時間：2023-03-20 16:26:44
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2學法指導(dǎo)在小學體育備課環(huán)節(jié)中的體現(xiàn)
學法指導(dǎo)并不深奧,簡單地說,就是引導(dǎo)觀察、指導(dǎo)體驗、啟發(fā)思維、鼓勵實踐,學法和教法是一對孿生姐妹,教法中蘊含著學法,有的教法本身就是學。就一節(jié)課的教案而言,學法指導(dǎo)貫穿于技術(shù)教學的每一個環(huán)節(jié)之中,融合于各項教學步驟之間。例如,水平一立定跳遠技術(shù)的教學,重點是雙腿用力蹬地向前上方躍起,落地時屈膝屈髖緩沖,難點是上下肢協(xié)調(diào)用力,主要的學法指導(dǎo)是引導(dǎo)學生觀察、體驗、質(zhì)疑。圍繞學法,在示范講解、組織練習、糾正錯誤等幾個教學環(huán)節(jié),重點引導(dǎo)啟發(fā)學生進行觀察和體驗。在每一次示范之前,都要說清楚觀察的重點,第一次示范讓學生欣賞老師身輕如燕的技術(shù)動作,激發(fā)學生學習模仿的欲望,第二次示范要求學生重點觀察蹲下去、跳起來、落地后手臂擺動的路徑,第三次示范讓學生重點觀察雙腿用力蹬地,落地屈膝屈髖緩沖。三次示范幫助學生建立立定跳遠技術(shù)的動作表象,再對照圖解講解動作的過程,使之進一步加深印象。還有,在示范時要根據(jù)所要示范的內(nèi)容幫助學生選擇適當?shù)挠^察點,例如在教授后踢步時,不僅要對學生進行正面示范,還要進行側(cè)面和背面示范,讓學生全方位的觀察到完整的示范動作,減少錯誤動作的發(fā)生。因此,教師在備課環(huán)節(jié)確定好學法指導(dǎo)的時機和內(nèi)容是十分必要的。在備課環(huán)節(jié)中體現(xiàn)學法指導(dǎo),要求教師對小學體育教學內(nèi)容爛熟于心,對每項教材內(nèi)容的縱橫聯(lián)系了如指掌,各年級學生的身心特征,認知規(guī)律,運動素質(zhì),興趣愛好都能準確把握。只有這樣,教案才有針對性和可操作性。
3根據(jù)學生的學習調(diào)整小學體育學法指導(dǎo)
著名教育家陶行知先生說過:“教師教的法子要根據(jù)學生學的法子,學生怎么學,教師就應(yīng)該怎么教”。因此,學生“怎么學”,在一定程度上對教師“怎么教”起到了關(guān)鍵作用。例如,在進行四年級的前滾翻成蹲立的分組練習時,每一組都有一名學生進行保護與幫助,而且要不斷地輪換,在學生練習過程中我進行巡視。在巡視時聽到有學生提示“收腿”,我循聲走去,原來有一個保護的同學在提醒同伴前滾翻過去后要立刻收緊小腿,這樣就能做到團身緊,很利于迅速站起來,練習效果很好。這時我立刻鳴哨,集中全班同學,告訴他們在保護與幫助時,要及時提醒同伴“收腿”。指導(dǎo)結(jié)束后繼續(xù)分組練習時,聽到每組在保護與幫助的同學都對同伴發(fā)出了“收腿”聲,之后還聽到了從蹲立到站起來的提示音——“蹬地”。練習的同學聽到同伴的提示聲,更加強調(diào)了動作的關(guān)鍵,而且完成動作的質(zhì)量也有了提高。這樣做,不僅體現(xiàn)出是根據(jù)學生的學法改進教法,,而且還根據(jù)學生的學習情況及時做出的學法指導(dǎo),即要求學生在對同伴進行保護與幫助時,要對動作進行提醒。因此,學法指導(dǎo)要根據(jù)教學環(huán)節(jié)中學生學習的情況及時、準確地進行調(diào)整和完善。
4在學生討論交流中善用學法指導(dǎo)
孔子說:“學而不思則罔”,這說明思考在學習過程中的重要性,在教學中學會思考,不僅重要,而且必要。在教學中,進行交流、討論的學習方法,有利于促進學生思考,提高學生的學習素養(yǎng),使個體的知識、品德、能力變成群體的,并影響到各個個體,有利于學生的全面發(fā)展。在學習中,有的學生學習方法得當,對所學內(nèi)容理解較快,并善于思考,經(jīng)常能迸出一些巧妙的方法。在教學中,通過小組合作,討論、交流所學內(nèi)容,從而達到事半功倍的效果。例如:在三年級新授武術(shù)操踢腿運動時,發(fā)現(xiàn)較多的同學踢出去的腿不會到原來的點就落地屈膝。這時我讓學生進行分組練習,鞏固所學動作,自己則邊看邊考慮如何解決這個問題。在巡視過程中,發(fā)現(xiàn)一個小組在某個同學的帶領(lǐng)下進行了口訣創(chuàng)作,練習起來特別方便,而且腿部動作完全正確。他們的口訣是“一出(左腳向左前45°成左弓步)二踢(蹬右腳)三回(右腳后撤成跪步,膝不觸地)四收(左腳并右腳)”。我立即集中全班同學,請這個小組把練習口訣分享給其他同學后,大家邊念口訣邊進行腿部動作的練習,竟然沒有一個同學動作錯誤。正如這句話:“榜樣的力量是無窮的”,發(fā)揮榜樣的力量,可達到意想不到的效果。還有在進行武術(shù)的腿部動作“虛步”的教學時,動作要領(lǐng)是左腳向前伸出,身體重心落在右腿上,兩腿屈膝半蹲,稱為左虛步,反之為右虛步。可學生在練習時,總有部分同學虛實不清,因此,在跟這部分同學討論交流后,我總結(jié)了這樣一個方法,先兩腿屈膝下蹲,再伸出左腿,腳尖點地,腳跟提起。這樣一來,練習虛步時虛實不清的問題就解決了。
5在學生自我學習和自我鍛煉中切入學法指導(dǎo)
現(xiàn)代社會培養(yǎng)的人應(yīng)該是主體性的人,只有這樣的人,才能主動地、積極地參加社會活動并為社會的進步作貢獻。因此,教師在日常教學中應(yīng)明確教育的主體是學生,要充分激發(fā)他們的自主性、積極性,教會學生怎樣學習、如何學好,使學生從單純、機械地汲取知識技能轉(zhuǎn)變?yōu)閷W會怎樣汲取知識,從而主動地去掌握知識。例如體育教材中有許多配套的插圖,衛(wèi)生保健知識圖、動作分解圖、游戲分解圖等,學生對這些插圖雖然很感興趣,但卻不知道如何去看,所以教師在平時的教學中就要指導(dǎo)學生看圖解,讓學生自己去理解、嘗試并練習,教師適時誘導(dǎo),培養(yǎng)學生成功的情感體驗,讓學生自主地、獨立地、仔細地琢磨動作要領(lǐng),記住動作的方向、路線、順序,提高學生的自學、自練能力,為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)。
1.選擇理論空白
所謂理論空白，就是指該選題尚未有人涉及，這方面的研究論述不多，還沒有此類，是學科研究的理論空白區(qū)。既是理論上的空白，往往容易引起學術(shù)界的關(guān)注，只要能夠自圓其說，能夠有理有據(jù)，文章容易被采用。所以，只要有可能，寫專業(yè)論文就要另辟蹊徑尋找空白，一方面容易突破，容易出成果，另一方面也容易在此基礎(chǔ)上立穩(wěn)足跟，循序漸進，結(jié)合教學實踐，不斷深入研究和探索，形成一系列成果，從而成為這一方面的專家和權(quán)威。這也是做課題研究的重要選擇。
2.選擇學術(shù)爭論
所謂學術(shù)爭論，是指對某一學術(shù)觀點有不同的看法而進行的辯論、闡述或說明。往往是對某一問題已經(jīng)有了一定研究和思考，并有了一定看法，在遇到別人不同的學術(shù)觀點時，覺得自己有獨到的觀點需要與之商榷，從而使問題得到進一步澄清。比如對“放羊式”教學的辯論，比如對體育課標的理解與運用偏差的爭論等，這種學術(shù)爭論必須言之有理，持之有故，這是學術(shù)范圍內(nèi)的爭論，而不是人身攻擊，要就事論理，不能惡語中傷，甚至挑起事端。寫作學術(shù)爭論，在推倒對方論題或觀點的同時，還要提出自己的獨到觀點，發(fā)表新穎的見解，有破有立，如果僅是反對或推翻對方的觀點，而提不出自己的思想，這樣的文章是缺乏說服力的，也不可能被發(fā)表。有些是人云亦云，根本沒有自己的思考，聽別人說新課標存在如何問題，自己就跟著呼喊口號般地說如何如何不好，這樣是不能寫成論文的。
3.選擇案例與反思
針對某一個小問題入手，切口小易把握，就教育教學中某一件小事，課堂中某一成功與失誤的環(huán)節(jié)，做成案例進行分析與反思，寫成文字，與同行展開討論，從中總結(jié)出經(jīng)驗與教訓。從一些微不足道的細節(jié)中找出教育教學的真知與規(guī)律，從簡單中尋找不簡單，這是鍛煉青年教師觀察思考、辯證分析能力有效途徑。大型養(yǎng)路機械網(wǎng)從微觀教學起步向宏觀教育邁進，這是青年教師快速發(fā)展的成功之路，對于青年教師來說是彌足珍貴的。選擇案例，一定言之有理，表述實在，避免空泛，從案例中你認識了什么，得到了什么，給同行提供了什么借鑒等，編輯老師也會對青年教師抱著愛惜、保護、扶持的態(tài)度優(yōu)先考慮你的稿件。
4.捕捉靈感閃光點
美是勞動的產(chǎn)物，是人們在勞動過程中用自己的智慧和力量自由創(chuàng)造的生動的形象體現(xiàn)。體育與美學都隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在漫長歷史的發(fā)展過程中它們緊密相連，形成相互制約，相互影響、相輔相成共同促進、發(fā)展的關(guān)系。美的基本形態(tài)有三種：自然美、社會美和藝術(shù)美。本文就體育與美學原理以及上述美的三種基本形態(tài)關(guān)系；對體育美學作些粗淺的探討。
一、體育中的美學原理
1.1什么是美及美學原理。古漢語的“美”字，本意為頭戴羊角或羽毛載歌載舞的大人。這告訴我們，美是人的形象，美的本體之根源深深扎在人的話動之中，美的問題的解決，前提是人的問題解決。美學家獨德羅認為，美在關(guān)系，美是關(guān)系，關(guān)系越復(fù)雜，事物就越美。換句話說：美以關(guān)系為轉(zhuǎn)移，隨關(guān)系而產(chǎn)生、增長、發(fā)展而變化。由于這種變化能引起人類的精神愉悅，這樣精神愉悅就是美感，能引起人的精神愉悅的對象，就是美。
美學原理是以事物形式各部分之間的和諧、對稱、均衡、秩序和適當比例的方式存在著，并可用嚴格的數(shù)量表達出來。身體的美在于“各部分之間的比例對稱”。
1.2美的形態(tài)和層次結(jié)構(gòu)。美的形態(tài)和美感。美有自然美、社會美、藝術(shù)美三種基本形態(tài)，在各基本形態(tài)之中，又可以分為許多小的形態(tài)，例如；自然美有山水美、生態(tài)美、人體美、等等；社會美主要有人的心靈美、語言美、行為美，以人為中心的環(huán)境美、生活美等，藝術(shù)美有文學藝術(shù)美，電影藝術(shù)美，戲劇藝術(shù)美、音樂藝術(shù)美、繪畫藝術(shù)美、建筑藝術(shù)美、肢體藝術(shù)美等。自然美一般是由各試各樣的自然物和人的物化勞動組成；社會美主要是由人的思想、意識、情感，以及他們在人們的相互關(guān)系中的體現(xiàn)；藝術(shù)美則主要是由客觀現(xiàn)實生活在藝術(shù)家的頭腦中的反映、人們的創(chuàng)造力和各種必需的物質(zhì)材料組成的，因此，他們是不同的美的形態(tài)。這樣，審美者能獲得的美感也就具有多種多樣和豐富性。
二、美和人的本質(zhì)
談到美，就必然要談到人。美和人是有著密切關(guān)系的，不用說，社會美本來就是人類社會生活中的一種積極因系，藝術(shù)美本來就是人類智慧的一種結(jié)晶，就是自然美也是和人有著密切關(guān)系的。人和美的聯(lián)系是人類在長期的社會實踐中，特別是在長期的勞動實踐中逐漸形成和發(fā)展的。恩格斯有一段話，恰當?shù)卣f明了人和美的關(guān)系過程：只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性從愈來愈新的方式運用于新的越來越復(fù)雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善。恩格斯的這般話告訴我們：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。”即體育、勞動創(chuàng)造人體美。
三、體育與自然美——人體美
3.1人體美的先行者。人的自然美很早就進入人的審美視野。西方在古稀臘時代，人體美的欣賞蔚然成風。希臘人抱著“肉體有肉體的莊嚴”的信條，以一種天真無邪、純潔坦蕩的態(tài)度，對待人的形象。他們在明媚的陽光下，在瀲滟的大海邊，在公開的競技場上，常常素身毫不感到羞澀和可恥。他們普遍推行促進人體美的教育制度，規(guī)定男女青年必須進行健美訓練，必須練出人的體魄和風度。對于沒有經(jīng)過健身場鍛煉的人被看作是缺乏教養(yǎng)者。對具有虎背熊腰的軀干。豐滿寬闊的胸部，結(jié)實隆起的肌肉，粗壯有力的四肢，是獲得美男子稱號的重要條件。有時，還把戰(zhàn)場上和運動場上的勝利者塑成裸身雕像，安置在莊嚴的神殿里，當作高于一切其他形象的最自由的最美的形象來欣賞。
3.2人體美是一種自然美。人是自然界的成員，人體美是一種自然美，它是一種形式美，人體美包括容貌、體型、姿勢的美，人的容貌由遺傳基因所決定，基本上是不可改變的；人的體型雖與遺傳基因有著重要的關(guān)系，然而是可以有所改變的。人體美是健與美的結(jié)合，健是構(gòu)成美的重要因素，美離不開健，很難想象瘦弱不堪和臃腫虛胖的體型能喚起人們的美感嗎?
3.3體育與人體美。健美的人體不僅具有堅強的骨骼、發(fā)達的肌肉，秀麗的發(fā)膚和健康的氣色，具有勻稱的形體和優(yōu)美的身體輪廓線條。健美的體形集中地體現(xiàn)著對稱、均衡、比例、和諧等形式美的規(guī)律特征。古稀臘人以健美的人體為模特兒的人體塑像如《擲鐵餅者》、《米洛島的維納斯》等，以現(xiàn)代從事健美運動、競技體操等體育運動者的體型。他們之所以能夠引起人們的贊嘆，是由于具備丁上述人體美和各種形式因素，他們之所以具有健美的體型最重要的原因，是因為他們長期科學地進行最有利于增進人體美的體育運動，即使是長期進行其他的體育運動(如打球、跑步、游泳等)他們的體型能達到健美的。人體解剖學的研究成果也證明長期科學地堅持體育鍛煉對人的肌肉骨骼會產(chǎn)生良好的影響能夠增進人體美。
3.4體育與姿勢美。體育運動是增強人的體質(zhì)的有效方法，這包括人的體格和機能。體能是有機體在身體活動中表現(xiàn)的能力，包括身體素質(zhì)：力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等和身體基本活動能力：走、跑、跳、攀、爬等。體能的增強必然會對人的姿勢美產(chǎn)生積極的影響。這就是說體育運動會使人的動作姿勢(坐、立、行等姿勢)更加正確、矯健和優(yōu)美。
通過以上的分析可以看出：體育運動是人體美的有效方法、體育與人體美有著密切的因果關(guān)系。
四、體育與社會美
4.1體育與社會美的關(guān)系。人是社會的主體，人的社會美，也稱內(nèi)在美，心靈美，精神美或人格美。體育與社會的關(guān)系，比較集中地表現(xiàn)在體育與人的內(nèi)在美的關(guān)系上。
體育是社會文化教育的組成部分，它對人有著多方面的教育作用。首先，整個社會包括社會道德觀念和社會輿論，通過有關(guān)教材，體育競賽中的道德要求、新聞報道和評論以及群眾言論反映等，教育和培養(yǎng)人們逐漸具備高尚的體育道德品質(zhì)。同時體育運動要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，這可以培養(yǎng)人刻苦、頑強、堅毅、勇敢、果斷、自信心、自制力和進取心等意志品質(zhì)。由于體育運動，往往是有組織的社會活動，培養(yǎng)著人的組織紀律性，協(xié)作精神和集體精神，而且體育競賽有著激烈對抗的特點，一方面培養(yǎng)了人們拼搏和爭勝的精神，另一方面從道德規(guī)范和賽場紀律則制約人的不道德行為，培養(yǎng)人公正、誠實、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德作風。通過國際性的體育競賽還能激
發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神，這都說明體育能夠培養(yǎng)和充實人的內(nèi)在美。
4.2人體美與社會美。前面已說過人體美是一種自然美，但由于人是具有社會屬性的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因此人體美就有了深刻的社會性。人民體質(zhì)的強健、體型和姿勢的健美不僅反映民族健康水準，而且反映了民族精神面貌和氣概，是社會精神文化的標志之一，所以人體美也具有社會美的意義。
4.3體育是構(gòu)成社會美的有機體。體育與社會美關(guān)系密切且涉及范圍很廣，它們還表現(xiàn)在社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)兩個文明方面。體育屬于文化教育的范疇，是構(gòu)成社會精神的內(nèi)容之一。社會體育活動的廣泛開展；人民體質(zhì)逐步增強；運動技術(shù)水平的不斷提高；體育教學的發(fā)展和體育科研進步，這都是社會體育事業(yè)興旺發(fā)達的具體表現(xiàn)。同時體育活動本身就是一種高尚文明的社會活動。無論是直接參與還是從旁觀賞體育活動，都能使人們精神得到調(diào)節(jié)，身心得到愉快，性情得到陶冶，可以豐富人們的精神生活。積極參加和欣賞體育活動也是人們脫離低級趣味，追求高尚情趣的表現(xiàn)。綜上所述，體育對增進社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都有著重要的積極意義，是構(gòu)成社會美的有機組成部分。
五、體育與藝術(shù)美
5.1體育具有藝術(shù)美。藝術(shù)美是自然美和社會美的集中反映，是最高級的美。體育不僅有健身等實用價值也有藝術(shù)的審美價值特別是藝術(shù)性較強的體育運動如競技術(shù)體操、技巧、武術(shù)、跳水、花樣游泳、花樣滑冰及球類運動等，運動之所以具有藝術(shù)類的性質(zhì)是因為有著表演藝術(shù)，比較類似于舞蹈和雜技藝術(shù)形式美的具體特征。
5.2體育中的人體藝術(shù)美。體育運動是人的身體練習活動，人體是進行體育運動的主要物質(zhì)材料。因此體育的藝術(shù)美體現(xiàn)在人體美上，主要是以人體美為內(nèi)容的形式美。首先運動員發(fā)達的肌肉、勻稱的體型、優(yōu)美的線條，是人體美的典型，能夠給人以健和美的感受。其次運動員的姿勢：奔跑、跳躍、俯仰、旋轉(zhuǎn)和翻騰等矯健有力的動態(tài)，各種優(yōu)美靜態(tài)的造型以及他們個人，相互之間的各種動作，和諧編排與組合不僅展示了他們體能的完美，而且充分顯示了平衡、對稱、和諧、統(tǒng)一以及節(jié)奏韻律等形式的規(guī)律特征，給人以美的享受。尤其是藝術(shù)體操、花樣滑冰等運動項目，運動員健美的身姿輕盈動作上和諧配合的優(yōu)雅樂曲，具有強烈的藝術(shù)美感是體育運動與舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)的完美結(jié)合，也可以說是一門獨立的藝術(shù)種類。
5.3體育是一種綜合藝術(shù)。體育的藝術(shù)美，也表現(xiàn)在運動員的服飾制作上。精美的運動服裝鞋帽的色彩線條。塊面與樣式結(jié)構(gòu)的和諧組合，不僅本身是實用工藝品能給人的美感，而且有利于運動項目的特性美。某些體育項目，器械優(yōu)美的造型，如武術(shù)器械、田徑器械同樣可以為運動的藝術(shù)美增色彩。體育建筑也是構(gòu)成體育藝術(shù)美的內(nèi)容之一。體育建筑是進行體育運動不可缺少的物質(zhì)條件之一，它除了具有實用價值之外還具有審美價值，是一種帶有實用性的藝術(shù)品。寬敞明亮的體育建筑給人的崇高的美感。而它們的線條、塊面、體積、色彩以及物質(zhì)材料的諧調(diào)結(jié)合則具有多種形式美的特性，給人以美的享受。音樂是構(gòu)成體育藝術(shù)美的聽覺藝術(shù)。音樂在某些運動項目中，如廣播體操、，藝術(shù)體操、花樣滑冰技巧的伴奏，那優(yōu)美明快的節(jié)奏，抒情的旋律，配合著運動員的健美動作，把人們帶進更加美妙的藝術(shù)境界。正因為體育具有藝術(shù)美，特別是觀賞藝術(shù)性較強的體育運動正成為一種時尚的精神享受，受到人們的喜愛。通過觀賞體育運動，人們可以充分領(lǐng)略到體育的藝術(shù)美、形式美。
隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們在日常生活中對健康就是財富的重要性認識越來越明確，健康意識在人們的心目中所占的比重必然是越來越大，健康是一切的基礎(chǔ)，體育則是健康個體的源動力，學校在創(chuàng)導(dǎo)和實施素質(zhì)教育過程中，對體育越來越重視，但在應(yīng)試教育和升學考試的指揮棒下，不難發(fā)現(xiàn)學校對體育的重視程度遠遠不能適應(yīng)處于青春期孩子的身心發(fā)展需要，于是家庭體育應(yīng)運而生，體育不應(yīng)只限于學校生活之中，更多的是家庭生活中。
家庭體育對學校體育是補充，是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然產(chǎn)物；而學校體育是家庭體育的起點與基礎(chǔ)。因此，只有促進家庭體育與學校體育的和諧發(fā)展，為進一步培養(yǎng)青少年的終身體育鍛煉能力打下堅實基礎(chǔ)。
1.家庭體育發(fā)展的現(xiàn)狀及問題
家庭體育是21世紀群眾體育的一種新形式，有調(diào)查顯示：目前我國家庭體育人口的比率達39.37%，其中城市家庭占41.18%，農(nóng)村家庭占38.08%。農(nóng)村家庭參加體育活動的人數(shù)大幅度上升，老年人成為家庭體育的帶頭人。他們大多數(shù)選擇自家庭院、住宅空地、公園街道等非正規(guī)體育場所進行鍛煉。但在這種看似火爆的背后隱藏著許多問題,主要有以下幾個方面:
1.1在觀念上對體育活動的認識不夠
中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生習慣是"靜"，這一觀念已深深地扎根在人們的心中，在不知不覺中影響人們對體育的態(tài)度。家庭是隨著社會的發(fā)展和時代的前進而變化的,社會潮流、傳統(tǒng)文化及家庭成員體育意識和體育價值觀都影響著家庭體育的實施。加上對群眾體育的宣傳力度不夠大，制約了人們自覺地參加體育活動的積極性。
1.2人們經(jīng)濟力量的影響
體育是休閑文化的一種體現(xiàn)，它在一定程度上反映了一個家庭的經(jīng)濟實力。只有滿足家庭成員的基本需求后才可能考慮對體育的投入。這也是大多數(shù)農(nóng)民家庭無法涉足體育的一個重要原因。
1.3體育設(shè)施與人口相比嚴重短缺
我國的正規(guī)體育設(shè)施絕大部分集中在大中城市，人均體育設(shè)施面積為0.6m2，有些小城市就沒有體育場館，只在城市的一角隱約可見一點健身器材。而農(nóng)村雖然地方充足，但沒有財力打造體育場地。所有這些嚴重阻礙了家庭體育進一步的發(fā)展。大力發(fā)展家庭體育，增加體育人口，就必須充分認識到家庭體育的意義，使人們發(fā)自內(nèi)心地接受體育鍛煉，使體育成為人們生活中的一種自覺行為。
2.學校體育的現(xiàn)狀問題
2.1終結(jié)性體育教育現(xiàn)象突出
一般而言，我國青少年要在學校接受幾年到十幾年的基礎(chǔ)教育，系統(tǒng)的體育教育一直貫穿其間，因而脫離學校走向社會的中青年人理應(yīng)最具成為體育人口的先決條件，而事實情況卻相左。目前，許多學校的體育教育表現(xiàn)為"終結(jié)性體育教育"，大多數(shù)學生自離開學校之始就與學校體育教學的內(nèi)容相揖別，十多年體育教學留給學生的只是一個短暫回憶后的句號，再無延續(xù)。作為家庭體育的基礎(chǔ)，學校體育，本應(yīng)是培養(yǎng)學生從事體育運動的態(tài)度、興趣、習慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)，然而由于學校體育與家庭體育的相互脫節(jié)，使許多學生一旦離開學校便離開了體育。這種現(xiàn)象說明我國學校體育在終身體育習慣和體育興趣的培養(yǎng)方面還存在著很大的不足，這亦是造成我國體育人口兩頭熱中間冷狀況的主要原因。
2.2學校體育設(shè)施使用效率不高
據(jù)調(diào)查，我國各類體育場館有75%在學校，各類各級學校都建有體育設(shè)施。然而，受先前課程設(shè)置的影響，以及學校作為教育部門的單位性，社會管理的封閉性，體育場地的建設(shè)自然被圈于學校的圍墻之內(nèi)，為學校所獨用。同時學校教育帶有明顯的時段性，場地設(shè)施的使用因節(jié)假日和學期的結(jié)束而終止，致使學校體育設(shè)施在占全年近一半的時間里閑置不用。與家庭體育、社區(qū)體育設(shè)施相比，就出現(xiàn)了一方面無人問津，另一方面嚴重緊缺的矛盾現(xiàn)象，造成了社會體育資源的巨大浪費。
3.家庭體育與學校體育互動發(fā)展的必要性
3.1學校體育、家庭體育相互滲透
順應(yīng)社會和時代潮流，學校教育由"應(yīng)試教育"向"素質(zhì)教育"轉(zhuǎn)軌,學校體育擔負重任，學校體育教學體系必須發(fā)生根本改變，更新觀念，體育教育不僅局限于學校教育，應(yīng)走出去把教育的對象和范圍擴大到學生的家庭，改革活動課教學模式，邀請學生的家長參與，使其了解學校體育活動課的情況，以便家長利用寒暑假和節(jié)假日對子女進行體育教育，使學校體育與家庭體育有機結(jié)合，取長補短，互相滲透，拓寬體育教育環(huán)境，營造一個身體鍛煉的良好氛圍。.2中小學體育與家庭體育
學校體育是家庭體育發(fā)展的基礎(chǔ)，學校體育能為家庭體育的發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)和場地設(shè)施，學校體育促進了家庭體育的發(fā)展，增強了家庭體育的活力；家庭體育為學校體育奠定基礎(chǔ)；家庭體育是學校體育的延續(xù)和補充。兩者的結(jié)合是體育社會化的需要，也是素質(zhì)教育的需要，是樹立終身體育觀的需要，要使學校體育和家庭體育有機結(jié)合，就要做到：轉(zhuǎn)變觀念，加強家庭體育宣、強化家庭體育觀念、適當調(diào)整教學內(nèi)容、采用多種形式活動；構(gòu)建學校、家庭體育協(xié)調(diào)中心，形成暢通的運行機制。學校的體育場館向家庭開放，打破校園界限，開放課堂；學校運動會設(shè)立家庭項目，發(fā)揮體育教師的指導(dǎo)作用，達到學校體育和家庭體育的互動。
3.3學校體育與家庭體育相互影響
學校體育是家庭體育的基礎(chǔ)，又是終身體育的入門期。學校的體育觀念是一部流動的發(fā)展史，應(yīng)與家庭體育緊密相連。一個人終身體育觀念的形成絕非一朝一夕之功，而是長期養(yǎng)成的，是長期教育的結(jié)果。通過學校體育教學，使終身體育觀念變成人類的共識，從而使大多數(shù)學生養(yǎng)成健身意識和習慣。學生健身習慣的養(yǎng)成有助于帶動整個家庭參與到社會體育中去，從而提高我國體育人口的數(shù)量。同時，由于家庭體育具有靈活性、趣味性和自主性強的特點，使得學生更容易地堅持體育活動?？梢哉f，家庭體育又為學生實踐終身體育觀念提供了便利。因此，學生終身體育觀念的生成能夠促進家庭體育的開展，同時，家庭體育又為學生終身體育觀念的實現(xiàn)提供了保障。
4.家庭體育與學校體育互動發(fā)展的建議
4.1以學校體育帶動家庭體育的開展
學生的終身體育習慣一旦養(yǎng)成,體育活動就將成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。作為學校體育活動的主體，學生，目前，絕大部分都來自三口之家，他們是家庭的希望和寄托。因此，學生的行為和習慣將對社會體育主體，家庭成員，產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。社會學理論認為:家庭是社會群體中最忠實、最可信賴的群體之一。這一群體中的成員，在進行社會活動中，都不同程度遵循著一種群體規(guī)范，已達到維系群體利益為最基本的出發(fā)點。所以，完全可以通過發(fā)揮學生的排頭兵作用，感染和帶動家庭成員的鍛煉意識和行為，促進非體育人口向體育人系群體利益為最基本的出發(fā)點。所以，完全可以通過發(fā)揮學生的排頭兵作用，感染和帶動家庭成員的鍛煉意識和行為，促進非體育人口向體育人口的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)以學校體育帶動家庭體育的開展。此舉對于改變我國體育人口"兩頭熱中間冷"的狀況也具有一定的實際意義。
4.2家庭體育有利于體育教育的延伸
學生在學校內(nèi)接受體育教育的時間畢竟是有限的,為實現(xiàn)學校體育教育的目標,學校體育必須向家庭延伸"特別是我國在實施五天工作制以后,學生在家里的時間增多,因而形成了以學校體育為主!以家庭!社區(qū)體育為輔的一體化模式"為了實施一體化教育發(fā)展模式,學校可通過建立家長聯(lián)系薄!聯(lián)系卡!學生定期交一份自我小結(jié)報告等形式,加強學校與家庭的聯(lián)系"
4.3實現(xiàn)體育場館設(shè)施的資源互補
學校體育場館修建的局限性和使用的時段性與社會體育場館緊缺不能滿足社會需求的現(xiàn)狀之間具有很大的互補性。完全可以根據(jù)地區(qū)的實際情況，做好協(xié)調(diào)工作，對于修建體育場館受場地、資金限制的學校和家庭、社區(qū)，可以采取合作的方式共同修建場地，并在使用和管理工作上做出合理的時間調(diào)配，對于使用尚未有余地或開放程度低的社會體育場館設(shè)施，爭取向?qū)W校免費或低收費開放，充分發(fā)揮社會體育場館設(shè)施的使用效率；隨著學校在經(jīng)濟上的自主性越來越強，可充分發(fā)揮本身的資源優(yōu)勢，通過改造和重建，建立準經(jīng)營型體育場館設(shè)施以低于商業(yè)性經(jīng)營的收費標準向社會開放，既能緩解社會體育設(shè)施不足的燃眉之急，又促進了學校體育自身的優(yōu)化。
參考文獻
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語言學習最重要的是融入到語言環(huán)境當中去，但現(xiàn)實是并不是每個人都能去英語國家學習生活，但這些人如何獲取規(guī)范的英語學習環(huán)境呢？其實，語法就是一種規(guī)范的語言環(huán)境，融入到語法設(shè)置的語言環(huán)境中去，是學好包括英語在內(nèi)的語言條件之一。
一、語法的涵義、特點及分類
㈠、涵義：語法是語言的規(guī)則；語法是詞的構(gòu)成、變化和用詞造句的規(guī)則；語法包括詞法和句法；語法是語言學的一個分支，研究按確定用法來運用的詞類、詞的屈折變化或表示相互關(guān)系的其他手段以及詞在句中的功能和關(guān)系。
㈡、特點：語法具有高度的抽象性；語法具有強大的遞歸性；語法具有嚴密的系統(tǒng)性；語法具有相對的穩(wěn)固性；語法還具有民族性。
㈢、分類：從歷時角度，可分為傳統(tǒng)語法和現(xiàn)代語法（以結(jié)構(gòu)主義語言學出現(xiàn)為界）；從描寫目的，可分為理論語法和教學語法（英語語法屬教學語法的范疇）
二、語法的三個層面：形式、意義、用法
㈠、形式：某個語法結(jié)構(gòu)怎樣構(gòu)成的。比如“現(xiàn)在完成進行時”的結(jié)構(gòu)形式是have been
doing。這是使用語法規(guī)則的起點，即首先要做到能夠準確地構(gòu)造某個語法結(jié)構(gòu)，這是語法結(jié)構(gòu)的準確性問題。㈡、意義：某個語法結(jié)構(gòu)表達的意義。比如“現(xiàn)在完成進行時”可以表示“一個活動從過去一直延續(xù)到現(xiàn)在說話時刻”這樣的含義，這就是現(xiàn)在完成時態(tài)這一結(jié)構(gòu)所具備的語法意義。由此可以看出，特定意義一般是對應(yīng)于特定的結(jié)構(gòu)形式的，或者說，特定的結(jié)構(gòu)形式能夠表達特定的意義。對于一個句子，它的含義不僅僅是來自于句中所使用的詞匯的含義，而是還有來自于其定語法結(jié)構(gòu)所含有的語法意義。㈢、用法：關(guān)于何時/為什么使用某一語法結(jié)構(gòu)的問題。這與在實際交流中的語境有關(guān)系，即什么樣的語境中，采用何種語法結(jié)構(gòu)來表達特定的意義才合適，這是有關(guān)語法結(jié)構(gòu)的合適型問題。意義和用法是密切相關(guān)的，有時難以嚴格界定。㈣、語法形式、意義、用法三者之間的關(guān)系：英語學習者要能夠準確地、有意義地、恰當?shù)厝ミ\用英語語言結(jié)構(gòu)。 做到這一點，才能真正靈活使用語法規(guī)則，并進而在思維高度上來使用英語。比如：I have been coming to Beijing for fourteen years.翻譯一：我來北京有14年了。翻譯二：在過去這14年中，我常常來北京。翻譯二正確。Have been doing 在英文中表示的是一個重復(fù)的動作，具體來說：用短暫動詞（如come）的完成進行時（如have been coming）來表示到目前為止的一段時間內(nèi)重復(fù)發(fā)生的動作。因此，知道語法結(jié)構(gòu)的正確構(gòu)造形式只是第一步，還要清楚其表達的語法意義。但知其二并不能保證能夠正確使用，還要知道其用法。其用法與語言環(huán)境密切相關(guān)。㈤、句子與語境：在真實的語言交際過程中，任何一個句子都不能夠孤立存在，都有一個賴以生存的環(huán)境。甚至有時候，語境決定了一個句子真正要表達的意思。比如下面這個電影對白發(fā)生在一位父親與自己女兒的男朋友之間：
Father： Do you drink？ Young Man： No，thanks，I’m cool.
Father： I’m asking If you drink. Do you think I’d offer alcohol to teenage drivers taking my
daughter out？ 這位父親問他女兒的男朋友（其正準備開車帶他女兒出門）：Do you
drink？他真正的意思是問這個年輕男子是否有飲酒的習慣，即在詢問情況，而不是問他現(xiàn)在想不想喝酒，即不是在提議。因此，從交際的角度去看待語法，在具體語境中考查語法規(guī)則的使用，通過語篇、語境駕馭語法來達到十分具體的交際目的。我們不僅知道“應(yīng)該”怎么說（what learners should say），更應(yīng)該去了解為什么英語本族語者要“這樣”說（what native speakers of English actually do say and why）。
三、掌握語法的重要性及語法教學的目標
㈠、重要性?！恫涣蓄嵱⒄Z用法大全》中強調(diào) “要掌握一門語言，首先要掌握其語法。只有掌握了語法，最終才能掌握語言，才能得心應(yīng)手地運用之。英國著名語言學H. Sweet 認為語法是“語言的科學和藝術(shù)”。㈡、語法教學的目標語法教學具有兩個目標和三個階段。
①兩個目標：“知”和“能”?！爸笔侵钢勒莆找欢ǖ恼Z法知識；“能”是指能夠正確自如地運用所學所掌握的的語法知識。②三個階段：初級階段、過渡階段、高級階段。
③兩個目標和三個階段的關(guān)系：兩個目標和三個階段之間的關(guān)系是緊密的，要實現(xiàn)兩個
目標，必須要經(jīng)歷三個階段。其中，初級階段就要實現(xiàn)“知”的目標，即要求知曉一定的語法知識，這是基礎(chǔ)，只有知曉了一定的語法知識，才能向更高的目標邁進。而要實現(xiàn)“能”的目標就必須以初級階段為基礎(chǔ)，在“知”的前提下通過“練”，也就是光知曉語法知識是不夠的，只有在實踐當中多加練習才能夠更加透徹地，更加牢固地掌握一定的語法知識，從而才“能夠”揮灑自如地去加以運用，也就才能夠由初級階段過渡到高級階段，實現(xiàn)“能”的目標。由此看出學習語法知識是第一步，通過不斷的練習才能實現(xiàn)向語言能力的轉(zhuǎn)換，最終達到言語交際的目的
㈢、語法知識與語言技能。語法知識如何轉(zhuǎn)化為語言技能，要做到下面兩點：
首先，要“多思考”（think much），要認真領(lǐng)悟書中所講到的語法規(guī)則。認真思考語法規(guī)則背后的合乎情理的思維規(guī)律，把“課本上的語法”（a textbook grammar）變?yōu)椤邦^腦中的語法”（a mental grammar）——即逐漸培養(yǎng)自己運用英語思維的能力。其次，要“多練習”（practice much），這里的練習，不僅是指為了應(yīng)付考試而做的大量的閱讀練習和單項選擇題練習，而是包括聽、說、讀、寫、譯全方位的練習，尤其是口語和寫作這種語言產(chǎn)出能力的練習。
四、英語語法的構(gòu)成和特點
㈠、英語語法包括詞法和句法。詞法：名詞（noun）、動詞（verb）、形容詞（adjective）、冠詞（article）、數(shù)詞（numeral）、介詞（preposition）、代詞（pronoun）、連詞（conjunction）、副詞（adverb）等詞類的用法。㈡、句法：一般規(guī)則的用法和特殊規(guī)則的用法。㈢、動態(tài)中把握英語語法
㈣、把握英語句子由易到難的五個層次的變化，學會從動態(tài)發(fā)展的角度去理解和思考語法在句子中的體現(xiàn)。
㈤、英語句子五個層次的變化
①簡單的簡單句：?。┝鶄€最基本句型，以及其中包含的六種句子成分（主謂賓系表補）。
ⅱ）SV（主謂）ⅲ）SVO（主謂賓）ⅳ）SVP（主系表） ⅴ）SVOOC（主謂賓賓補）ⅵ）SVIODO（主謂雙賓語） ⅶ）There be + O （There be）②復(fù)雜的簡單句：在六大句型基礎(chǔ)上加三大修飾成分（定語、狀語、同位語）后句子變得更加復(fù)雜了，但仍屬于簡單句（即句號前只有一個主謂結(jié)構(gòu)）。③非簡單句：當一個句號前出現(xiàn)兩個、甚至更多個主謂結(jié)構(gòu)時，簡單句就變成了并列句或復(fù)合句。④復(fù)雜結(jié)構(gòu)充當句子成分：簡單句子中的成分一般由簡單的詞或詞組充當，而隨著句子變長變難，句中的一個成分可能就會由長而且復(fù)雜的結(jié)構(gòu)充當，如從句、非謂語動詞短語、動詞短語、形容詞短語、介詞短語等等。⑤從句套從句的結(jié)構(gòu)。一個復(fù)雜的句子中，可以有兩個以上的從句，這些從句相互之間可以是平行關(guān)系，也可以是從屬關(guān)系（即從句套從句），這種情況理解難度較大。
㈥、下面通過英漢語法的對比來看英語語法的特點
①漢語中有很多無主語句子或省略主語的句子，在用英語表達時，須補出主語（祈使句的情形例外）。如：
ⅰ. 暑假過得很開心。 The summer vacation is happy. （F） We/They had a good time in the summer vacation. （T） （上面的這個漢語句子實際上沒有主語，“暑假”在句中是狀語。譯成英語時須加主語We/They/He/I 等。）
② 漢語中有很多無生物名詞作主語，但在英語中要改用生物即人作主語。如：
i. 你的英語真棒。 Your English is excellent. （F） You are excellent in English. （ T ）
③ 漢語中的一些句子以生物即人作主語，但受表語形容詞的制約，在英語中不可以人為主語。如：i.你方便的話，請在六點鐘來。
Please come at six if you are convenient. （F） Please come at six if it is convenient to you. （T）
④ 漢語中有大量的無謂語動詞句子，但英語是一種以動詞為中心的語言，每個句子幾乎都少不了謂語動詞（省略句除外）。如：這本書值得一讀。
The book worth reading. （ F ） The book is worth reading. （T ）
⑤ 漢語中及物動詞與不及物動詞、狀態(tài)動詞與動作動詞的差別不大，界限不明，但在英語 中卻有嚴格區(qū)別和固定的用法模式。如：
i.他與她結(jié)婚了。 He married with her. （with 是多余的）
五、大學英語語法教學的重難點
強化重點、突出難點：情態(tài)動詞、虛擬語氣、從句、強調(diào)、倒裝、否定、省略、主謂一
致、比較等是大學英語語法的重難點。從詞法、句法層面上升到語篇層面：大學英語語法教學則更偏重句法的教學。句法教學體現(xiàn)在理解語篇當中的長難句，而理解長難句最多運用到的語法知識就是從句、平行比較結(jié)構(gòu)和非謂語動詞短語三大語法規(guī)則
六、如何更有效地掌握大學英語語法
英語語法學得好不好，主要不是看你讀了多少語法書，記了多少條語法規(guī)則，而是要看你在實踐中能否正確掌握所學的這些語法規(guī)則——能聽懂，說得好，寫得好，理解得好，譯得準確。 要掌握好一個語法項目，就得靠多聽、多說、多寫、多讀、多譯，也就是做反復(fù)的、量的、多樣化的練習。
參考文獻
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西方文藝復(fù)興運動是西方近代思想史的界標,它帶來人性、理性和法治的精神,從此,個人不再依賴神的指引,成為具有理性的自由人,人成為私法自治的權(quán)利主體,人類思想的進化從神學階段轉(zhuǎn)入理性的主體階段。直到20世紀80年代后現(xiàn)代主義思想對主體性理論進行解構(gòu),標志著另一個轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。以主體性理論為向度,上述進程可以表述為“主體性理論出現(xiàn)之前的神學時代——主體性理論時代——后現(xiàn)代主義的反主體性理論時代”,當然,即使在進入第三個階段的今天,主體性理論仍占據(jù)主流的思想意識形態(tài)。如果把主體性理論出現(xiàn)之前的神學時代看作是“神主體論”,則人類思想史可表述為“神主體性——理性主體性——個體主體性”,個性主體性階段是后現(xiàn)代主義思想對理性的主體性理論的批判。用簡明的哲學表述,這兩個轉(zhuǎn)換的標志分別是“上帝死了”、“人死了”。
受主體性理論的影響,法學以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點,從神學階段轉(zhuǎn)入形而上學階段(法哲學),這一階段以自然法學為主,以抽象的理性人為主體性,即“理性主體性”的法學,但這時的自然法學與文藝復(fù)興前的自然法學不同。隨著法學研究的科學化,19世紀中期出現(xiàn)了以法官發(fā)現(xiàn)、適用法律為研究對象的法理學,本文稱之為“法官主體性”的法學。到20世紀晚期,隨著后現(xiàn)代主義對主體性理論的批判,法學出現(xiàn)了以“個人主體性”為研究范式的萌芽,主要以批判法學派為主。而經(jīng)濟分析法學則提供了一種具有建構(gòu)意義的頗具解釋力的主體分析理論。
一、理性主體性的法學——以自然法學為主線
西方主體性哲學肇始于笛卡爾提出“我思故我在”這一二元論的哲學命題。此后,笛卡爾式的“我思”在哲學史上以不同形式出現(xiàn),諸如洛克的“心靈白板”,萊布尼茨的“單子”,康德的“先驗主體”、黑格爾的“自我意識”等等都是主體性哲學的表達方式。主體性哲學思維也直接或間接地反映在法律人格的塑造上。近代的法學把人看作是整齊劃一的法律關(guān)系的主體,把人都當作自由平等的“理性主體”。洛克在“論自然狀態(tài)”時這樣描述理性:“理性,也就是自然法教育求助于理性的全人類,所有人都是平等的、獨立的,任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財產(chǎn)?！闭驗槿耸怯欣硇缘?因而是自由的。自由主義理論論證的基礎(chǔ)就是理性。
自然法的歷史源遠流長,從古希臘、古羅馬到中世紀,再到17、18世紀古典時代的自然法,都是以理性作為人類行為的標準。亞里士多德在論述法律統(tǒng)治優(yōu)于人治時說,“應(yīng)由法律實行其統(tǒng)治,這就有如說,惟獨神和理性應(yīng)當行使統(tǒng)治;讓一個人來統(tǒng)治,這就在政治中混入了獸性的因素,因為人的欲望中就有那樣的特性。熱忱也往往會使擁有職權(quán)者濫用其權(quán)力,盡管他們是蕓蕓眾生之中的最優(yōu)秀者。因此,法律……可以被定義為‘不受任何感情因素影響的理性?！敝惺兰o神法法學也離不開理性這一范疇去解釋法律,但認為人的本性是沒有理性的,因此不得不運用理性去設(shè)計各種可行的方法和制度,來對付墮落的人類,因此體現(xiàn)理性的法律是神用來對付罪惡的產(chǎn)物?？梢?文藝復(fù)興前的自然法學與文藝復(fù)興后的自然法學不同,文藝復(fù)興前的自然法學否認人具有理性,認為法的理性來源于上帝。
文藝復(fù)興以后,理性雖走下神壇,卻被啟蒙哲學家抽象化,成為脫離經(jīng)驗世界的超驗的絕對命令?？档抡J為,法律和道德不應(yīng)當像以前的自然法哲學家所說的那樣,建立在經(jīng)驗人性(the?empirical?mature?of?man)的基礎(chǔ)上,而應(yīng)當建立在理性命令基礎(chǔ)上的先驗的“應(yīng)然”世界。黑格爾認為,一個自由的人是一個能夠使其自然的情緒、非理性的欲望、純粹的物質(zhì)利益服從于理性的、精神的自我所提出的更高要求的人,理性的基本要求是尊重他人的人格和權(quán)利。
法律上的人正是按照這樣一種抽象的理性標準來塑造的。法律鼓勵人們的利益最大化的行動,因而契約自由是理性的。在法律責任的問題上,把自由意志作為承擔責任的根據(jù),這是因為既然人的行動是受自己自由意志支配的,他就必須為自己的行為后果負責。犯罪和侵權(quán)的行為人要為由自己的主觀過錯導(dǎo)致的損害后果負責,契約的當事人要為由自己自愿簽訂的契約負責。
繼承羅馬法傳統(tǒng)的大陸法在17、18世紀基本上受理性主體性思想支配,但一個波瀾壯闊的支流不容忽視,這就是德國的歷史學派。以薩維尼為代表的歷史學派并不認為法律是不能更改的理性的產(chǎn)物,而是復(fù)雜的經(jīng)驗環(huán)境的結(jié)果。他們反對把法律主體塑造成抽象的理性的主體,提出法律是植根于民族精神而自然長成的,法律的主體應(yīng)當是民族,本文稱之為“民族主體性”。薩維尼在《論當代立法和法理學的使命》中寫道:“……有文字記載的歷史初期,法律如同一個民族所特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣,就具有一種固定的性質(zhì)。這些現(xiàn)象不是分離地存在著,而是一個民族特有的機能和習性,在本質(zhì)上不可分割地聯(lián)系在一起,具有我們看到的明顯的屬性。這些屬性之所以能融為一體是由于民族的共同信念,一種民族內(nèi)部所必須的同族意識所致。任何偶然或任意原因的說法都是錯誤的?！薄胺呻S著民族的發(fā)展而發(fā)展,隨著民族力量的加強而加強,最后也同一個民族失去它的民族性一樣而消亡。”薩氏認為每個民族有不同的民族精神,因此有不同的法律原則,他反對在民族歷史、民族精神得到徹底研究之前,根據(jù)自然法編纂民法典。
應(yīng)該說,薩氏的“民族主體性”仍然是理性主體性的分支,其特點在于用民族理性代替一般的抽象的理性,強調(diào)了不同民族之間的差異對法律的影響。這種思想對我國法學發(fā)展亦有重要影響。鄧正來先生曾撰文提出“中國法律理想圖景”概念,作為對盲目追求和接受西方法律價值的批判,實際上也是一種在后現(xiàn)代話語包裝下的民族主體性的翻版。
薩維尼之后,他的“民族主體性”理論被其弟子演化成為概念法學。薩氏認為既然法律是植根于民族精神而自然長成的,那么,對于人們、特別是法律家(尤其指法官)而言,并不存在創(chuàng)造法律的問題,而只存在如何發(fā)現(xiàn)法律的問題。到了以溫德夏特為代表的概念法學那里,法律規(guī)范具有其肯定的、不變的和確定的內(nèi)容,“法律是一個包羅萬象、完整無缺的規(guī)則體系,每項規(guī)則便是一個一般性的命題。只需運用邏輯上的演繹法,把它適用至個別具體案件之中,便能得出正確的判決?！边@種法律形式主義的極端發(fā)展,窒息了主體性的發(fā)揮,為新分析法學、社會法學所批判,即本文所稱“法官主體性”所代替。
二、法官主體性的法學——以法律的不確定性為主線
同概念法學一樣,分析法學也認為法律是自給自足的體系,認為法律是者的命令,惡法亦法,我們暫且稱之為“者主體性”理論。后來哈特發(fā)展了分析法學,將最低限度的自然法理論引入分析法學,形成所謂新分析法學。哈特認為,法律具有空缺或開放的結(jié)構(gòu),法律規(guī)則分為第一性規(guī)則與第二性規(guī)則,法院在處理處于邊緣地帶的疑難案件時,必然發(fā)揮法官的主體性,進行法官造法。這種邊緣的模糊地帶,實質(zhì)上是法律的不確定性。對于如何解決這種不確定性的問題,被許多學者劃歸權(quán)利法學派的德沃金教授提出另外的方案,他將法律中的規(guī)則和原則、準則相分離,規(guī)則以“全有或全無”的方式適用,而多個原則、準則可以適用于同一案件,法官對同時適用的不同原則進行權(quán)衡,從而得到案件的“唯一正確”解。這是德沃金為消除法律的不確定性所提出的法律解釋理論。
在法官的主體性上,新分析法學認為,法律是確定的,因此法官的作用只限于解釋法律。但這種局面很快被打破。20世紀初德國產(chǎn)生了自由法運動,強調(diào)審判過程中法官的直覺因素和情感因素,強調(diào)法官的自由裁定權(quán),要求法官根據(jù)正義和衡平去發(fā)現(xiàn)法律。社會學法學的興起,進一步貶抑了演繹邏輯推理在法律推理中的地位,強調(diào)“法律的生命始終不是邏輯,而是經(jīng)驗”(霍姆斯語)。美國的法律現(xiàn)實主義則把法律的不確定性強調(diào)到新的高度。盧埃林提出,法律研究的重點應(yīng)當從規(guī)則的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ痉ㄈ藛T的實際行為特別是法官的行為進行研究。他論證說,法律規(guī)則并不是美國法官判決的基礎(chǔ),因為司法判決是由情緒、直覺的預(yù)感、偏見、脾氣以及其他非理性因素決定的。
法官主體性法學主要反映了普通法的特點和規(guī)律。這與普通法的預(yù)設(shè)前提是有關(guān)的,即法官是理性的代表,這個預(yù)設(shè)被認為是普通法的精神。1612年11月10日,英格蘭大法官愛德華·柯克與詹姆士一世國王就國王收回部分案件的審判權(quán)一事發(fā)生爭執(zhí),國王說:“朕以為法律以理性為本,朕和其他人與法官一樣有理性?！笨驴嘶卮?“上帝恩賜陛下以豐富的知識和非凡的天資,但微臣認為陛下對英王國的法律并不熟悉,而這些涉及臣民的生命、繼承權(quán)、財產(chǎn)等的案件并不是按天賦理性(natural?reason)來決斷的,而是按人為理性(theartificial?reason)和法律判決的。法律是一門藝術(shù),它需經(jīng)長期的學習和實踐才能掌握,在未達到這一水平前,任何人都不能從事案件的審判工作?！边@里的人為理性,顯然與自然法中整齊劃一的抽象的理性概念是不一樣的,而是法官在長期的司法實踐中養(yǎng)成的理性直感。這正是本文將“法官主體性”獨立于理性主體性的依據(jù)之一。三、個體主體性的法學——以后現(xiàn)代主義思想為主線
后現(xiàn)代主義是一種批判啟蒙、批判現(xiàn)代性的哲學思想。它認為啟蒙以來的近代西方哲學是建立在一些虛構(gòu)的概念之上的,諸如主體、自我意識、理性、真理等等。后現(xiàn)代思想家從各個方面攻擊了啟蒙運動發(fā)明的“理性主體”。在結(jié)構(gòu)主義看來,沒有先于環(huán)境存在的主體,主體是被各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來的,孤獨的個體其實并不存在,人就是某種結(jié)構(gòu)或者關(guān)系所編織的一個巨大的網(wǎng)狀物中的一個小小的網(wǎng)節(jié),人永遠都是被決定的,自由意志的主體從來沒有實現(xiàn)過。?？吕^尼采提出“上帝死了”之后,又提出了“人之死”的說法?？梢哉f,近代主體性哲學中笛卡爾的“我思”式的主體以及個體的在先性地位在后現(xiàn)代主義話語中遭到了毀滅性的打擊。
反主體性思想在具體的法學研究上也有很多反映。批判法學學者鄧肯·肯尼迪分析了古典私法的結(jié)構(gòu),并指出個人主義是古典私法的意識形態(tài)基礎(chǔ)?？夏岬险J為私法并不是只能從個人主義的角度來認識的,而且從“利他主義”的角度也解釋得通。例如侵權(quán)行為法要求行為人對他人造成的損害給予賠償,契約法也要求對不履行契約給相對人造成的損害進行賠償,這些都可以理解為對當事人課以利他主義的義務(wù)。所以,一切制度都可以從個人主義和利他主義兩個視角加以說明,個人主義并不是唯一正確的認識論。美國有學者利用結(jié)構(gòu)主義的方法研究了紐約法院關(guān)于產(chǎn)品生產(chǎn)者對無合同關(guān)系的第三人的產(chǎn)品責任的判決,研究表明:紐約法院最早把生產(chǎn)者對第三人的責任建立在產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量問題上,認為生產(chǎn)者對無合同關(guān)系的第三人的責任是由于產(chǎn)品的危險性導(dǎo)致的。這反映了一種“主體與環(huán)境”二元分立的思維方式。法院后來的判決了先前的理論,認為生產(chǎn)者對無合同關(guān)系的第三人的責任基礎(chǔ)是生產(chǎn)者對有可能給他人帶來的危害是具有可預(yù)見性的。從而把責任的立論根據(jù)從“主體—客體”轉(zhuǎn)換為“主體—他人”。這些都可以被視為一種反主體性的后現(xiàn)代法學思維模式。
后現(xiàn)代主義著重于消解,而不注重建構(gòu)。但理性主體性被消解后,處于后現(xiàn)代話語下的哲學家不自覺地為法律活動設(shè)定了一種新的主體性理論,即“個體主體性”,認為法律不是由抽象的理性主宰,也不是由司法精英主宰,而是通過參與其中的所有個體間的對話、商談、溝通而形成的決定或共識。
哈貝馬斯創(chuàng)立了人們交往行為中的“對話理論”,成為繼分析法學派的邏輯方法、新修辭學派(以佩雷爾曼為代表)的說服方法之后的第三種基本的法學方法。這種對話理論認為,對話是人類行動、特別是思想溝通的基本的、重要的方式,不僅在精英文化中如此,在大眾文化中也如此。在文化多元、價值多元的現(xiàn)實社會中,特別需要一套具有價值性的對話溝通機制。但對話機制無法實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)一理性,只能實現(xiàn)有限度的理性的統(tǒng)一:理性的統(tǒng)一性只是在對話和交涉的過程中的一種偶然的理解和暫時的合意,也只有在此中情形下,理性的統(tǒng)一性才有可能,因此,它是一個永恒的命題,是一張未給人們提供終點站的長途車票。這種有限的統(tǒng)一理性是哈貝馬斯不愿意把自己混同于后現(xiàn)代主義思想的原因。
費希是直接提出“個體主體性”的法學家。他激烈批判自由主義理性觀,認為幾百年來人們被告知理性和信仰是不同的,理性是中立和客觀的,是符合社會發(fā)展規(guī)律的,而信仰則是盲目的。在二者發(fā)生沖突時,放棄你的信仰,服從理性,這是最基本的公民責任。而法律是人類理性的集中表現(xiàn),因此服從理性表現(xiàn)為服從法律。那么,理性又是從哪里來的?自由主義的回答是,理性不是從哪里來的,而是自然規(guī)律和人類本性的體現(xiàn)。然而,費氏則持相反的立場:“理性總是從某一地方來的,經(jīng)常是從國家的正式主張,從黨派的宣言,從法律的文本中表現(xiàn)出來?！杂芍髁x并不依賴于對理性的探索,而是依賴于對理性的假設(shè),根據(jù)這樣的假設(shè),理性與信仰之間的對立就被制造出來了?！憋@然,建立在這種自由主義理性觀基礎(chǔ)上的法治是教人們、甚至迫使人們放棄自己的具體的個體生命體驗和豐富多彩的人類生活,而接受齊一性的法律規(guī)則和定于一律的行為模式。這是違背主體性要求的。因此,他強調(diào)解構(gòu)并放棄自由主義傳統(tǒng)的基于假設(shè)的“理性的主體性”,而站在更為實用的立場上,強調(diào)“個體主體性”,以恢復(fù)人的本來的主體面目。
四、有限理性主體性——一種經(jīng)濟分析法學的圖式
經(jīng)濟分析法學派反對自然法的理性,反對分析法學的邏輯理性,也反對對話理論中的商談理性,在對待法律的客觀性問題上,頗具有后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特征。波斯納認為,哈貝馬斯的對話溝通無法達到對法律的共同的客觀性的理解,只有通過人們共同的生活體驗、共同的文化傳統(tǒng)、共同的生活方式、共同的價值觀念和共同的思想信仰等等才有可能達成對法律的客觀性理解,然而,在各不同主體間達成這種共同性,幾乎是一個人們可欲而不可及的境域。但是,經(jīng)濟分析法學引入一種自認為是普適于人們的共同性因素,即人們對成本和效益關(guān)系的算計。他們認為,對于絕大多數(shù)法律而言,特別是對于和財產(chǎn)相關(guān)的法律,如侵權(quán)法、契約法等等而言,在法律中引入某種能夠最大限度地造福于民眾的經(jīng)濟學理論是可能的和必要的。也就是說,以成本和效益關(guān)系為核心的經(jīng)濟學方法,對于達致對法律的客觀性解釋是有效的。
經(jīng)濟學提出的“成本和效益關(guān)系的算計”在人性論上的普適性,是否會成為一種新的“理性主體性”,即“經(jīng)濟人理性”主體性呢?經(jīng)濟學上的理性人是一個整齊劃一的概念從而變?yōu)槿祟惖牧硪粋€牢籠呢?“理性人是指有一個很好定義的偏好,在面臨約束條件下最大化自己的偏好。”經(jīng)濟學上的理性人,在一定意義上說,也是一個整齊劃一的抽象的人的畫像,那么是否可以說,經(jīng)濟分析法學表面上反對“理性主體性”,實質(zhì)上又回到了“理性主體性”的窠臼呢?
確實,經(jīng)濟學中的理性假設(shè),與自然法學中的理性人本無二致。這只要回顧一下啟蒙時代經(jīng)濟學上的個人主義與法學上的個人主義的對應(yīng)就可看出來,比如資源的稀缺性、排他性與物權(quán)客體的稀缺性和物權(quán)的排他性之間的對應(yīng)關(guān)系。但是,經(jīng)濟學自19世紀80年代由古典經(jīng)濟學進入新古典經(jīng)濟學時代,引入了效用概念及邊際效用的原理,使經(jīng)濟學上理性人假設(shè)的“畫像”更為豐富,利他主義行為被解釋為由助人帶來的心理滿足感成為主體效用收益,特別是行為經(jīng)濟學從認識論上提出“有限理性”,對“經(jīng)濟人”假說進行批判,從而實現(xiàn)了人性論和認識論的貫通。
經(jīng)濟學對“理性人假設(shè)”的批判,早期是從倫理人性論角度進行的,比如經(jīng)濟歷史學派的瓦格納,將經(jīng)濟動機二分;馬歇爾也提出人的利他主義動機在家庭中的存在。20世紀以后,學者開始從認識論角度批判經(jīng)濟人假說。經(jīng)濟人對利益最大化的追求以對利益的認識為前提,因此經(jīng)濟人的表達中蘊含著絕對主義認識論的前提,就是說經(jīng)濟人這一倫理人性論問題隱含著認識論問題,通過研究認識論可解決倫理人性論問題,行為經(jīng)濟學則依此將倫理人性論與認識論貫通,將人性論變?yōu)橐粋€認識論問題。美國經(jīng)濟學家凡勃倫最早質(zhì)疑完全理性;赫伯特·西蒙根據(jù)經(jīng)濟決策者本身信息的不完全性,提出了“有限理性”的假定,將經(jīng)濟人假定從一個倫理問題轉(zhuǎn)化為一個認識論問題。此后,行為經(jīng)濟學繼續(xù)西蒙的理論路線,并將之與“經(jīng)濟人”假說研究的傳統(tǒng)倫理方面結(jié)合,通過人們內(nèi)心的認識偏見與扭曲批駁完全理性,通過影響人自治的因素批駁完全意志力,通過制度人批駁完全自利,對“經(jīng)濟人假說”進行全面的批判。因此可以說,經(jīng)濟分析法學還原了主體行為的復(fù)雜性,從而擺脫了包括自然法學在內(nèi)的傳統(tǒng)法學上“理性主體性”的倫理人性論方法,實現(xiàn)了從方法論上的認識主體性,從而不再具有形而上意義。
參考文獻:
〔1〕〔美〕E·博登海默,著.鄧正來,譯.法理學:法哲學與法律方法〔M〕.北京:中國政法大學出版社,2004.
二、體育教學中適時適地進行法制教育滲透，提升體育教學的功效
從上面我國中學生法制教育現(xiàn)狀和我校近年來違紀統(tǒng)計結(jié)果分析看，加強體育課中的法制教育滲透已刻不容緩。體育運動需要講究科學，但更要講究規(guī)則，失去規(guī)則的制約，體育將無法生存和發(fā)展。從某種意義上講，體育與法律在規(guī)范行為上具有一種相似性，在某一特定的場合，特定的時間，什么行為可以發(fā)生，什么行為不可以發(fā)生，法律和體育都在不同領(lǐng)域有其明確的規(guī)范條款，在體育活動和比賽中，規(guī)則始終貫穿其中。因此，通過體育活動，把老師和學生所了解的法制常識和體育規(guī)范運用實踐，讓學生感受到法制教育，逐步形成規(guī)則意識和法制觀念，從而提高體育課堂教學實效。
三、不斷推進體育教學改革，有目的、有計劃的、持久地加強法制教育滲透
1.體育課在滲透法制教育時要有目的性。體育課中進行法制教育的滲透點很多，體育教師要根據(jù)體育課的特點、課的具體內(nèi)容和課的對象找到適當滲透點，做到有計劃、有目的地進行。在備課過程中和教學實施中要善于開發(fā)教材所包含的法制教育因素，并在教學過程中實施。例如：在籃球防守規(guī)則教學過程中，籃球規(guī)則就規(guī)定在防守過程中不允許用推人、阻擋等違規(guī)手段為自己和隊友創(chuàng)造有利條件，從而達到取勝的目的。在此過程中，我們就可以延伸到法制教育，教育學生在現(xiàn)實生活中，不能通過損害他人利益的手段而達到為自己牟取利益的目的，而是要通過合法的、公平的方法為自己達到想要的目的。
一、主體性目標體育教學模式的基本特征
1.主體性特征。
所謂主體性，是指學生在學習、練習過程中，體現(xiàn)出來的主動性、獨立性和創(chuàng)造性。它是學生個體主動要求發(fā)展的內(nèi)在動力，在目標教學實施過程中，教師要樹立“以學生為本”的主導(dǎo)思想，變被動訓練式教學為主動參與式教學，在教學觀念上由“教授”向“學習指導(dǎo)”轉(zhuǎn)化，把學生確定為學習的主體，認識的主體，活動的主體，發(fā)展創(chuàng)新的主體，完善自我的主體。
在教學中，教師必須尊重學生的主體地位，確定學生主體地位是學生主動學習、練習、完成學習任務(wù)的前提。體育教學組織活動，都要作用于學生身上，通過學生親身體驗的活動，來感受教學的效果，所以學生是體育教學活動的主體，教師應(yīng)引導(dǎo)學生的個性發(fā)展，教師只有真正認識并在教學活動中注意體現(xiàn)學生的主體地位，培養(yǎng)和發(fā)展學生的主體意識，才能真正提高學生的主體能力，才能更好地完成體育教學目標，提高教學質(zhì)量。
2.目標性特征。
學生在課上積極主動地確定目標，選擇適合自己的練習方法，通過一段運動實踐后，學生以“目標”為核心進行自我評價，反饋調(diào)節(jié)目標，經(jīng)過感知、思維、練習提高了運動技術(shù)水平。
3.主動性特征。
教師必須培養(yǎng)學生參與目標的意識和完成目標的能力，在教學實踐中，為學生創(chuàng)造參與目標設(shè)計、評價的機會。學生在學習、練習時根據(jù)自身水平選擇學習方法，自定目標，每一次目標的升級是學生自我評價“學會”還是“不會”的，以強調(diào)學生的主動性、自律性。充分調(diào)動了學生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的合作能力、表現(xiàn)能力、自控能力、自我反饋調(diào)節(jié)能力，使學生逐步接近學習目標，最終達到目標。
二、主體性目標體育教學模式的功能
教學實踐證明:主體性目標體育教學模式具有四大功能，即導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、激勵功能、傳遞功能。
1.導(dǎo)向功能。
體育目標教學在教學過程中起著明確方向、引導(dǎo)執(zhí)行、提高效果的作用。教學活動中，追求練習什么?要達到什么?結(jié)果如何?都要有教學目標的指導(dǎo)和制約，教師圍繞目標設(shè)計學法，學生圍繞目標進行練習，因此，確立正確合理的教學目標是教學設(shè)計的首要環(huán)節(jié)。在問卷調(diào)查中，明確目標、圍繞目標進行練習的學生中男生占88%，女生占82%。在目標設(shè)計中，要體現(xiàn)出學生的學習練習能力、探究調(diào)節(jié)能力、體育實踐能力及開拓能力，這樣才能體現(xiàn)出體育目標教學的導(dǎo)向功能。
2.調(diào)控功能。
體育教學目標一經(jīng)確立，就對體育課整個教學過程及每一環(huán)節(jié)、每一練習內(nèi)容起到控制作用。教學目標將教師主導(dǎo)和學生主體凝聚在一起，使之與學習、指導(dǎo)、練習協(xié)調(diào)進行，以達到教學目標高效完成。學生能以目標控制參與練習過程的，男生占84%，女生占86%。課上制定的體育教學目標和學生學習、練習目標，是教師、學生共同采取有效的措施來解決和完成的。
3.激勵功能。
設(shè)定目標后，就要培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)和調(diào)動學生的學習鍛煉的自覺性和主動性。目標的設(shè)定和實施都必須有教師、學生的共同參與，共同實施，共同感悟，將抽象目標變成教學實踐，變成具體活動。
學生的調(diào)查顯示，90%的男生和86%的女生喜歡上體育課，對體育活動有興趣。這樣一來，就使學生加深對教學目標的認識和理解，調(diào)動起學生投入學習鍛煉的積極性，激發(fā)學生參與學習鍛煉的高度熱情。
1.1充分調(diào)研調(diào)整預(yù)防醫(yī)學教學內(nèi)容
改變以前“費力不討好”的面面俱到的全套內(nèi)容，進行精簡調(diào)整。既體現(xiàn)高職高專教學內(nèi)容的必需夠用，又要適應(yīng)當前崗位需求，還要滿足學生可持續(xù)發(fā)展的需要。為更好地適應(yīng)國家當前公共衛(wèi)生服務(wù)發(fā)展的需求，預(yù)防醫(yī)學教育內(nèi)容則從傳統(tǒng)教學內(nèi)容轉(zhuǎn)向以包括社會公共衛(wèi)生問題、常見病防控、健康教育與健康促進、公共衛(wèi)生防護監(jiān)管等當前關(guān)注熱點為主。
1.2分析學生
學生是學習的主體，學生學習效率直接決定教學效率。高職高專醫(yī)學生普遍基礎(chǔ)較差，自學能力不強；加之文理兼收，致使注重邏輯理性思維能力的醫(yī)學教育對部分文科生來說有了相當?shù)碾y度。學生基礎(chǔ)不同，對相同知識的理解就有差異，容易出現(xiàn)不能理解甚至理解偏差。然而高等醫(yī)藥院校醫(yī)學生具有較強的學習動力，合理引導(dǎo)，充分挖掘其潛質(zhì)，學習效率定會提升。這就要求教學過程中創(chuàng)設(shè)較好的學習情境，給學生提供個性化的學習方式。“問題”就在學習情境中自然提出，順勢引導(dǎo)，學生則可從中個性化理解。然而“問題”的難易程度則要適合學生能力范圍，難易適中，讓學生既有能力解決，也要通過適當?shù)闹R積累才能得出答案。
1.3“問題”的趣味性及實用性處理
問題可以通過適當?shù)妮d體提出，體現(xiàn)其實用性及趣味性，以吸引學生興趣。如通過“模擬崗位情境”、“政策法規(guī)”、“公共衛(wèi)生事件”、“科學研究”、“媒體新聞”等形式提出敏感“問題”，吸引眼球，因勢利導(dǎo)，學生就像是身臨其境完成了任務(wù)，讓學生即完成了學習任務(wù)，又好像完成了實際發(fā)生的一個事件，即可部分達到“學中做、做中學”的目的，又提升了教學效果。如在社區(qū)預(yù)防服務(wù)與社區(qū)健康促進章節(jié)，以國家關(guān)于社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)相關(guān)政策、制度及目前的現(xiàn)狀為背景，抓住核心內(nèi)容，通過處理成“人人享有衛(wèi)生保健的目標是什么”、“人人享有怎樣的衛(wèi)生保健”、“如果你是一名社區(qū)醫(yī)生，你怎樣讓社區(qū)居民享有健全的衛(wèi)生保健”等問題進行教學，讓學生既了解相關(guān)政策制度，也明確了自己的使命，學習變得主動而積極。
2教學環(huán)節(jié)的把握
2.1提出問題
“問題引導(dǎo)教學法”最重要的是讓學生自主參與學習，所以，課前首先給學生布置問題情境及問題，讓學生帶著問題預(yù)習，或主動提出問題解決。給學生廣闊的時間和空間，讓學生自主、自由學習，變傳統(tǒng)的被動地接受式學習為積極、主動探究式學習。
2.2解決問題
提出問題后還必須引導(dǎo)學生自主探究、分析問題、解決問題。通過多步驟充分發(fā)揮調(diào)動學生的學習興趣及學習潛能。首先是學生通過自學，收集資料，找到解決問題的方法與初步答案，鼓勵學生多渠道、多途徑、多方式解決；其次課堂上教師組織小組討論，通過小組成員頭腦風暴法的討論、總結(jié)，互相補充完善；還有就是向教師及其他專家請教。這樣，學生自主式個性化的學習，既調(diào)動了學習積極性，又使其對教學內(nèi)容也有了初步的認知，提升其認知能力及學習成就感。
2.3歸納概括
通過學生自主的解決問題后，課堂上教師再及時歸納概括，組織和指導(dǎo)學生進行提煉、歸納，促使學生形成良好的認知結(jié)構(gòu)，特別是對學習有一定困難的學生，理順紛亂的頭緒，增強課堂教學實效。教師及時歸納概括可以使學生個性化的學習逐漸向正確的結(jié)果及方向靠近，尤其是容易出現(xiàn)理解偏差的學生。
2.4拓展與創(chuàng)新
在自主探究、解決問題、概括歸納的基礎(chǔ)上，讓學生運用所學知識，解決一些臨床問題，使學生不僅鞏固對所學知識的理解與掌握，還把知識納入到已有的認知結(jié)構(gòu)，使問題進一步升華，在完善認知結(jié)構(gòu)中，進行拓展應(yīng)用。醫(yī)學知識博大精深，預(yù)防醫(yī)學聯(lián)系深遠，所以，課后問題則要求學生課外時間圍繞相關(guān)問題，查閱相關(guān)資料，解決實際問題，培養(yǎng)學生后續(xù)學習、鞏固舊知識、學習新知識的能力。
3教學評價模式的健全
傳統(tǒng)的期末考試單一的評價模式已不能適應(yīng)當代學生學習效果的評價，分數(shù)不能代表能力。所以，教學評價和考核中應(yīng)貫徹能力本位的理念。首先，變單向教學評價為多元評價，教學效果不單看分數(shù)，而應(yīng)多因素考核；將靜態(tài)教學評價變?yōu)閯討B(tài)評價，不是分數(shù)論英雄，學習重在過程，包括明確的學習目標、良好的學習習慣、嚴格的紀律要求、勤奮的學習毅力、團結(jié)的協(xié)作精神等才能在過程中體現(xiàn)出來；變學生被動應(yīng)對考試為主動參與考核，學習的結(jié)果就是要讓學生獲得解決問題的能力，這種能力只有讓學生主動參與才能發(fā)揮出來；將結(jié)果式考核變?yōu)榉蛛A段分層次的過程考核，教學過程是分階段進行的，所以，從過程的考核角度就應(yīng)該分階段分層次進行。其次，“問題引導(dǎo)式教學法”是以學為主的教學模式，因為采用了自主學習策略，除了掌握知識的多少可以通過傳統(tǒng)考核評價出來，然而其自主學習的能力、協(xié)作學習的精神等無法得到評價。所以評價體系中應(yīng)增加個人自我評價，評價的內(nèi)容，不是掌握知識數(shù)量的多少，而是學習動機、自主學習的能力、協(xié)作學習的精神、分析解決問題的能力等，這樣會更客觀確切地反映學生的實際情況。
一、提出問題，培養(yǎng)學生的問題意識是研究性學習的起點，也是“問題教學法”的首要環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學生的問題意識尤其是學生的自主問題意識的培養(yǎng)是學生研究、創(chuàng)新的原動力。陶行知先生說：“發(fā)明千千萬萬，起點是一問?！睈垡蛩固挂舱f：“指出一個問題往往比解決一個問題更重要?！蓖ㄟ^學生提出問題，從學生的需要出發(fā)組織教學，改變了傳統(tǒng)的思想政治課教師傳授～學生接受過程，為以問題為中心的搜尋、發(fā)現(xiàn)、確立、探索、解決的過程，學生也由被動的接受者、服從者、執(zhí)行者變成了主動的發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在這一過程中，發(fā)現(xiàn)問題的喜悅感將成為激發(fā)學生學習的強大動力。在《尊重價值規(guī)律，樹立商品經(jīng)濟意識》一課的教學時，學生在預(yù)習中提出了這樣的問題：（l）如果不尊重價值規(guī)律會產(chǎn)生什么后果？（2）當市場上某一商品供大于求時，會造成商品價格下跌并影響到企業(yè)的生產(chǎn)，此時該企業(yè)應(yīng)如何面對這種困難？（3）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，但我們是學生，直接去從事商品經(jīng)濟活動還很遠，現(xiàn)在我們要不要尊重價值規(guī)律？從中不難發(fā)現(xiàn)學生的提問能充分展示他們思維的閃光點, 也能激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望。
二、討論問題，尤其是在教師指導(dǎo)下進行問題討論是研究性學習的核心，也是“問題教學法”的關(guān)鍵。通過課堂討論，培養(yǎng)學生認識問題、解決問題的能力，以提高教學的針對性和實效性。進行問題討論會對教師提出可更高的要求，即要求教師結(jié)合學生的提問，編制出適合學生討論的材料、引導(dǎo)學生討論的若干問題。這也就要求教師必須重視問題的設(shè)計。首先，設(shè)計的問題應(yīng)符合探索性、研究性、開放性的特點。這樣的問題才能展現(xiàn)答案的多樣性，這樣的討論才能激發(fā)學生的好奇心，從而拓展學生思維的廣度和深度；這樣的問題設(shè)計，就要求教師必須樹立追求思維過程的觀念。也就是說，討論問題不僅僅是為了盡快得到所研究問題的結(jié)論，而是要寬分展現(xiàn)學生研究問題的過程，更重要的是在這一過程中教師不斷地去發(fā)現(xiàn)、培育并保護學生的創(chuàng)造性思維。其次，設(shè)計的問題應(yīng)具有層次性。學生的知識水平有差異，難度不高的問題有利于保護學習有困難的學生，激發(fā)他們的求知欲；有一定難度的問題有助于激發(fā)學生研究問題的挑戰(zhàn)性，從而調(diào)動全班同學的學習積極性，實現(xiàn)面向全體的教學目的。這就要求教師樹立以人為本、和諧發(fā)展的教育觀念。結(jié)合上述學生的提問我設(shè)置了新的問題情景引導(dǎo)學生討論研究：某郊區(qū)一家奶牛場的工人，每天不得不把這個場日產(chǎn)量10％的一噸左右的鮮牛奶象污水一樣處理掉，這種情形入冬后持續(xù)了近一個月的時間。由于新鮮牛奶不適宜儲藏，只能及時處理掉。據(jù)了解，該郊區(qū)50多家奶牛場每天要倒掉數(shù)十噸牛奶。請談?wù)剬υ斐缮鲜霈F(xiàn)象原因的看法，并為這些奶牛場出些點子以避免浪費。通過學生的積極討論，同學們提出了許多有創(chuàng)建的辦法，如制成牛奶副食品。送給福利院、提高牛奶質(zhì)量等，又得出了：發(fā)展商品經(jīng)濟必須尊重并運用價值規(guī)律的結(jié)論。通過這樣的問題研究，可以克服學生的思維定勢，減少了學生的盲從心理，培養(yǎng)了學生積極的學習心態(tài)，有利于學生健康心理品質(zhì)的養(yǎng)成。
二、實驗過程
（一）對照組采用傳統(tǒng)教學模式
教師利用約15分鐘的時間講解實驗內(nèi)容，然后示教，強調(diào)注意事項，預(yù)示實驗結(jié)果，然后學生分組模擬實驗，最后總結(jié)結(jié)果。
（二）實驗組采用逆向問題教學模式
逆向問題教學模式即首先提出實驗內(nèi)容、主要問題，給學生思考和分析的時間，然后讓學生自己解決問題（實驗操作），最后討論分析實驗過程中遇到的問題。針對“影響尿生成的因素”實驗，具體操作過程如下：
1．提出問題。
提出與本次實驗有關(guān)的問題。如：尿生成的基本環(huán)節(jié)？什么是腎小球濾過率？腎小球濾過的動力是什么？什么是滲透性利尿？由于生理學課上過有一段時間，大部分學生已經(jīng)不記得這些知識了，教師需要引導(dǎo)學生回憶這些知識點，同時提醒大家思考這些問題的原因、目的所在。
2．分析問題。
（1）引導(dǎo)學生查閱課本、實驗指導(dǎo)教程。請學生解答所提出的問題，教師予以補充，同時將這些問題穿插到本次實驗相關(guān)理論中。
（2）給學生觀看實驗操作相關(guān)錄像，點出操作中的注意事項。
（3）學生進行實驗操作。教師要密切觀察學生的實驗操作，適時地給予指導(dǎo)。
3．解決問題。
通過實驗操作和實驗結(jié)果，學生可以對提出的問題做出解答，同時實驗過程中也會出現(xiàn)一些新的問題，教師與學生一起分析討論，最后解決所有的問題。
4．總結(jié)問題。最后教師和學生一起對實驗進行總結(jié)，讓學生知道為什么要做這個實驗，通過此實驗學到了什么。實驗結(jié)束后，讓學生完成相關(guān)問卷調(diào)查。
三、逆向問題教學法的調(diào)查結(jié)果
（一）學生課堂反饋：實驗組的107名學生中有71．96％（77人）表示喜歡逆向問題教學法，愿意也樂于接受這種教學方式。他們表示這種教學方法比傳統(tǒng)教學方式更有意思，更能激發(fā)他們的實驗興趣。有13．08％（14人）的學生更喜歡傳統(tǒng)的教學模式，他們表示喜歡教師先講解，自己模仿，不需要加以思考。同時有14．96％（16人）的學生表示喜歡完全自由的上課模式，他們表示教師可以不用解釋，學生完全跟著錄像就可以完成實驗。
