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時間：2023-03-21 17:14:49
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1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
許多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有很深的文化內(nèi)涵，都象征著美好的寓意，表達(dá)著人們美好的希冀。例如，傳統(tǒng)民居中的窗戶、桌椅等都雕刻有花鳥圖案，除了起到裝飾作用，還表達(dá)出人們對美好事物的喜愛和向往。許多傳統(tǒng)民居裝飾元素是歷史沉淀下來的文化產(chǎn)物，蘊含著深刻的文化和美好的寓意，可以直接使用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中去。祥云是我國傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常會使用的裝飾元素，它有著吉祥如意的美好寓意和深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候可以直接將這一元素運用到設(shè)計作品當(dāng)中，使作品能夠體現(xiàn)中國特有的文化價值。談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)民居裝飾元素的直接使用就不得不提香山飯店的設(shè)計，設(shè)計師巧妙地運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點進行香山飯店的設(shè)計，使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨特的文化韻味，實現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。
2.對傳統(tǒng)民居裝飾元素進行改造利用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還可以對傳統(tǒng)民居裝飾進行改造利用，使其更好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，與環(huán)境形成一個統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一般通過三種形式對傳統(tǒng)民居裝飾進行吸收改造。首先，是對傳統(tǒng)民居裝飾元素的形體進行簡化、重造，對部分裝飾元素存在的造型、形式上存在的繁縟和陳舊問題進行改造，使其既能夠表達(dá)特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美；其次，對于傳統(tǒng)裝飾元素中顏色進行協(xié)調(diào)或者重新搭配，使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中擁有更好的視覺效果。
傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的使用價值
1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了人文價值
為了滿足人們對居住環(huán)境的情感訴求，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常常會將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中，讓人類的活動環(huán)境能夠充滿地域文化和獨特的韻味。中國人對傳統(tǒng)民居裝飾一直有著一種特殊的感情，因此，在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中常常會引入傳統(tǒng)民居裝飾元素，鳥巢體育館就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計的，冰裂紋陶瓷的改造、融合運用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力，而且還能給人莊重、簡約大方以及渾厚的感覺。
對傳統(tǒng)民居裝飾的運用，可以使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具人文情懷，體現(xiàn)一定的文化底蘊，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更有藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了豐富的視覺語言不僅體現(xiàn)出了人文精神，而且反映了人文意識。傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的科學(xué)合理運用，使人們對多樣化、多元化的傳統(tǒng)民居裝飾特點有所了解，而且在一定程度上滿足了人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視覺體驗與審美要求，促進了民居裝飾的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了社會價值與社會情感
二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境有無違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。
三、情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨一無二的表現(xiàn)方式。
四、形神并舉，和諧搭配
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一項專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對于傳統(tǒng)文化元素進行審視。在此過程中，設(shè)計師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其開發(fā)創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來。
1.自然環(huán)境搭配色彩
人作為環(huán)境中的主體，生來就對大自然親近至極，同時人們對美好和諧的事物多有特別的傾心。人無法離開自然環(huán)境生存，而通過人對大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們在貼近大自然時，會情不自禁覺得親近，會自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因為不加修飾又與眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度上看，設(shè)計師在把握色彩的使用時，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會從自然界中采集獨特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高要求。
二、中外裝飾藝術(shù)風(fēng)格的差異
（一）裝飾藝術(shù)風(fēng)格地域文化的不同
裝飾藝術(shù)風(fēng)格起源于20年代的西方，之后隨著各國經(jīng)濟社會交往的頻繁而傳遍歐美，并波及世界。希臘藝術(shù)是西方文明的源泉，現(xiàn)實生活賦予西方藝術(shù)無窮的魅力，充滿了浪漫、幻想及現(xiàn)實主義色彩。歐洲的室內(nèi)設(shè)計裝飾中透露著莊重而和諧的美感，活力與生機得到淋漓盡致的體現(xiàn)，其偏愛于更多的展示出人的精神氣質(zhì)多元性的獨特藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)形式上，注重于比例、勻稱、莊重、諧和的規(guī)律。中國文化具有突出的民族特色，體現(xiàn)了悠久的歷史文化內(nèi)涵。在裝飾藝術(shù)風(fēng)格中具有廣泛的題材，形式多樣，內(nèi)涵豐富，往往可以通過繪畫、雕塑等形式來體現(xiàn)。形式與內(nèi)涵融為一體后擁有了強大的生命力，室內(nèi)設(shè)計承載著傳統(tǒng)文化，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化元素，比如驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的瑞獸、贊嘆情操的梅竹、中國獨特的中國結(jié)等，這些簡單的裝飾都體現(xiàn)著深遠(yuǎn)的中國文化內(nèi)涵。
（二）裝飾藝術(shù)風(fēng)格空間形態(tài)的不同
西方在空間形態(tài)上傾向于通透，在過道、落地門窗等方面的設(shè)計都體現(xiàn)出了強烈的通透性形態(tài)，具有鮮明的延伸感。在室內(nèi)設(shè)計中，利用多個拱形門、窗戶將室內(nèi)與室外巧妙地連接，具有良好的采光和通風(fēng)效果。在墻體上開窗、開洞，會以拱形作為空洞外形，以鐵藝欄桿裝飾外部，從而體現(xiàn)出一種隔而不閉的藝術(shù)美感。中國空間形態(tài)傾向于內(nèi)外融合，不同的室內(nèi)裝飾會有著不同的效果劃分，以便最大化地提升室內(nèi)裝飾效果。通常以虛擬分隔法對空間實施分隔。室內(nèi)裝飾設(shè)計注重似斷非斷的空間分隔的審美布局，利用精致的珠簾、屏風(fēng)、玄關(guān)等室內(nèi)裝飾物對空間進行裝飾、隔斷、連通，不僅賦予室內(nèi)虛靈典雅的藝術(shù)美感，而且還體現(xiàn)著含蓄、虛實結(jié)合的文化思想。
（三）裝飾藝術(shù)風(fēng)格色彩特征的不同
西方的裝飾風(fēng)格以現(xiàn)實生活為核心，色彩大多以自然條件為主，呈現(xiàn)出強烈的飽和度。色彩搭配主要是以藍(lán)和白，土黃和紅褐色，金黃和紫、綠三種為主。藍(lán)白搭配的室內(nèi)裝飾主要分布于希臘等地區(qū)，窗、家具等采用此種搭配，制造出冷靜的效應(yīng)；土黃和紅褐色的搭配主要分布于北非地區(qū)，當(dāng)?shù)厣衬?、巖石等天然景觀造就了此種顏色的搭配，墻面、木欄等采用此種配色，營造出自然、古老的田園效果；金黃、紫、綠的配色多分布于意大利南部和法國南部，與當(dāng)?shù)叵蛉湛?、薰衣草的大量種植有著直接的關(guān)系，體現(xiàn)著與自然的親近。中國室內(nèi)空間裝飾十分注重色彩的象征，在民族、地域、觀念、時代等方面都有著鮮明的體現(xiàn)。比如在中國古代，黃色是權(quán)利的象征，只有帝王才能夠使用，而紅色代表著喜慶和吉祥等。中國室內(nèi)裝飾風(fēng)格有淡雅，也有重彩，無論是哪種風(fēng)格，都十分注重色彩的運用，比如色彩變化、對比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等方面，善于通過色彩來營造空間氣氛和劃分空間。
二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響
1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國，這個詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。
2.服裝設(shè)計概述
服裝設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計是一項系統(tǒng)的過程，從對設(shè)計對象的構(gòu)思到實際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計不等同于普通衣物的制作，它在實用性的基礎(chǔ)上要求個性化，要求設(shè)計者設(shè)計出集實用、美觀與個性化于一體的服裝。
3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計的關(guān)系
裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計，因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。
二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響
1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
二、裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性
裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的居住環(huán)境設(shè)計非常注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化的結(jié)合。圖案作為一種基礎(chǔ)的設(shè)計形式，被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計的各個領(lǐng)域，已經(jīng)在之前提到的建筑、服裝、產(chǎn)業(yè)設(shè)計中，還有更多其他的應(yīng)用范圍，圖案對于展現(xiàn)設(shè)計的風(fēng)格，加強設(shè)計的細(xì)節(jié)體現(xiàn)，突出設(shè)計的視覺感受方面有著重要的作用。不同形態(tài)、不同性質(zhì)的產(chǎn)品，可以通過圖案的運用和變化達(dá)到關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的效果。而傳統(tǒng)裝飾圖案即為現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作素材，也是現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計家們?nèi)≈槐M的源泉，極大促進了居住環(huán)境設(shè)計的發(fā)展與進步。例如現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要把器物表面的紋飾總體考慮在設(shè)計方案里，特別是一些家居產(chǎn)品的設(shè)計，如地毯、掛毯、壁掛、簾幕織物及床上織物等，人們喜愛用一些圖案進行裝飾。室內(nèi)設(shè)計中的墻面、地面、家具、燈具、陳設(shè)、室內(nèi)綠化布置等飾品，建筑和景觀設(shè)計中的地面、植物形式等等都需要圖案和裝飾，有時設(shè)計師還要自己動手來刻畫和制作。裝飾藝術(shù)根植于古代，經(jīng)過世代沿襲變化，在近現(xiàn)代持續(xù)繁榮。它們是人類的寶貴財富，其歷史與人類文明的發(fā)展是并行的，如果脫離了歷史和文化背景的裝飾藝術(shù)是空洞的，人們無法進入其所代言的社會文化情景，無從理解和欣賞，更難以利用和創(chuàng)造。不同圖案空間的處理將會影響到圖案的效果，總的體現(xiàn)在強弱和疏密關(guān)系上。生活中，我們也喜歡經(jīng)常調(diào)換不同風(fēng)格的圖案來獲得新鮮的感受，以調(diào)節(jié)不同的心境。居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，人們對居住環(huán)境的需求充滿著情感的表現(xiàn)和精神寄托，人們從自我的理念和意境、空間和形態(tài)、光影和色彩、比例和尺寸、材質(zhì)和肌理等通過裝飾藝術(shù)設(shè)計行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感，這也是人們對居住環(huán)境的改造所形成的人文效應(yīng)。裝飾藝術(shù)設(shè)計和居住環(huán)境設(shè)計兩者都是服務(wù)于人類的。裝飾是藝術(shù)設(shè)計的一部分，又是居住環(huán)境設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，雖然裝飾藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法有所變化，運用裝飾性的藝術(shù)手法和藝術(shù)性的語言來進行塑造，從形式語言、風(fēng)格樣式等進行處理，但從它本質(zhì)上來看并沒有改變，從裝飾藝術(shù)的視覺領(lǐng)域來分析研究居住環(huán)境設(shè)計兩者具有一定相互關(guān)聯(lián)的可能性。
（一）民族及地域文化的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。不同的時代、地域、民族、國家在長期的物質(zhì)實踐和精神實踐中創(chuàng)造了浩如煙海的裝飾藝術(shù)形式，它們是人類精神意志、思想情感、審美志趣的集中表現(xiàn)和載體。居住環(huán)境設(shè)計正是以不斷滿足人類物質(zhì)生活與精神需求為目標(biāo)，是對人類生存空間的設(shè)計，設(shè)計的宗旨是改善和美化人們的生存與生活環(huán)境、生活美學(xué)、生活空間藝術(shù)。中國飾物文化的起源，從人類對自然物質(zhì)的認(rèn)知開始。文化與飾物的關(guān)系是雙向的，文化支撐飾物，飾物體現(xiàn)文化。中國飾物文化是中國古代文明成果中最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的部分。由倫理而形成的社會等級規(guī)定，始終貫穿在中國古代傳統(tǒng)飾物的設(shè)計思想和藝術(shù)裝飾的原則上。不同的民族聚居環(huán)境，形成民族對事物認(rèn)知的差異，形成了民族飾物文化的差異。各民族飾物文化的匯合，就組成中華民族豐富多彩的飾物文化。一個時代有一個時代的飾物文化。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與價值相異的各種生活設(shè)施、各種建筑物等多樣元素緊密地構(gòu)成的，以生態(tài)、健康、舒適、安全為根本追求。它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對維持人們生活起著重要作用，同時也顯現(xiàn)了濃厚的時代文化特征。裝飾藝術(shù)具有相對的民族性和地域文化性，人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美經(jīng)驗和審美情趣，因各自的文化背景的差異而不同，特定的地理環(huán)境孕育著特定的文化，反映了人們對美好生活的追求與向往，受傳統(tǒng)文化影響，有著濃郁的民族特色。民間圖案通過口傳心授，伴隨著各種民間文化形式一道保留下來，民間裝飾圖案更加注重吉祥的寓意，用純樸的形式表現(xiàn)對生活本身的熱愛和向往。其中，更多地方可以包容感情的寓意，因此民間圖案往往成為傳情達(dá)意的載體。這不僅包括由于裝飾藝術(shù)的表達(dá)性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻]有國界，沒有民族的差別，因為它是人們對世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。由于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)皆源于原始藝術(shù)這一母體，因此，二者在造型觀、色彩觀、生命觀等方面都表現(xiàn)出華夏民族特有的審美風(fēng)尚和共同的價值取向，我們無法將它們徹底分割開來。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對裝飾藝術(shù)最好的形容?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的延續(xù)，是和現(xiàn)代工業(yè)文明及藝術(shù)思想碰撞的結(jié)果。換句話說，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)一方面連接著傳統(tǒng)文化的生命脈搏；另一方面又承受著現(xiàn)代文明的深刻影響。因此，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)從總體上將呈現(xiàn)出更開放的藝術(shù)胸襟，更多姿的藝術(shù)風(fēng)采。居住環(huán)境設(shè)計隨著社會的發(fā)展，其本身的內(nèi)容和形式也將發(fā)展和更新，民族性和地域文化性仍將從整體上深刻影響社會的環(huán)境結(jié)構(gòu)和個人的生活方式，并為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供可資借鑒的豐富營養(yǎng)。裝飾藝術(shù)作為文化的一部分提示我們每個民族獨特的歷史以及祖先遺留下來的情感信念。裝飾藝術(shù)將作為保持民族傳統(tǒng)的重要形式而長久存在和繼承，只有在活生生的生活環(huán)境中才能展現(xiàn)自己的真實魅力。裝飾藝術(shù)是裝飾性和實用性的結(jié)合。它將滲透在各個生活環(huán)境和諸多活動中，具備多方面的價值和功能，是人類寶貴的物質(zhì)和精神文化財富。
（二）視覺及感觀上的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)通過人的視覺，也有的是通過人們將材料的運用轉(zhuǎn)化為觸覺的。無論它是以何種形式都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提并呈現(xiàn)在人們面前。人們從簡單模仿到寫實模仿的過程一旦完成，就會進入理想化階段，最終必然要關(guān)注內(nèi)心的表達(dá)，而人的內(nèi)心是主觀的，任何抽象都是主觀看事物結(jié)果的表達(dá)。無論繪畫的形式如何，其中都隱含或具有抽象的因素，這是衡量優(yōu)秀作品的重要標(biāo)志。“繪畫的抽象是建立在整體的歸納和簡化基礎(chǔ)上，是對客觀對象主動把握。觀看一個物體，就是在進行某種抽象活動，因為觀看活動中包含著對物體結(jié)構(gòu)特征的把握，而不僅僅是對細(xì)節(jié)不加區(qū)別的錄制。而且視知覺這種抽象能力從觀看一開始就發(fā)揮作用了。”視覺之所以有思維本領(lǐng)，就是憑借直接抽象出事物里的式樣來進行思考的。為了豐富裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍、增加其裝飾性，多種材料的運用、材質(zhì)的運用能夠充分展示材料表面的肌理特征。人們將具有形式美感的符號和圖案，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，帶給人以視覺感受體驗并滿足人們的審美需求。裝飾藝術(shù)不僅是人們視覺感官的產(chǎn)物，同時又不斷地以自身的存在和變化促使人們的視覺感觀方式發(fā)生改變。裝飾藝術(shù)能表現(xiàn)純粹的裝飾美，在精神上引起人們愉悅、優(yōu)美等積極美好的感受。對美和愉悅的追求古已有之，這是人類精神上的一種本能。正如人類在原始時期便收集羽毛等材料裝扮自己，剛開始制造普通生活用品時也不忘加以裝飾。人的審美意識的覺醒和提高，標(biāo)志著人類的進步，標(biāo)志著人們對自己能力的肯定，對生活的熱愛和信心。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時也選擇各種因素為其更好的服務(wù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計可以通過圖案、通過色彩加強視覺的效果和藝術(shù)性。而圖案色彩設(shè)計是一種理性用色，它根據(jù)色彩規(guī)律、色彩功能、色彩的象征等，運用色彩調(diào)配方法，進行概括、提煉、歸納自然色彩，使其更加裝飾與條理。通過刺激人的視網(wǎng)膜神經(jīng)所產(chǎn)生的心理作用，并賦予人們以各種美的感覺。顏色通過人性思維的表達(dá)闡述自我觀點，表現(xiàn)自我意識并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好地體現(xiàn)出來。而這些特征鮮明的色彩恰好喚起人的想象力和情緒的呼應(yīng)，因此，色彩對裝飾藝術(shù)有著重要的作用。色彩有著生理和心理的雙重作用，它給人們帶來的感覺是直接的，觸動人們的情緒和聯(lián)想。一般居室的圖案色彩溫和、寧靜，而娛樂和消費場所多用色彩濃烈和鮮艷的圖案。色彩還可以用來區(qū)分圖案屬性和使用對象，包括性別、年齡、性格、職業(yè)、使用的場合乃至情緒變化等。如今，色彩的選擇也成為個性化的外在表現(xiàn)之一，具有了符號性和語義學(xué)的功能。帶有系列色彩計劃的圖案和裝飾設(shè)計不僅是藝術(shù)家、設(shè)計師的創(chuàng)作成果，也成為市場策略和品牌定位的重要手段。色彩的規(guī)律以日常的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，色彩細(xì)節(jié)會在每個人的記憶中留下痕跡，不同的民族和群體也有各自的色彩偏好和集體記憶，這就形成了地域性的色彩風(fēng)俗。不同階層、不同背景、不同場所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的視覺感受選擇的。在某種意義上，裝飾藝術(shù)存在于居住環(huán)境設(shè)計之中，兩者之間的關(guān)系是相互的。裝飾藝術(shù)在視覺及感觀的表達(dá)上，是對居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的一種變革與調(diào)整，通過裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式滿足人們視覺審美要求和更具情感意義的裝飾語言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的交流與整合中所具備的另一層意義。
（三）藝術(shù)及社會的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)，是現(xiàn)代人必不可少的生活組成部分，它帶給人欣喜和安慰，環(huán)繞于生活空間，是社會聯(lián)系自我的重要形式，同時，也是一種社會意識的體現(xiàn)形式，更是大家享受文化藝術(shù)性的重要途徑。從藝術(shù)的時代性看有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)別，從藝術(shù)的文化角度看有東方的和西方的不同。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境提出了越來越高的要求，崇尚回歸自然、保護自然，對于每一位設(shè)計者來說，深刻地研究自然環(huán)境與居住環(huán)境以及社會環(huán)境之間所存在的各種內(nèi)在的關(guān)系，利用裝飾藝術(shù)并發(fā)揮其力量，讓人們在舒適的居住環(huán)境里健康地生活，這也是當(dāng)今設(shè)計工作者的根本任務(wù)。在居住環(huán)境設(shè)計規(guī)劃的工作中，如何理性地運用裝飾藝術(shù)設(shè)計建造舒適的人文居住環(huán)境，只有本著自然、人性、科學(xué)的原則，人、建筑物、環(huán)境三個方面之間獨立存在又密不可分、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，也只有建立在這種基礎(chǔ)之上的裝飾設(shè)計才能夠適合于人們居住的生活環(huán)境，才能保證人們賴以生存的人文自然環(huán)境的建設(shè)并得到良性發(fā)展。裝飾藝術(shù)運用不同的工藝技法，可以創(chuàng)造出無限的裝飾空間造型藝術(shù)品，這些藝術(shù)品不僅可以很好地裝飾空間，美化人們的居住環(huán)境，還可以通過特定的造型和色彩去啟迪人們潛在的智慧，陶冶人們的情操，使人們更加熱愛生活，珍惜自己居住的生活環(huán)境。現(xiàn)代的和具有后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式在裝飾城市空間，改進人們觀念等方面也起著巨大的作用。因而自然環(huán)境是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計與裝飾藝術(shù)因親近自然而相互共融。新的時代不斷創(chuàng)造出新的圖案和裝飾形式。網(wǎng)絡(luò)中人們設(shè)計出了標(biāo)點組成的符號和聊天表情的圖案等，在特定的環(huán)境和人群中流傳。企業(yè)或組織的標(biāo)志圖案和裝飾紋樣，用于廣泛的媒體傳播和視覺識別，不僅成為企業(yè)文化的重要組成部分，也是特定時代社會文化的重要特征。
三、裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用
大部分人喜歡裝飾藝術(shù)，都是出于賞心悅目和表現(xiàn)個性的需要。在現(xiàn)代社會，裝飾藝術(shù)不僅有著經(jīng)濟和市場的推動作用，還可以緩解心理壓力，甚至有著輔助治療的作用，會給現(xiàn)代人緊張或枯燥的生活和工作帶來心理的調(diào)劑和安慰。人們一直渴望更多、更豐富的裝飾和圖案，以不斷獲得新鮮的視覺感受和心理愉悅，而這實際上是裝飾藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)造的最有效、最長久的刺激因素。對人的關(guān)懷是當(dāng)代居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認(rèn)識到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美的美感。美學(xué)家蘇珊•朗格曾說：“裝飾不單純像美飾那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。裝飾與得體為同源詞，它意味著適宜、形式化。”這個“得體”一詞一針見血地道出了裝飾的本質(zhì)。得體意味著適宜，而適宜的尺度是“美”和“好”，而至于美和好的尺度則具有不確定性，不同時代，不同地域，不同人群乃至不同的人都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，也正是這種不確定性使裝飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。中國的裝飾藝術(shù)有著豐富的傳統(tǒng)積累，是中國文化傳承的一部分，反映的是中國人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛好和思想觀念。隨著歷史的延續(xù)，裝飾藝術(shù)將代代相傳，技術(shù)的進步拓展了裝飾藝術(shù)的空間，社會的發(fā)展促進了裝飾藝術(shù)的需求，多民族文化交流和異域文化的交融，必將更加推動裝飾藝術(shù)的發(fā)展。居住環(huán)境設(shè)計是繼承傳統(tǒng)，并發(fā)揚文化精神和品格，其根本目的是為了人們的居住而設(shè)計，但在歷史的繼承與變革中，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳頌著某個時代的民族文化特征，體現(xiàn)出人類所特有的藝術(shù)天賦與智慧?，F(xiàn)代人常因忙碌使親情疏遠(yuǎn)，對事業(yè)的過分重視使家中缺少溝通，家人間產(chǎn)生距離。所以打造幸福之家的一個很重要的環(huán)節(jié)就在于家庭的交流設(shè)計與融洽的家庭氛圍塑造，通過設(shè)計增強家人的情感交流，打造家庭幸福感。裝飾藝術(shù)是人們對美的不懈追求的原動力。這種追求是人們自發(fā)的、與生俱來的對美好事物的向往與追求，也正是這股動力強大地推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，同時也滿足了裝飾藝術(shù)給人們所帶來的精神上的愉悅與享受，更為重要的是裝飾藝術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
一般來說這種點、線、面的裝飾圖形手段比較適用于很多的高科技產(chǎn)品的裝飾設(shè)計中，這種理性化的圖形能體現(xiàn)科技產(chǎn)品的嚴(yán)謹(jǐn)性和技術(shù)性，而這種點、線、面的變化帶來的裝飾效果又體現(xiàn)了科技產(chǎn)品的創(chuàng)造性和新穎性。
2.裝飾色彩的協(xié)調(diào)與心理聯(lián)想
二、當(dāng)下實踐
民間剪紙設(shè)計中的游戲樂趣豐富多彩?！睹耖g裝飾藝術(shù)》課程包含有部分剪紙設(shè)計實踐，學(xué)生可以在其中享受到在設(shè)計的世界里做“游戲”的樂趣。不同剪紙風(fēng)格的設(shè)計實踐者都在分享自己設(shè)計的心得。學(xué)生能夠感知到民間剪紙藝術(shù)家作品中實處的精雕細(xì)琢，虛處的精心布置以及有意安排的經(jīng)營推敲，乃至直覺臆斷的形象處理。在游戲中，學(xué)生們設(shè)計出不同剪紙風(fēng)格的海報作品，不僅得到了心靈的實踐學(xué)習(xí)，也享受到了多種意境的體會。這一點可以通過下面的三個比賽來說明。游戲一：學(xué)生彭丹的作品《美麗海洋》參加了海洋設(shè)計大賽，其編號是30P1026。作者運用剪紙的內(nèi)部規(guī)律，采用了主體明確、層次清楚的構(gòu)圖形式；可以從圖中看出，剪紙正負(fù)形是相互襯托、共同生存的，而剪紙形態(tài)是相互補充、相互融合、相互謙讓、相互包容的。第二屆美麗海洋大賽以剪紙作品為題目，要求參賽者設(shè)計剪紙風(fēng)格的海報作品。大賽是2013年“世界海洋日暨全國海洋宣傳日”期間舉辦的活動之一，由國家海洋局宣傳教育中心、中國海洋大學(xué)主辦，大賽主題是“美麗海洋”。在《美麗海洋》的創(chuàng)作中，作者通過海洋聯(lián)想到了女人的頭發(fā)，于是就把海洋的波浪和形狀與頭發(fā)結(jié)合起來運用。作品中有臉部剪影，而主體是頭發(fā)，可以評價它主體明確、層次清楚。這個作品采用了正負(fù)形態(tài)相互映襯的方式。首先長發(fā)的女人給人的印象是性感美麗的，作者通過這種印象來體現(xiàn)海洋的美麗與曼妙，而海洋的波浪就像輕柔的發(fā)絲隨風(fēng)輕輕顫動，展現(xiàn)出非凡的魅力；其次，畫面上還加了很多美麗的海洋生物，這讓整個作品更像廣闊的海洋，十分美妙。斑斕的生物成為女人頭發(fā)上的裝飾，這讓畫面看起來更加豐富自然，而女人也因此更加美麗生動，如圖2所示。郭水坤的作品《美麗海洋夢幻之美》編號是30P1026。其作品創(chuàng)意來源于美麗的變幻多端的充滿了神秘感的海洋。他運用各種魚的剪紙形式來整體表現(xiàn)出一只“大魚”的身影，讓人們聯(lián)想到海洋，并在“大魚”的身體里添加剪紙的代表色紅色，這與人們平時意識中的魚有所偏差，同時也突出了海洋的內(nèi)在美以及神秘感。內(nèi)部紅色剪影魚的運用反襯出海洋世界多彩的美麗，也體現(xiàn)出不同類型的小魚剪紙形態(tài)之間的相互補充、相互共融、相互謙讓和相互包容，以上兩位同學(xué)獲得大學(xué)生組優(yōu)秀獎。
藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計史論教學(xué)的契合模式
“設(shè)計”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計”、“視覺傳達(dá)設(shè)計”、“工業(yè)設(shè)計”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計著作對設(shè)計概念的闡釋，將設(shè)計的概念試圖從設(shè)計專業(yè)的角度對其進行一番再梳理，使得對設(shè)計的概念有更深入的認(rèn)識。
藝術(shù)來源于生活，同時也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國各大高校基本都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，隨著國家對素質(zhì)教育的加強，藝術(shù)設(shè)計史論課程越來越受到重視，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專業(yè)特點，都開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計史論課程，但是還是普遍存在一些問題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計史論課程的未來發(fā)展趨勢。
藝術(shù)設(shè)計史論課程初探
藝術(shù)設(shè)計史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會發(fā)展史上的貢獻率等等。藝術(shù)設(shè)計史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國80%以上的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計史論課程，此類課程在開闊設(shè)計專業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設(shè)計理念，提升設(shè)計的品位，形成個人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計實踐，其研究內(nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國內(nèi)更是如此。總之，高校藝術(shù)設(shè)計史論教材田圃中，已由過去的一枝獨秀，發(fā)展到今天的百花競放。中國的藝術(shù)設(shè)計史論研究也將邁進一個較快發(fā)展時期。
事物具有兩面性，有好的一面，同時也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計史論課程的教學(xué)過程中，主要存在幾個方面的問題：(1)藝術(shù)設(shè)計史論課程觀念需要更新;(2)教學(xué)課程設(shè)置不夠合理;(3)教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學(xué)與設(shè)計實踐需要更好的對接。
藝術(shù)設(shè)計史論課程概況以及發(fā)展趨勢
1.教材的使用
在藝術(shù)設(shè)計史論課程剛剛興起的時候，對于藝術(shù)設(shè)計史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨秀到目前的百家爭鳴。在當(dāng)時只有尹定邦教授著《設(shè)計學(xué)概論》，尹定邦教授在書中重點介紹了設(shè)計學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計的多重性，設(shè)計的類型，設(shè)計師的職能，中外設(shè)計史的源流，設(shè)計批評理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強調(diào)了設(shè)計理論對設(shè)計發(fā)展的必要性。
經(jīng)過十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設(shè)計的方法、程序與管理、設(shè)計的哲學(xué)、設(shè)計與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點。目前，高校設(shè)計史論的版本逐漸增多起來，如趙農(nóng)著的《中國藝術(shù)設(shè)計史》、李立新著的《中國設(shè)計藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國藝術(shù)設(shè)計史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計史論教材。
2.加強師資力量
1裝潢藝術(shù)設(shè)計中視覺語言概念
在裝潢藝術(shù)設(shè)計的過程中，視覺語言主要是一種藝術(shù)形式，屬于設(shè)計語言的表達(dá)形式之一。對于裝潢而言，視覺語言具有綜合性與復(fù)雜性的特點，是藝術(shù)表現(xiàn)形式中最為重要的組成部分，其可以當(dāng)做直接的載體語言，人們可以通過視覺方式，直接感受裝潢藝術(shù)的美好，利用視覺感知，全面評價裝潢藝術(shù)。對于視覺語言而言，無論從抽象角度還是具體角度，都可以展現(xiàn)出裝潢藝術(shù)的內(nèi)涵，因此，其可以廣泛應(yīng)用在裝潢藝術(shù)設(shè)計中。在裝潢設(shè)計期間，視覺語言可以激發(fā)人們對于美好事物的感受，但是，在實際應(yīng)用期間，還需要借助相關(guān)媒介對其進行表達(dá)[1]。在裝潢設(shè)計期間，可以利用文字方式、視覺形象、版面設(shè)計方式與色彩等對各類信息進行表達(dá)，實現(xiàn)設(shè)計目的。在實際設(shè)計的過程中，可以將裝潢設(shè)計語言作為信息互通的媒介，在畫面表達(dá)的情況下，對語言文字進行全面的處理。而語言文字是信息傳播的主要方式，但是，并不是對信息本身進行傳播，而是將表現(xiàn)力作為目的，利用語法結(jié)構(gòu)方式或是詞語等，對其進行全面的闡述。在信息傳播期間，圖像可以對其進行準(zhǔn)確的傳達(dá)，有利于觀賞者全面了解與掌握設(shè)計因素，對其產(chǎn)生正確的理解與感悟[2]。一般情況下，人們會利用視覺方式，對自然形態(tài)進行了解，通過語言習(xí)慣，全面分析其中存在的問題。因此，在裝潢設(shè)計的過程中，設(shè)計者需要養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，在實際設(shè)計期間，可以利用圖形符號方式，創(chuàng)造更美妙的語言藝術(shù)，有效提高裝潢藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量與水平，滿足現(xiàn)代化設(shè)計要求，發(fā)揮視覺語言設(shè)計作用，滿足其實際發(fā)展需求[3]。
2裝潢藝術(shù)設(shè)計中視覺語言的應(yīng)用措施
在裝潢藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計者需要科學(xué)應(yīng)用視覺語言方式，通過先進的設(shè)計措施對其進行處理，保證自身工作滿足相關(guān)規(guī)定，在提高設(shè)計質(zhì)量的情況下，增強其藝術(shù)感與可靠性。在設(shè)計期間，設(shè)計者需要通過抽象具體的圖像或文字對其進行處理。在設(shè)計期間，無論應(yīng)用哪種語言設(shè)計方式，都需要符合相關(guān)設(shè)計要求與特點。而在實際設(shè)計中，設(shè)計特點包括美學(xué)、文化、技術(shù)、管理等方面的特點，在全面分析經(jīng)濟效益的情況下，提高視覺語言應(yīng)用效果，滿足其實際發(fā)展需求。具體設(shè)計措施包括以下幾點：
2.1色彩語言方式的應(yīng)用措施
在實際設(shè)計工作中，設(shè)計者需要科學(xué)應(yīng)用色彩語言開展相關(guān)工作。主要因為在人們心理活動變化的過程中，色彩具有較為重要的影響，經(jīng)過相關(guān)專家的研究可以發(fā)現(xiàn)，人們對于色彩具有一定的注意力，不同色彩會導(dǎo)致人們形成不同的主觀情感與客觀情感，因此，會引發(fā)不同的聯(lián)想。例如：在茶葉包裝設(shè)計的過程中，會利用不同顏色對不同品種的茶葉進行設(shè)計，且對于不同商品檔次的茶葉而言，也會通過不同的顏色對其包裝進行修飾，為人們營造不一樣的視覺沖擊[4]。因此，在裝潢設(shè)計的過程中，設(shè)計者需要從不同角度考慮人們的需求，利用色彩方式對其進行設(shè)計，保證設(shè)計質(zhì)量滿足相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時，設(shè)計者需要根據(jù)色彩語言的應(yīng)用要求，全面了解相關(guān)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，逐漸提高裝潢藝術(shù)設(shè)計效果，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計目的。例如：在對餐廳進行裝潢藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計者可以利用不同的色彩設(shè)計方式對其進行處理，為了提升居住者的食欲與舒適感，設(shè)計者可以利用橙色與黃色具有溫暖輕松特點的顏色，不可以一味的選擇白色、青色等偏冷的色調(diào)，避免為居住者營造負(fù)面的環(huán)境[5]。
2.2圖形語言的應(yīng)用措施
在裝潢藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計者可以利用圖形語言方式，科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計活動。在此期間，設(shè)計者需要掌握圖形語言的應(yīng)用技巧，提高裝潢設(shè)計品的生動性與形象性，滿足現(xiàn)代化消費者的實際需求。設(shè)計者需要對不同的因素進行分析，利用圖形語言刺激消費者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在一定程度上，可以激發(fā)消費者的購買欲望，將裝潢設(shè)計作為目的，抓住消費者的眼球，保證自身設(shè)計質(zhì)量滿足相關(guān)要求。設(shè)計者需要樹立正確觀念，創(chuàng)新設(shè)計方式，提高裝潢藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量[6]。例如：在裝潢藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者利用具有民族特點的筆墨紙硯對其進行處理，利用紋樣、中國畫等元素，科學(xué)實施裝潢藝術(shù)設(shè)計工作，凸顯民族傳統(tǒng)文化的作用。但是，在融入相關(guān)元素期間，需要根據(jù)裝潢設(shè)計特點與實際要求，對其進行科學(xué)的處理，不可以出現(xiàn)照搬照抄或是過于夸張的現(xiàn)象，在融入藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，全面提高裝潢設(shè)計質(zhì)量。同時，在凸顯裝潢設(shè)計古典美的過程中，還要重視藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代感，保證圖形語言應(yīng)用效果，滿足其實際發(fā)展需求，還可以在一定程度上為裝潢藝術(shù)設(shè)計增添一定的藝術(shù)感[7]。例如：在對書房進行裝潢藝術(shù)設(shè)計的過程中，為了可以營造古色古香的氣氛，設(shè)計者需要根據(jù)書房裝潢設(shè)計特點、居住者的實際要求等，將中國傳統(tǒng)剪紙、圖騰等藝術(shù)融入實際設(shè)計中，設(shè)計傳統(tǒng)的圖案，對其進行全面的掌控。同時，需要加大書房設(shè)計藝術(shù)感，根據(jù)書房讀書與工作要求等，為消費者設(shè)計賞心悅目的環(huán)境，烘托相關(guān)氛圍，滿足其實際發(fā)展需求。
2.3文字語言的應(yīng)用措施
在應(yīng)用文字語言的過程中，設(shè)計者需要樹立正確設(shè)計觀念，通過科學(xué)的工作方式對其進行處理，保證自身設(shè)計工作符合相關(guān)規(guī)定。通常情況下，設(shè)計者應(yīng)用文字語言設(shè)計方式，可以利用文案、文字創(chuàng)意設(shè)計對其進行處理。而在文字創(chuàng)意設(shè)計過程中，設(shè)計者可以利用裝飾與書法方式對其進行處理，與傳統(tǒng)的設(shè)計方式相比較，可以提高設(shè)計美觀性與可靠性。在設(shè)計的過程中，具有一定的美觀性與個性特點，但是，觀賞者不容易理解設(shè)計意圖，導(dǎo)致設(shè)計者無法利用語言文字方式傳遞設(shè)計感受，且在實際設(shè)計期間，很少設(shè)計者會利用標(biāo)準(zhǔn)的字體對其進行處理，裝潢設(shè)計語言字體較為特殊，無法從整體方面表達(dá)設(shè)計情感。由此可見，在裝潢設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)用語言文字設(shè)計方式，可以利用裝飾形式對其進行處理，在凸顯設(shè)計意圖的情況下，全面提高裝潢設(shè)計工作成效，滿足其實際發(fā)展需求。
2.4編排語言的應(yīng)用措施
在裝潢設(shè)計過程中，設(shè)計者需要科學(xué)應(yīng)用編排語言，保證自身設(shè)計工作符合相關(guān)規(guī)定，逐漸優(yōu)化其工作體系。首先，設(shè)計者需要掌握裝潢藝術(shù)設(shè)計色彩要求、圖形要求與文字要求，在全面分析的基礎(chǔ)上，針對不同的設(shè)計元素，對空間相互關(guān)系與位置進行掌控，以便于開展設(shè)計活動。其次，設(shè)計者需要全面應(yīng)用不同的色彩、圖形、文字等，對裝潢版面進行設(shè)計，在凸顯作品藝術(shù)感的情況下，全面提高設(shè)計成效。最后，在應(yīng)用編排語言的過程中，設(shè)計者需要利用不同的視覺語言對其進行編排處理，有效突出設(shè)計藝術(shù)感，保證裝潢藝術(shù)設(shè)計工作滿足相關(guān)規(guī)定，全面提高設(shè)計質(zhì)量與可靠性。
2.5材料語言的應(yīng)用措施
在應(yīng)用材料視覺語言的過程中，設(shè)計者需要科學(xué)分析相關(guān)設(shè)計要求，保證工作質(zhì)量滿足相關(guān)規(guī)定。主要因為在裝潢藝術(shù)設(shè)計期間，不同材料會表達(dá)不同的藝術(shù)特征，例如：雖然陶瓷材料與玉石材料等表面較為光滑，但是質(zhì)感會給人們帶來冰涼與清冽的感覺。麻繩表面較為粗糙，與絲綢等存在較大的視覺差異。因此，在裝潢藝術(shù)設(shè)計期間，設(shè)計者需要根據(jù)居住者的實際要求，科學(xué)應(yīng)用各類設(shè)計材料，保證視覺語言的應(yīng)用效果滿足相關(guān)要求，全面提高設(shè)計工作成效與可靠性，滿足其實際發(fā)展需求。
3結(jié)語
在裝潢藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計者需要科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計活動，制定完善的設(shè)計方案，創(chuàng)新工作方式，積極應(yīng)用視覺語言設(shè)計形式，發(fā)揮圖形視覺語言、文字視覺語言、色彩視覺語言的應(yīng)用作用。
參考文獻
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中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0247-02
梁啟超曾告誡留學(xué)美國學(xué)習(xí)建筑的梁思成：“分出點光陰多學(xué)些常識，尤其是文學(xué)，或人文科學(xué)中某些部分?！弊鳛榻鷤ゴ蟮乃枷爰摇⑹穼W(xué)家和政治家，梁啟超要求孩子們做學(xué)問不僅要專精，還要廣博，這對今天的高職教育同樣具有借鑒意義。
首先從終身教育的理念看，高職教育既要著眼于學(xué)生當(dāng)下的就業(yè)，也要著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，人文素養(yǎng)的提升在一定程度上能糾正工科專業(yè)所偏重的邏輯思維和實驗理性思維帶來的負(fù)作用。相關(guān)素養(yǎng)的提升，有利于個體完善知識結(jié)構(gòu)，對于將來從事技術(shù)開發(fā)也有重要的輔助作用。高職院校需要根據(jù)自身情況，以專業(yè)為依托，探索并構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文課程體系。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢，構(gòu)建人文課程體系的意義和價值
（一）本課題研究現(xiàn)狀及趨勢
世界各國都注意到專才教育的缺陷，在課程設(shè)置上出現(xiàn)了人文教育的復(fù)歸，我國也借鑒國外的經(jīng)驗增加人文教育，同時制定了一系列的方針政策，推動高等教育改革，加強人文素質(zhì)教育。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》（以下簡稱《綱要》）提倡高等教育促進文理融合；國家“十二五”規(guī)劃則明確提出要“弘揚科學(xué)精神，加強人文關(guān)懷”、“推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新”、“大力推進哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)”。
發(fā)展人文教育，促進文理交融，已成為國家高校素質(zhì)教育的長期方針。但從高職院?？傮w課程體系布局看，專業(yè)技能教育體系比較完善，而作為高職院校課程建設(shè)的重要組成部分，人文類課程的設(shè)置卻相對單一、陳舊，未成體系。構(gòu)建人文課程體系，有助于高職院校在注重實用性、技術(shù)性為代表的專業(yè)教育的同時，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，著力于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，有利于學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展。高職院校需要根據(jù)自身情況，參考世界各國專家學(xué)者提出的課程設(shè)置方法，構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文類課程體系，促進專業(yè)建設(shè)。
（二）研究本課題的意義和價值
第一，科學(xué)與人文都是以人為出發(fā)點并以人為歸宿，兩者共同構(gòu)成完整的價值體系，高職院校科學(xué)教育和人文教育之間存在著融合的可能性。
第二，任何一個學(xué)科都有自身的歷史、價值、規(guī)范和社會現(xiàn)象，在高職院校特定專業(yè)領(lǐng)域，如建筑設(shè)計類專業(yè)中，跨學(xué)科合作構(gòu)建人文課程體系有其獨特的優(yōu)勢。
第三，“科技以人為本”，須樹立綜合教育的思想。人文類課程體系的構(gòu)建與推廣，有助于培養(yǎng)學(xué)生從整體和大局、從“人本”角度考慮問題。
第四，結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系，有助于教師跨學(xué)科合作，提高自身素養(yǎng)。
第五，人文課程體系的構(gòu)建，能進一步激發(fā)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)興趣，拓展專業(yè)知識面。
第六，在構(gòu)建人文課程的實踐過程中，跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨部門之間的合作，有助于發(fā)揮群體優(yōu)勢，提高研究工作的組織程度與集成度。
二、課題的研究思路和研究方法
課題在實地調(diào)查，與多個省份高職院校相關(guān)專業(yè)交流的基礎(chǔ)上，主要以上海思博美術(shù)設(shè)計學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對象，比較分析上海與江蘇兩地、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，結(jié)合特定專業(yè)探索高職院校人文課程體系的構(gòu)建。從課程建設(shè)、教學(xué)隊伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評價機制的建立等方面，發(fā)揮集群優(yōu)勢，進行跨學(xué)科、跨系科、跨地區(qū)間的合作，對課程涉及面進行人文教學(xué)資源的整合及開發(fā)。
構(gòu)建建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的人文課程體系，綜合采用以下研究方法：文獻研究法、調(diào)查研究法、行動研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法。通過對實踐過程中的資料加以分析，針對實踐中的實際問題，總結(jié)帶有普適性的教育原理，提出相應(yīng)的改革措施。
三、課題研究的基本內(nèi)容
課題從政治理論、語言文字、文明禮儀、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史修養(yǎng)、心理健康等方面，挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，從建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程建設(shè)、教學(xué)隊伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評價機制的建立等方面，圍繞核心課程，建立與之關(guān)聯(lián)的課程群。強調(diào)顯性課程和隱性課程的完整規(guī)劃，形成多樣性教育情境，在實踐中探索建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人文課程體系的構(gòu)建。
第一，課題組通過實地走訪、訪談、問卷調(diào)查等形式，對多個省份相關(guān)專業(yè)人文類課程的實施情況進行調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進行科學(xué)論證和分析。主要以上海思博美術(shù)設(shè)計學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對象，分析論證區(qū)域間、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，在此基礎(chǔ)上就如何結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系進行準(zhǔn)確定位，從理論層面探討課題實施的可行性。
第二，結(jié)合專業(yè)特點，圍繞以下幾個方面制定人文課程體系的構(gòu)建方案，處理好人文課程體系與專業(yè)課在課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中的輔與主、點與面、質(zhì)與量、教與學(xué)等方面的辯證關(guān)系。（1）課程建設(shè)。包括在專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課模塊如《素描》、《色彩》、《建筑初步》，技術(shù)應(yīng)用課模塊如《建筑裝飾設(shè)計》、《景觀設(shè)計》、《室內(nèi)設(shè)計》等課程中滲透人文教育；結(jié)合專業(yè)特點的人文類公共必修課如思想政治理論課、《大學(xué)語文》、《公共英語》、《應(yīng)用寫作》等課程的優(yōu)化；針對專業(yè)的人文類公共選修課如《梁思成林徽因與中國建筑史學(xué)》、《儒道互補（職場修身法則）》、《職場心理》等系列課程的開發(fā)；以及有人文針對性的系列講座、學(xué)生社團、校企合作、行業(yè)協(xié)會合作等涉及面都是建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)構(gòu)建人文類課程體系的有效組成部分。（2）教學(xué)隊伍建設(shè)?？缦悼坪献鳎ㄟ^人文類課程體系的構(gòu)建，促進建成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教學(xué)團隊。（3）課程資源建設(shè)。以構(gòu)建人文課程體系為依托，重視教材建設(shè)，建設(shè)系列化、一體化、多種媒體有機結(jié)合，具有校本特點的立體化教材；積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與管理資源，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享，提高人文課程體系的教學(xué)效率。（4）建立切實有效的激勵和評價機制。建立健全人文類課程的評價體系，如針對人文課程體系的學(xué)生評教、教師評學(xué)制度的建立及方法的推廣，促使人文類課程體系不斷完善。
第三，結(jié)合專業(yè)對高職院人文課程體系的構(gòu)建進行實踐論證。課題實踐具有以下特色：（1）上海、江蘇地域差異及公辦、民辦高職院校辦學(xué)模式的不同，使人文課程體系在構(gòu)建過程中具有更多可參照性。構(gòu)建課程體系的同時更多兼顧到市場價值理念，可提升研發(fā)成果的內(nèi)涵與質(zhì)量。（2）課題組成員自身的專業(yè)及教科研特長有助于對課題實踐細(xì)節(jié)的具體把握。比如徐增英先生為中國美協(xié)、上海美協(xié)及中國版畫工作委員會會員，上海明圓文化藝術(shù)中心藝術(shù)顧問，有豐富的國內(nèi)外個展聯(lián)展交流經(jīng)驗，作品被上海魯迅紀(jì)念館、上海圖書館、浙江美術(shù)館等多家藝術(shù)機構(gòu)收藏，多年來在一線系統(tǒng)講授《設(shè)計學(xué)》。其加盟課題組，對課程體系的構(gòu)建、課程資源的開發(fā)所發(fā)揮的借鑒及指導(dǎo)作用。（3）課題研究組跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨地區(qū)間的合作，有助于發(fā)揮集群優(yōu)勢，從而為專業(yè)建設(shè)服務(wù)。（4）學(xué)生自課題實踐過程中，于人文知識、人文精神、人文思想及人文方法習(xí)得的隱性價值。
正如《綱要》所提出的“職業(yè)教育是面向人人、面向全社會的教育，是實現(xiàn)人的尊嚴(yán)、擇業(yè)自由和全面發(fā)展的終身教育?！备呗氃盒Ｐ枰谘芯恐袑嵺`，在實踐中提升，變通借鑒，以提升職業(yè)素養(yǎng)為核心，以專業(yè)為依托，構(gòu)建具有高職教育特點及專業(yè)特色的自己的人文課程體系。
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