藏刑科題本提要目錄、近史所藏俸餉冊(cè)提要目錄以及近代史研究所民國(guó)外交檔案，也都沒(méi)有必要的說(shuō)明。
【明人文集聯(lián)合目錄及篇目索引】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，包括故宮博物院圖書(shū)館、臺(tái)灣大學(xué)圖書(shū)館、中研院傅斯年圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館及漢學(xué)研究中心所藏明人文集，以建置聯(lián)合目錄與篇目索引兩大功能為主，具備文集書(shū)名、作者、版本及館藏地多項(xiàng)檢索功能，并可全文檢索作者小傳及序跋、附注等。
二
受到時(shí)限和周期的限制，傳統(tǒng)的論著索引的動(dòng)態(tài)信息相對(duì)滯后。而以網(wǎng)絡(luò)為載體的論著檢索數(shù)據(jù)庫(kù)具有信息量大、更新迅速的特點(diǎn)，受到研究者的普遍重視。
【中國(guó)考古學(xué)資料庫(kù)】
這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)由臺(tái)灣史語(yǔ)所開(kāi)發(fā)，主要是搜集中國(guó)的考古學(xué)報(bào)告及研究目錄，內(nèi)容系以《中國(guó)考古學(xué)年鑒－－考古學(xué)文獻(xiàn)資料目錄》為主，主要包括考古學(xué)專(zhuān)論、分論、田野考古資料、美術(shù)考古、古代工藝科技等，增加史語(yǔ)所研究人員所搜集的相關(guān)專(zhuān)題研究書(shū)目，并對(duì)照日本《東洋學(xué)文獻(xiàn)類(lèi)目》加以補(bǔ)充。
【經(jīng)學(xué)研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，根據(jù)漢學(xué)研究中心民國(guó)1994年和1999年出版的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》（1912-1987）、（1988-1992）兩冊(cè)印刷本資料匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1912年至1992年八十年間臺(tái)灣、大陸及日本學(xué)者的研究成果，總共收錄經(jīng)學(xué)研究相關(guān)專(zhuān)著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等35,900余筆。提供全文檢索、類(lèi)目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢(xún)、作者、書(shū)（刊名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【兩漢諸子研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)臺(tái)灣漢學(xué)研究中心1998年出版的《兩漢諸子研究論著目錄（1912-1996）》印刷本目錄制作完成，收錄范圍含括公元1912至1996年間臺(tái)灣、香港、大陸學(xué)者的研究成果，旁及國(guó)內(nèi)所能收集到的日文西文論著，兼及美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館、耶魯大學(xué)圖書(shū)館、加州大學(xué)柏克萊分校東亞圖書(shū)館所收藏有關(guān)兩漢諸子研究的相關(guān)資料，可提供全文檢索、類(lèi)目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢(xún)、作者、書(shū)（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【敦煌學(xué)研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開(kāi)發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)漢學(xué)研究中心2000年出版《敦煌學(xué)研究論著目錄（1908-1997）》印刷本目錄匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1908年至1997年間，海峽兩岸、日本及東南亞地區(qū)學(xué)者之研究成果，并旁及海外漢學(xué)家各研究目錄，總共收錄敦煌學(xué)研究相關(guān)專(zhuān)著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等12,000余筆。提供全文檢索、類(lèi)目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢(xún)、作者、書(shū)（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【史語(yǔ)所同仁輯唐宋明清史書(shū)目】
收錄了臺(tái)灣史語(yǔ)所研究人員所輯錄的有關(guān)唐宋明清史研究的中日文論著多種，但體例不一，范圍不詳。
【郭店楚簡(jiǎn)論著檢索】
1993年湖北荊門(mén)郭店出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了大量先秦佚籍和與傳世典籍的早期寫(xiě)本，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，成為近年來(lái)中國(guó)古代思想文化研究的熱點(diǎn)所在。香港中文大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“郭店楚簡(jiǎn)資料庫(kù)”，不僅能夠檢索郭店楚簡(jiǎn)的全部釋文，還提供了近年來(lái)郭店楚簡(jiǎn)研究的主要參考論著檢索。
【《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目檢索】
由臺(tái)灣史語(yǔ)所生命醫(yī)療研究室開(kāi)發(fā)，包括“傳統(tǒng)時(shí)期中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“傳統(tǒng)時(shí)期日本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書(shū)目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文書(shū)目”、“當(dāng)代西文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著與文獻(xiàn)書(shū)目”、“當(dāng)代韓文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究文獻(xiàn)書(shū)目”、“當(dāng)代臺(tái)灣《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究書(shū)目”“中文研究文獻(xiàn)書(shū)目”等幾個(gè)子數(shù)據(jù)庫(kù)。
【唐宋文學(xué)研究論著檢索】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，可檢索相關(guān)論文的著者。刊名、卷期及論文關(guān)鍵詞和提要。
【紅學(xué)研究資料庫(kù)】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，包括紅學(xué)研究計(jì)劃?rùn)z索、紅學(xué)學(xué)位論文檢索、紅學(xué)期刊論文檢索、紅學(xué)研究論著檢索幾個(gè)相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。
【宋代詩(shī)詞論著檢索】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書(shū)讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開(kāi)發(fā)，可檢索題名、著者等內(nèi)容，編碼為簡(jiǎn)體中文。
【佛學(xué)書(shū)目檢索】
由臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)數(shù)字圖書(shū)館暨博物館開(kāi)發(fā)，包含書(shū)籍、期刊雜志、博士碩士論文等資料。
【國(guó)際漢學(xué)博士論文摘要數(shù)據(jù)庫(kù)】
這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)以臺(tái)灣漢學(xué)研究中心典藏的海外漢學(xué)博士論文為主，搜藏國(guó)家包括美國(guó)、加拿大、英國(guó)、荷蘭等，總計(jì)約有9,000種，皆為國(guó)外大學(xué)從事漢學(xué)研究的博士論文。數(shù)據(jù)庫(kù)提供全文檢索、論文題目（作者）、畢業(yè)學(xué)校、學(xué)位名稱(chēng)、主題分類(lèi)等索引瀏覽。
【史語(yǔ)所同仁著作目錄】
收入了臺(tái)灣國(guó)學(xué)研究的核心機(jī)構(gòu)中研院歷史語(yǔ)言研究所眾多研究人員的研究成果。
三
除文獻(xiàn)提要和論著檢索外，網(wǎng)絡(luò)上還有一些構(gòu)思新穎，功能實(shí)用的數(shù)據(jù)庫(kù)。
【兩千年中西歷轉(zhuǎn)換】
中西日期轉(zhuǎn)換是歷史研究者經(jīng)常遇到的問(wèn)題，曾有多位史學(xué)家窮數(shù)年之功編制了多種中西歷法轉(zhuǎn)換的工具書(shū)。臺(tái)灣中研院根據(jù)薛仲
三、歐陽(yáng)頤的《兩千年中公歷對(duì)照表》編制了“兩千年中西歷轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”，只要輸入國(guó)號(hào)、帝號(hào)、年號(hào)、干支、朔閏等內(nèi)容，便可進(jìn)行中西日期轉(zhuǎn)換。遺憾的是，這個(gè)系統(tǒng)只從西元公元元年，即漢平帝元始一年開(kāi)始，對(duì)于公元前的日期，尚無(wú)法檢索。
【搜文解字古文字資料庫(kù)】
由臺(tái)灣史語(yǔ)所開(kāi)發(fā)，資料庫(kù)分甲骨文、金文、周文字三部分，選擇偏旁字型總表，可進(jìn)入相應(yīng)的資料庫(kù)，資料庫(kù)內(nèi)容包括字頭、字形、析形、詞性、詞義、辭例、出處、語(yǔ)義和說(shuō)明，部分辭例可鏈接拓片圖像，以便使用者參考。
【漢代墓葬與文化資料庫(kù)】
筆者同清水拓野相見(jiàn)恨晚,很快就成為秦腔摯友。雖然清水拓野一直尊稱(chēng)筆者為張老師,但我在心中一直認(rèn)為我們是因秦腔結(jié)緣的跨國(guó)忘年交。清水拓野做起學(xué)問(wèn)來(lái)是很認(rèn)真,也很扎實(shí)的,他幾乎全面地拜訪了西安秦腔界的名家和新秀,同時(shí)還采訪了許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的秦腔界“小字輩”。他不但調(diào)研了馳名全國(guó)的省級(jí)秦腔名院名團(tuán),還調(diào)研了許多瀕臨倒閉的縣級(jí)秦腔劇團(tuán),而且還多次深入到陜西農(nóng)村的自樂(lè)班、劇社、民辦戲校進(jìn)行調(diào)研,全面了解秦腔根植民間的歷史背景和現(xiàn)狀。他聽(tīng)說(shuō)筆者是戶(hù)縣人,便表達(dá)了想到戶(hù)縣調(diào)研的設(shè)想。作為戲友,我責(zé)無(wú)旁貸,立刻和戶(hù)縣文化局及戶(hù)縣文化館聯(lián)系,并讓外甥開(kāi)車(chē)送我們到戶(hù)縣進(jìn)行采訪。在戶(hù)縣文化館,他首先采訪了館長(zhǎng)崔伏虎先生和原館長(zhǎng)劉斌海先生,他們侃侃而談,句句圍繞秦腔,健談的崔伏虎先生對(duì)秦腔的談?wù)撜鄯饲逅匾?也讓他知道了秦腔的姊妹藝術(shù)眉戶(hù)乃是戶(hù)縣“前明七子”之一王九思所創(chuàng)立的歷史淵源,使他對(duì)戶(hù)縣深厚的文化積淀更感興趣。繼而,我們?nèi)チ藨?hù)縣爐丹村的一個(gè)秦腔戲劇學(xué)校去觀瞻。在學(xué)校里,我們共同體驗(yàn)了秦腔藝術(shù)那“臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功”的真正內(nèi)涵。晚上,我們又在圭峰山下的農(nóng)家院,一起品味了農(nóng)村自樂(lè)班演出的秦腔劇,清水拓野從自樂(lè)班中尋覓到了秦腔根系之所在,也感受到了中國(guó)農(nóng)民的文化生活和對(duì)藝術(shù)的癡愛(ài)與追求,更懂得了秦腔的受眾根植在廣大農(nóng)村的沃野里。清水拓野深感不虛戶(hù)縣戲鄉(xiāng)之行。電視臺(tái)的石勇先生受邀作陪,進(jìn)行了全程攝錄,并制作了《清水拓野戲鄉(xiāng)行》專(zhuān)題片在電視臺(tái)熱播。第二年清水君又約我重訪戶(hù)縣戲鄉(xiāng),這一次,縣上文化界的朋友陪我們?nèi)ビ^看農(nóng)村一家正在舉辦三周年的紀(jì)念演出,在寒風(fēng)料峭中,他饒有興趣地觀賞著演出,并用手中的攝像機(jī)記錄了關(guān)中農(nóng)村紅、白喜事與秦腔結(jié)緣的民俗民風(fēng),讓關(guān)中的風(fēng)俗通過(guò)日本秦腔網(wǎng)傳播到地球的角角落落。
返回西安后,清水拓野又同老一輩秦腔藝術(shù)家衛(wèi)水珍、栗寬民等老師到寒舍相聚,并對(duì)筆者的創(chuàng)作進(jìn)行了采訪。在他身上,我看到了鍥而不舍和不到長(zhǎng)城非好漢的精神。
清水拓野對(duì)秦腔的貢獻(xiàn)可謂功莫大焉。作為一名研究秦腔藝術(shù)教育的文化人類(lèi)學(xué)者,他撰寫(xiě)了40多萬(wàn)字的研究論文,正是由于這些論文的發(fā)表,使他成為日本國(guó)早稻田大學(xué)演劇博物館的研究人員,并經(jīng)常在早稻田等多所大學(xué)發(fā)表有關(guān)秦腔的演講,受到師生的普遍歡迎,使日本人了解了秦腔,并對(duì)秦腔產(chǎn)生了濃厚的興趣。現(xiàn)在,他的另一部著作《現(xiàn)代中國(guó)戲曲教育研究》即將脫稿,此書(shū)30多萬(wàn)字,就中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的規(guī)律進(jìn)行了探討;他編寫(xiě)的《一指通游西安》一書(shū)出版后,彌補(bǔ)了《地球旅游》上沒(méi)有秦腔介紹的缺憾,使秦腔第一次登上了日本旅游書(shū)籍;2009年在四年一次的第16屆世界人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合大會(huì)上,他用英文向來(lái)自世界各地的學(xué)者宣讀了他的《秦腔與旅游文化》的論文,引起了與會(huì)學(xué)者們的震撼,這篇英文論文將被編在有關(guān)旅游方面的書(shū)籍中,不久就會(huì)面世。
清水拓野對(duì)秦腔做出了積極的貢獻(xiàn),為了表達(dá)對(duì)他的尊敬和感佩,筆者特賦小詩(shī)一首:
一衣帶水秦腔緣,
說(shuō)實(shí)話簽了名一直心懷不安，難的不是寫(xiě)論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國(guó)滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔(dān)心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語(yǔ)途中引起麻煩?？墒茄?qǐng)方想得很周到，等我護(hù)照辦好，即派專(zhuān)人為我辦了簽證，并把國(guó)際航班東京來(lái)回機(jī)票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機(jī)心中還是不踏實(shí)，萬(wàn)一找不到接機(jī)人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。
論壇議題廣泛
這次國(guó)際箸文化論壇，邀請(qǐng)了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)、越南、緬甸加上東道主日本共6個(gè)國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)30多位代表出席研討會(huì)。因各國(guó)專(zhuān)家論文已有書(shū)面材料，所以大家就各自感興趣的議題進(jìn)行交流。會(huì)議主持三田村有純教授提出的問(wèn)題是：“中國(guó)筷子唐代稱(chēng)箸，怎么后來(lái)改名為筷呢？”這一問(wèn)真把各國(guó)代表問(wèn)住了。三田先生為避免冷場(chǎng)，突然點(diǎn)名說(shuō)：“我們還是請(qǐng)中國(guó)古箸收藏家藍(lán)翔先生回答這個(gè)問(wèn)題吧！”于是我接過(guò)話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說(shuō)起?！白 闭咄Ｒ玻Ｗ×艘馕稕](méi)生意；船“蛀”了木船就會(huì)漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭(zhēng)了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。
日本箸為何較短
說(shuō)來(lái)有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問(wèn)題，所以在隋唐時(shí)代筷子由中國(guó)傳到日本時(shí)稱(chēng)箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國(guó)古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱(chēng)涂箸，工藝筷稱(chēng)御箸，一次性筷子稱(chēng)剖箸或割箸。
大會(huì)為我們舉行過(guò)多次宴請(qǐng)。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱(chēng)丸之內(nèi)鰻。不過(guò)餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計(jì)兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會(huì)時(shí)請(qǐng)自帶新產(chǎn)品旅游箸進(jìn)餐。
早有人向我提出，古箸隋唐時(shí)傳入日本，為何原來(lái)的中國(guó)長(zhǎng)筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識(shí)。
日本宴請(qǐng)不用八仙桌圓臺(tái)面，而是由小長(zhǎng)桌拼成，一長(zhǎng)排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無(wú)論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤(pán)腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對(duì)面分兩排入席。長(zhǎng)桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見(jiàn)，身穿和服的日本小姐，無(wú)論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進(jìn)行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國(guó)宴會(huì)是合而食之，而日本卻是分而食之，無(wú)論什么菜肴總是一人一份。由于進(jìn)行傳統(tǒng)的和食宴請(qǐng)，桌子小，又是一人一盤(pán)菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長(zhǎng)筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。
品嘗正宗和食
在上海也曾吃過(guò)日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時(shí)，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。
這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國(guó)不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國(guó)賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時(shí)服務(wù)生又送來(lái)一個(gè)小盤(pán)，盤(pán)中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進(jìn)杯中拌了拌吃起來(lái)。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過(guò)湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實(shí)別有風(fēng)味。萬(wàn)沒(méi)想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開(kāi)洋葷也。
還有在吃丸之內(nèi)鰻時(shí)，送上來(lái)一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開(kāi)了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚(yú)。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚(yú)類(lèi)菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。
成立國(guó)際箸文化研究會(huì)
這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國(guó)際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長(zhǎng)期計(jì)劃，所以在大會(huì)最后一天特宣布成立國(guó)際箸文化研究會(huì)。大會(huì)推選浦谷兵剛為理事長(zhǎng)，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L(zhǎng)。隨后在選舉理事中，各國(guó)代表認(rèn)為我是中國(guó)藏筷第一人，撰寫(xiě)出版了中國(guó)有史以來(lái)的第一部箸文化專(zhuān)著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請(qǐng)我在閉幕式前做1小時(shí)演講。
平生在國(guó)外演講
大會(huì)安排我做1小時(shí)專(zhuān)題發(fā)言，真有點(diǎn)出乎意外。各國(guó)代表多為大學(xué)教授、專(zhuān)家學(xué)者，只有我僅是一個(gè)民間古筷收藏者而已。雖說(shuō)是生平第一次在國(guó)外演講，有點(diǎn)老草根登上國(guó)際大論壇之感，更何況這是臨時(shí)決定，事先沒(méi)有準(zhǔn)備講稿?？晌也⒉痪o張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。
雖然沒(méi)講稿也不能信口開(kāi)河，經(jīng)過(guò)一番思考，決定從1972年美國(guó)總統(tǒng)說(shuō)起，他事先練了幾個(gè)月的筷子功才敢坐在人民大會(huì)堂國(guó)宴中和共同品嘗中國(guó)美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國(guó)，眾多的歐美收藏家紛紛求購(gòu)這雙人民大會(huì)堂的冬青木筷，高價(jià)出到2000美金，可記者先生依然不愿割?lèi)?ài)。我由此受到啟發(fā)，于1978年開(kāi)始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國(guó)后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說(shuō)到，筷子不僅屬于中國(guó)，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來(lái)一陣熱烈的掌聲。
1 .引言:
中國(guó)日本同為東亞國(guó)家,一衣帶水。盡管歌舞伎具有濃郁的日本情調(diào),但卻與中國(guó)文化藝術(shù)有著不解之緣。故日本歌舞伎與中國(guó)京劇素有“東方藝術(shù)傳統(tǒng)的姊妹花”之稱(chēng)。京劇與歌舞伎即存在表現(xiàn)形式的相同性,又存在著戲劇本質(zhì)觀念性的區(qū)別。這種相同首先體現(xiàn)了東方文化的共性,同時(shí)也和日本受容性文化物質(zhì)相關(guān)。正是由于這種廣采博引外來(lái)文化的受容性,最終形成了歌舞伎與京劇本質(zhì)上的不同,展現(xiàn)出兩方戲劇彼此獨(dú)特的個(gè)性與品質(zhì)。通過(guò)比較其歷史發(fā)展,舞臺(tái)文化,從異同中尋找藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,使我們了解其在新時(shí)展中的意義所在。
2.歌舞伎與京劇的歷史發(fā)展
2.1歌舞伎的歷史發(fā)展
歌舞伎是日本典型的民族表演藝術(shù),起源于17世紀(jì)江戶(hù)初期,1600年發(fā)展為成熟的一個(gè)劇種,演員只有男性。近400年來(lái)與能樂(lè)、狂言一起保留至今。據(jù)說(shuō)歌舞伎的創(chuàng)始人是現(xiàn)在日本島根縣東部出云地方的一個(gè)叫“阿國(guó)”的巫女。周期日本慶長(zhǎng)年間,他為了規(guī)勸人們捐資修繕出云大社,便組織了一個(gè)以女性為中心的歌舞團(tuán),跳起了一種叫“傾踴”的念佛舞蹈,深受歡迎,慶長(zhǎng)八年,由于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期的飽受戰(zhàn)亂的人們向往和平,阿國(guó)歌舞團(tuán)的演員穿戴華麗,表演適應(yīng)了時(shí)代與環(huán)境的要求,但是據(jù)說(shuō)“傾踴”的“傾”就是這種舞蹈輕挑、的性表情,動(dòng)作的形容詞。因此由于阿國(guó)歌舞伎有傷風(fēng)化、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、所以被政府禁止演出。之后,一種叫作“若眾歌舞伎”的舞蹈就應(yīng)用而生了。這時(shí)很多男性男扮女裝登臺(tái)演出,由于這種若眾歌舞伎任然不干凈,在承應(yīng)一年也被政府禁演了。到17世紀(jì)后半葉產(chǎn)生了“野郎歌舞伎”,在此基礎(chǔ)上,有發(fā)展為“凈琉璃歌舞伎”。至此,歌舞伎這一戲劇形式已全部成熟了。
2.2京劇的發(fā)展歷史
徽秦合流清初,京城戲曲舞臺(tái)上盛行昆曲與京腔。乾隆中葉后,昆曲漸而衰落,京腔興盛取代昆曲一統(tǒng)京城舞臺(tái)?；諠h合流 漢劇流行于湖北,其聲腔中的二簧、西皮與徽戲有著血緣關(guān)系。徽、漢二劇在進(jìn)京前已有廣泛的藝術(shù)交融徽、秦、漢的合流,為京劇的誕生奠定了基礎(chǔ)。道光二十年至咸豐十年(1840年-1860年)間,經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的合流,并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成了京劇。1883年一1918年,京劇由形成期步入成熟期。1917年以來(lái),京劇優(yōu)秀演員大量涌現(xiàn),呈現(xiàn)出流派紛呈的繁盛局面,由成熟期發(fā)展到鼎盛期,這一時(shí)期的代表人物為楊小樓、梅蘭芳、余叔巖。
3歌舞伎與京劇舞臺(tái)文化差異性
3.1舞臺(tái)結(jié)構(gòu)的差異
歌舞伎舞臺(tái)設(shè)有“花道”這一構(gòu)造,裝飾豪華的大道具制景,結(jié)構(gòu)獨(dú)特的“花道”與旋轉(zhuǎn)舞臺(tái),寫(xiě)實(shí)的舞臺(tái)制景是歌舞伎舞臺(tái)藝術(shù)的獨(dú)特性。
京劇的舞臺(tái)一桌倆椅簡(jiǎn)單構(gòu)造,象征虛擬的表現(xiàn)手法,這為。戲曲藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)辟了一條獨(dú)特的道路,京劇舞臺(tái)表現(xiàn)的最高境界就是在有限的空間里,展現(xiàn)無(wú)限空間的意境。
3.2舞臺(tái)道具的差異
京劇舞臺(tái)道具很少,一桌倆椅,只有簡(jiǎn)單的布景。
歌舞伎根據(jù)劇情的需要舞臺(tái)上總會(huì)設(shè)置居室、樓閣、山川等大型道具。又是為了表演逼真,甚至?xí)⒀b滿水的水槽搬到舞臺(tái)上。同樣那些小道具也很多,比如扇子、鏡子、單槍等等。
4.歌舞伎和京劇在新時(shí)代中的發(fā)展
歌舞伎和京劇都是本國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶,而在多元化音樂(lè)充斥的今天,這樣古老的劇種似乎逐漸的乏人問(wèn)津。而我們應(yīng)該花心思去考慮的不是歌舞伎、京劇這些傳統(tǒng)文化為何日漸衰微,而是怎樣更好地對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和保護(hù)。
我認(rèn)為一個(gè)民族文化、民族藝術(shù)要想繁榮,要想發(fā)展,必須要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,要跟上時(shí)代的步伐,要站在新時(shí)期的起點(diǎn)上緊跟時(shí)代的脈搏。歌舞伎的改革,一方面要保存古典中的精髓部分,否則就不能稱(chēng)為歌舞伎,而是新劇。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和觀眾的要求,各種新流派的歌舞伎的出現(xiàn)將成為必然。京劇在中國(guó)這片土地上有著深厚的群眾基礎(chǔ),傳統(tǒng)本體的東西要很好地繼承,很好的改革,并且進(jìn)行一些很有力的加工,把傳統(tǒng)的東西,很經(jīng)典的東西不斷地繼承、發(fā)展。
我們應(yīng)該在堅(jiān)守好舞臺(tái)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新,能夠在各個(gè)方面受到不同年齡、不同層次觀眾的需要,讓傳統(tǒng)文化能夠充分反映時(shí)代的變化和要求。讓古老的京劇藝術(shù)在創(chuàng)新中煥發(fā)勃勃生機(jī)。在創(chuàng)新的同時(shí)加大宣傳力度,讓更多的年輕人了解京劇,把這門(mén)超越百年的古老藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。讓更多的觀眾真正能夠了解傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)際表演特色和魅力。
5.結(jié)語(yǔ):日本歌舞伎和中國(guó)京劇在歷史、形式、文化地位等方面各有各的特點(diǎn),同時(shí),也有很多相同點(diǎn)。希望通過(guò)這篇論文能讓更多的人了解這兩種傳統(tǒng)文化,進(jìn)而去關(guān)注歌舞伎和京劇的發(fā)展,給古老的傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力,讓其更加蓬勃的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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2. 各種類(lèi)型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；
7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。
我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：
1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)
4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專(zhuān)門(mén)組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類(lèi)型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究?？梢哉f(shuō)，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。就研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門(mén)：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專(zhuān)家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專(zhuān)門(mén)測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。
2. 考古部門(mén)：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專(zhuān)門(mén)從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專(zhuān)門(mén)從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門(mén)。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門(mén)則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。
以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門(mén)合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。
近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專(zhuān)門(mén)著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專(zhuān)題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專(zhuān)著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。
1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門(mén)整理研究，出版專(zhuān)著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。
陵墓和墓葬除考古部門(mén)的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少?lài)?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專(zhuān)著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類(lèi)似論文。
在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱(chēng)鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專(zhuān)著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專(zhuān)著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。
中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。
