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時(shí)間：2023-03-17 18:12:02
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1 城市生態(tài)環(huán)境概念
城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國(guó)園林藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照，它涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)者等多個(gè)專(zhuān)業(yè)人員的參與配合。作為一門(mén)科學(xué)，園林生態(tài)學(xué)需要以理性的和經(jīng)驗(yàn)的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題卻不僅僅是理性思維的問(wèn)題，它在改善人類(lèi)環(huán)境的過(guò)程中，需要將科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)和價(jià)值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學(xué)原則的指導(dǎo)下，城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。
生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導(dǎo)生態(tài)文明提供了機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。通過(guò)組織植樹(shù)、認(rèn)養(yǎng)樹(shù)木、放養(yǎng)魚(yú)苗、觀察動(dòng)物生活習(xí)性和參與生態(tài)觀測(cè)試驗(yàn)等各種活動(dòng)，以其獨(dú)特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風(fēng)景和動(dòng)植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書(shū)簽等，通過(guò)這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識(shí)的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識(shí)，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時(shí)，樹(shù)立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識(shí)帶入每個(gè)人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)和諧的人居環(huán)境。
2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)
禪宗無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。禪宗認(rèn)為眾生在追求安寧幸福方面沒(méi)有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對(duì)人類(lèi)有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對(duì)大自然應(yīng)報(bào)感恩之心，反對(duì)無(wú)度的占有和浪費(fèi)。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)觀相吻合。
禪宗“徹見(jiàn)心性”對(duì)設(shè)計(jì)思想也有一定的啟發(fā)。“徹見(jiàn)心性”即揭示事物的本質(zhì)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，例如在運(yùn)用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無(wú)污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認(rèn)為是卑微的材料，我們也可以用來(lái)做設(shè)計(jì)。美國(guó)華盛頓世界資源研究所新設(shè)計(jì)了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護(hù)的材料。地板用栓樹(shù)櫟樹(shù)皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長(zhǎng)的極快，砍掉后就可以再長(zhǎng)出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門(mén)用麥秸壓制而成，明亮、高雅。
3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀
禪宗與造景，中唐時(shí)期，隨著禪宗美學(xué)的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看來(lái)，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若?！边@為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限?！?芥子是心，須彌是萬(wàn)卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見(jiàn)大，咫尺山林。山水畫(huà)家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營(yíng)造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”。“ 神與物游，思與境諧”所表達(dá)出來(lái)的空間意識(shí)是有節(jié)奏的、和諧的境界?！皥@林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無(wú)限空間”。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考?！?枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊(yùn)含生機(jī)的美，受到人們的喜愛(ài)。
禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見(jiàn)到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計(jì)中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩(shī)意入畫(huà)，又能以畫(huà)表現(xiàn)詩(shī)意，造園體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來(lái)源于《維摩經(jīng)》，其詩(shī)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時(shí)鷗春澗中?！毙煸鲈凇墩f(shuō)唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥(niǎo)，此時(shí)不識(shí)不知，
色空具泯”。“不識(shí)不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識(shí)識(shí)”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計(jì)的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。王偉有詩(shī)曰：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上”?！爸窭镳^”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物?？梢?jiàn)王維的詩(shī)、畫(huà)與造園都有空寂悠遠(yuǎn)的禪意。
他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)越來(lái)越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，禪宗思想的借鑒和應(yīng)用無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)是個(gè)多元文化沖突、碰撞、融合的社會(huì)，人們往往浮躁，設(shè)計(jì)往往急于求成，而禪宗寧?kù)o的思想，對(duì)大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺(jué)引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無(wú)數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。
參考文獻(xiàn)：
二、我國(guó)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)認(rèn)證的價(jià)值分析
(一)我國(guó)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)教育中存在的問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全人類(lèi)都面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問(wèn)題，環(huán)保產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。在全球環(huán)境問(wèn)題日益突出的大背景下，由于國(guó)家的重視和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)教育快速發(fā)展。然而環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)卻堪憂，究其原因，除了與高校擴(kuò)招、環(huán)境領(lǐng)域發(fā)展不成熟的原因有關(guān)以外，還與高校環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確有關(guān)。我國(guó)的環(huán)境工程教育始于20世紀(jì)70年代末，80年代末期初具規(guī)模，90年代后期飛躍發(fā)展。2010年我國(guó)共有306所高校招收環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)，共招收18444人。這些環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)總是傾向于政府環(huán)保部門(mén)、科研事業(yè)單位及國(guó)有大型企業(yè)，但這些部門(mén)或單位數(shù)量往往有限，目前需求趨于飽和。但環(huán)保產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，許多行業(yè)都需要環(huán)境工程人才，如大型生產(chǎn)企業(yè)的污染治理工作，城市污水處理廠或給水廠的設(shè)施運(yùn)行、環(huán)保設(shè)備的銷(xiāo)售安裝及售后、環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境影響評(píng)價(jià)等崗位。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)環(huán)境工程教育存在“重科學(xué)輕技術(shù)”傾向，實(shí)踐類(lèi)教學(xué)課程有待加強(qiáng);工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生缺乏工程實(shí)踐訓(xùn)練，缺乏對(duì)工程設(shè)計(jì)在工程及工程教育中的重要地位和作用的認(rèn)識(shí);與社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的結(jié)合和合作方面存在脫節(jié)。此外，培養(yǎng)規(guī)格比較單一，創(chuàng)新教育重視和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的不夠，技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尚未貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，對(duì)環(huán)境學(xué)科文化建設(shè)和培育重視不夠，不利于培養(yǎng)學(xué)生綜合理論素養(yǎng)和拓寬學(xué)生視野。
(二)我國(guó)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)認(rèn)證的必要性環(huán)境工程是一門(mén)與土木建筑、化學(xué)工程、生物學(xué)、氣象學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科，它通過(guò)評(píng)價(jià)人類(lèi)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，用具體的工程、規(guī)劃和管理措施，控制環(huán)境污染，保護(hù)環(huán)境與資源，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)是一個(gè)學(xué)科涵蓋面廣、知識(shí)體系復(fù)雜的新興學(xué)科，培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)新能力，能適應(yīng)社會(huì)的需求。中國(guó)加入《華盛頓協(xié)議》，這意味著我國(guó)工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證體系和認(rèn)證結(jié)果將得到《華盛頓協(xié)議》簽約國(guó)家和地區(qū)的認(rèn)可，為學(xué)生走向世界提供國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的通行證。對(duì)于環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)契機(jī)。比如，浙江工業(yè)大學(xué)生物與環(huán)境工程學(xué)院環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)從1994年開(kāi)始招生，已累計(jì)畢業(yè)1680名學(xué)生，在教育部學(xué)位中心2009年學(xué)科評(píng)估中浙江工業(yè)大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程一級(jí)學(xué)科在全國(guó)高校排名第31名。但同時(shí)也存在著發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)定位不清晰、教學(xué)體系與社會(huì)需求脫節(jié)、課程體系相對(duì)陳舊、與我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展部相適應(yīng)的問(wèn)題。與傳統(tǒng)的環(huán)境專(zhuān)業(yè)名校相比學(xué)科整體實(shí)力較弱，在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)核心課程體系設(shè)置上存在不足、實(shí)踐環(huán)節(jié)略顯薄弱。與全國(guó)工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證接軌來(lái)建設(shè)具有特色的環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)，可以明確環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、教育基本標(biāo)準(zhǔn)以及改進(jìn)與發(fā)展方向;也可為學(xué)校在環(huán)境領(lǐng)域、教育行政部門(mén)及社會(huì)上建立比較客觀公正的教育質(zhì)量信譽(yù)度，為在校學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)、技能等需求提供保障，為即將畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)并獲得職業(yè)資格提供了前提。通過(guò)全方位的專(zhuān)業(yè)認(rèn)證建設(shè)，可以更明確和細(xì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)，全面整合教學(xué)資源和優(yōu)化課程體系，針對(duì)性地配置師資和提升師資工程教育素質(zhì)，促進(jìn)本專(zhuān)業(yè)的良性發(fā)展和提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，無(wú)論是出于自身發(fā)展需要、工程專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力需要還是保證和提高工程教育專(zhuān)業(yè)質(zhì)量，都迫切要求實(shí)施工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證制度。
三、基于專(zhuān)業(yè)認(rèn)證背景下的環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革
環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)認(rèn)證的關(guān)鍵問(wèn)題是確定專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容符合專(zhuān)業(yè)規(guī)范和專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我國(guó)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)規(guī)范和認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)要求，以浙江工業(yè)大學(xué)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)以例，在專(zhuān)業(yè)認(rèn)證背景下，可在以下方面進(jìn)行一系列教學(xué)改革。
(一)整體設(shè)計(jì)培養(yǎng)計(jì)劃專(zhuān)業(yè)規(guī)范是指高等學(xué)校在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、課程體系、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)以及相應(yīng)的參考指標(biāo)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，并對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教育內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)條件、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等給出定性描述和量化規(guī)定。專(zhuān)業(yè)認(rèn)證更加注重的是其所培養(yǎng)學(xué)生具備的科學(xué)素養(yǎng)和從業(yè)能力。環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)是一門(mén)工程應(yīng)用型很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才需求變化、學(xué)校對(duì)人才培養(yǎng)的理念及學(xué)生的發(fā)展?jié)撡|(zhì)方面對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位。另外，在制定具體人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)以構(gòu)建“大環(huán)境”為導(dǎo)向，圍繞培養(yǎng)綜合型環(huán)境工程人才，以行業(yè)發(fā)展需求為動(dòng)力，以工程專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，建立具有比較優(yōu)勢(shì)的環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的有機(jī)整體。東華大學(xué)吸取認(rèn)證專(zhuān)家的建議，從內(nèi)部挖掘缺陷，進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等方面的深度改革，順利通過(guò)認(rèn)證，便是一個(gè)很好的案例。浙江省在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著成績(jī)，擁有巨大財(cái)富的同時(shí)，在資源和環(huán)境等方面付出了巨大的代價(jià)。這主要與在浙江省紡織業(yè)、造紙及制品業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品等污染密集產(chǎn)業(yè)比重較高有關(guān)。因此，在做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)，探索培養(yǎng)能直接參與浙江省以至全國(guó)環(huán)境保護(hù)的環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)人才具有重要的戰(zhàn)略意義。浙江工業(yè)大學(xué)的環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)設(shè)置在生物與環(huán)境工程學(xué)院，有著強(qiáng)勢(shì)的化學(xué)化工和微生物學(xué)科背景支撐，因此，能夠在加強(qiáng)化學(xué)化工和微生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)多學(xué)科的交叉，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出具有與化學(xué)化工和微生物學(xué)緊密結(jié)合的創(chuàng)新型工程人才，滿足社會(huì)對(duì)環(huán)境專(zhuān)業(yè)人才的需求。
(二)優(yōu)化課程體系為了滿足預(yù)期畢業(yè)生的能力，課程設(shè)置要服務(wù)于專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，要能保證畢業(yè)生獲得進(jìn)入該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域從事職業(yè)工作的技能。環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的課程體系首先要包括數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類(lèi)課程、工程基礎(chǔ)類(lèi)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)類(lèi)課程和專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程這四類(lèi)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)里要求的基本內(nèi)容，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上精心挑選增設(shè)課程，突顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外，學(xué)生是直接面對(duì)市場(chǎng)就業(yè)的，是服務(wù)于企業(yè)的，因此課程設(shè)置時(shí)應(yīng)邀請(qǐng)企業(yè)或行業(yè)相關(guān)專(zhuān)家參與，充分了解用人單位對(duì)人才能力的需求傾向，科學(xué)合理地設(shè)置課程體系。類(lèi)比國(guó)外高校課程設(shè)置，在英國(guó)，經(jīng)行業(yè)協(xié)會(huì)認(rèn)證的專(zhuān)業(yè)，在課程設(shè)置時(shí)均要滿足行業(yè)協(xié)會(huì)響應(yīng)的能力標(biāo)準(zhǔn)要求:在其能力體系里要求的強(qiáng)制性能力、核心能力、可選擇能力里，均有管理原則、信息與溝通、項(xiàng)目實(shí)踐、選修課程等于其要求的能力要素相響應(yīng)。根據(jù)上述基本要求，適當(dāng)體現(xiàn)浙江工業(yè)大學(xué)辦學(xué)特色，我們對(duì)環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的課程體系進(jìn)行了修訂。修訂后的課程體系由四大模塊組成，包括通識(shí)課程、大類(lèi)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。通識(shí)課程和大類(lèi)基礎(chǔ)課程按一般工科要求設(shè)置，使學(xué)生主要獲得基本能力;專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程是環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的主干課程，培養(yǎng)其核心能力和專(zhuān)家能力;實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的各種理論進(jìn)行有機(jī)整合，合理運(yùn)用到實(shí)踐中。
近年來(lái)，構(gòu)建自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境已顯得越來(lái)越重要，一個(gè)有利于中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境正在逐步形成。然而功利主義的科學(xué)觀，傳統(tǒng)文化迷信權(quán)威，以及科學(xué)教育與人文教育的失衡等等這些不利因素仍然存在，其必然制約著人文環(huán)境的發(fā)展和形成。
1.1傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國(guó)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，如重倫理道德、輕科學(xué)精神以及官本位文化等等，這樣一些消極影響至今依然存在，影響著自然科技創(chuàng)新。追求安穩(wěn)的文化心態(tài)。重倫理道德、輕科學(xué)精神。這種對(duì)“德”的尊崇，對(duì)倫理的獨(dú)特關(guān)注，形成了中國(guó)文化精神的內(nèi)核，也造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀中科學(xué)精神的缺位。例如，韓愈曾在《師說(shuō)》中談到：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥”，這里面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)從事技術(shù)類(lèi)職業(yè)的輕視，并且形成了傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚，影響了社會(huì)創(chuàng)新精神的生長(zhǎng)。官本位文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”模式，其特點(diǎn)則表現(xiàn)為：“權(quán)力是最高價(jià)值，獲取權(quán)力就成了最有吸引力的活動(dòng)”[2]。社會(huì)還崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念，把學(xué)習(xí)僅僅作為當(dāng)官的一種手段，升官發(fā)財(cái)成為“志仕”們的終生目標(biāo)。古人有之，今人亦然。在“官本位文化”下，阻礙了個(gè)體自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的形成與發(fā)展。
1.2功利主義科學(xué)觀及其影響功利主義科學(xué)觀主要從“工具理性”這個(gè)角度來(lái)理解科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的獨(dú)特性和重要性。從某種意義上說(shuō)，功利主義的科學(xué)觀就是另一種形式的實(shí)證主義與科學(xué)主義。功利主義科學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利價(jià)值。這一價(jià)值觀在當(dāng)今的表現(xiàn)：一方面，從科研主體來(lái)看，它表現(xiàn)為一種急功近利與浮躁的學(xué)風(fēng)；另一方面，從政府方面來(lái)看，它表現(xiàn)為只重應(yīng)用，而忽視基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，只重視數(shù)量卻輕視質(zhì)量的評(píng)價(jià)制度等方面。在這里，功利性被看作科學(xué)的根本目的、動(dòng)力和判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)社會(huì)，的確存在著忽視科學(xué)人文價(jià)值的這種傾向，它只看到“人”，而看不到“文”。即看不到科學(xué)本身是一種文化，是一種精神；而人需要文化，需要精神生活，需要以此來(lái)提高自身素質(zhì)并獲得自身發(fā)展。[3]竺可楨先生曾說(shuō)過(guò)：科學(xué)精神就是“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無(wú)旁騖地專(zhuān)注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。
1.3科學(xué)教育與人文教育失衡的影響科技創(chuàng)新主體深厚的人文素養(yǎng)，則是自然科技創(chuàng)新的重要條件。在中國(guó)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)正逐步增強(qiáng)，學(xué)生的人文素質(zhì)教育也越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。然而，教育中重理輕文的現(xiàn)象仍然存在，其對(duì)人文環(huán)境的形成以及學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，都產(chǎn)生著或多或少的消極影響。近年來(lái)，由于社會(huì)功利、心理短視等因素的影響，當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，學(xué)生將主要精力集中于應(yīng)用型、實(shí)用性的學(xué)科，忽略了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)對(duì)于其成長(zhǎng)的意義。為此，筆者對(duì)蘇南地區(qū)部分理工類(lèi)高校的在校本科生，以及廣大網(wǎng)民進(jìn)行了人文素養(yǎng)現(xiàn)狀方面的調(diào)查，課題組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)的96名學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)采訪，其中60%以上的學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)主要原因是學(xué)習(xí)需要，只有極少數(shù)的學(xué)生想在大學(xué)期間讀一些經(jīng)典名著；當(dāng)問(wèn)到什么書(shū)是他們必須去讀的，90%以上的學(xué)生認(rèn)為是英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)考試用書(shū)。這些都說(shuō)明現(xiàn)在大學(xué)生人文素養(yǎng)教育背負(fù)著歷史的積弊和現(xiàn)實(shí)的困擾。[4]筆者所在的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過(guò)在校園內(nèi)廣泛地發(fā)放問(wèn)卷這樣一種最為簡(jiǎn)單、也最為可靠的方式，獲取了這樣一組調(diào)研數(shù)據(jù)（見(jiàn)下圖）：從兩份數(shù)據(jù)可以看出，在當(dāng)前理工科高校，乃至其他各類(lèi)財(cái)經(jīng)、文科類(lèi)的高校，由于種種原因的存在，人文學(xué)科不但未能夠成為教育的價(jià)值和意義引導(dǎo)，反而變得日益邊緣化。
2進(jìn)一步優(yōu)化人文環(huán)境來(lái)促進(jìn)科技創(chuàng)新
近年來(lái)，中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境中，既有有利的一面，也有不利的一面。因此，我們要通過(guò)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，立足現(xiàn)實(shí)，興利除弊，進(jìn)一步促進(jìn)科技創(chuàng)新。
2.1實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不能否定其一切，而應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，通過(guò)辯證地分析與改造，為中國(guó)的科技創(chuàng)新提供強(qiáng)勁的文化支撐。提倡懷疑和批判精神。迷信權(quán)威、墨守成規(guī)的儒家傳統(tǒng)，不利于個(gè)人創(chuàng)造能力培養(yǎng)，更不利于社會(huì)創(chuàng)新文化的形成。從科學(xué)史看，我們發(fā)現(xiàn)，懷疑和批判精神永遠(yuǎn)都是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定性因素。因此，要想創(chuàng)造更加有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境，我們必須建立起鼓勵(lì)學(xué)術(shù)批評(píng)的文化環(huán)境。扭轉(zhuǎn)重官輕學(xué)的積習(xí)。中國(guó)自古以來(lái)就有鄙薄生產(chǎn)技術(shù)，一些技術(shù)創(chuàng)造被他們看作是雕蟲(chóng)小技，認(rèn)為只有走“仕途”才是正道。[5]而今，中國(guó)最缺的是具有實(shí)用知識(shí)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)才干的科技企業(yè)知識(shí)分子。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把科技人才視為“國(guó)家棟梁”時(shí)，又何愁沒(méi)有獲“諾貝爾獎(jiǎng)”方面的科技人才。人文精神注入科技創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏人文精神，在科學(xué)與人文日益交融的今天，如何更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想、人文精神，使之滲透到科技創(chuàng)新的全過(guò)程中，使科學(xué)更好地為人類(lèi)的福祉服務(wù)則顯得尤為重要。
2.2超越功利主義的科學(xué)觀中國(guó)近代以來(lái)科學(xué)精神的缺失對(duì)功利主義科學(xué)觀形成有著很大的影響。功利主義科學(xué)觀，是一柄“雙刃劍”，既有功利性的一面，又有非功利的一面。一方面，單純強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利性，過(guò)分地重視技術(shù)理性的意義和價(jià)值；另一方面，科學(xué)家在研究的當(dāng)初憑著對(duì)自然界的好奇心，不計(jì)任何功利地從事研究活動(dòng)，集中體現(xiàn)在科學(xué)的精神價(jià)值或人文價(jià)值上?？茖W(xué)所蘊(yùn)含的巨大的物質(zhì)利益，也為專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究的人提供了保障，即不把科學(xué)作為一種謀生的手段，而是作為一種如亞里士多德所說(shuō)的“自由”的事業(yè)。因此，樹(shù)立科學(xué)與人文融通的價(jià)值觀，超越單一的、狹隘的功利主義科學(xué)觀顯得尤為重要。近幾年，我國(guó)科學(xué)界“沖擊諾貝爾獎(jiǎng)”的呼聲日漸高漲，這也是功利主義科學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)前科學(xué)研究中的典型表現(xiàn)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲博士所說(shuō)：得獎(jiǎng)與否并不重要，重要的是培養(yǎng)科學(xué)研究的沃土。我們應(yīng)當(dāng)記住，“‘科學(xué)’就其本原來(lái)說(shuō)，只能是由求知的好奇心驅(qū)動(dòng)，純粹為求知而求知，只問(wèn)真理，不計(jì)功利的學(xué)問(wèn)。”[3]科學(xué)發(fā)展歷史表明，一個(gè)國(guó)家科學(xué)的興盛，需要有一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程。弘揚(yáng)“科學(xué)精神”，最根本的是要在我們民族中培養(yǎng)起基于對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇心，而萌發(fā)出來(lái)的熱愛(ài)真理、追求知識(shí)的求真態(tài)度和理性覺(jué)悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。
2.3融通科學(xué)教育與人文教育科學(xué)教育與人文教育融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，也是人的生存發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求?？茖W(xué)教育與人文教育是互補(bǔ)共進(jìn)的，是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整合。目前，我們所倡導(dǎo)的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵就在于整合科學(xué)精神和人文精神，讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神。首先，更新理念，培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的通才。確立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人人成才觀念、多樣化人才觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程。積極探索以學(xué)生為中心的多樣化人才培養(yǎng)模式，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)研究能力、實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、國(guó)際化、高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，積極營(yíng)造鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育學(xué)生的國(guó)際視野和尊重多元文化的博懷。其次，文化建設(shè)，營(yíng)造科學(xué)與人文融合的學(xué)術(shù)氛圍和校園環(huán)境。改革素質(zhì)教育課程體系，為學(xué)生提供經(jīng)典與現(xiàn)代、科學(xué)與人文結(jié)合的素質(zhì)教育課程；為學(xué)生開(kāi)設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、自然科學(xué)知識(shí)普及等方面的公共選修課程，并有效利用國(guó)家精品視頻公開(kāi)課，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。以文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)為載體，組織開(kāi)展富有時(shí)代特色的校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生第二課堂；舉辦文化素質(zhì)系列講座，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文化名人來(lái)學(xué)校講學(xué)；深化學(xué)生社團(tuán)管理體制，增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的育人效應(yīng)和文化品位?？傊?，豐富的校園文化建設(shè)也為學(xué)生的成才成長(zhǎng)構(gòu)筑了廣闊的舞臺(tái)。
中圖分類(lèi)號(hào):X-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0158-01
人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題是一個(gè)古老的話題。自從人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái),就存在著人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。在原始時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平低下,人類(lèi)基本上是受環(huán)境的主宰,處于次要和從屬的地位。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人類(lèi)改造環(huán)境的主動(dòng)性、積極性不斷提高,但人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響尚未超出其限度,人與自然的關(guān)系總體上仍維持著大體的平衡。近代工業(yè)文明興起后,人類(lèi)在更深和更廣的領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)自然的征服性的活動(dòng)。這種活動(dòng)產(chǎn)生了雙重效應(yīng):一方面人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng),同時(shí)也贏得了巨大的物質(zhì)利益;另一方面也帶來(lái)了生態(tài)破壞和人類(lèi)生存環(huán)境的惡化,使得人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系面臨嚴(yán)重危機(jī)。
一、影響人類(lèi)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的主要因素
1、海洋污染。隨著人口增長(zhǎng)、人類(lèi)活動(dòng)加劇,近海水域污染加重,造成全球50%的海洋珊瑚礁死亡;由于過(guò)量捕撈和海洋污染,世界漁場(chǎng)產(chǎn)量全面下降。
2、淡水資源減少。淡水資源占全世界水體總量的1%弱,且其中絕大部分冰封在南極等地的永久冰蓋中,人類(lèi)真正可利用的淡水資源不足0.03%。全球共有250條國(guó)際河流,而這些河流中的部分水資源已被不同程度的污染。
3、濕地的大面積破壞。濕地是地球生物物種的寶庫(kù),世界上將近70%的生物都在濕地環(huán)境中孕育、生存。保護(hù)濕地不僅是環(huán)保的要求,而且對(duì)抗旱澇也有重要作用。
二、環(huán)境問(wèn)題形成的原因及對(duì)人類(lèi)的影響
(一)人口的劇增
現(xiàn)在,每掀開(kāi)一張日歷,就有20多萬(wàn)個(gè)嬰兒降生在地球上。1999年10月12日,世界第60億個(gè)公民在波黑呱呱落地。60億――這是目前人類(lèi)的總和。而與此相對(duì)照,空氣、水、森林、耕地、礦藏……幾乎所有生存資源的平均數(shù)都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。人口問(wèn)題在遠(yuǎn)比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國(guó)際人口科學(xué)聯(lián)盟副主席卡瓦胡先生指出,當(dāng)一個(gè)國(guó)家人口增長(zhǎng)率達(dá)到4%時(shí),就會(huì)給這個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)一定的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)人口基金執(zhí)行主任薩迪克博士則強(qiáng)調(diào):人口穩(wěn)定對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少。
(二)資源的不合理利用
所謂的自然資源是指自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等能被人類(lèi)利用,并給人類(lèi)帶來(lái)效益的,被稱(chēng)為自然資源,簡(jiǎn)稱(chēng)為資源。自然資源分為可再生和非可再生資源。其中能被循環(huán)利用的,諸如水、空氣、森林、草地等被稱(chēng)為可再生資源,不能被循環(huán)使用的,如煤炭、石油和各種礦物等被稱(chēng)為非可再生資源。自然資源是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的寶貴財(cái)富。隨著世界人口持續(xù)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然資源的需求量越來(lái)越大,而自然資源的補(bǔ)給、再生和增殖是需要時(shí)間的,一旦利用超過(guò)了極限,要想恢復(fù)是困難的,就會(huì)使可再生資源變成非可再生資源,從而失去其永久的利用價(jià)值。另外,資源的利用率低,造成資源的破壞和浪費(fèi)嚴(yán)重,也是資源不合理利用的主要因素。
(三)片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)
工業(yè)化的快速發(fā)展,加之粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和技術(shù),管理水平較低,人與環(huán)境關(guān)系日趨緊張。傳統(tǒng)的發(fā)展模式關(guān)注的只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng),其目標(biāo)是產(chǎn)值和利潤(rùn)的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加。為了追求最大的經(jīng)濟(jì)效益,人們認(rèn)識(shí)不到或不承認(rèn)環(huán)境本身所具有的價(jià)值,采取了一系列損害環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式,結(jié)果是在全球相繼造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題,所謂的“先污染,后治理”的道路是慘痛的。
三、解決的主要途徑和對(duì)策
(一)對(duì)于人口問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家要控制好人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,做到人口與經(jīng)濟(jì)的適度協(xié)調(diào)。發(fā)展中國(guó)家要做到有計(jì)劃的生育,降低婦女總和生育率,提倡“晚婚、晚育”“優(yōu)生、優(yōu)育”,并切實(shí)提高人口的質(zhì)量和素質(zhì)。
人文環(huán)境既是人類(lèi)的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造，也是都市倫理形成和發(fā)展的重要土壤，不同的人文環(huán)境意味著不同的文化創(chuàng)造，不同的文化創(chuàng)造產(chǎn)生了不同的倫理觀念。人文環(huán)境主要包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、政治、人口、宗教等因素。
一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境
在都市倫理的形成和發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素起著至關(guān)重要的作用。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常會(huì)產(chǎn)生較高層次的倫理標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)倫理。在西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和諧倫理就是其中的一例。自由的市場(chǎng)行為在利己的同時(shí)也惠及整個(gè)社會(huì)，這一認(rèn)識(shí)成為推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。而都市作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的中心，對(duì)人們的倫理觀念更是產(chǎn)生了不可估量的沖擊。
隨著社會(huì)的發(fā)展，一次次以城市為發(fā)源地的科技革命，在使大批農(nóng)業(yè)人口向城市遷移的同時(shí)，也在改變著人們的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在中世紀(jì)的歐洲，礙于嚴(yán)格的倫理傳統(tǒng)，女士們必須穿著端莊，就連小女孩的服裝也不得短于膝蓋。而隨著科技革命的來(lái)臨，社會(huì)財(cái)富的增加，人們的思想經(jīng)歷了一次次的蛻變。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)人生存狀態(tài)的改善，社會(huì)福利水平的提高，即如何實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值。這一點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)的尤為突出。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也帶來(lái)了諸如環(huán)境污染等問(wèn)題，這促使人們更關(guān)注環(huán)境倫理，更關(guān)注如何達(dá)到人與自然的和諧。尤其是上世紀(jì)中葉，在美國(guó)、日本、英國(guó)發(fā)生了世界聞名的幾大城市公害事件，加快了環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)的明晰和確立。在不同的城市里人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也日漸成熟。例如，在德國(guó)老區(qū)改造中，魯爾區(qū)的杜伊斯堡等城市樹(shù)立了良好的政府與企業(yè)互動(dòng)的綠色環(huán)境倫理模式。
二、歷史文化
眾所周知，世界的不同城市存在著不同的歷史文化傳統(tǒng)，各個(gè)不同的歷史時(shí)期也傳承和造就了不同的倫理觀念。我國(guó)的倫理觀念在歷史的發(fā)展過(guò)程中，雖然受到了外界因素的屢次干擾，但最終得以保留和傳承，就其原因，這與我國(guó)城市的發(fā)展特征有很大關(guān)系。在歷朝歷代中，我國(guó)的儒家、道家和佛家相混合的文化模式隨著繁華城市的轉(zhuǎn)變而不斷隨之傳播。這樣的歷史過(guò)程，造就了我國(guó)眾多的中華傳統(tǒng)文化中心，對(duì)保留獨(dú)具特色的中華倫理起到了很大的作用。
歷史文化也對(duì)倫理觀念的形成起到了重要的指導(dǎo)作用。不同的歷史背景往往是某一類(lèi)倫理產(chǎn)生的前提條件。在我國(guó)和歐洲的諸多城市中，都保留了古老的文化氛圍，這樣的城市可以很容易的將外來(lái)倫理觀念同化。因此，她的傳承性和穩(wěn)定性就較強(qiáng)。而像美國(guó)由于是移民大陸，歷史較短，基本沒(méi)有太多的主流文化，因此，美國(guó)的國(guó)際化大都市基本上各種文化整合出來(lái)的倫理。她的優(yōu)點(diǎn)就是較具有創(chuàng)新性和實(shí)用性。
三、政治環(huán)境
每一個(gè)城市都處在一定的政治環(huán)境下，其倫理觀念的架構(gòu)要受到相應(yīng)政治環(huán)境的影響。這種政治環(huán)境包括了國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面。在一定的國(guó)家里，每一個(gè)人融入社會(huì)的過(guò)程中都是一個(gè)政治社會(huì)化的過(guò)程。在城市中由于人口集中，相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施比較健全。因此，社會(huì)化的效果更為明顯。政府會(huì)通過(guò)一系列倫理觀念的輸入，固定每一個(gè)人的行為模式，從而達(dá)到個(gè)人和社會(huì)行為的兼容，維持一定的政治和社會(huì)秩序。
國(guó)際政治環(huán)境通常會(huì)是在與國(guó)內(nèi)環(huán)境的比較中達(dá)到不同倫理觀念的整合。在這一整合過(guò)程中，存在著政治社會(huì)化的慣性，也就是說(shuō)，通常人們會(huì)更認(rèn)可本國(guó)政治的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從而導(dǎo)致了這一優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步加深。而關(guān)注國(guó)際環(huán)境的個(gè)體通常自身就生活在信息比較通達(dá)的城市。因此，這種趨勢(shì)會(huì)擴(kuò)散到次一級(jí)的城市和地區(qū)去，與國(guó)際政治環(huán)境的互動(dòng)，在一定程度上可以說(shuō)，是檢驗(yàn)國(guó)內(nèi)政治因素對(duì)人們倫理觀念影響的試金石。
四、人口因素
人口因素包括人口的年齡結(jié)構(gòu)和人口遷移等。人口的年齡構(gòu)成決定了在一個(gè)城市里倫理標(biāo)準(zhǔn)的更新速度和比較優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，人們對(duì)新事物的接受程度會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而降低，在一個(gè)人口相對(duì)老化的城市里，往往會(huì)保留較多的傳統(tǒng)倫理觀念。而在一個(gè)年輕人居多的城市里，則新的倫理觀念的沖擊力會(huì)更大。
人口遷移的去向和周期也同樣會(huì)影響城市倫理觀念的形成和發(fā)展，人口的遷入，會(huì)帶來(lái)新的倫理標(biāo)準(zhǔn)沖擊原有的倫理體系，往往不同文化區(qū)之間，一定規(guī)模人口的相互流動(dòng)對(duì)雙方倫理體系造成的沖擊最大。還可能在該城市形成倫理飛地。如美國(guó)部分城市中的“隔陀”（ghetto），既是不同種族的聚居地，也存在著與城市其它部分倫理標(biāo)準(zhǔn)的不兼容性。如果一個(gè)城市人口遷移的周期較短，人口流動(dòng)性較大，往往會(huì)造成各種倫理標(biāo)準(zhǔn)的短期混合，最終形成較寬容的城市文化，形成各種倫理的中和體系。
五、宗教因素
宗教在世界絕大部分國(guó)家的社會(huì)活動(dòng)中占有不可替代的地位，宗教的行為規(guī)范作用遍及了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。不同的宗教在教旨上具有較大的交集，區(qū)別在于規(guī)范人們社會(huì)行為的方式。宗教在一定程度上可以認(rèn)為是倫理體系的奠基者，這一點(diǎn)在伊斯蘭和基督教國(guó)家尤為明顯。在中世紀(jì)的典型聚落中，教堂通常位于城市或村落的中央。宗教行為成為所有人生活不可或缺的一部分。近年來(lái)，宗教因素在都市倫理中作用凸現(xiàn)，人們意識(shí)到宗教所帶來(lái)的倫理觀念上的巨大差異。
[中圖分類(lèi)號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）01 ― 0142 ― 02
高校環(huán)境文化是指學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和所特有的文化氛圍。高校環(huán)境文化是大學(xué)文化的重要組成部分，它不僅能夠直觀的把一所學(xué)校的形象、特色、和文化氛圍展示給大學(xué)人及社會(huì)，而且還能夠折射出學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)術(shù)氛圍及長(zhǎng)期積淀的優(yōu)良校風(fēng)，潛移默化的影響著置身其中的大學(xué)人，并向社會(huì)以直接或間接的方式傳遞正能量。這些影響主要表現(xiàn)在校園環(huán)境文化對(duì)師生員工的熏陶內(nèi)化與隱性教育，約束與激勵(lì)及輻射影響社會(huì)等方面。因此，深入探究高校校園環(huán)境文化的育人及社會(huì)導(dǎo)向功能，是加強(qiáng)校園文化建設(shè)創(chuàng)新高校思想政治教育，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。
一、校園環(huán)境的熏陶內(nèi)化與隱性教育功能
1.校園環(huán)境文化的陶冶功能
我國(guó)古代就有孟母擇鄰三遷的典故，孟子“近來(lái)者赤，近墨者黑”的名言流傳千古，意為說(shuō)明周?chē)h(huán)境對(duì)人影響的重要性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！睂W(xué)校教育的特點(diǎn)之一，就是它是在一定的環(huán)境內(nèi)進(jìn)行的。在學(xué)校中，環(huán)境也可以說(shuō)是無(wú)聲的教育者。環(huán)境是思想、觀念、文化的物質(zhì)與精神載體，校園環(huán)境文化的陶冶功能，在于它創(chuàng)設(shè)了一種與其觀念體系相應(yīng)的優(yōu)美和諧的環(huán)境系統(tǒng)。而這種環(huán)境對(duì)于生活于其中的每個(gè)大學(xué)人都起著陶冶情操和規(guī)范行為的作用。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅可以使人感受到環(huán)境給人帶來(lái)的溫馨快樂(lè)，還可以使師生員工 受到啟發(fā)和感染，激發(fā)自我產(chǎn)生一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，主動(dòng)自覺(jué)地塑造完善自己，從而使價(jià)值取向、人格品質(zhì)、思想情操得到進(jìn)一步提升。
2.校園環(huán)境文化的內(nèi)化功能
內(nèi)化是一種心理過(guò)程。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，是不斷發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)更新、自我完善的能力。學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響在于其自身需要而產(chǎn)生內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力，能夠促進(jìn)人格精神在大學(xué)生心中的自覺(jué)吸收轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成他們良好的行為習(xí)慣，形成他們主動(dòng)發(fā)展的能力，這種態(tài)度一旦形成便是持久的，并且成為自己人格的一部分。因而，通過(guò)環(huán)境把學(xué)生由外部獲得的道德、知識(shí)、智力等因素內(nèi)化為學(xué)生自身的素質(zhì)，是實(shí)施自主發(fā)展教育的重要渠道。高校的物質(zhì)環(huán)境通常扮演一定的教育理念的代言者，精致典雅的校園建筑，自然質(zhì)樸的生態(tài)環(huán)境，激勵(lì)人心的校訓(xùn)，精美雋永的?；?，熱烈奔放的校旗，催人奮進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)等等，無(wú)一不彰顯著積極進(jìn)取的校園文化。而優(yōu)美寧?kù)o的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富多彩的校園櫥窗，先進(jìn)多樣的教學(xué)設(shè)施，又無(wú)一不體現(xiàn)著進(jìn)步科學(xué)的校園文化。這些校園物質(zhì)文化內(nèi)容，在校園中代代傳承，用無(wú)聲的力量震撼著每一個(gè)大學(xué)人，在他們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神內(nèi)化作用。這種作用衍生的強(qiáng)大的自我發(fā)展能力，其育人功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教。由此可見(jiàn)，校園環(huán)境文化內(nèi)化育人的功能是持久的人格教育素材。
3.校園環(huán)境文化的隱性教育功能
前蘇聯(lián)著名作家、政論家瑪克西姆？高爾基曾說(shuō)過(guò)：“賞心悅目的環(huán)境，可以使人心曠神怡;奮發(fā)圖強(qiáng)的氣氛，可以催人奮進(jìn)?！边@足以說(shuō)明，環(huán)境文化中蘊(yùn)含的精神因素、信念因素、傳統(tǒng)因素、道德風(fēng)尚具有強(qiáng)烈的教育功能。環(huán)境對(duì)人的影響是立體的，全方位的，這種影響處處存在，無(wú)時(shí)不刻，但它讓人的感受似乎不知不覺(jué)，是一種潛隱性教育。而這種影響教育又不是讓受教育者被動(dòng)接受而是促使身臨其境者主動(dòng)而有選擇的接受，讓受教育者愉悅的接受。環(huán)境文化通過(guò)直接或間接的方式，首先作用于大學(xué)培養(yǎng)的人才身上，通過(guò)人與物的溝通與感悟，從而產(chǎn)生教育作用，使教育的核心精神通過(guò)具象的物質(zhì)反射力凝聚成為內(nèi)心的精神訴求。校園中的一草一木，一磚一瓦、無(wú)不漫溢著特定高尚的、高雅的精神文化內(nèi)涵，無(wú)聲的發(fā)揮著育人的作用。
二、校園環(huán)境文化的約束與激勵(lì)功能
1.校園環(huán)境文化的約束功能
校園環(huán)境對(duì)大學(xué)人的影響約束不同于管理制度，它不是強(qiáng)制性的，它是一種無(wú)處不在、完全自主自愿的自我教育行為，默默地發(fā)揮其育人功能。大學(xué)環(huán)境文化還與其母體――大學(xué)文化一樣，具有規(guī)范行為和塑造人格等多種功能?，F(xiàn)代大學(xué)理念下，大學(xué)教育的內(nèi)涵由智力范疇拓展到非智力領(lǐng)域。大學(xué)通過(guò)德育、智育、體育、美育等，培養(yǎng)和塑造大學(xué)人健全的人格品質(zhì)。校園無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，這種健康向上具有超前意識(shí)的文化環(huán)境都無(wú)聲的影響著每一位大學(xué)人。校園物質(zhì)文化環(huán)境可以說(shuō)是凝聚了人的文化的物質(zhì)，是校園文化建設(shè)的有形載體。工作、學(xué)習(xí)、生活在這樣一個(gè)環(huán)境中的大學(xué)人，既會(huì)享受到環(huán)境的愉悅又會(huì)從中受到無(wú)形的規(guī)范與約束。從精神文化層面上，良好的精神文化環(huán)境能夠使身在其中的大學(xué)人心理和行為受到規(guī)范和制約，培育其良好的情緒調(diào)控能力、和諧相處的交往能力和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。環(huán)境文化是學(xué)校的隱性制度，約束其成員共同遵循并維護(hù)。環(huán)境會(huì)形成一種成強(qiáng)烈的文化氛圍，這種氛圍彰顯著行為、是非標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而對(duì)每個(gè)人的行為予以規(guī)范和約束。環(huán)境文化是無(wú)聲的命令，一旦形成就會(huì)促使每一個(gè)成員按照學(xué)校的要求規(guī)范自己，及時(shí)調(diào)整個(gè)人思想行為，符合集體的規(guī)范要求，并與全體成員保持步調(diào)一致。這種約束功能彌補(bǔ)了強(qiáng)硬的制度約束、單純的硬性管理帶來(lái)的某種不足及缺陷。
2.校園環(huán)境的激勵(lì)功能
在知識(shí)的傳承過(guò)程中，高校培養(yǎng)人才強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性思維。在知識(shí)的創(chuàng)新過(guò)程中，啟發(fā)性的思維起著首要的作用。高校校園的建筑布局，環(huán)境的綠化、美化，人文景觀的設(shè)置，思想教育娛樂(lè)設(shè)施等物質(zhì)環(huán)境，在與師生無(wú)聲的交流中，既給人以感悟，更給人以思考。它讓受教育者在不斷地思考中啟迪智慧、陶冶情操、提升思想境界。高校的精神文化環(huán)境更是令人開(kāi)闊視野、創(chuàng)新思維、催人奮進(jìn)，同時(shí)更具有緊迫感。大學(xué)環(huán)境文化為大學(xué)人提供了文化享受與文化創(chuàng)造的廣闊空間，提供了文化活動(dòng)的背景以及必要的活動(dòng)設(shè)施。環(huán)境文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)大學(xué)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)校成員保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，成為激勵(lì)大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、勇于拼搏競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，成為大學(xué)文化育人中的主要價(jià)值因素，這正是環(huán)境文化激勵(lì)功能的體現(xiàn)。
三、校園環(huán)境文化的社會(huì)導(dǎo)向功能
1.校園環(huán)境文化對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響
高校校園文化環(huán)境具有重要的社會(huì)導(dǎo)向功能。原浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)是社會(huì)之光”。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，大學(xué)校園文化環(huán)境是整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境系統(tǒng)中最富有精神魅力的最活躍的因素。學(xué)校既是社會(huì)的組成部分，與社會(huì)密不可分，但他又相對(duì)獨(dú)立自成體系，有其自身的特點(diǎn)，它以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，汲取社會(huì)文化的營(yíng)養(yǎng)，在各個(gè)方面受社會(huì)文化的影響。同時(shí)，它在高校形成了某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和個(gè)性后，作為一種高層次有活力的文化形態(tài)，能通過(guò)先進(jìn)的思想與先進(jìn)的科技文化活動(dòng)、高雅的文化生活及人才輸出等因素，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生示范、引導(dǎo)與改造作用。使自己的力量源源不斷地輻射或滲入社會(huì)機(jī)體的各個(gè)領(lǐng)域。形成一種對(duì)外滲透性，從而成為不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。
2.校園環(huán)境文化對(duì)社會(huì)文化的引領(lǐng)
校園環(huán)境文化作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它與社會(huì)文化大環(huán)境緊密相連，必然受到社會(huì)文化的制約和影響。同時(shí)，它又以完整的、獨(dú)具自身特色的文化體系影響社會(huì)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2010-2020年）》中明確提出：“積極推進(jìn)文化傳播， 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化。積極參與決策咨詢(xún)，主動(dòng)開(kāi)展前瞻性、對(duì)策性研究，充分發(fā)揮智囊團(tuán)、思想庫(kù)作用。”為此， 我們要把大學(xué)校園環(huán)境文化建設(shè)放在更廣闊的社會(huì)文化背景中加以深刻考量。隨著科技進(jìn)步及社會(huì)發(fā)展，高校與社會(huì)的聯(lián)系更加廣泛，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)以鮮明的成為學(xué)校煥發(fā)生命活力的源泉。高校不但在在人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、知識(shí)傳承等方面在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，而且大學(xué)文化在社會(huì)文化中也發(fā)揮著積極的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯時(shí)代文化特色，把握時(shí)代文化脈搏，引領(lǐng)時(shí)代文化潮流，不斷引領(lǐng)社會(huì)文化朝著更加高遠(yuǎn)的方向發(fā)展。隨著大學(xué)職能的進(jìn)一步演變和發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)已不僅僅是國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)，也以其深厚的文化底蘊(yùn)和空前的文化魅力逐漸成為社會(huì)文化中最具影響力、向心力的要素，進(jìn)而全面承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文化創(chuàng)新的重任。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕馮剛，柯文進(jìn).高校校園文化研究〔M〕.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2011.
〔2〕《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2010-2020年）》〔M〕.北京：人民出版社，2010.
1.引言
三十多年來(lái)，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅(jiān)持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠(chéng)信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績(jī)差、信仰缺失、對(duì)真理與金錢(qián)取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類(lèi)遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。
2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義
“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都具有十分重要的意義。
2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會(huì)倫理的、科學(xué)的等等，這一切對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹(shù)立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。
2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過(guò)有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識(shí)，更要具備高品味的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。
2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展
人的全面而自由的發(fā)展，離不開(kāi)人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專(zhuān)業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說(shuō)，人的專(zhuān)業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺(jué)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類(lèi)、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國(guó)向全面發(fā)展的自由王國(guó)攀登。
3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑
面對(duì)遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題。
3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)
學(xué)校要樹(shù)立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個(gè)性、健全完整的人格、自由開(kāi)放的精神、創(chuàng)新開(kāi)拓的意識(shí)上來(lái)。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。
3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊(duì)伍
強(qiáng)化“教書(shū)育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門(mén)和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平
和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書(shū)在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。
3.3在專(zhuān)業(yè)課程傳授過(guò)程中滲透人文精神
教師應(yīng)在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過(guò)程中，在講解基本理論和知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過(guò)網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問(wèn)題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識(shí)。
3.4注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。
校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開(kāi)辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書(shū)畫(huà)展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。
4.結(jié)語(yǔ)
人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對(duì)性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一、黃山市的資源狀況
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來(lái)都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩(shī)云：“壑遠(yuǎn)潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來(lái)描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國(guó)中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無(wú)夏”來(lái)形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國(guó)東部的季風(fēng)區(qū)，有著典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風(fēng)氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹(shù)及農(nóng)作物生長(zhǎng)。
2、地質(zhì)資源
黃山為堅(jiān)硬的花崗巖經(jīng)冰川運(yùn)動(dòng)和地理風(fēng)化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結(jié)構(gòu)，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風(fēng)景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補(bǔ)給，其典型的季風(fēng)氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時(shí)間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹(shù)，林木，藥材的生長(zhǎng)；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長(zhǎng)；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來(lái)大量肥沃土壤，加之地勢(shì)平坦，適合農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術(shù)，繪畫(huà)以及詩(shī)詞歌賦。徽州古文學(xué)，以及黃山畫(huà)派在全國(guó)占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
（一）基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)不足
黃山市的旅游配套設(shè)施雖然近年來(lái)得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)市場(chǎng)等因素的影響，旅游業(yè)的配套設(shè)施仍然無(wú)法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開(kāi)發(fā)不合理，破壞嚴(yán)重
客流量過(guò)大以及人為破壞等因素導(dǎo)致一些不可避免的損失。
（三）商業(yè)活動(dòng)缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類(lèi)齊全的商業(yè)街，沒(méi)有發(fā)達(dá)的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調(diào)，難以帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、提升黃山市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的舉措
分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進(jìn)行具體說(shuō)明。
（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結(jié)合
1、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化
結(jié)合黃山自然條件及自然資源，重點(diǎn)栽種適應(yīng)市場(chǎng)需求的濟(jì)作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類(lèi)等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值。
2、進(jìn)一步開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)
即‘農(nóng)家樂(lè)’旅游，把鄉(xiāng)村自然風(fēng)光與旅游業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，打造‘中國(guó)鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。
（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路
1、開(kāi)發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品
結(jié)合黃山自身?xiàng)l件與自然資源，貫徹落實(shí)黃山工業(yè)無(wú)污染化的方針，開(kāi)發(fā)綠色無(wú)污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機(jī)茶葉有限公司。
2、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)
通過(guò)引進(jìn)人才，區(qū)域合作，中外交流，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展例如聚酯樹(shù)脂，高級(jí)粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。
（三）重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)
1、旅游營(yíng)銷(xiāo)方式創(chuàng)新
打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強(qiáng)景區(qū)城市基礎(chǔ)設(shè)施商業(yè)規(guī)范化建設(shè)，強(qiáng)化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結(jié)合
發(fā)揮‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’品牌效應(yīng)，提升文化軟實(shí)力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領(lǐng)略徽文化的意蘊(yùn)；深入開(kāi)發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。
一、我國(guó)環(huán)境法律責(zé)任概述
法律責(zé)任是指因違反了法定義務(wù)或契約義務(wù)，或不當(dāng)行使法律權(quán)利、權(quán)力所產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果。
我國(guó)的法律責(zé)任形式主要有以下幾種，在民事法律體系中適用的主要為賠償損失，在刑事法律中的責(zé)任主要為刑罰和非刑罰的處理方式，在行政法律責(zé)任中則主要有警告、罰款等主要方式。
二、環(huán)境法律責(zé)任的形式分類(lèi)
由于環(huán)境法律的特殊性，因此單獨(dú)適用以上任何一種責(zé)任形式都是不適合的，因此我國(guó)的環(huán)境法律責(zé)任囊括了以上幾種主要的法律責(zé)任形式。雖然在具體的實(shí)施過(guò)程中，與其有一定的出入，例如我國(guó)的環(huán)境法律中規(guī)定的刑事法律責(zé)任中涉及到刑罰的規(guī)定最重的為十年以上有期徒刑，這與我國(guó)的刑罰體系中死刑為最高刑是有區(qū)別的。那么在論述環(huán)境法律責(zé)任的特性的時(shí)候，因?yàn)榄h(huán)境法律的責(zé)任劃分過(guò)于模糊與分散，我國(guó)的很多學(xué)者認(rèn)為環(huán)境法律責(zé)任是非獨(dú)立性的。但是因?yàn)榄h(huán)境本身就具備獨(dú)特性的特點(diǎn)，也就決定了環(huán)境法律責(zé)任是一種與行政法律責(zé)任、民事法律責(zé)任及刑事法律責(zé)任相區(qū)別與獨(dú)立的的獨(dú)特性法律責(zé)任。
（一）由環(huán)境侵權(quán)而產(chǎn)生的損害概括起來(lái)主要為幾下幾種
財(cái)產(chǎn)、環(huán)境及人身的損害。在我國(guó)的民事法律體系中，行為人造成損害的即承擔(dān)賠償損失及停止損害的責(zé)任。在我國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》制定之后，我國(guó)的財(cái)產(chǎn)損害的賠償形式由原來(lái)的只賠償財(cái)產(chǎn)損失而否認(rèn)精神損害的賠償形式轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)產(chǎn)及精神的雙重賠償形式。因?yàn)榄h(huán)境侵權(quán)在很大程度上的表現(xiàn)形式為對(duì)人的精神、健康及生活條件的影響。不僅可以危害到人的身體健康，更會(huì)對(duì)人的精神健康造成損害。更由于現(xiàn)在的環(huán)境污染帶有傳播性、連續(xù)性及可遺傳性，其對(duì)人類(lèi)造成的精神損害在很大程度上甚至大于財(cái)產(chǎn)的損害。
如我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》第41條規(guī)定：“造成環(huán)境污染損害的，有責(zé)任排除危害，并對(duì)直接受到損害的單位或個(gè)人賠償損失?！薄洞髿馕廴痉乐畏ā罚?000修訂）第62條規(guī)定：“造成大氣污染危害的單位，有責(zé)任排除危害，并對(duì)直接遭受損失的單位或者個(gè)人賠償損失。賠償責(zé)任和賠償金額的糾紛，可以根據(jù)當(dāng)事人的請(qǐng)求，由環(huán)境保護(hù)行政主管部門(mén)調(diào)解處理；調(diào)解不成的，當(dāng)事人可以向人民法院起訴。當(dāng)事人也可以直接向人民法院起訴。”等等，都是我國(guó)環(huán)境侵權(quán)責(zé)任中涉及到民事法律責(zé)任的具體體現(xiàn)。
（二）那么環(huán)境侵權(quán)責(zé)任體現(xiàn)在行政法律責(zé)任中的主要有哪幾點(diǎn)呢
在探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們先研究行政法律責(zé)任設(shè)立的理論基礎(chǔ)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步，法律的內(nèi)涵和理念也在不斷的擴(kuò)大發(fā)展。政府作為統(tǒng)治者由以前的法律的制定者從而不受法律約束的無(wú)責(zé)任者向“法律面前人人平等”環(huán)境下的角色轉(zhuǎn)變。盡管政府作為執(zhí)法者，但也同樣在違反法律的前提下受到法律責(zé)任的制裁。洛克作為法治的推廣者，其認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)按照法律進(jìn)行統(tǒng)治，并且法律必須是正式的法律。對(duì)于法律應(yīng)約束政府的行為方面，其認(rèn)為“法律對(duì)于執(zhí)法者在守法方面應(yīng)提出更高的要求?！?/p>
我國(guó)現(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》中關(guān)于環(huán)境侵權(quán)責(zé)任歸屬于行政法律責(zé)任的規(guī)定主要有：第35條至第39條規(guī)定的是環(huán)境行政相對(duì)人的行政責(zé)任，第45條規(guī)定的是環(huán)境行政機(jī)關(guān)工作人員的行政責(zé)任和刑事責(zé)任。現(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》沒(méi)有直接規(guī)定環(huán)境管理機(jī)關(guān)的責(zé)任。環(huán)境法律責(zé)任中的行政責(zé)任主要有以下幾種：警告、批評(píng)、罰款以及停止生產(chǎn)、停止使用或責(zé)令重新安裝等行為罰。如《環(huán)境保護(hù)法》第36條單獨(dú)規(guī)定了建設(shè)項(xiàng)目違法的責(zé)任?！敖ㄔO(shè)項(xiàng)目的防治污染設(shè)施沒(méi)有建成或者沒(méi)有達(dá)到國(guó)家規(guī)定的要求，投入生產(chǎn)或使用的，由批準(zhǔn)該建設(shè)項(xiàng)目的環(huán)境影響報(bào)告書(shū)的環(huán)境行政主管責(zé)令停止生產(chǎn)或者使用，可以并處罰款?！薄董h(huán)境保護(hù)法》第37條規(guī)定擅自拆除或閑置防污設(shè)施導(dǎo)致污染的責(zé)任，“未經(jīng)環(huán)境保護(hù)行政主管部門(mén)同意，擅自拆除或者閑置防治污染的設(shè)施，污染物排放超過(guò)規(guī)定的排放標(biāo)準(zhǔn)的，由環(huán)境保護(hù)行政主管部門(mén)責(zé)令重新安裝使用，并處罰款?！?/p>
（三）我國(guó)的形式法律責(zé)任分為兩類(lèi)：刑罰和非刑罰
刑罰的處罰方式包括主刑與附加刑。主刑有管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑及死刑；附加刑為財(cái)產(chǎn)刑和資格刑。但體現(xiàn)在我國(guó)環(huán)境侵權(quán)中的刑事責(zé)任類(lèi)型主要為財(cái)產(chǎn)性及非長(zhǎng)期自由刑。我國(guó)的環(huán)境侵權(quán)刑事法律責(zé)任中的非刑罰的處理為訓(xùn)誡、具結(jié)悔過(guò)和賠禮道歉等教育性的處罰方式、責(zé)令賠償損失等經(jīng)濟(jì)型的非刑罰的處罰方式以及由主管部門(mén)給與當(dāng)事人行政處分等行政法律性質(zhì)的非刑罰處罰方式。“現(xiàn)行刑法第六章第六節(jié)9個(gè)法條所規(guī)定的刑罰中，主刑中最嚴(yán)厲的無(wú)期徒刑、死刑以及附加刑中的資格刑的適用率為零，以有期徒刑為主、以拘役為輔的監(jiān)禁刑的適用率是100%，管制這種我國(guó)特有的非監(jiān)禁限制自由刑的適用率是53%，罰金刑的適用率是100%?！?/p>
三、我國(guó)環(huán)境法律責(zé)任設(shè)定中存在的問(wèn)題及解決對(duì)策
以上，就是我國(guó)環(huán)境法律責(zé)任中的三種具體的責(zé)任形式的總結(jié)，環(huán)境法律責(zé)任作為一個(gè)獨(dú)立的法律責(zé)任體系，其設(shè)定的根本目的在于促使行為者遵守環(huán)境法，避免環(huán)境侵害，保護(hù)環(huán)境。但為了實(shí)現(xiàn)這一根本目的，必須通過(guò)設(shè)立環(huán)境法律責(zé)任的具體目的來(lái)實(shí)現(xiàn)。
我國(guó)的環(huán)境法律責(zé)任設(shè)定的具體目的根據(jù)對(duì)環(huán)境為對(duì)象的特異性分為預(yù)防侵害、補(bǔ)償侵害、懲罰侵害及恢復(fù)原狀四種。之所以在我國(guó)的環(huán)境侵權(quán)責(zé)任設(shè)置中將預(yù)防侵害作為補(bǔ)償侵害的前提，是因?yàn)榄h(huán)境侵權(quán)引起的損害是不可逆的、長(zhǎng)期性的。也就是說(shuō)對(duì)于生命及健康的損失的不可逆性及絕對(duì)性而言，僅僅是金錢(qián)的賠償是不足以補(bǔ)償環(huán)境損害后果的嚴(yán)重性的。預(yù)防侵害：“主要是說(shuō)明環(huán)境政策與環(huán)境法非僅是對(duì)具體環(huán)境破壞之反應(yīng)，亦即不僅限于抗拒對(duì)于環(huán)境具有威脅性之危害及排除已產(chǎn)生之損害，而是更進(jìn)一步積極地，在一定危險(xiǎn)性產(chǎn)生之前就預(yù)先去防止其對(duì)環(huán)境及人類(lèi)生物質(zhì)危害性的產(chǎn)生，并持續(xù)地致力于基本自然生態(tài)的保護(hù)和美化?！钡窃谖覈?guó)環(huán)境民事責(zé)任體系中，本身就存在缺陷。這種缺陷是指我國(guó)的民事環(huán)境法律責(zé)任僅針對(duì)于已然發(fā)生的環(huán)境侵害，而賠償也是僅針對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的損害而言的。這一缺陷不僅僅在我國(guó)存在，無(wú)論是大陸法系還是英美法系國(guó)家都存在這一根本性的缺陷。
而補(bǔ)償侵害的目的不難理解，就是對(duì)環(huán)境侵權(quán)造成的損害進(jìn)行賠償。這種賠償不同于傳統(tǒng)的民事法律賠償，是具有可持續(xù)發(fā)展性的。因?yàn)榄h(huán)境法的根本目的是保障人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展不僅僅是國(guó)家或共同體的，更應(yīng)該是人本身的。而環(huán)境侵權(quán)所給人類(lèi)帶來(lái)的損害本身就帶有延續(xù)性及發(fā)展性，如若環(huán)境法律賠償僅僅能夠保障人類(lèi)的生存，不僅不符合環(huán)境破壞的特點(diǎn)，也不符合環(huán)境法的根本目的。因此在設(shè)定環(huán)境法律責(zé)任中，應(yīng)當(dāng)充分考量可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，以滿足受損者的發(fā)展要求為目標(biāo)，而不能局限于補(bǔ)償受損者的生存利益。
二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異
中國(guó)媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對(duì)于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對(duì)其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對(duì)象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特•?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出這一詞匯時(shí)，將其描述為：研究生物體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究?jī)烧唛g的互為與互動(dòng)，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對(duì)于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個(gè)環(huán)境構(gòu)成的要素來(lái)研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來(lái)的環(huán)境變化及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無(wú)論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介與自然的三個(gè)向度上來(lái)觀照兩論之間的差異。
（一）關(guān)于媒介與人
媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對(duì)人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來(lái)越多地介入到人類(lèi)的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對(duì)人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過(guò)如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說(shuō)明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見(jiàn)所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究?jī)烧叩年P(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識(shí)下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會(huì)系統(tǒng)間的互動(dòng)，它對(duì)于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)于人與媒介間互動(dòng)的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來(lái)，人與媒介間的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性。“媒介生態(tài)學(xué)是人類(lèi)在處理‘人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類(lèi)對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也反映了人類(lèi)對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會(huì)、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)于其觀察主要體現(xiàn)在對(duì)于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會(huì)的關(guān)系，而不是以人類(lèi)為關(guān)注焦點(diǎn)展開(kāi)的研究。
（二）關(guān)于媒介與社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)
媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會(huì)媒介的變遷過(guò)程，不難得出如下認(rèn)識(shí)：媒介已日益深入地介入到人類(lèi)的生活中，媒介與自然、媒介與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號(hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中持續(xù)地發(fā)揮著影響。口語(yǔ)文化的社會(huì)、書(shū)面文化的社會(huì)、印刷文化的社會(huì)和電子文化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆?hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對(duì)于社會(huì)所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個(gè)獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會(huì)子系統(tǒng)相互作用時(shí)，甚至還會(huì)與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而媒介要生存于社會(huì)大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會(huì)的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時(shí)還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。
（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)
媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對(duì)媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時(shí)，曾經(jīng)提及對(duì)芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國(guó)生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對(duì)于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類(lèi)文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類(lèi)生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個(gè)新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類(lèi)文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對(duì)于人和人類(lèi)文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會(huì)文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡(jiǎn)史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來(lái)看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對(duì)論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類(lèi)社會(huì)文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類(lèi)情緒、感覺(jué)以及動(dòng)機(jī),而這些變量由于時(shí)空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來(lái)，人與媒介不僅存在于社會(huì)系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會(huì)與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開(kāi)媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會(huì)文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。
三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容
作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門(mén)、學(xué)科研究對(duì)象的相同與相近來(lái)說(shuō)，兩個(gè)學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一
兩論雖然在差異中各自成長(zhǎng)，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰(shuí)也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來(lái)的后果，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力。人們開(kāi)始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對(duì)宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識(shí)，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時(shí)代。我們時(shí)代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類(lèi)的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無(wú)論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動(dòng)與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對(duì)此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對(duì)策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說(shuō)是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會(huì)的媒介本質(zhì)，越來(lái)越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動(dòng)，這正是同一稱(chēng)謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容
作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對(duì)象。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對(duì)于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識(shí)到媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類(lèi)交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于媒介的研究，則以人為關(guān)切對(duì)象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)文化的重要影響。但無(wú)論是微觀還是宏觀，無(wú)論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會(huì)生活的重要組成部分。因此，研究對(duì)象的同一關(guān)注，必然帶來(lái)研究?jī)?nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身。口語(yǔ)、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語(yǔ)）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無(wú)的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時(shí)代、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對(duì)于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛(ài)森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書(shū)用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時(shí)間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對(duì)具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺(tái)民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對(duì)具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對(duì)社會(huì)的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會(huì)與文化，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識(shí)指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過(guò)程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
在我國(guó)古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問(wèn)題最先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人只有好學(xué)求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會(huì)環(huán)境聯(lián)系了起來(lái)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！奔粗鲝埥⒛类徲押玫沫h(huán)境，發(fā)揚(yáng)德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認(rèn)識(shí)環(huán)境與教育的關(guān)系，開(kāi)始注意到人主觀認(rèn)識(shí)的作用。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑?！闭J(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為環(huán)境能決定人們意志的堅(jiān)定性，意志則支配人們的行為。主張對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效控制，促使人們形成堅(jiān)定意志。
在西方國(guó)家，許多思想家也論述了環(huán)境對(duì)人的思想品行的影響。古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來(lái)的思想。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開(kāi)環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”
古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問(wèn)題是忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對(duì)兩者的關(guān)系作了全面的說(shuō)明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。
二、思想政治教育環(huán)境概念的界定
關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過(guò)程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念確立為思想政治教育過(guò)程的基本要素。2002年，沈國(guó)權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說(shuō)，指的是影響思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動(dòng)實(shí)施所處的社會(huì)大環(huán)境和教育對(duì)象所處的社會(huì)小環(huán)境?！彪m然不同學(xué)者對(duì)思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。
三、思想政治教育環(huán)境的類(lèi)型
