時間：2023-03-21 17:15:21
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二、傳統(tǒng)屬對教學(xué)對怎樣進行語法教學(xué)的啟示
那么在當(dāng)下的教育背景下，應(yīng)該怎樣進行屬對教學(xué)，怎樣通過屬對教學(xué)對學(xué)生進行語法修辭知識方面的指導(dǎo)值得我們進一步探究和思考。首先，是否應(yīng)該將屬對設(shè)計為獨立的教學(xué)板塊？早在宋代，屬對已經(jīng)是同句讀、聲律相提并論的一種基礎(chǔ)課程了，并編有相應(yīng)的教材如《對類》、《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》等，今日的教學(xué)基本上是以閱讀、寫作為中心的五大板塊的教學(xué)模式，教材的編寫也多遵照這種方式進行單元的編排。屬對教學(xué)應(yīng)在識字寫字、閱讀、作文、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)這五大板塊的學(xué)習(xí)中都有所涉及。但分散在五大板塊之中進行教學(xué)可能會部分教師忽視屬對的教學(xué)或僅僅將其作為課外延伸或是形式化的點綴，不能很好地發(fā)揮其對語法修辭知識學(xué)習(xí)的作用。特別是在初中學(xué)段是可以在屬對方面進行多一些系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)的階段，教師若是能在教學(xué)中有意識有重點地進行屬對教學(xué)，將是對學(xué)生語法知識乃至綜合語文素養(yǎng)的提高起到重要作用。此外，教材的編寫也會起到一個提醒作用，將屬對中的一些語法知識巧妙地編入教材，更是對屬對教學(xué)起到很好的指導(dǎo)作用。其次，怎樣通過屬對教學(xué)對語法知識進行學(xué)習(xí)？傳統(tǒng)的屬對教學(xué)可以給我們以啟示，根據(jù)張志公先生的論述，進行屬對訓(xùn)練時依次進行“一字對”、“二字對”、“多字對”的練習(xí)，從少到多，從明確詞性到掌握句法規(guī)律再到掌握各種格式的變化，這種從字到詞再到句的練習(xí)，符合學(xué)生的認知和學(xué)習(xí)規(guī)律。從流行較廣的屬對教材《笠翁對韻》中可以發(fā)現(xiàn)書中按三十個平聲韻編排，每組韻都從一字對開始依次字數(shù)增加，幫助學(xué)生記憶和掌握。那么在現(xiàn)代實際的語文教學(xué)中要遵循學(xué)生的認知特點循序漸進地進行屬對教學(xué)。由于針對語法學(xué)習(xí)的屬對教學(xué)面對的是初中學(xué)段的學(xué)生，他們已經(jīng)有了一定的語法知識基礎(chǔ)，在明確語法修辭之后可以對其進行屬對的創(chuàng)作指導(dǎo)。屬對教學(xué)可以滲透在古詩文的之中，在進行古詩文的教學(xué)中有意識地對其中的對偶、對仗句進行屬對方面的教學(xué)。此外，可以也進行一些屬對教材的學(xué)習(xí)，如《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等，在符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的前提下進行練習(xí)。
①閱讀教學(xué)方式的局限性?？墒请S著中高考形勢的不斷變化，學(xué)生課外知識面顯得極其重要。中考閱讀理解考試的文章均來自課外，可以說課外閱讀是閱讀教學(xué)中不可缺少的一部分。然而初中語文教師為了完成教學(xué)任務(wù)往往忽略了課外閱讀；課外閱讀課形同虛設(shè)，教師對學(xué)生的課外閱讀的質(zhì)與量也缺乏嚴格要求；教師對閱讀方法的指導(dǎo)往往也是點到為止，語文教師沒有引導(dǎo)學(xué)生有條理、有步驟、有選擇的進行課外閱讀，這就導(dǎo)致學(xué)生的課外知識面十分的狹窄，學(xué)生的知識遷移能力受到了極大的遏制。
②閱讀教學(xué)方式的呆板性，即教師在日常的教學(xué)過程中主要通過問題的設(shè)定來引導(dǎo)學(xué)生對文本的閱讀教學(xué)過程中采用教師一問學(xué)生一答的教學(xué)方式來完成教學(xué)任務(wù)。這種一問一答呆板的“牽牛式”的閱讀教學(xué)方式忽略了學(xué)生對文本的感悟，局限了學(xué)生的思維。
2現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中運用的必要性
2.1初中語文閱讀教學(xué)目標明晰化
教學(xué)目標的設(shè)定是為教師授課，學(xué)生聽課提供了明確的方向和目標，也預(yù)設(shè)了教學(xué)效果的生成。在《全日制義務(wù)教育語文課程標準》中對于初中學(xué)段（7-9年級）的語文閱讀教學(xué)目標提出了12項具體的閱讀目標要求，其中第四條提出“對課文的內(nèi)容和表達有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題”；第七條提出“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然社火人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”。由此可以看出初中語文閱讀教學(xué)目標越來越明晰化、具體化。在初中語文閱讀教學(xué)越來越明晰化、具體化的今天，現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語文閱讀教學(xué)中的運用就顯得尤為重要?，F(xiàn)代教學(xué)技藝的運用能夠幫助教師更好的實現(xiàn)新課標對初中語文閱讀教學(xué)目標要求；更加有利于初中階段學(xué)生閱讀能力的提高；也更能幫助教師加強對學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.2初中語文閱讀教學(xué)方法人性化
閱讀教學(xué)的方式方法在閱讀教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用，閱讀教學(xué)方法的科學(xué)性、有效性、人文性直接影響著閱讀教學(xué)成果。近20年來的閱讀模式總體上發(fā)生了三次大的發(fā)展變化：“以知識為中心的講授—訓(xùn)練模式”“以技能為中心的示范—訓(xùn)練模式”“以語感為中心的感悟—積累模式”這些語文閱讀方式的變化逐步的改變了傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的教師教，學(xué)生學(xué)的模式逐步變成以學(xué)生為主體，學(xué)生自我學(xué)習(xí)的方式。這些教學(xué)方式的演變越來越體現(xiàn)人性化。尤其是在當(dāng)今現(xiàn)代科技急速發(fā)展的社會，社會對于全面發(fā)展的素質(zhì)型人才提出了越來越高的要求。這就要求中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，《語文新課標》也強調(diào)學(xué)生對文本的整體感悟、學(xué)生體驗、自主、合作、探究學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教學(xué)技藝給初中語文閱讀教學(xué)方式帶來了新氣象、新理念。在現(xiàn)代教學(xué)技藝的運用下，學(xué)生可以充分的調(diào)動自我的各種感官，主動積極的加入閱讀學(xué)習(xí)過程。在整個閱讀過程中學(xué)生的智力得到最大限度的開發(fā)，初中語文教師閱讀教學(xué)效率得到顯著提高。
2現(xiàn)代教育技術(shù)在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用研究
2.1運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高語文課堂效率
①運用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教育模式教學(xué)工具以黑板和粉筆為主，教學(xué)過程中枯燥乏味，提不起學(xué)生的興趣，而與傳統(tǒng)教育模式相比較，現(xiàn)代教育技術(shù)可以將聽覺與視覺有機結(jié)合起來，新型的教學(xué)模式大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，而作為中學(xué)語文老師，應(yīng)準確定位教材中的重點內(nèi)容，這就需要將傳統(tǒng)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育技術(shù)有機結(jié)合起來。
②運用現(xiàn)代教育技術(shù)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴?，F(xiàn)代教育技術(shù)可以結(jié)合自身的特點將學(xué)生們的感覺器官與思維器官充分調(diào)動起來，真正的進入到作者描述的那種場景中去，使學(xué)生們感同身受，加強學(xué)生們的記憶力。
③運用現(xiàn)代教育技術(shù)，突破教學(xué)中的重點難點。現(xiàn)代教育技術(shù)可以采用教學(xué)設(shè)備活化教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)變復(fù)雜為簡單，變抽象為具體，而傳統(tǒng)的教育模式只能依靠教師的語言和表情來傳遞這些信息，學(xué)生只能被動的去接受，但無法真正的理解。尤其是碰到教師無法表達的內(nèi)容時學(xué)生只能被動接受。
2.2運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
①運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。中學(xué)語文課本中有許多經(jīng)典的課文，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，教師只能通過語言和文字為學(xué)生們簡單的介紹，而現(xiàn)代教育技術(shù)卻可以利用自身優(yōu)勢，結(jié)合幻燈片、錄音、投影儀等先進設(shè)備將天南地北，古今中外的信息收集到一起，開拓學(xué)生們的思維和眼界，這樣在無形中提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)。
②運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)將傳統(tǒng)的教育模式中的聽、說、讀、寫的形象轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、聲音及形象等要素，這樣能讓學(xué)生從簡單的教育模式中脫離出來，能更好的豐富學(xué)生們的想象力，開拓其思維。
③運用現(xiàn)代教育技術(shù)，開創(chuàng)新型教學(xué)模式。隨著時代的進步，傳統(tǒng)教育模式的弊端也日漸顯露出來，而現(xiàn)代教育模式由于其自身符合時代的產(chǎn)物，在教學(xué)中被普遍應(yīng)用。傳統(tǒng)模式下，教師是主體，通過黑板和粉筆加上課本，用教師的語言和表情來解讀課本內(nèi)容，而現(xiàn)代教育模式是以學(xué)生為主體，學(xué)生能更好的參與到課堂之中，增加了教學(xué)課程中的互動性，這種創(chuàng)新的教育模式能激發(fā)學(xué)生的興趣，帶學(xué)生走進課本，提高學(xué)生的思考能力，這樣可以大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。
3應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)要注意以下問題
3.1現(xiàn)代教育技術(shù)不是萬能的，要避免濫用現(xiàn)代教育技術(shù)的現(xiàn)象。新事物的誕生都有其雙面性，現(xiàn)代教育好的一方面是能通過現(xiàn)代設(shè)備調(diào)動學(xué)生的積極性和互動性，能提高學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。但是，現(xiàn)代教育在語文教學(xué)過程中教師要把握好一個度，因為學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)能力是有限的，如果不遵循此規(guī)律，在教學(xué)過程中就會讓學(xué)生沒有消化的過程，只能蜻蜓點水，沉醉于表面現(xiàn)象，而不能真正的理解課本內(nèi)容，把握好度，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整學(xué)生的狀態(tài)和教學(xué)的難易程度，速度和數(shù)量，使學(xué)生準確無誤的學(xué)到并理解透徹。
3.2不能片面追求多媒體語文課堂容量大的優(yōu)點。語文老師要充分利用多媒體是正確的，但是同時要利用好多媒體，要充分體現(xiàn)重點，不能眉毛胡子一把抓，這樣雖然看上去是面面俱到了，但是學(xué)生們會分不清哪些是重點，哪些是只需理解的內(nèi)容。
3.3使用現(xiàn)代教育技術(shù)切勿走形式?，F(xiàn)代教育是未來教育的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代教育技術(shù)將在未來的各個階段的教育中起到不可或缺的作用，這是時展的必然結(jié)果。現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種教學(xué)手段不可能脫離教學(xué)規(guī)律而存在，所有的教育手段都是為實現(xiàn)更好的教學(xué)效果而存在的，過度的依賴技術(shù)性的手段會使教育出現(xiàn)模式化，比較容易出現(xiàn)死板，單純的為達到所謂的現(xiàn)代教育稱呼而過多的采用多媒體教學(xué)而忽略教學(xué)效果，單純的走形式主義，只能起到相反的作用。
傳統(tǒng)知識論的核心是規(guī)律，《中國大百科全書·哲學(xué)卷》中對知識的解釋是：知識“是人類認識的成果。它是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實踐檢驗的對客觀實際的反映。人們在日常生活、社會活動和科學(xué)研究中所獲得的對事物的了解，其中可靠的成分就是知識。依據(jù)反映對象的深刻性和系統(tǒng)性程度，知識可分為生活常識和科學(xué)知識。生活常識是對某些事實的判斷和描述?？茖W(xué)知識是通過一定的科學(xué)概念體系來理解和說明事物的知識。科學(xué)知識也有經(jīng)驗的和理論的兩種不同水平?？茖W(xué)知識是全人類認識的結(jié)晶，又是人類實踐和社會發(fā)展的必要的精神條件。知識與無知相對立。從無知到有知識，知識由少到多、由淺入深、由片面到全面的不斷運動，是人類思維發(fā)展的基本過程。知識的發(fā)展表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴展。這種處在辯證運動中的知識具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長的特點?！倍x涉及到知識的來源、形式、發(fā)展規(guī)律等等。從傳統(tǒng)知識論框架看，這個定義是比較完備的。從知識的定義中可以看出傳統(tǒng)知識論的核心是規(guī)律，無論是“對某些事實的判斷和描述”還是對事物的“理解和說明”，其目的都在于認識事物的客觀規(guī)律，也就是事物固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)定性。人們的認識過程是對真理的無限趨近，反映在知識上就是“在實踐基礎(chǔ)上不斷地由量的積累到質(zhì)的飛躍的深化和擴展”。所以，規(guī)律是人們認識活動的目的與核心，知識則是對客觀規(guī)律的不同形式的揭示和描述，表現(xiàn)為認識活動的結(jié)果。
知識的核心是客觀規(guī)律的思想起源于古希臘。古希臘的蘇格拉底通過對概念的探討，最早確立起“知識是對普遍必然性的本質(zhì)的把握”這一根本觀點。普遍必然性也就是規(guī)律性，蘇格拉底最早在知識和規(guī)律之間劃上了等號，規(guī)律由此成為認識的對象和知識的內(nèi)容。柏拉圖則把世界劃分為理念的世界和現(xiàn)實和世界，認為知識是對理念的把握，所以知識是永恒的，意見則是變動不居的。巴門尼德明確區(qū)分了意見和真理，認為“意見”是個別的，隨時間、地點、個人而變遷，“知識”則是不變的，放之四海而皆準的。由此可以看出，傳統(tǒng)知識論有兩個基本假設(shè)：一是知識是對普遍必然性，也就是規(guī)律性把握；二是存在是知識的對象，所以，知識就是對規(guī)律的把握和揭示，否則便稱不上是知識，這是傳統(tǒng)知識觀的根本觀點，近代認識論就是對這一知識觀的繼承和發(fā)展，只不過在這個方向上人們的思考更進了一步，思考的重心已不再是“知識是什么”，而是“知識是如何可能的”，圍繞這個問題產(chǎn)生了近代經(jīng)驗論和唯理論的爭論。
以規(guī)律作為知識核心的思想來源于對存在的預(yù)設(shè)，從這個預(yù)設(shè)出發(fā)，人們就必須解答知識的可能性和可靠性問題。經(jīng)驗論和唯理論爭論的根源就在于傳統(tǒng)知識觀的第二個基本假設(shè)，即存在是知識的對象，這個知識的對象在近代被稱為實體，實體是完全獨立于人之外的存在。實體的設(shè)定產(chǎn)生了主體與客體的二元對立，即如何保證主體的知識與客體規(guī)律一致的問題，為了消彌主客體的二元對立，唯理論者從人的理性出發(fā)，經(jīng)驗論者則從個人的經(jīng)驗出發(fā)，提出和證明了知識的來源及可能性。培根是近代經(jīng)驗論的奠基人，他提出人的一切知識都來源于感覺經(jīng)驗，“人若非發(fā)狂，一切自然的知識都應(yīng)求助于感覺”。笛卡爾作為唯理論的始作者則提出真的知識只能直接或間接地來自我們的“純粹理智”，他以“我思故我在”為前提推演出整個知識大廈，并最后求助于上帝來保證心靈實體與物質(zhì)實體的一致和統(tǒng)一。但是，無論是經(jīng)驗論還是唯理論都不可能正確解答知識的來源和可能性問題，二者在休謨和萊布尼茨那里分別走到了自己邏輯和歷史的終點。休謨聲稱“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠不可能確切地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的”。（注：休謨．人性論[M]:101．）休謨的“溫和的懷疑論”事實上已經(jīng)異常雄辯地揭示出了經(jīng)驗論所蘊含的內(nèi)在矛盾，即“經(jīng)驗重復(fù)一萬遍還是經(jīng)驗”，在一定意義上也否定了關(guān)于實體的設(shè)定。萊布尼茨則指出，并非全部知識都來源于“純粹理智”，只有數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)等科學(xué)知識是建立在我們的天賦觀念和理智直觀的基礎(chǔ)上，而自然科學(xué)是我們依據(jù)充足理由律所建立的事實科學(xué)，前者是必然真理，后者只是或然真理，在這里萊布尼茨事實上也否定了人們認識客觀規(guī)律的可能性。傳統(tǒng)知識論的預(yù)設(shè)所蘊含的內(nèi)在矛盾在康德那里最后得到了總爆發(fā)，為了解決經(jīng)驗論與唯理論的爭論，康德提出用“先天認識形式”來統(tǒng)一“感性雜多”，他說“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的”，因此“只有當(dāng)它們聯(lián)合起來才有知識”，他試圖用經(jīng)驗論與唯理論的折衷的辦法來解決知識的可能性問題，但最終的結(jié)論卻是“物自體不可知”，實體依然存在于人的認識之外，難以進入作為主體的人的視野。
與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思從一開始就強調(diào)要從實踐的、人的維度考察知識，他說以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，解釋世界是一種超然物外的立場，也就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。（注：馬克思恩格斯選集（第一卷）：54．）而改造世界強調(diào)的則是人的主體的參與，強調(diào)主體與客體的互動，也就是人的能動的實踐。從實踐主體尺度出發(fā)，抽象的實體消退了，代之而出的是“人的世界”、“對象世界”、“人化自然”，馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的實體觀，指出“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。……它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”，而“非對象性的存在物是非存在物”，或者說“是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西”。（注：馬克思恩格斯全集（第42卷）：168、169．）對實體的否定使傳統(tǒng)知識論喪失了它的本體論依據(jù)，在這個前提條件下規(guī)律被賦予了新的內(nèi)涵。
馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使得許多人間的建筑師也感到自嘆弗如，但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的?！保ㄗⅲ厚R克思．資本論（第一卷）：172．）
從馬克思的思想中可以歸結(jié)出：(1)現(xiàn)實世界是“為我的”，也就是“人化的”，這種為我性表現(xiàn)為人“不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”；(2)人優(yōu)勝于動物的地方在于人能夠在頭腦中以表象的方式，也就是觀念的方式虛擬現(xiàn)實，這種虛擬可能來自模仿，也可能來自思維自由的構(gòu)造，但無論如何，“他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”；(3)以觀念方式對現(xiàn)實的虛擬形成了規(guī)律，它決定著人們活動的方式和方法。所以，在馬克思的視域中，所謂的“規(guī)律”已不是傳統(tǒng)理解的對世界的“鏡式的映照”，而是作為主體的人對對象在表象及觀念中的“表述和構(gòu)成”，由此知識的核心不是努力去無限地趨近客觀存在，相反，世界隨著我對對象“表述和構(gòu)成方式”的變化而無限生成，所以知識論的核心不應(yīng)當(dāng)是解釋和揭示客觀規(guī)律，爭論于知識的可能性和可靠性問題，而應(yīng)當(dāng)從主體出發(fā)，從實踐的人出發(fā)，以規(guī)則作為知識論考察的核心，重在說明人類的知識規(guī)則是如何演化的，人的世界是如何伴隨著知識規(guī)則的演化而不斷生成的，以及探討和揭示出最關(guān)乎當(dāng)代人生存的當(dāng)代知識規(guī)則。
任何一個時代只能提出和解決自己時代提出的歷史任務(wù)，馬克思也不例外，他雖然已經(jīng)洞察到了知識論應(yīng)當(dāng)面臨的轉(zhuǎn)向，但很多時候他還是在傳統(tǒng)意義上使用規(guī)律這個概念，這是因為在馬克思生活的那個時代，虛擬只是在觀念上存在著，它還沒有成為現(xiàn)實。人們在生活中面對的，實際接觸到的總是一個現(xiàn)實的世界，這種情況下人們很容易從認識與現(xiàn)實是否符合的角度考慮問題，把知識進步單純看作是量的積累和對現(xiàn)實的無限趨近?！叭梭w解剖是認識猴體解剖的一把鑰匙”（馬克思），歷史低級階段發(fā)生的事情必須要到歷史發(fā)展的高級階段才能得到認識，知識論的核心應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向知識規(guī)則這一點只有在虛擬成為現(xiàn)實以后，也就是賽博空間出現(xiàn)以后才真正得以彰顯。
現(xiàn)代知識論的核心：規(guī)則
《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝曾經(jīng)戲言“倘若我們要頒發(fā)‘最佳矛盾獎’，那么‘虛擬現(xiàn)實’一詞一定榜上有名?！彼^虛擬現(xiàn)實(virtualreality)，是指“由計算機對現(xiàn)實生活中的場景或者環(huán)境進行的模擬，而你可以與之進行交互并且在其中進行探索”（注：個人計算機及因特網(wǎng)詞典．世界圖書出版公司，1999:365．）虛擬現(xiàn)實的基礎(chǔ)設(shè)施是計算機，基本元素是比特（比特是信息的最小單位，或者簡單的可以把它想成"0"或"1"），各種軟件語言包括虛擬現(xiàn)實技術(shù)是技術(shù)保障，電腦網(wǎng)絡(luò)和其他通訊手段是基本的通訊設(shè)備。虛擬現(xiàn)實所存在的空間又被稱為賽博空間(cyberspace)，也就是電腦——網(wǎng)絡(luò)空間。人們通常理解的虛擬現(xiàn)實是對數(shù)字化的表述方式和構(gòu)成方式的總稱，尼葛洛龐帝曾把與虛擬現(xiàn)實相對現(xiàn)實世界稱為原子世界，也就是我們在現(xiàn)實世界中感官所直接感知到的事物和過程，把虛擬現(xiàn)實稱為比特構(gòu)成的世界。
虛擬現(xiàn)實的根本特點在于它超越了傳統(tǒng)的“真”于“假”的二元對立，達到了“真”與“假”的現(xiàn)實的統(tǒng)一。傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把真與假作為一對辯證統(tǒng)一的范疇看待，但這種統(tǒng)一僅僅是思維中的統(tǒng)一，在現(xiàn)實生活中，對一個事物或過程的判斷要么是真，要么是假，要么是部分真部分假，絕對不可能出現(xiàn)亦真亦假的情況。而虛擬現(xiàn)實則超越了這種對立，在虛擬現(xiàn)實中，真的又是假的，假的又是真的。你說它是真的，是因為虛擬現(xiàn)實中的客體的確是客觀存在的，它們并不像人們主觀精神中虛構(gòu)的客體那樣是人們不能用感官直接感知的，相反，它不僅可以被作為個體的人感知，還可以被他人同時地和真切地感受到，“感受如同在真實世界中一般。你不僅可以在其中活動、移物、轉(zhuǎn)彎、攀梯、玩樂器等等，且更有甚者，所有動作均可隨時定格”。（注：金枝．虛擬生存[J]．天津人民出版社，1997:19．）在虛擬現(xiàn)實中，作為主體的人還可以和虛擬客體發(fā)生交互作用，這表明虛擬現(xiàn)實同樣是現(xiàn)實的，具有客觀實在性。但是虛擬現(xiàn)實又是假的，這是因為無論虛擬客體多么生動逼真，栩栩如生，能給你帶來多么真實和真切的感受，它始終是虛擬的，虛擬的蘋果看上去再逼真，“吃”起來再有“味”，還是不能為現(xiàn)實的你解渴充饑。虛擬現(xiàn)實這種亦真亦假的特性決定了我們從前從現(xiàn)實性出發(fā)考慮問題的方式必須實現(xiàn)一個倒轉(zhuǎn)，因為虛擬現(xiàn)實誠然是客觀存在的。但是如果從規(guī)律的角度去認識它，無論怎樣無限趨近，你還是不可能掌握它，盡管虛擬現(xiàn)實必須借助于現(xiàn)實中的機器設(shè)備，從根本上說，它完全來自人類的創(chuàng)造。虛擬現(xiàn)實是由對事物與關(guān)系的數(shù)字化表述和構(gòu)成方式，加上計算機的前所未有的高速運算實現(xiàn)的。人類的知識相對于虛擬現(xiàn)實具有歷史和邏輯上的在先性，這一點與從現(xiàn)實性出發(fā)的人們傳統(tǒng)的對知識的認識是完全不同的，因而從規(guī)律出發(fā)，著重探討知識的可能性與可靠性的傳統(tǒng)知識論，必須要轉(zhuǎn)向從規(guī)則出發(fā)，著重探討人們對對象的“表述和構(gòu)成方式”的知識論，探討隨著人類實踐方式的轉(zhuǎn)換，知識規(guī)則是如何演化的，以及各個時代知識規(guī)則的特點。也就是說，在知識論中核心的因素和起主導(dǎo)作用的是知識的規(guī)則，是規(guī)則的變遷啟動了世界的形態(tài)，使得世界的現(xiàn)實性不斷展開，并最終在現(xiàn)實中達到了“實體”與“虛體”的辯證統(tǒng)一。
從規(guī)則的角度理解知識，世界就不是一個已經(jīng)完成的東西，它擺在那里，等待著我們的認識去無限地趨近客觀真理，也就是發(fā)現(xiàn)和掌握它的客觀規(guī)律。相反，它是未完成的，是“對象世界”、“人化自然”，是隨著人的認識和實踐的不斷深入，不斷展現(xiàn)出自己現(xiàn)實性的無限豐富內(nèi)涵的世界，也就是馬克思所說的“自然界對人說來的生成過程”。而開啟人類世界的鑰匙是知識規(guī)則，伴隨著知識規(guī)則的每一個新的進步，世界向人類呈現(xiàn)出更豐富多彩的內(nèi)容，這種內(nèi)容的增加不僅有量的積累，更有質(zhì)的突變，例如行為化知識規(guī)則和經(jīng)驗化知識規(guī)則使人類的知識只能局限于以地球為中心的常規(guī)、低速、中觀運動領(lǐng)域，而形式化演繹規(guī)則則能使人的認識突破感官的局限，擴展到微觀、宏觀、超宏觀乃至宇宙大尺度領(lǐng)域，數(shù)字化知識規(guī)則更是使人類超越了“實體”世界，進入到“虛擬”時空中恣意遨游。在世界的不斷展開與綿延中，人類確立和確證著“改變世界”的信心和勇氣，同時在世界的無限展開中，人的主體性也在不斷地增長，主體與客體的對立在規(guī)則下歸于無形。
虛擬事實上并不是什么新東西。早在人類歷史的早期，世界各個民族大多都形成了自己的語言文字。語言文字是一種代碼，一種符號，當(dāng)人們用語言符號指稱，或者說規(guī)則一種事物或關(guān)系的時候，實際上是在思維中，在觀念中把它虛擬出來了，只是這種虛擬還只停留在觀念的領(lǐng)域，只能為個體感知。他人通過語言交流可以了解和體會，但是無法直接感知到，也就是說，此時的虛擬還具有不可通約性。隨著人類交往的發(fā)展，在各個民族、區(qū)域形成了自己的風(fēng)俗、習(xí)慣，乃至法律、制度，也就是虛擬的行為規(guī)則，這時虛擬進入了現(xiàn)實世界，成為現(xiàn)實中人人都必須遵守的行為準則，也就是說，虛擬不僅是現(xiàn)實的，而且是可通約的?，F(xiàn)代人所理解的虛擬是數(shù)字化知識規(guī)則的產(chǎn)物，它指向的是現(xiàn)實中“不可能的可能”及“可能的不可能”。同時這種“可能”與“不可能”還能被人們真實地視、聽、乃至觸摸，也就是真實而真切地感受到。此時的虛擬不僅是現(xiàn)實的，可通約的，而且是超越現(xiàn)實的。正是現(xiàn)代的虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)使得知識規(guī)則性的一面強烈地凸現(xiàn)出來，并且要求我們改變傳統(tǒng)的看待問題的方式。
知識規(guī)則是指人們對事物或關(guān)系的表述或構(gòu)成方式，其含義有三：(1)規(guī)則是一種中介系統(tǒng)，思維借助這個中介來表達萬物，從而在思維中構(gòu)成萬物，它相當(dāng)于波普所講的“世界3”；(2)規(guī)則是一種表述系統(tǒng)，其表述的實質(zhì)是以間斷性來表達連續(xù)性，把運動的東西靜止化，否則思維就不能表述客觀事物，就不可能有知識；(3)規(guī)則又是一種建構(gòu)系統(tǒng)，是通過符號代碼，以邏輯形式對思維對象的能動的建構(gòu)，它包含著主體的能動的自由創(chuàng)造。規(guī)律本身無所謂自由，它只是人們通往自由王國的橋梁，而規(guī)則的本質(zhì)特性就在于它是自由的，這種自由來自它的間接性和中介性，知識之所以可能，思維之所以能夠認識世界，就在于人能夠擺脫現(xiàn)實具體事物的糾纏，通過符號和邏輯方式自由地在思維空間中進行推演，在觀念上表述和構(gòu)成對象。
以規(guī)則作為知識論核心的思想不完全是新的，但只有在虛擬現(xiàn)實成為現(xiàn)實以后它才集中地、強烈地顯露出來，這又一次印證了馬克思的實踐反思法，即“人體解剖是認識猴體解剖的一把鑰匙”。
古希臘哲學(xué)家芝諾有兩個著名的悖論：“飛矢不動”和“阿基里斯趕不上烏龜”。芝諾是這樣論證的：飛矢在運動的過程中必然要經(jīng)歷距離中的每一個點，在每一個點上飛矢必然是靜止的、不動的，所以飛矢不動。與此類似，阿基里斯在追趕龜?shù)倪^程中，他每前進一步，烏龜同時也在往前爬，于是阿基里斯和烏龜之間的距離可以無窮小，但他永遠趕不上烏龜。如果單從邏輯上分析，芝諾的論證是對的，但它顯然與現(xiàn)實不符。事實上芝諾悖論是以一種極端的方式揭示了知識表述與現(xiàn)實存在的矛盾，這個問題只有到黑格爾那里才第一次得到了合理的解答。
黑格爾極其天才地指出了芝諾悖論的實質(zhì)在于“從來造成困難的總是思維，因為思維把一個對象實際上聯(lián)結(jié)在一起的各個環(huán)節(jié)彼此分割開來考察”。（注：黑格爾．哲學(xué)史講演錄（第一卷）：290．）在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出思維認識現(xiàn)實的特殊道路在于對具體存在的不斷揚棄，“這樣，那作為支配機械和化學(xué)過程的力量的主觀目的，在這些過程里讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身與它們之外，但同時又保存其自身于它們之內(nèi)。這就是理性的狡黠?！焙诟駹栐谶@里有把主觀精神絕對化、神秘化的趨向，但他確實揭示出了一般科學(xué)或知識的形成過程就在于思維必須通過把現(xiàn)實存在支離破碎的方式才能保持它們的完整性，也就是說知識形成遵循的不是由物到人的簡單的“反映”，而是以自己特有的方式表述和建構(gòu)事物，有自己特殊的規(guī)則，這個規(guī)則的演化方向是不斷抽象化、符號化、概念化和簡單化。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過抽象思辨的方式揭示了知識規(guī)則的演化規(guī)律。
2南城縣農(nóng)業(yè)的地位與存在的問題
2.1南城縣農(nóng)業(yè)的地位
南城縣是農(nóng)業(yè)大縣。南城縣先后被列為全國商品糧基地縣、生態(tài)示范縣、農(nóng)村能源建設(shè)和長江中下游防護林工程重點縣，全省第一個“噸糧田”縣，江西省果業(yè)十強縣之一?，F(xiàn)有3家國家級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，5家省級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)和27家市龍頭企業(yè)。應(yīng)該說，南城縣農(nóng)業(yè)在省內(nèi)還是有一定的位置。
2.2南城縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題
2.2.1農(nóng)業(yè)投入不足，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施短缺。
農(nóng)業(yè)投入不斷加大，但由于面積大、資金少，僅靠財政投入無異于杯水車薪，農(nóng)田、林網(wǎng)、路、渠等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施仍顯薄弱，農(nóng)業(yè)機械化和設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展步伐較慢，農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的能力不強，靠天吃飯的格局仍未改變。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)家樂旅游業(yè)發(fā)展等融資比較困難，資金不足仍是南城縣農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的嚴重制約。
2.2.2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平不高。
目前，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)地位不夠突出，缺少產(chǎn)業(yè)支撐，農(nóng)產(chǎn)品附加值低，產(chǎn)業(yè)鏈條短，競爭能力不強。主要表現(xiàn)在4個方面：一是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整還有較大空間。二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)帶動能力還不強，農(nóng)產(chǎn)品加工能力不配套，產(chǎn)品附加值低。三是農(nóng)業(yè)品牌化經(jīng)營滯后，特色農(nóng)業(yè)優(yōu)勢不明顯，叫得響的產(chǎn)品不多“，南豐蜜桔”只是南豐縣的品牌“，南城淮山”和“麻姑鮮棗”還沒有形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。農(nóng)產(chǎn)品精品少、檔次低、品質(zhì)差，市場培育后勁不足。四是農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)程度不高，現(xiàn)代特色優(yōu)勢農(nóng)業(yè)的標準化生產(chǎn)發(fā)展十分緩慢。
2.2.3農(nóng)業(yè)勞動者素質(zhì)較低，農(nóng)業(yè)科技推廣和創(chuàng)新能力不強。
農(nóng)業(yè)勞動者文化水平普遍較低，由于從事第一產(chǎn)業(yè)自然風(fēng)險和社會風(fēng)險大、比較利益低，許多有知識、有文化、有技能的勞動力逐步脫離第一產(chǎn)業(yè)，流向第二、三產(chǎn)業(yè)，而且農(nóng)業(yè)勞動人口流失的速度隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展在加快。農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)意識不高，加上近年來農(nóng)村基層農(nóng)技推廣體系功能削弱，導(dǎo)致農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)組織難，農(nóng)業(yè)科技自主創(chuàng)新能力有限，農(nóng)產(chǎn)品科技含量不高。
2.2.4土地流轉(zhuǎn)防礙了農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營。
30多年前，在土地上的改革帶來了中國農(nóng)業(yè)翻天覆地的變化，激發(fā)了勞動生產(chǎn)力的積極性和創(chuàng)造力，但是，過于分散的土地耕作模式不利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，更不適合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高。產(chǎn)品的產(chǎn)量、質(zhì)量、規(guī)模效益和環(huán)境保護、生態(tài)農(nóng)業(yè)等與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相適應(yīng)的技術(shù)經(jīng)濟得不到運用和推廣。而城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢又誘導(dǎo)農(nóng)業(yè)勞動力向工廠、城市和第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。新一代的農(nóng)民是一個斷層，1970年以后出生的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力是最后一棒，80后、90后已經(jīng)不是中國農(nóng)業(yè)的主力軍。今后，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工人可能要重新界定其身份了，新一代農(nóng)民會出現(xiàn)在成功人士、大學(xué)生、企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者中間。但是，新一代農(nóng)業(yè)是需要土地集約經(jīng)營的，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是建立在農(nóng)業(yè)機械化的前提下。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展
3.1優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶要重點發(fā)展
水稻、蜜桔、鮮棗、水產(chǎn)、蛋雞等是南城縣優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品。把優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品做大做強、形成規(guī)?；a(chǎn)后，能夠帶動加工、儲藏、運輸?shù)认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開辟農(nóng)民就業(yè)新渠道，是實現(xiàn)十八提出的城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要思路。以市場為導(dǎo)向，經(jīng)濟效益為中心，以主導(dǎo)產(chǎn)品為重點，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實行專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；ㄔO(shè)、系列化加工、社會化服務(wù)、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化經(jīng)營體系，大力推動農(nóng)產(chǎn)品深加工，把優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品做大做強，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。
3.2生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)要協(xié)同發(fā)展
南城縣生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，土地類型多樣，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)的條件得天獨厚。重點應(yīng)發(fā)展山區(qū)立體生態(tài)農(nóng)業(yè)，以治理水土流失、保護森林和旅游資源、合理開發(fā)野生動植物資源為主，形成獨特的山區(qū)無公害、綠色、有機農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢和山區(qū)旅游優(yōu)勢，開拓國內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品和旅游市場。改善農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推廣“山區(qū)立體農(nóng)業(yè)開發(fā)”“、小流域綜合治理”、“豬———沼———果、茶”等生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，改善和保護生態(tài)環(huán)境，提升旅游資源優(yōu)勢。應(yīng)以名特稀優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品為主體，以封山育林、退耕還林還草、改造坡地為中心，開展小流域綜合治理，恢復(fù)和擴大林草植被、控制水土流失，實施生態(tài)家園富民計劃，推廣以沼氣為紐帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)模式和無公害、綠色、有機麻姑鮮棗、蜜桔、麻姑茶菜等特色農(nóng)業(yè)，提高資源利用率、生態(tài)效益和農(nóng)民收入。
3.3休閑農(nóng)業(yè)和旅游農(nóng)業(yè)要創(chuàng)新發(fā)展
與傳統(tǒng)的生產(chǎn)農(nóng)業(yè)比較，旅游農(nóng)業(yè)是具有多功能農(nóng)業(yè)的特點，不斷拓展農(nóng)業(yè)內(nèi)涵，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)休閑觀光、農(nóng)產(chǎn)品采摘、農(nóng)事教育、生產(chǎn)體驗和“農(nóng)家樂”旅游等第三產(chǎn)業(yè)，使都市農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)、教育和旅游相結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。
4對策建議
4.1培育新型農(nóng)民
新型農(nóng)民不是身份的象征，更應(yīng)該是職業(yè)的定位。培育新型農(nóng)民不是簡單的技術(shù)灌輸，要著力開發(fā)新一代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的后繼人才。要著力進行農(nóng)民教育的體制機制創(chuàng)新，加快新型農(nóng)民培訓(xùn)機制建設(shè)。要外請農(nóng)技專家，內(nèi)靠本地農(nóng)民“土教授”，利用農(nóng)民專業(yè)協(xié)會、專業(yè)合作社等組織機構(gòu)對農(nóng)民進行職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，盡快使農(nóng)民掌握新知識、新技能并轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。
二、現(xiàn)代教育應(yīng)客觀辯證地看待人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。
倡導(dǎo)人文精神者都把目光投向人文（社會）科學(xué)，而對自然科學(xué)則持漠視，甚至反對的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會種種弊端的有效途徑，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應(yīng)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進人的理性的發(fā)展；自由藝術(shù)教育便成為塑造人文精神的主要方法。認為，人文學(xué)科包含了有關(guān)宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓(xùn)練價值。實際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學(xué)科，貶低自然學(xué)科的觀點是不足取的。其實，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會）學(xué)科與自然學(xué)科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。
從對象上看，人文（社會）科學(xué)是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財富的自然科學(xué)中也包含人文要素。在自然科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感態(tài)度和理想會以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學(xué)知識體系中，成為其中的有機組成部分。實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學(xué)知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學(xué)知識體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)中，學(xué)習(xí)主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應(yīng)努力使人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)互補、理性教育和非理性教育互補、顯性文化與隱性文化互補。
三、現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學(xué)生靈敏深刻的感悟和體驗?zāi)芰Α?/p>
隱含在知識中的人文要素，應(yīng)當(dāng)切己體察、虛心涵泳。在這一點上，文化教育學(xué)派的觀點是值得注意的。文化教育學(xué)派反對傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認為其途徑和方法主要是：
（1）使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。
（2）培養(yǎng)具有體驗價值的能力的主體。斯普朗格認為，教育應(yīng)借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。文化教育學(xué)派的思辨性、虛玄性和對人文科學(xué)的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點有一定的借鑒價值。筆者認為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習(xí)俗、民族心理特征等載體上，學(xué)習(xí)主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡單地從學(xué)習(xí)人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)方面去闡釋，它與某一門具體的學(xué)科間沒有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學(xué)習(xí)、理解和運用知識的出發(fā)點和歸宿，去捕捉、感悟、體驗各種事物中所包含的與個人生活和實踐有關(guān)的要素才是關(guān)鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應(yīng)培養(yǎng)他們的科學(xué)世界觀和價值觀。通過學(xué)習(xí)不同的文化價值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價值取向、思想觀點和情感態(tài)度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。
在學(xué)生的整個教育過程中，不論是社會、家庭還是學(xué)校，都沒有充分認識到學(xué)校體育對學(xué)生發(fā)展的重要性，或者可以說，即使認識到學(xué)校體育對學(xué)生的重要性，但并沒有把學(xué)校體育作為一個重點來看待。學(xué)校體育沒有得到充分發(fā)展的主要原因在于兩個方面:一是學(xué)校體育在整個教育體系中并沒有找到屬于自己的位置;二是學(xué)校體育沒有得到足夠的重視。我們提倡的素質(zhì)教育，是要求學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，然而在學(xué)校的課程安排中，體育并不占據(jù)太多時間，也就是說，學(xué)校體育在學(xué)校的整個發(fā)展規(guī)劃中以及學(xué)生發(fā)展的整個過程中并沒有找到自己的位置。在學(xué)校體育的發(fā)展過程中，內(nèi)外因素都制約了學(xué)校體育的發(fā)展，比如學(xué)校體育場地的不足、資金的短缺、體育器材管理的不善、體育教師人才的缺乏等。［2］24-27全國政協(xié)委員、原商務(wù)部副部長廖曉淇列出一組數(shù)字:全國義務(wù)教育學(xué)校音體美教師全額總數(shù)為67萬人，中西部地區(qū)缺額為50萬人。體育教學(xué)器材裝備也普遍不足，體育器材配備達標學(xué)校比例分別為:小學(xué)體育50%;初中體育66%。［3］我國教育的現(xiàn)狀決定了我們一方面在宣傳素質(zhì)教育，另一方面在各種教育與應(yīng)試教育出現(xiàn)矛盾時，我們都毫無爭議地選擇了保護應(yīng)試教育。作為學(xué)校體育，更不被社會、家庭和學(xué)校所重視，我們甚至?xí)J為只有學(xué)校體育與考試成績有直接關(guān)聯(lián)的時候，人們才會開始重視學(xué)校體育，才會認為學(xué)校體育也有它的重要性。政府、社會和學(xué)校對學(xué)校體育的重視程度直接影響著學(xué)校體育的發(fā)展。政府在學(xué)校體育發(fā)展的過程中始終是一個決策者，只有決策者的政策向?qū)W校體育傾斜，實施者才會向?qū)W校體育給予支持;社會對學(xué)校體育的發(fā)展是一個監(jiān)督者和促進者，社會上形成了重視體育的良好風(fēng)氣，由關(guān)注學(xué)生的考試分數(shù)轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的健康全面發(fā)展，學(xué)校體育同樣會得到重視;學(xué)校是學(xué)校體育的實施者，學(xué)校從根本上改變對學(xué)校體育的不重視態(tài)度，學(xué)校體育才會從根本上得到發(fā)展。
1．2競技體育的功利性和現(xiàn)行體制制約其發(fā)展
競技體育是以戰(zhàn)勝對手、獲得勝利為最終目的的。如果我們一味看重勝利的結(jié)果，勢必會讓參賽者產(chǎn)生一種為達目的不擇手段的心理，為了勝利而違反職業(yè)道德。如現(xiàn)代的一些競技體育競賽，已完全失去了原本比賽的本質(zhì)。比賽最初的本意是讓參賽者享受比賽的過程，互相學(xué)習(xí)，取長補短。由于競技體育的特殊性，而一些人過分追求個人利益，導(dǎo)致競技體育失去了本來的意義，從而使競技體育變質(zhì)。我國現(xiàn)行的競技體育管理體制也制約了競技體育的發(fā)展。我國的競技體育管理體制是以政府為指導(dǎo)，以獲取國際重大比賽優(yōu)異成績(特別是奧運會比賽優(yōu)異成績)為目標，以縱向管理為主，各省市之間是作為獨立的個體存在的，它們之間的橫向聯(lián)系較少，勢必會造成各省市之間獨立發(fā)展、優(yōu)勢資源浪費，重點項目沖突等問題，阻礙了各省市之間相互學(xué)習(xí)和交流，導(dǎo)致了各省市“閉門造車”現(xiàn)象的出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，我國競技體育后備人才1996年有約30萬人，1999年有約15萬人，減少了約15萬人(約50%);競技體育的一線、三線運動員相對減少，而二線運動員相對較多，一、二、三線運動員的配置處于失衡狀態(tài)。
1．3社會體育缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)
社會體育既有別于以比賽為目的的高水平競技體育，又不同于面對學(xué)生的學(xué)校體育。社會體育是貫穿于每一個個體的一生，占據(jù)著每個人生命中大部分時間的一種體育參與方式。同時，由于社會體育的參與者極其廣泛，參加的人又力求保持經(jīng)常性，所以參與社會體育的人所耗用的社會總時間是現(xiàn)今世界上任何文化活動都無法比擬的。［5］即使社會體育在整個社會發(fā)展過程有其重要獨特的地位，但由于其發(fā)展的歷程較短，出現(xiàn)的時間較晚，現(xiàn)階段還沒有一套系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)其發(fā)展，正處于一種摸索前進的階段。目前，我國社會體育指導(dǎo)員的數(shù)量遠遠不能滿足我國社會體育的需求，平均約4000人擁有1名社會體育指導(dǎo)員，京、津、滬等經(jīng)濟領(lǐng)先城市擁有的社會體育指導(dǎo)員比例相對較高。依據(jù)《社會體育指導(dǎo)員現(xiàn)狀調(diào)查》所提供的數(shù)字，初中及以下文化程度的社會體育指導(dǎo)員平均占社會體育指導(dǎo)員總數(shù)的18．1%，而大專以上體育專業(yè)畢業(yè)的社會體育指導(dǎo)員僅占總數(shù)的13．87%，占所比例最高的是高中非體育專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員，高達36．1%［6］，所以，從總體上來說，我國社會體育指導(dǎo)員文化程度偏低，嚴重缺乏高學(xué)歷及體育專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員。
2優(yōu)先發(fā)展學(xué)校體育的現(xiàn)實意義
我國現(xiàn)代體育的發(fā)展要擺脫困境，從根本上找到解決問題的途徑和方法，就必須在培養(yǎng)各類體育人才方面加大力度，從而給現(xiàn)代體育注入新的活力，促進現(xiàn)代體育的優(yōu)勢發(fā)展。學(xué)校體育是我國現(xiàn)代體育的基礎(chǔ)，同時也是我們從根本上轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育的觀念、實現(xiàn)我國現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展的重中之重。
2．1轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育發(fā)展觀的關(guān)鍵在于學(xué)校體育的優(yōu)先發(fā)展
我國現(xiàn)階段的教育體制，導(dǎo)致了我國學(xué)校教育在理論指導(dǎo)和實踐活動之間的脫節(jié)，這是我國各類教育中普遍存在的問題，這個問題也同樣阻礙著我國學(xué)校體育的發(fā)展。人們關(guān)于學(xué)校體育的發(fā)展主要存在兩種觀點:一種是單純的強身健體，開展的主要方式是學(xué)校體育課;另一種則是通過學(xué)校體育和德育、智育等相結(jié)合，綜合提高學(xué)生的素質(zhì)，拓寬學(xué)生的思維。在實際操作層面，學(xué)校體育也像德育、美育一樣得不到重視，在重視考試成績的前提下被人們遺忘在一邊。而今，面對越來越激烈的國民競爭，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建學(xué)校體育與其他體育教育和諧發(fā)展的模式。只有通過優(yōu)先發(fā)展學(xué)校體育，才能使我們的這種想法得到人們的認可和支持。學(xué)校體育的優(yōu)先發(fā)展一方面可以使學(xué)生從本質(zhì)上認識到體育的重要性，另一方面可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗W(xué)校體育的認識，從根本上了解學(xué)校體育。
2．2學(xué)校體育優(yōu)先發(fā)展可以促進現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展及其各組成部分的和諧共存
各類體育人才的缺乏是學(xué)校體育發(fā)展的瓶頸所在，要想從根本上解決問題，就離不開人才的培養(yǎng)，而人才的培養(yǎng)則離不開教育，尤其是高等學(xué)校的體育專業(yè)。我國在建國以后對高等學(xué)校體育專業(yè)的人才培養(yǎng)進行過兩次大的調(diào)整，培養(yǎng)了不同時期的合格人才。［7］而學(xué)校體育培養(yǎng)出的專業(yè)人才是著眼于社會當(dāng)下和未來發(fā)展的需求，既能滿足社會對競技人才的需求，又能提升對社會體育發(fā)展的指導(dǎo)水平，進而推動現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)校體育的優(yōu)先發(fā)展，首先確保學(xué)校體育本職的完成;培養(yǎng)的高素質(zhì)競技體育人才不僅滿足參加競技體育比賽的需求，同時還可以提升比賽的規(guī)格，體現(xiàn)競技體育人才的高素質(zhì);學(xué)校體育培養(yǎng)出的具有科學(xué)理論的社會體育指導(dǎo)員，為社會體育的發(fā)展注入了新鮮的活力的能量。因此，學(xué)校體育的優(yōu)先發(fā)展可以促進現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展及其各部分的和諧共存。
3學(xué)校體育如何優(yōu)先發(fā)展
3．1轉(zhuǎn)變觀念，使學(xué)校體育向生活化、個性化方向發(fā)展
我國目前的學(xué)校體育教育存在著很大的弊端，現(xiàn)代的教育觀念要求我們的學(xué)校體育教育要適應(yīng)社會化的發(fā)展，適應(yīng)個體的發(fā)展。［8］因此，學(xué)校體育教育要具有時代性，遵循每個個體發(fā)展的需求，把單調(diào)枯燥的技術(shù)轉(zhuǎn)變成豐富多彩的主體性體育活動，使學(xué)校體育和生活融合在一起，結(jié)合個體的特性，實現(xiàn)全面教育的功能。進一步講，優(yōu)先發(fā)展學(xué)校體育必須要推進全面的體育教育，實現(xiàn)其教育人的功能，進而實現(xiàn)其社會價值。
3．2加大高校的培養(yǎng)力度，達到社會對現(xiàn)代體育專業(yè)人才的需求
目前，影響和制約我國現(xiàn)代體育發(fā)展的關(guān)鍵問題在于專業(yè)體育人才的缺乏，進而導(dǎo)致人們對現(xiàn)代體育認識的片面性，這個問題如果不能引起我們足夠的重視，那么我國現(xiàn)代體育的發(fā)展勢必會寸步維艱。如何才能培養(yǎng)出專業(yè)的學(xué)校體育人才?最直接的辦法就是加大我國高校體育院系相關(guān)體育專業(yè)的設(shè)置，加大高校對于體育專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，以達到社會對現(xiàn)代體育專業(yè)人才的需求。我們在重視高校對體育專業(yè)人才培養(yǎng)的同時，還要關(guān)注和解決我國現(xiàn)代體育內(nèi)部所表現(xiàn)出的問題?，F(xiàn)代體育的發(fā)展不僅要依靠外在力量的推動，同時也要依靠自身的內(nèi)在動力。就目前而言，我國現(xiàn)代體育存在的內(nèi)部問題主要是現(xiàn)代體育專業(yè)在設(shè)置上存在地區(qū)發(fā)展不均衡、專業(yè)方向單一等問題。要想解決這些問題，首先考慮的是從宏觀上調(diào)整現(xiàn)代體育專業(yè)設(shè)置的區(qū)域地點，在中西部地區(qū)可以適當(dāng)增加數(shù)量，根據(jù)具體情況擴大規(guī)模［9］;其次考慮從縱向上不斷深化、拓展，細化現(xiàn)代體育人才培養(yǎng)的方向，使其在人才結(jié)構(gòu)上相對合理，在層次上可以涉及到各個方面。只有真正做到以上兩個方面，現(xiàn)代體育的發(fā)展才能形成自己的優(yōu)勢和特色，真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，才有可能為未來社會發(fā)展提供需要。
（二）體育教學(xué)設(shè)備設(shè)施缺乏小學(xué)體育教育要想取得一定的教學(xué)成果，就必須有一定的體育教學(xué)設(shè)備實施。但是目前我國很多小學(xué)由于不重視等原因，體育教學(xué)設(shè)備設(shè)施嚴重缺乏，其中農(nóng)村小學(xué)在這方面表現(xiàn)的尤為明顯.很多的小學(xué)為了改善體育教學(xué)條件，新建了一些籃球場、羽毛球場等，但新建的體育設(shè)備設(shè)施卻忽視了孩子的身體特點，例如：新建的籃球場是成人籃球場，小學(xué)生走進籃球場只能望籃興嘆。
（三）體育老師素質(zhì)有待提高在我國很多的小學(xué)中，尤其是農(nóng)村小學(xué)，由于學(xué)校不重視、學(xué)校經(jīng)費有限等，使得很多小學(xué)缺乏一支教學(xué)過硬、人員充足的體育老師隊伍。其具體表現(xiàn)為：一是體育老師缺乏。很多小學(xué)往往更加重視語文、數(shù)學(xué)以及英語老師的招聘，體育老師卻寥寥無幾，在農(nóng)村小學(xué)體育老師更是其他學(xué)科的老師兼任；二是體育老師素質(zhì)不高。體育教育并不是只是教孩子玩玩樂樂、蹦蹦跳跳，而是需要通過一些專業(yè)的體育知識和技能來幫助孩子愛上體育，進而增強孩子的身體素質(zhì)，但是目前我國很多的小學(xué)體育老師都難以做到這一點。
二、提高我國小學(xué)體育教育質(zhì)量的對策
（一）宣傳先進教育思想，樹立正確體育教育理念認識是行為的先導(dǎo)，只有樹立正確的認識，才能做出正確的行為，因此，要想提高小學(xué)體育教育的質(zhì)量，首先就必須樹立正確的體育教育理念。具體而言：一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視體育教育，不再是認為體育教育可有可無，而是從思想上重視體育教育，把體育成績作為考核孩子成績的一個重要指標；二是加強體育教育宣傳。大力宣傳體育教育思想，有助于幫助學(xué)校、家長以及孩子認識到體育的重要性，幫助其樹立正確的體育觀念，使體育教育真正成為小學(xué)基礎(chǔ)教育中的一門基礎(chǔ)學(xué)科；三是加強與家長的合作與溝通。學(xué)校要想使體育教育取得良好效果還離不開家長的支持。為此，應(yīng)該加強與家長的合作與溝通，一方面得到家長對體育教育的支持，從而有利于體育教學(xué)的開展；另一方面集思廣益，充分聽取家長的建議，如何使小學(xué)體育教學(xué)可以取得更好的教學(xué)質(zhì)量。
(二)AECT在1972年的定義。教育技術(shù)是這樣一個領(lǐng)域，它通過對所有學(xué)習(xí)資源的系統(tǒng)化鑒別、開發(fā)、組織和利用以及通過對這些過程的管理，來促進人類的學(xué)習(xí)。
(三)AECT在1977年的定義。教育技術(shù)是一個分析問題，并對解決問題的方法進行設(shè)計、實施、評價和管理的綜合的、有機的過程。
(四)AECT在1994年的定義。教育技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論及實踐。
(五)AECT在2005年的定義。教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)過程和資源，以促進學(xué)習(xí)和改善績效的研究與符合道德規(guī)范的實踐。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)的本質(zhì)
上述定義的變遷說明人們對現(xiàn)代教育技術(shù)的認識逐步深化，也反映出教育技術(shù)發(fā)展的兩種基本趨勢:
(一)教育技術(shù)研究的目標由強調(diào)“達到更有效的教學(xué)目的”(1970年)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按龠M學(xué)習(xí)和改善績效”(2005年)，體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)觀念從以“教”為中心到以“學(xué)”為中心的重大轉(zhuǎn)變;
(二)人們越來越注重對教育技術(shù)的正確的、適當(dāng)?shù)睦?，將那些違背基本教育原理和基本道德規(guī)范的理論及實踐排除在教育技術(shù)之外。從現(xiàn)代教育技術(shù)的定義演變及發(fā)展趨勢可以歸納出以下三點:第一，現(xiàn)代教育技術(shù)是由教育硬件、軟件、方法和理論共同構(gòu)成的一個有機系統(tǒng)。運用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學(xué)的過程也是運用系統(tǒng)方法對課程教學(xué)設(shè)計、教學(xué)資源開發(fā)以及教學(xué)模式構(gòu)建等方面進行優(yōu)化整合的過程。因此，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學(xué)的教師必須具有融合技術(shù)的學(xué)科教學(xué)知識所包含的七個維度的知識和技能。第二，教師在將教育技術(shù)融入學(xué)科教學(xué)的改革過程中居于非常關(guān)鍵的主導(dǎo)地位，是課堂教學(xué)的設(shè)計者和實施者，其對技術(shù)實施的各個階段進行引導(dǎo)、監(jiān)控、評估以及及時采取補救性措施的角色是無可替代的。任何基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)改革都不能拋棄“教”，而完全實現(xiàn)以學(xué)生為中心的“學(xué)”。第三，對現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)和利用必須緊緊圍繞“促進學(xué)習(xí)和改進績效”這個中心，不能為技術(shù)而技術(shù)，更不能違背基本的教育規(guī)律和教師道德規(guī)范，濫用或錯用技術(shù)。在使用現(xiàn)代教育技術(shù)進行大學(xué)英語教學(xué)時，必須將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力作為出發(fā)點和最終歸宿。
三、現(xiàn)代教育技術(shù)在大學(xué)英語教學(xué)中的運用及存在的問題
自從2003年大學(xué)英語教學(xué)改革正式啟動以來，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在大學(xué)英語教學(xué)中日益普及。在現(xiàn)代教育技術(shù)的推動下，目前的大學(xué)英語教學(xué)正朝著自主化、個性化和網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展。同時，實證研究表明，計算機網(wǎng)絡(luò)與課堂相結(jié)合的大學(xué)英語教學(xué)模式在優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、提升教學(xué)質(zhì)量方面明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式。但是，在將現(xiàn)代教育技術(shù)與大學(xué)英語教學(xué)整合的過程中，不少教師因受自身素質(zhì)和客觀條件所限，對教育技術(shù)主觀認識片面，并在教學(xué)實踐中對其進行濫用和低值利用。教師對教育技術(shù)認識的片面性主要體現(xiàn)在以下兩個方面:
(一)有些教師認為使用現(xiàn)代教育技術(shù)必然能夠改進教學(xué)，因此，在實際教學(xué)過程中過度地依賴現(xiàn)代教育技術(shù)，在PPT課件的制作上花費過多的精力，卻忽略了對教學(xué)內(nèi)容和本質(zhì)的探究，這種本末倒置的做法給大學(xué)英語教學(xué)帶來了極壞的影響。
(二)有些教師認為現(xiàn)代教育技術(shù)適用于所有的學(xué)生，在教學(xué)過程中常常忽略學(xué)生的個性差異和學(xué)習(xí)需求。實際上，在情感、人生觀等教育功能方面，現(xiàn)代教育技術(shù)絕不可能取代教師。教師在實踐中對技術(shù)的濫用以及低值利用突出表現(xiàn)在以下兩個方面:
(一)英語課堂教學(xué)娛樂化和低智化。有的教師在課堂上播放過多的與英語學(xué)習(xí)毫不相干的英語影視，浪費了學(xué)校寶貴的設(shè)備資源和學(xué)生的時間。
(二)有的教師在備課時幾乎不對參考課件作任何修改，上課時也基本上是從頭到尾不停地翻PPT，課堂氣氛十分沉悶，缺乏語言學(xué)習(xí)中所需要的人與人之間起碼的情感交流。大學(xué)英語教師現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)的不足成為制約教育技術(shù)和大學(xué)英語教學(xué)深度融合的瓶頸。大部分教師對現(xiàn)代教育技術(shù)的理論和實踐仍然缺乏基本的認識和了解，在制作多媒體課件時缺乏教學(xué)設(shè)計，交互性和趣味性不強，缺乏熟練使用先進教學(xué)管理平臺的能力。與此同時，大學(xué)英語教師在計算機輔助英語教學(xué)方面接受的在職培訓(xùn)相當(dāng)有限，狀況非常令人擔(dān)憂。
二． 教學(xué)媒體在高職英語教學(xué)中的應(yīng)用
在體育實踐課程與理論課程教學(xué)的過程中或多或少會運用現(xiàn)代化教育設(shè)施。雖然在實踐課程與理論課程中開設(shè)了多媒體課程，但是其利用層級偏低，沒有從實質(zhì)上提高體育院校的教學(xué)能力。不僅如此，體育院校沒有充分認識到現(xiàn)代教育技術(shù)對改變教育現(xiàn)狀的重要性，許多體育院校只是在形式上實行現(xiàn)代教育技術(shù)，并沒有從本質(zhì)上進行革新。
（二）體育院校的教學(xué)條件還需不斷改進
體育教師對現(xiàn)代教育技術(shù)的理解程度偏低，沒有從本質(zhì)上認識現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢。隨著我國教育體制改革進程的加快，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施已經(jīng)不能滿足體育院校的發(fā)展需要。這種情況下，教師在講解比較復(fù)雜的體育理論知識的時候往往會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，缺乏空間性與立體性。
（三）當(dāng)前體育院校在體育課教學(xué)過程中缺乏現(xiàn)代教育技術(shù)理念
在體育院校管理方面存在重要問題，現(xiàn)代教育技術(shù)實施管理質(zhì)量偏低?，F(xiàn)代教育技術(shù)僅僅融入課堂是遠遠不夠，還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代教育技術(shù)理念融入教學(xué)過程始終，加強相關(guān)方面的管理工作。充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)進行課件制作，利用科學(xué)技術(shù)設(shè)施將課件制作得系統(tǒng)化、直接化。
二、解決體育院?，F(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展問題的對應(yīng)措施
（一）體育院校在利用現(xiàn)代教育技術(shù)的過程中
要進行科學(xué)合理的設(shè)計。在體育實踐課程與理論課程教學(xué)的過程中，要充分運用現(xiàn)代化教育設(shè)施。體育院校要充分認識到現(xiàn)代教育技術(shù)對改變教育現(xiàn)狀的重要性，體育院校要摒棄在形式上實行現(xiàn)代教育技術(shù)的現(xiàn)狀，從本質(zhì)上進行革新。不斷提高多媒體技術(shù)在體育教學(xué)課堂上的利用率，從而提高體育院校的整體教學(xué)水平。
（二）體育院校的教學(xué)條件還需不斷改進
體育教師要不斷提高對現(xiàn)代教育技術(shù)的理解程度，從本質(zhì)上認識現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢。隨著我國教育體制改革進程的加快，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施已經(jīng)不能滿足體育院校的發(fā)展需要。這就需要國家政府部門以及體育院校加大資金投入，積極引進現(xiàn)代教育技術(shù)以及設(shè)備。體育教師在理論課程與實踐課程講解的時候要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)生的理解能力與實踐能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性。
（三）體育院校要在體育課教學(xué)過程中積極融入現(xiàn)代教育技術(shù)理念
不斷解決體育院校管理方面存在重要問題，從而提高現(xiàn)代教育技術(shù)實施管理質(zhì)量?，F(xiàn)代教育技術(shù)僅僅融入課堂是遠遠不夠，還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代教育技術(shù)理念融入體育課程教學(xué)的始終，提高相關(guān)方面的管理工作質(zhì)量。
