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時(shí)間：2023-03-17 18:09:26
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以自然和文化遺產(chǎn)資源的有效保護(hù)與水土風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期改善為基礎(chǔ)的旅游景區(qū)，在建設(shè)與發(fā)展中倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，既具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，又具有刻不容緩的緊迫性和重要性。中山陵園風(fēng)景區(qū)是全國(guó)首批5A級(jí)景區(qū)，是南京市旅游業(yè)的龍頭，是南京城市的“綠肺”。景區(qū)如何選準(zhǔn)著力點(diǎn)，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的“第四大文明”。它是當(dāng)代人類解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求，它具有三個(gè)重要的特征，即較高的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會(huì)制度。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，是又一正確的、進(jìn)步的觀點(diǎn)。
景區(qū)生態(tài)文明，是景區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是景區(qū)人遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的景區(qū)文化倫理形態(tài)。它對(duì)景區(qū)未來(lái)的長(zhǎng)期發(fā)展將起重要作用。其內(nèi)涵具體可以分為以下幾個(gè)方面：
1.景區(qū)人人與自然的和諧相處。相對(duì)應(yīng)的是樹(shù)立相應(yīng)的文化價(jià)值觀。明確符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為景區(qū)每一個(gè)人的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。
2.景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)生產(chǎn)。同樣，要樹(shù)立相應(yīng)的生產(chǎn)觀。生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為景區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，不論是景點(diǎn)再造，還是旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)，都要遵守對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高的原則。
3.景區(qū)自身與自然互利的消費(fèi)。即樹(shù)立滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉”的旅游方式。人們對(duì)休閑的追求不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的旅行。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。
二、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)
景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)新的任務(wù)，它既得益于景區(qū)先期的建設(shè)與發(fā)展，反過(guò)來(lái)又能更好地保護(hù)與改善現(xiàn)有的生態(tài)面貌，進(jìn)一步促風(fēng)景區(qū)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的首要基礎(chǔ)，是城市生態(tài)的重要品牌，也是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展十分寶貴的資源。中山陵是南京市的城中之山、城中之林、城中之園，在保障南京城市生態(tài)平衡中起重要作用。大力加強(qiáng)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)將之放在城市建設(shè)國(guó)家生態(tài)市的目標(biāo)要求的大環(huán)境中，在保護(hù)現(xiàn)有環(huán)境綜合整治成果的基礎(chǔ)上，加大生態(tài)保護(hù)和環(huán)境建設(shè)力度，使之成為南京加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一服有強(qiáng)有力的助推劑。
2.建設(shè)綠色的景區(qū)、人文的景區(qū)、和諧的景區(qū)。景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明要緊跟“綠色城市”的建設(shè)步伐，不斷提高森林覆蓋率，提高人均公共綠地面積，積極實(shí)施生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)工程，進(jìn)一步抓好植被修復(fù)工作，把景區(qū)的山水城林相結(jié)合的獨(dú)有特色和歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)、彰顯出來(lái)，向世人展示人人向往人人流連的一幅和諧景象。
（1）綠色景區(qū)，就是要體現(xiàn)出高度的生態(tài)文明。不僅表現(xiàn)在整個(gè)景區(qū)外在清潔環(huán)境，有綠蔭覆蓋，更在于通過(guò)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益完全統(tǒng)一。在新時(shí)期和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展中，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受和精神享受。因之，綠色景區(qū)的建設(shè)對(duì)于風(fēng)景區(qū)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
（2）人文景區(qū)，即要積極倡導(dǎo)景區(qū)文化建設(shè)。生態(tài)指自然形成的自然狀態(tài)，當(dāng)它進(jìn)入人文領(lǐng)域，它就不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)。自然生態(tài)之上有了人類生產(chǎn)生活之后，文化生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與政治生態(tài)就寄寓其上，成為影響自然生態(tài)的決定性力量，而自然生態(tài)最初對(duì)人類的生活形態(tài)也起著重要影響。文化是旅游的靈魂，景點(diǎn)是傳承文化的載體。旅游景區(qū)的發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質(zhì)量和品位，反之，就會(huì)失去吸引力和生命力。注重文化內(nèi)涵，提升文化品位，積極建設(shè)人文景區(qū)是推動(dòng)旅游景區(qū)發(fā)展的有效途徑。因此，建設(shè)景區(qū)生態(tài)文明不僅要保護(hù)自然生態(tài)，也要注重景區(qū)人文內(nèi)涵的建設(shè)。
（3）和諧景區(qū)，即在景區(qū)建設(shè)生態(tài)文明中，統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系。大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，建設(shè)和保護(hù)好現(xiàn)有的森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的生態(tài)體系，著力增強(qiáng)景區(qū)生機(jī)和活力，充分挖掘歷史文化底蘊(yùn)，不斷完善景區(qū)協(xié)調(diào)機(jī)制，推進(jìn)特色服務(wù)文化，圍繞“生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化特色鮮明、旅游經(jīng)濟(jì)繁榮、景區(qū)安定和諧”四個(gè)方面的目標(biāo)，做到年年有起色，事事有突破，逐步全面形成科學(xué)發(fā)展的基本格局。三、景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的建議
1.保護(hù)森林資源，維護(hù)生態(tài)安全，提高管理水平。綠地、森林是生態(tài)建設(shè)的根本。它們是自然環(huán)境的凈化器，對(duì)大氣中的二氧化碳有著巨大的吸儲(chǔ)作用。應(yīng)繼續(xù)加快綠地建設(shè)，加速紫金山林相改造，加快環(huán)保投入和排污治理，保護(hù)好現(xiàn)有森林與濕地，重視水體建設(shè)，有效提高水土保持能力，全面優(yōu)化景區(qū)森林景觀和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；要加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立起發(fā)達(dá)的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足全社會(huì)對(duì)自然、綠色、可再生、可降解的林產(chǎn)品的旺盛需求，堅(jiān)持利用技術(shù)、土地、品牌的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)；要節(jié)約資源能源，防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生物多樣性，確保森林生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在規(guī)劃上，實(shí)行規(guī)劃線與綠化線“雙線同劃”，整體推進(jìn)；在樹(shù)種選擇上，由單一樹(shù)種向生物多樣性樹(shù)種搭配轉(zhuǎn)變，由平面綠化向“立體綠化”轉(zhuǎn)變；加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，加大執(zhí)法保障力度，排除一切對(duì)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)不利的人為因素，引進(jìn)高新技術(shù)與人才，提高景區(qū)的科研與管理水平，促進(jìn)景區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。
1.2水生態(tài)方面近年來(lái)，為了增加蓄水能力，河道上興建了各類樞紐閘壩，不僅改變了河流天然的徑流分配，而且使河流水力連續(xù)性受到干擾。部分河道被硬化、渠化，阻隔了水陸之間的水力聯(lián)系。加之兩側(cè)土地利用方式的改變，包括工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)圍墾、居住開(kāi)發(fā)等壓縮了河流空間，使兩岸自然生態(tài)系統(tǒng)受到破壞，植被覆蓋減少，生物棲息地環(huán)境不斷惡化，生物多樣性銳減。武清區(qū)北運(yùn)河及龍鳳河主要承納上游城市下泄污水，自20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始受到嚴(yán)重污染“，十五”以來(lái)，經(jīng)過(guò)大規(guī)模的水污染治理，河道水質(zhì)逐漸得到改善，但目前兩條河流全段仍為劣V類水，主要是氮磷濃度超標(biāo)。兩側(cè)的地下水也受到不同程度的污染?？傮w上看，水質(zhì)還無(wú)法滿足工農(nóng)業(yè)用水甚至生態(tài)環(huán)境用水的需要。
1.3城鎮(zhèn)供排水方面隨著撤村建居后的集中居住區(qū)和重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的不斷建成，區(qū)域集中用水量不斷增加，造成配套供水設(shè)施供水能力不足，公共管網(wǎng)覆蓋率偏低，難以適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展用水需求；鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中供水廠供水水質(zhì)不穩(wěn)定，需進(jìn)一步改進(jìn)處理工藝；農(nóng)村生活供水90%以上依靠地下水，存在著水質(zhì)不安全和地面沉降的雙重壓力。城區(qū)河道水網(wǎng)框架還不完善，雨污管道合流，汛期雨污水直接排入河道，導(dǎo)致河道季節(jié)性的水體污染。農(nóng)村的部分二級(jí)河道和農(nóng)田骨干河道污染較為嚴(yán)重，農(nóng)村生活污水隨意排放現(xiàn)象普遍，汛期污染物隨雨水進(jìn)入地下和河道，造成河道水體和地下水污染。
1.4體制機(jī)制方面最嚴(yán)格的水資源管理體制有待進(jìn)一步完善；水利工程建設(shè)的投融資渠道單一，投融資平臺(tái)尚需建立；缺乏合理的水價(jià)政策；再生水利用缺少整體的規(guī)劃；基層水利服務(wù)體系還沒(méi)有建立起來(lái)；現(xiàn)代水務(wù)信息化管理水平有待提高；缺乏專業(yè)的水質(zhì)檢測(cè)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)；水利、環(huán)保、建設(shè)、工業(yè)園區(qū)等多個(gè)部門涉水管理，水資源管理部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制有待進(jìn)一步理順，如水資源論證還不是立項(xiàng)審批的剛性約束、入河排污口的設(shè)置審批流程尚未理順等。
1.5水文化方面對(duì)水文化的發(fā)掘利用不夠。武清是因河而起、因河而興的城市。北運(yùn)河是在整個(gè)武清發(fā)展的歷史過(guò)程中具有舉足輕重的作用，是城市歷史的見(jiàn)證，具有重要的歷史價(jià)值。但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)運(yùn)河文化的研究不足，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，對(duì)運(yùn)河文化的發(fā)掘利用不夠。
2水生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“加快水生態(tài)建設(shè)，構(gòu)建和諧武清”為主線，以落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度為核心，通過(guò)優(yōu)化水資源配置、加強(qiáng)水資源節(jié)約保護(hù)、實(shí)施水生態(tài)綜合治理、加強(qiáng)制度建設(shè)等措施，大力推進(jìn)嚴(yán)格的水管理體系建設(shè)、水生態(tài)文明建設(shè)、供用水體系建設(shè)、水安全體系建設(shè)和水文化體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，提高生態(tài)文明水平，將武清區(qū)建成全國(guó)水生態(tài)文明建設(shè)的先導(dǎo)區(qū)和示范區(qū)。
3做好水生態(tài)文明建設(shè)的措施
3.1政府主導(dǎo)是關(guān)鍵區(qū)內(nèi)成立專門領(lǐng)導(dǎo)小組，充分發(fā)揮政府在水生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，建立部門間聯(lián)動(dòng)工作機(jī)制，形成工作合力，將任務(wù)和責(zé)任分解到單位、實(shí)化到部門、細(xì)化到崗位，做到各項(xiàng)工作有布置、有檢查、有跟蹤，及時(shí)研究和解決管理工作中存在的問(wèn)題。
3.2制度建設(shè)是基礎(chǔ)從法律和制度層面規(guī)范水資源的開(kāi)發(fā)利用行為，研究出臺(tái)符合本區(qū)實(shí)際情況的入河排污口、水功能區(qū)、河湖管理等監(jiān)督管理辦法；著手開(kāi)展全區(qū)水資源中長(zhǎng)期供求計(jì)劃、水生態(tài)保護(hù)與修復(fù)等規(guī)劃的編制工作，為全區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定提供指導(dǎo)性依據(jù)。
3.3強(qiáng)化管理是重點(diǎn)從強(qiáng)化管理入手，以嚴(yán)格地下水資源管理為重點(diǎn)，采取一系列軟性措施，如開(kāi)展規(guī)劃水資源論證、廢井回填、飲用水水源地保護(hù)等工作；加強(qiáng)水資源管理能力建設(shè)，新建武清區(qū)水資源監(jiān)測(cè)管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)地下水水位及取用水量的在線監(jiān)測(cè)，建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)中心，填補(bǔ)地表水和地下水水質(zhì)檢測(cè)功能的空白；開(kāi)展各專項(xiàng)規(guī)劃的編制工作，開(kāi)展境內(nèi)河流健康評(píng)估工作和水資源優(yōu)化配置方案制訂工作，針對(duì)城區(qū)面積擴(kuò)大、大型產(chǎn)業(yè)園區(qū)新建、撤村建居等項(xiàng)目，合理配置地表水、外調(diào)水、地下水及再生水水源，有效滿足用水需求，并將此優(yōu)化配置方案作為編制全區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃及調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局的重要依據(jù)；有效防御水災(zāi)害威脅，基本建成蓄泄兼籌、調(diào)控自如的雨洪水資源利用體系，實(shí)現(xiàn)由控制洪水向洪水管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)今，生態(tài)旅游已成為一種增進(jìn)環(huán)保、崇尚綠色、倡導(dǎo)人與自然高度和諧的大眾化旅游產(chǎn)品類型。2009年是國(guó)家旅游局確定的“中國(guó)生態(tài)旅游年”。山西省將以“走進(jìn)綠色山西，感受生態(tài)文明”為主題，在充分整合資源的基礎(chǔ)上，推出一批別具特色的生態(tài)旅游產(chǎn)品，掀起“山西人游山西”的旅游熱潮，增進(jìn)山西人對(duì)山西旅游的了解，增強(qiáng)山西人對(duì)山西的熱愛(ài)，充分發(fā)揮旅游業(yè)在拉動(dòng)內(nèi)需中的綜合帶動(dòng)功能。
“山西人游山西”生態(tài)游活動(dòng)將以“太行山水、黃河風(fēng)光”兩大經(jīng)典產(chǎn)品為龍頭，推出“20條生態(tài)旅游線路”、“百家生態(tài)旅游景點(diǎn)”，真正形成“春看、夏觀、秋賞、冬玩”，四季不斷、月月精彩的生態(tài)之旅，以滿足人民群眾不斷升級(jí)的旅游消費(fèi)新風(fēng)尚。
來(lái)吧，隨著春天的腳步，攜親朋好友，感知三晉神奇秀美的山山水水……
太行山水
陽(yáng)泉藏山娘子關(guān)武鄉(xiāng)太行龍洞平順太行水鄉(xiāng)平順天脊山壺關(guān)太行山大峽谷陵川王莽嶺陵川錫崖溝玨山蟒河自然保護(hù)區(qū)
黃河風(fēng)光
萬(wàn)家寨老牛灣娘娘灘、太子灘磧口古渡黃河壺口瀑布永和乾坤灣黃河大禹渡
天龍山、崛圍山、蒙山、汾河公園、森林公園、晉祠、太原東湖醋園、太原蓮花土雕群風(fēng)景區(qū)、清徐白石葡峰山莊、汾河二庫(kù)、中隱山生態(tài)旅游區(qū)、青草坡景區(qū)、龍池山莊
茂源牧場(chǎng)―神溪水鄉(xiāng)―天賜山生態(tài)旅游區(qū)、北泉村―桃花山生態(tài)旅游區(qū)、水神堂濕地―白羊峪―圣佛寺―圣泉寺―甸頂山空中草原生態(tài)旅游區(qū)、黑龍寺原始森林―邊塞古鎮(zhèn)新平堡生態(tài)旅游區(qū)、大泉山―鎮(zhèn)邊堡生態(tài)旅游區(qū)、管家堡長(zhǎng)城生態(tài)旅游區(qū)、得勝堡生態(tài)種植園、大同縣烏龍峽景區(qū)、劉官莊晉北民俗文化村
平定冠山景區(qū)、藏山風(fēng)景名勝區(qū)、娘子關(guān)景區(qū)、陽(yáng)泉小蘑菇度假村、陽(yáng)泉銀園山莊、陽(yáng)泉藥林寺森林公園、陽(yáng)泉龍海山莊自然風(fēng)景區(qū)、陽(yáng)泉翠楓山生態(tài)旅游區(qū)、滹沱河溫泉（漂流）、獅腦山森林公園、桃河公園、北山公園
晉城山里泉旅游區(qū)、晉城玨山旅游區(qū)、陵川王莽嶺景區(qū)、陵川黃圍山生態(tài)旅游區(qū)、蟒河風(fēng)景區(qū)、陽(yáng)城皇城相府、九女仙湖景區(qū)、鳳凰歡樂(lè)谷
賈家莊生態(tài)園、柳林縣昌盛農(nóng)場(chǎng)、北武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)、柳林黃河三峽母親景區(qū)、交城卦山風(fēng)景名勝區(qū)、臨縣磧口風(fēng)景名勝區(qū)、龐泉溝生態(tài)旅游區(qū)、玄中寺、蒼兒會(huì)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)
右玉生態(tài)旅游區(qū)、懷仁金沙灘生態(tài)旅游區(qū)、清涼山生態(tài)旅游區(qū)、朔城區(qū)神龍海濕地公園、紫荊山生態(tài)旅游區(qū)
五臺(tái)山國(guó)家森林公園、五臺(tái)山南梁溝、五臺(tái)山駝梁風(fēng)景區(qū)、蘆芽山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、萬(wàn)年冰洞國(guó)家地質(zhì)公園、管岑山國(guó)家森林公園、山西省天池濕地自然保護(hù)站、汾河源頭國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、禹王洞國(guó)家森林公園、定襄東峪風(fēng)景區(qū)、大營(yíng)國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、湯頭國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、前郝村國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、頓村溫泉度假村、奇村溫泉度假村、黃龍王溝省級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、趙杲觀國(guó)家森林公園、白人巖、黃河晉陜大峽谷、萬(wàn)家寨―老牛灣、娘娘灘、荷葉坪、五寨溝
壺口瀑布、臨汾姑射仙洞風(fēng)景名勝區(qū)、霍州陶唐峪景區(qū)、七里峪生態(tài)旅游區(qū)、曲沃太子灘農(nóng)業(yè)觀光園、舜王坪、古縣牡丹園
改革開(kāi)放后珠江口工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞和沙漠化等嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，必須提高認(rèn)識(shí)，講究生態(tài)文明，牢固樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念。珠江口生態(tài)文明建設(shè)之路，首先要從轉(zhuǎn)變觀念做起。
改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)水生生物資源恢復(fù)
改善珠江口生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)水生生物資源恢復(fù)，是珠江口生態(tài)文明建設(shè)的根本前提，也是珠江口經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)發(fā)展的推手。
1加強(qiáng)海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)
珠江口海洋生態(tài)環(huán)境的改善與恢復(fù)是珠江口生態(tài)文明建設(shè)的前提條件。一要加強(qiáng)海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍能力建設(shè)，強(qiáng)化各地監(jiān)測(cè)部門間的溝通與協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃與部署，形成全面完整的珠江口海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)。二要建立珠江口海洋環(huán)境基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫(kù)，構(gòu)建海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)信息實(shí)時(shí)系統(tǒng)，注重開(kāi)展環(huán)境現(xiàn)狀及趨勢(shì)性評(píng)價(jià)，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。三要實(shí)行入海污染物總量控制制度，近10年的海洋環(huán)境監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明，海洋環(huán)境質(zhì)量主要受陸源入海污染物排放影響，在2008年的珠江椅灣底棲生物調(diào)查中甚至出現(xiàn)無(wú)生物區(qū)，加之珠江口沿岸河網(wǎng)密布，點(diǎn)污染源眾多，因此有必要開(kāi)展珠江口海洋環(huán)境容量研究，實(shí)行入海污染物總量控制制度。
2推進(jìn)水生生物資源養(yǎng)護(hù)
水生生態(tài)系統(tǒng)在維系自然界物質(zhì)循環(huán)、凈化環(huán)境和緩解溫室效應(yīng)等方面發(fā)揮著重要作用。水生生物是水生生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類重要的食物蛋白來(lái)源，增殖放流是補(bǔ)充和恢復(fù)生物資源，改善生物種群結(jié)構(gòu)，維護(hù)生物多樣性的最直接和有效的方式。通過(guò)增殖放流可以補(bǔ)充和恢復(fù)生物資源的群體，改善生物的種群結(jié)構(gòu)，維護(hù)生物的多樣性，尤其是瀕危物種，可在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源量的快速恢復(fù)。增殖放流不僅可以改善水質(zhì)和水域生態(tài)環(huán)境，而且具有良好的社會(huì)效益，通過(guò)開(kāi)展增殖放流活動(dòng)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，提高人們的資源環(huán)境保護(hù)意識(shí)。加強(qiáng)珠江口增殖放流，一是要注重放流品種的選擇，應(yīng)以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)魚(yú)蝦類和瀕危物種為主，如黃鰭鯛、鯔魚(yú)、刀額新對(duì)蝦、鋸緣青蟹和黃唇魚(yú)等，避免巴西龜和雀鱔等外來(lái)物種的誤放；二是要注意放流魚(yú)苗的規(guī)格，魚(yú)苗規(guī)格要在體長(zhǎng)3cm以上，保證放流魚(yú)苗的成活率；三是要注重宣傳，強(qiáng)化社會(huì)參與，可通過(guò)開(kāi)展增殖放流知識(shí)展覽、舉辦休漁放生節(jié)、建立放生主題公園和提供社會(huì)認(rèn)捐等多種渠道和形式，為社會(huì)參與水生生物資源養(yǎng)護(hù)搭建渠道，使?jié)O業(yè)資源增殖放流活動(dòng)成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，形成良好的社會(huì)效應(yīng)。
3建立珠江口禁漁制度，促進(jìn)漁業(yè)資源恢復(fù)
為保障南海漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)部《關(guān)于在南海海域?qū)嵭蟹拘轁O制度的通知》，于每年6月1日零時(shí)起至7月31日24時(shí)止，禁止所有拖網(wǎng)、圍網(wǎng)及摻繒在南海區(qū)規(guī)定水域作業(yè)。為加強(qiáng)伏季休漁力度，南海區(qū)伏季休漁10年后，農(nóng)業(yè)部將南海區(qū)伏季休漁的時(shí)間延長(zhǎng)半個(gè)月，調(diào)整為每年5月16日12時(shí)至8月1日12時(shí)，擴(kuò)大作業(yè)類型，除單層刺網(wǎng)和釣具外的所有作業(yè)類型均在休漁之列。南海區(qū)伏季休漁制度，對(duì)遏制珠江口漁業(yè)資源衰退，保護(hù)物種多樣性起到了重要作用。珠江口是我國(guó)南方水生生物資源的基因庫(kù)，咸淡水漁業(yè)的生產(chǎn)基地，也是中華白海豚、黃唇魚(yú)和鰣魚(yú)等珍稀瀕危物種的索餌場(chǎng)和繁殖地，有必要實(shí)行更為嚴(yán)格的休漁制度。由于產(chǎn)卵期間單層刺網(wǎng)、釣具同樣對(duì)漁業(yè)資源造成較大損害，且在伏季休漁期間，部分單層刺網(wǎng)、釣具漁船存在非法攜帶三重刺網(wǎng)作業(yè)的現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的隱蔽性，因此珠江口海域可實(shí)行禁止一切作業(yè)類型作業(yè)的禁漁制度。由于珠江口魚(yú)類產(chǎn)卵與繁育多數(shù)在每年的4—7月，禁漁時(shí)間可定為4月1日12時(shí)起至8月1日12時(shí)止，既照顧了珠江口魚(yú)類的生長(zhǎng)規(guī)律，又與南海區(qū)整體休漁時(shí)間和珠江流域禁漁時(shí)間很好地銜接起來(lái)，方便了統(tǒng)一管理。
統(tǒng)籌規(guī)劃布局，推進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
隨著海洋開(kāi)發(fā)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的全方位推進(jìn)，海洋對(duì)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的地位日益凸顯。以東莞市為例，2010年全市海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值估算為534億元，占該市當(dāng)年GDP的12．6％。然而，由于海洋國(guó)土觀念淡薄和海洋生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制缺失等因素，海洋開(kāi)發(fā)仍處在粗放型階段。海洋生物資源、環(huán)境資源、岸線資源的本質(zhì)表明了海洋資源一旦受到嚴(yán)重破壞，短期內(nèi)將難于恢復(fù)，甚至是不可逆的，因此海洋產(chǎn)業(yè)要統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局，實(shí)現(xiàn)資源粗暴利用型到資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變。
1優(yōu)化資源配置，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展
按照主體功能區(qū)定位，優(yōu)化珠江口東、西岸空間布局，推進(jìn)珠江口區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，形成資源要素優(yōu)化配置、地區(qū)優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮的協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。特別要突出地方特色，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免重復(fù)建設(shè)。如，廣州市要充分發(fā)揮省會(huì)城市的優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)小虎島石化基地、南沙港深水碼頭、萬(wàn)頃沙生態(tài)旅游等重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，深圳、珠海要充分開(kāi)發(fā)利用豐富的沿海及海島旅游資源，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建成現(xiàn)代化區(qū)域中心城市和生態(tài)文明的新特區(qū)，東莞市要充分挖掘海洋歷史文化資源，優(yōu)化虎門港建設(shè)，推動(dòng)先進(jìn)制造業(yè)和高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，中山市要做大做強(qiáng)養(yǎng)殖業(yè)，在實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖的基礎(chǔ)上，注重優(yōu)、特水產(chǎn)品種的推廣，建立全國(guó)標(biāo)桿。
2引導(dǎo)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)旅游
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，珠江口海域現(xiàn)有拖網(wǎng)、摻繒、刺網(wǎng)、籠捕和釣具等各類作業(yè)漁船500余艘，作業(yè)漁民約1100人（不含漁民家庭其他成員），處于超負(fù)荷狀態(tài)。由于漁業(yè)資源的衰退和作業(yè)成本的增加，這些漁民大多生活在貧困邊緣。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)引導(dǎo)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，減輕珠江口漁業(yè)資源承載量，促進(jìn)漁業(yè)資源恢復(fù)；利用珠江口特有的海洋屬性資源，發(fā)揮漁民專業(yè)和特長(zhǎng)，大力發(fā)展生態(tài)旅游。①大力發(fā)展水產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高魚(yú)產(chǎn)品附加值，增加產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。②結(jié)合特色養(yǎng)殖發(fā)展?jié)O家樂(lè)，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)滲透。③大力發(fā)展休閑漁業(yè)，以漁業(yè)為載體，承載游客出海，領(lǐng)略海上風(fēng)光，體驗(yàn)漁民生活，集合了旅游觀光、海上捕撈體驗(yàn)、品嘗海鮮風(fēng)味、社交洽談和娛樂(lè)于一體，漁業(yè)資源得到恢復(fù)，漁民收入得到增加，海洋文化得到傳承，可謂一舉多得。
3打好海洋文化牌，做強(qiáng)海洋文化產(chǎn)業(yè)
論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過(guò)程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。
約翰·貝拉米·福斯特是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過(guò)闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題所做的多維度揭示，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。
一、發(fā)展觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇
福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問(wèn)題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過(guò)去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼裕^(guò)去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。
福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，只有通過(guò)采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。
福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹(shù)立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。
第一，樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。
第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過(guò)程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過(guò)程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。
第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益。
第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過(guò)去多年我國(guó)通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長(zhǎng)速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國(guó)民財(cái)富，尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長(zhǎng)了一些地區(qū)和部門為追求過(guò)高的GDP增長(zhǎng)而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”、“有發(fā)展無(wú)幸?！钡睦Ь?。因此，建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。
二、生態(tài)價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋
福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲?。我們的目?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>
然而，在福斯特看來(lái)，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一，資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。
福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化，極力反對(duì)自然的私有化。在他看來(lái)，目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)是特有的那種環(huán)境問(wèn)題?！弊匀坏纳鐣?huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來(lái)說(shuō)，這種保護(hù)是通過(guò)決定可持續(xù)規(guī)則的民主過(guò)程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候，就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上，自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。
福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問(wèn)題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來(lái)，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想，對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無(wú)裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來(lái)的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問(wèn)題的根源。
透過(guò)福斯特的生態(tài)價(jià)值觀，給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。
第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立，離不開(kāi)正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對(duì)立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒(méi)有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開(kāi)發(fā)自然，更要愛(ài)護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無(wú)限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此，在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來(lái)說(shuō)，可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無(wú)止境占有。無(wú)節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂(lè)、揮霍為特征，使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無(wú)法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動(dòng)購(gòu)買對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無(wú)害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。
第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國(guó)生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來(lái)看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個(gè)人和企業(yè)都無(wú)法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國(guó)家政府有權(quán)代表社會(huì)來(lái)行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過(guò)程是割裂的，生態(tài)價(jià)值沒(méi)有通過(guò)一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國(guó)家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的，必須借助一些財(cái)政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過(guò)程中，對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)保護(hù)，誰(shuí)破壞、誰(shuí)恢復(fù)，誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償，誰(shuí)污染、誰(shuí)付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開(kāi)發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。
三、生態(tài)倫理觀與中國(guó)倫理道德體系的重構(gòu)
福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)，在生態(tài)問(wèn)題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來(lái)幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級(jí)不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來(lái)幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問(wèn)題的基本道德原則?！?/p>
在福斯特看來(lái)，要解決這種在生態(tài)問(wèn)題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定，而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過(guò)這樣一次革命，以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來(lái)，以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問(wèn)題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過(guò)建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀，在福斯特看來(lái)就是“綠色思維”。由此可見(jiàn)，在福斯特看來(lái)，社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來(lái)，我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。
福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。
2研究設(shè)計(jì)
2.1調(diào)研背景
創(chuàng)建公眾參與和諧社會(huì)的氛圍，是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共同的發(fā)展。這將有助于提高政府和公眾的滿意度，促進(jìn)政府和居民之間的良好互動(dòng)，當(dāng)然這種有效表達(dá)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的機(jī)制。公眾參與是解決生態(tài)文明建設(shè)的重要方法和手段，只有發(fā)揮公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的積極性、尊重公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的知情權(quán)、給予公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的監(jiān)督權(quán)，才能構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。本文選取鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)作為研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)有效表達(dá)機(jī)制的主要載體。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)既承載著保護(hù)“一湖清水”的環(huán)境使命，又肩負(fù)著引領(lǐng)江西地區(qū)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，要以促進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，努力把鄱陽(yáng)湖地區(qū)建設(shè)成為全國(guó)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)[9]，是研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的良好范本。
2.2問(wèn)卷的編制
鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃范圍包括南昌市、景德鎮(zhèn)市、鷹潭市，以及周邊的九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），全區(qū)共38個(gè)縣（市、區(qū)），國(guó)土面積約5.12萬(wàn)平方公里，2008年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3948億元，年末總?cè)丝?006.6萬(wàn)人[10]。鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中涉及的城市廣、居民多、公眾參與的全過(guò)程中涉及的方方面面頭緒繁雜，本研究遵循了“查閱文獻(xiàn)資料，專家訪談、預(yù)調(diào)研，界定選題，確定研究方法，開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查和社區(qū)訪談，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，政策建議”的技術(shù)路線。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，對(duì)省內(nèi)環(huán)境政策研究專家進(jìn)行結(jié)構(gòu)化訪談，同時(shí)對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)南昌、九江、景德鎮(zhèn)、吉安和撫州等5個(gè)城市的熱心市民進(jìn)行開(kāi)放式預(yù)調(diào)研，收集到公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)建議與訴求67條。合并歸納后選取其中29個(gè)具有代表性的條目形成公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)參與表達(dá)機(jī)制的核心問(wèn)題部分，該部分分為鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素（10個(gè)問(wèn)題）、鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度（9個(gè)問(wèn)題）和評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度（10個(gè)問(wèn)題）等三個(gè)部分，采用五點(diǎn)評(píng)價(jià)法，要求被試者對(duì)問(wèn)卷中的題項(xiàng)與自身的了解做出唯一回答。
2.3對(duì)象與方法
2.3.1對(duì)象
2011年10月至2012年3月，在南昌、景德鎮(zhèn)、九江、撫州和吉安等5個(gè)城市通過(guò)便利抽樣方法，讓被調(diào)查者面對(duì)面填寫問(wèn)卷（自填式問(wèn)卷）并當(dāng)場(chǎng)收回，同時(shí)采用判斷抽樣的方法通過(guò)電話進(jìn)行訪問(wèn)，最終回收有效問(wèn)卷489份，有效率達(dá)到81.5%。通過(guò)表1中的數(shù)據(jù)可知，在有效回收的489份問(wèn)卷中，男女比例、年齡構(gòu)成、受教育程度、職業(yè)構(gòu)成與地區(qū)構(gòu)成均具有一定的覆蓋面，雖然被調(diào)研人的年齡集中在18～30歲之間，這種情況造成的主要原因是該年齡的居民更加愿意配合我們的調(diào)研，這也從另一方面反映出公眾參與的“新一代”年輕力量。綜合上述情況，作為探究性研究而言，本次調(diào)研仍不失為一份寶貴的公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的第一手資料。
2.3.2方法
采用自制問(wèn)卷，內(nèi)容就被調(diào)查人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解和參與程度，對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的評(píng)價(jià)和被調(diào)查人基本情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查前說(shuō)明調(diào)查目的和保密原則，采取無(wú)記名方式并現(xiàn)場(chǎng)收回（或電話記錄）。
2.4數(shù)據(jù)處理
采用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS17.0軟件進(jìn)行分析。
3研究結(jié)果與分析
3.1部分問(wèn)卷回答的匯總
問(wèn)卷的第1、2、3、4、8、9、10、11、18、19為鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)研問(wèn)卷的基本部分：涉及被調(diào)研人的個(gè)人社會(huì)公益基本情況、被調(diào)研人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解程度、參與程度、基本態(tài)度和參與途徑等五方面。因?yàn)榫鶠槌Ｒ?guī)問(wèn)題，非本次公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)評(píng)價(jià)調(diào)研問(wèn)卷的核心問(wèn)題部分，所以僅進(jìn)行分類匯總，其匯總百分比表如表2所示。通過(guò)該部分的數(shù)據(jù)，從Q1、Q2、Q3、Q4和Q10的回答情況，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的熱情（“希望參與”，32.5%）和參與情況（“有參與”，3.3%）并不樂(lè)觀，大多數(shù)的公眾處在觀望狀態(tài)（“只有與自己密切相關(guān)的項(xiàng)目才考慮參與”，16.6%），他們并不是十分熱心（“只是關(guān)注但不會(huì)實(shí)質(zhì)性地參與”，35%），但也不完全把自己視為局外人（“愿意盡量配合占”，76.1%），對(duì)于Q9，人們已不追求單純的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)（7.6%），而有了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”（77.3%）的呼聲，這與王素芳等人研究中所提出的“萌芽期”的結(jié)論是相吻合的，也說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)公眾參與機(jī)制的建立任重道遠(yuǎn)，公眾參與意識(shí)的培養(yǎng)需要長(zhǎng)效地培養(yǎng)。在培養(yǎng)時(shí)，宣傳途徑首選的是電視（29.2%）和網(wǎng)絡(luò)（26.4%），參與途徑可選擇公開(kāi)政府信息（65.6%）、微博（61.3%）、媒體熱線（58.9%）、調(diào)查問(wèn)卷（55.2%）和項(xiàng)目聽(tīng)證（50.3%）等，在引導(dǎo)公眾參與時(shí)要把公眾的意見(jiàn)落到實(shí)處，改良公眾參與有效表達(dá)機(jī)制，提供便利可行的工作渠道，而不挫傷公眾參與的信心與熱情。既然引進(jìn)公眾參與，就不能“務(wù)虛”，出現(xiàn)走形式走過(guò)場(chǎng)，這值得某些政府相關(guān)職能部門深思。
3.2信度與效度檢驗(yàn)
信度用來(lái)反映問(wèn)卷測(cè)量結(jié)果的可靠性，對(duì)于江西省公眾參與鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的居民問(wèn)卷調(diào)查核心問(wèn)題部分進(jìn)行了三個(gè)維度及一致性信度檢驗(yàn)，其中，鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素、鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度和評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度等三個(gè)維度的同質(zhì)性系數(shù)分別為0.687、0.717、0.676，內(nèi)部一致性信度的Cronbach’sAlpha系數(shù)為0.682，一般而言，該系數(shù)在0.6～0.8之間就可以表示內(nèi)部一致可信度較高[11]。效度涉及調(diào)研結(jié)果是否正確，本次調(diào)研問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)為：兩兩相關(guān)系數(shù)在0.213～0.519之間，各因素均顯著相關(guān)。
3.3探究性因素分析
針對(duì)問(wèn)卷核心部分的第一部分鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素和第二部分鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見(jiàn)觀點(diǎn)所持的態(tài)度這兩部分的結(jié)論，本文采用探究性因素分析。首先進(jìn)行KMO和Bartlett球性檢驗(yàn)，KMO的統(tǒng)計(jì)量為0.833，Bartlett球性檢驗(yàn)值為8950.52（P=0.000），兩者都達(dá)到了顯著性水平，表明本文采用探究性因子分析的方法是適合的。根據(jù)研究結(jié)果選擇的四個(gè)因子解釋項(xiàng)目總方差達(dá)到78.44%，將這四個(gè)因子的命名和所包含的題項(xiàng)如表3所示，研究結(jié)果要表明建立和完善生態(tài)文明建設(shè)的有效利益表達(dá)機(jī)制，只有政府充分重視，對(duì)投資項(xiàng)目有效管理，提供公眾參與的法律保障，提高公眾參與程序的透明度才能構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三者協(xié)調(diào)的耦合機(jī)制；就公眾而言有效利益表達(dá)需要提高自身的素質(zhì)，比如對(duì)公共事務(wù)的信心與責(zé)任感、參與公共事務(wù)的信心與責(zé)任感和參與意識(shí)等。除此之外，為了使公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的有效利益機(jī)制發(fā)揮其積極的作用，還必須匹配相適應(yīng)的議事協(xié)調(diào)制度和信息平臺(tái)建設(shè)，加大宣傳，明確公眾參與的范圍、比例、專業(yè)要求和獎(jiǎng)勵(lì)措施等等。
3.4公眾對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的關(guān)注情況
問(wèn)卷的第三部分主要回答評(píng)價(jià)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度，考查被調(diào)研人對(duì)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的關(guān)注事項(xiàng)，進(jìn)而回答公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)更加關(guān)心的問(wèn)題。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中將生態(tài)文明建設(shè)可能帶來(lái)的益處分了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入、改善居住環(huán)境、提升江西品牌影響力、提升江西旅游資源水平等十個(gè)方面，采用五點(diǎn)評(píng)價(jià)法對(duì)其重要程度進(jìn)行調(diào)研，這十項(xiàng)評(píng)價(jià)的平均分依次為：3.26、2.99、4.10、2.61、2.81、3.44、3.25、3.82、3.25、3.31，評(píng)價(jià)分越高，代表公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)越加關(guān)注，關(guān)注程度前五項(xiàng)依次為：改善生態(tài)環(huán)境、提升江西的品牌影響力、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升江西的旅游資源水平。為了研究參與的不同人群結(jié)構(gòu)（是否在鄱陽(yáng)湖湖區(qū)、年齡、公益熱心程度和工作性質(zhì)等）對(duì)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注程度的差異，在SPSS17.0中對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨(dú)立t檢驗(yàn)，其結(jié)果如表4所示。鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)比非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的公眾更加關(guān)注“增加財(cái)政收入”，地方政府的財(cái)政收入較多地投入于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的民眾并不能享受到這部分的收益，所以在非鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)公眾利益表達(dá)機(jī)制中該部分差異顯著。從年齡段而言，18～30歲的公眾對(duì)于體現(xiàn)發(fā)展的“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入”的四個(gè)指標(biāo)比其他年齡段更加關(guān)注，18～30歲正是人生發(fā)展的年齡，正所謂“三十而立”，而個(gè)人的進(jìn)步必須與社會(huì)的進(jìn)步同步，同時(shí)該年齡段的公眾因?yàn)樘幱谪?cái)富積累初期，故對(duì)收入也較為敏感?；谧陨砝娉霭l(fā)，職員與其他人員在“吸引外資”和“增加財(cái)政收入”有顯著差異，外資的投入、財(cái)政收入的增加對(duì)于職員而言意味著更好的就業(yè)環(huán)境、可能的更高收入或者潛在的發(fā)展平臺(tái)，這也是自身利益表達(dá)機(jī)制的一種體現(xiàn)。而熱心的公益人士比不熱心公益的人士更加關(guān)注“改善生態(tài)環(huán)境”，對(duì)外界環(huán)境的關(guān)注本就是公益人士的特點(diǎn)之一。通過(guò)上述分析，在生態(tài)文明建設(shè)公眾參與的表達(dá)機(jī)制中，不同居民的參與訴求的出發(fā)點(diǎn)是“和而不同”的，必須予以充分的尊重和考慮，否則由于自身關(guān)注度的沖突，公眾參與也有可能如“散沙”般形成不了合力，那樣的話，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)能夠產(chǎn)生的影響將十分的有限。
隨著世界林業(yè)的發(fā)展，非公有制林業(yè)的公共品或準(zhǔn)公共品性質(zhì)越來(lái)越強(qiáng)，其生產(chǎn)功能趨于下降，游憩等服務(wù)功能趨于上升［3］。因而，非公有制林業(yè)具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)文化功能。我國(guó)憲法第十一條規(guī)定:“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理?！币蚨?，非公有制林業(yè)已成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。建設(shè)生態(tài)文明是非公有制林業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ι鷳B(tài)文明建設(shè)必須以良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以發(fā)達(dá)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐，以繁榮的生態(tài)文化為載體［4］。生態(tài)文明建設(shè)為我國(guó)非公有制林業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn);建設(shè)生態(tài)文明是非公有制林業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。建設(shè)生態(tài)文明必須根據(jù)我國(guó)國(guó)情，不斷解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力;建設(shè)生態(tài)文明，林業(yè)肩負(fù)著生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品和發(fā)展生態(tài)文化的歷史使命，而非公有制林業(yè)則是發(fā)展生態(tài)文化的先鋒。非公有制林業(yè)通過(guò)努力創(chuàng)造豐富的生態(tài)文化成果，不斷構(gòu)建多樣的生態(tài)文化體系，不斷傳播人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，不斷推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)［5］。因而，建設(shè)生態(tài)文明已成為促進(jìn)非公有制林業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿土α吭慈７枪兄屏謽I(yè)通過(guò)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，不斷培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，努力發(fā)展可再生、可降解、綠色無(wú)污染的林產(chǎn)品和生物質(zhì)能源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展;同時(shí)，積極完善生態(tài)文化設(shè)施，發(fā)展門類齊全的各種生態(tài)文化，潛移默化之中進(jìn)行生態(tài)文明觀、道德觀和價(jià)值觀的教育，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
非公有制林業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，事實(shí)證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展
后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)席卷歐美大陸并波及整個(gè)世界的思想文化運(yùn)動(dòng)，從文化和社會(huì)政治批判意義上而言，大體上分為兩個(gè)階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析、批判，主要是對(duì)資本主義社會(huì)政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到其中權(quán)力的運(yùn)用，促使人們對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒(méi)有提出一套對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改革的方案。
到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對(duì)后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對(duì)于自身，對(duì)于整個(gè)世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代主義不能不說(shuō)是一次嚴(yán)重的沖擊。
西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾戈?duì)栐谒娜驎充N書(shū)《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊證明人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī)
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長(zhǎng)不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤(rùn)而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。
我們對(duì)于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來(lái)，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解成了工業(yè)化，過(guò)高的估計(jì)了工業(yè)文明對(duì)改變世界的積極作用，對(duì)工業(yè)化的副作用認(rèn)識(shí)不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。
即使在改革開(kāi)放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對(duì)自然資源的破壞性掠奪和不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)。盲目開(kāi)墾荒地、濫伐森林、過(guò)度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報(bào)復(fù)，也促使我們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示
如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國(guó)家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書(shū)的編者的話說(shuō)就是：“如果說(shuō)工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來(lái)就應(yīng)該是同一個(gè)話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對(duì)現(xiàn)代性的拒斥無(wú)疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來(lái)，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲](méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“和平的世界”，也沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“自由的世界”。長(zhǎng)久以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)會(huì)給人民帶來(lái)不斷增進(jìn)的福利，也會(huì)解決一切由此而生的社會(huì)問(wèn)題。這種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬(wàn)能論”給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題被愈來(lái)愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。
在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對(duì)于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國(guó)幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開(kāi)始愈來(lái)愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，也是一個(gè)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。值得一提的是，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到了其自身建設(shè)方面存在的問(wèn)題，對(duì)先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開(kāi)。黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征。這種和諧要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要開(kāi)發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛(ài)惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。
對(duì)每一個(gè)人而言，改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)，提高資源利用率是我們能做到的最“簡(jiǎn)單”最有效的事。提高意識(shí)，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥?lái)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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二、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要性
（一）立體邏輯是辯證邏輯的現(xiàn)代形態(tài)思維
辯證法是人的大腦運(yùn)行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個(gè)方面，而且要從時(shí)空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對(duì)象，才能全面客觀的反映立體存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)的世界，無(wú)論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)狀的、龐大無(wú)比的復(fù)雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的、以辯證概念為基礎(chǔ)或核心而構(gòu)成的立體的、復(fù)雜的理論系統(tǒng)。它會(huì)通過(guò)千百萬(wàn)次的轉(zhuǎn)換，將各個(gè)思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來(lái)，使之成為解決動(dòng)態(tài)的、多元的、復(fù)雜系統(tǒng)難題的思想利器。動(dòng)態(tài)的立體存在，只能用動(dòng)態(tài)的、立體的認(rèn)識(shí)工具去反映它，才會(huì)得到真實(shí)客觀的、科學(xué)的結(jié)論，否則，使用點(diǎn)式、線式、面式的認(rèn)識(shí)工具，都只能反映事物的局部。由此可見(jiàn)：生態(tài)環(huán)境既然是一種網(wǎng)狀的、多層次的立體的存在，因而關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)，關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論設(shè)計(jì)或建構(gòu)，就必須自覺(jué)利用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的、時(shí)空四維的辯證邏輯，特別是它的現(xiàn)展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進(jìn)行理論建構(gòu)的思維工具，舍此斷難達(dá)到預(yù)期的目的。
（二）人與自然的矛盾
是人與社會(huì)中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會(huì)的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關(guān)愛(ài)、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，人類社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾就無(wú)法徹底解決；更為甚者，當(dāng)自然界的各種元素被人類無(wú)節(jié)制地消費(fèi)殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類的滅絕，也會(huì)因?yàn)槿祟惖臒o(wú)知、自大、非理性的掠奪而加快到來(lái)。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個(gè)矛盾解決好了，人類與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)才有發(fā)展的基礎(chǔ)，才會(huì)欣欣向榮、生機(jī)勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會(huì)的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵循辯證邏輯的動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會(huì)成為妥善解決人類發(fā)展中的難題的具體方法論。
（三）人類不能缺失生態(tài)文明人類的出現(xiàn)
是大自然依據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進(jìn)化的產(chǎn)物。人類本身就是屬于大自然的一個(gè)有機(jī)的組成部份?？梢杂勺钤嫉囊恍┰?，通過(guò)演化而推出我們的人類，但不能由現(xiàn)代的人類推出生命發(fā)生時(shí)的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經(jīng)滅絕的古猿，我們就很難再現(xiàn)當(dāng)時(shí)古猿生活的條件，并使古猿重生?；谌祟惻c大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動(dòng)物原本就有一種“血緣”的關(guān)系，這由植物當(dāng)中存在著類似動(dòng)物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點(diǎn)看來(lái)，我們地球上的一切生物和非生物，本來(lái)就是屬于同一個(gè)家庭的成員，這些成員，實(shí)際上是整個(gè)家庭所有成員賴以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們?nèi)祟惖奈拿鞑荒軆H僅限于人類的生活、勞動(dòng)和相互交往當(dāng)中。建設(shè)或保護(hù)人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內(nèi)涵與外延延展開(kāi)去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延中來(lái)，從而建立起有關(guān)生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動(dòng)物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構(gòu)建起人類與自然界的立體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)文明，這才是人類文明的一個(gè)全面的、完整的系統(tǒng)，也才會(huì)使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學(xué)家與生態(tài)學(xué)家都是生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的設(shè)計(jì)師。辯證邏輯學(xué)家依據(jù)事物的辯證本牲，構(gòu)建出生態(tài)文明建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)的理論模型；生態(tài)學(xué)家依據(jù)生物的相依或者相斥的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物種在一定空間立體的配置。構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)，是人類文明的應(yīng)有之義。由于一段時(shí)期以來(lái)，我們把GDP的增長(zhǎng)作為衡量主政業(yè)績(jī)的主要或唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而出現(xiàn)了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標(biāo)，霧霾日益嚴(yán)重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構(gòu)建生態(tài)立體網(wǎng)絡(luò)文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個(gè)層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉(zhuǎn)變唯“GDP”是問(wèn)的理念，而把維護(hù)環(huán)保、實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問(wèn)題解決了，工廠才可開(kāi)工、礦山才可開(kāi)采。第二，從理論指導(dǎo)而言，必須進(jìn)行立體思維，樹(shù)立互相滲透、進(jìn)行多元或全方位的立體思考、實(shí)現(xiàn)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的同步發(fā)展；務(wù)必消除弄虛作假、互不協(xié)調(diào)、治標(biāo)不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢的積習(xí)。第三，在具體實(shí)施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)決心：已有的森林要全力保護(hù)并逐步擴(kuò)大；現(xiàn)有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農(nóng)田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護(hù)法出臺(tái)并付諸實(shí)施以后，凡對(duì)那些藐視法律、敢于頂風(fēng)作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對(duì)于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產(chǎn)而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門，也要依法嚴(yán)懲。生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建立，不是空喊出來(lái)的，而是一點(diǎn)一滴做出來(lái)的。當(dāng)前最緊迫的綠色行動(dòng)，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來(lái)，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽(yáng)光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網(wǎng)的本義所在。為此，我們務(wù)必通過(guò)各種渠道，廣泛宣傳人類要對(duì)大自然懷有虔誠(chéng)的敬畏之心，讓人人都以維護(hù)、實(shí)踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構(gòu)建立體生態(tài)文明為光榮。
三、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的的路徑和注意點(diǎn)
（一）認(rèn)識(shí)人與自然這兩個(gè)矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中
人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實(shí)告誡我們：很多時(shí)候，大自然也會(huì)打擊或報(bào)復(fù)人類。突如其來(lái)的泥石流、海嘯都可能導(dǎo)致災(zāi)難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質(zhì)構(gòu)造的科學(xué)家，必須逐步學(xué)會(huì)預(yù)知自然界的可能出現(xiàn)的報(bào)復(fù)，力求做到“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災(zāi)難造成的損失。人類只有從中吸取教訓(xùn)，約束好自己對(duì)大自然不恭的行為，心里存著一份對(duì)大自然敬畏的情懷。這或許就會(huì)大大減少自然界對(duì)于人類的報(bào)復(fù)，并且拉近人與自然的友情。
（二）要“小愛(ài)”，更要“大愛(ài)”西方的諺語(yǔ)說(shuō)
“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國(guó)人說(shuō)的：“人生下來(lái)，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛(ài)自己，珍惜自己的權(quán)益，但絕不損害他人應(yīng)有的權(quán)利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責(zé)他們是“離獸不如”。在自然界里，無(wú)機(jī)物、有機(jī)物中的植物、微生物，說(shuō)不上有什么人性，但是它們卻對(duì)人類的生存、健康與發(fā)展，永遠(yuǎn)做著自己的貢獻(xiàn)。雖然它們無(wú)語(yǔ)，默默無(wú)聞，卻應(yīng)得到人類應(yīng)有的尊敬。大自然中的各種動(dòng)物，特別是其中的脊椎動(dòng)物、哺乳動(dòng)物和靈長(zhǎng)類動(dòng)物，則與我們?nèi)祟愑兄鼮橛H近、友好的關(guān)系。它們當(dāng)中，有的成了人類親密無(wú)間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂(lè)的親密伙伴，有的是農(nóng)耕時(shí)代的主要生產(chǎn)力，而今又是人類動(dòng)物蛋白的重要供應(yīng)者；有的過(guò)去是我們忠誠(chéng)的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭(zhēng)的工具?？傊?，地球上的整個(gè)人類，都與地球上與太陽(yáng)系中其它一切有生命或無(wú)生命的物質(zhì)，甚至同思想、觀點(diǎn)、意識(shí)、理念，都是互相聯(lián)系著、交織著。由于這種交織是在時(shí)空中實(shí)現(xiàn)的，所以必然是立體的，而且，隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是可以運(yùn)動(dòng)、變化與時(shí)俱進(jìn)的。因而，同樣一個(gè)立體生態(tài)的文明網(wǎng)絡(luò)，由于所處時(shí)空的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也會(huì)各異。基于人類是有智商的高等的社會(huì)化動(dòng)物，人類理所當(dāng)然的應(yīng)有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動(dòng)植物和某些微生物在內(nèi)的“大愛(ài)”，因?yàn)樘斓亻g的萬(wàn)物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進(jìn)化中，既然一個(gè)物種被創(chuàng)造出來(lái)，那就會(huì)有它存在的理由，我們就應(yīng)當(dāng)尊重它的存在，并且通過(guò)人類的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛(ài)人類，愛(ài)一切生命，愛(ài)大自然，愛(ài)我們的太陽(yáng)系和我們居住的星球，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今指導(dǎo)我們行動(dòng)的口號(hào)，這正與我們提倡的“大愛(ài)無(wú)疆”的理念相一致。
（三）辯證邏輯與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻
共建生態(tài)文明的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以辯證邏輯原理為指導(dǎo)，以“天地人”合三而一為經(jīng)緯，構(gòu)建起神州大地生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的新理論。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)流行著一種“風(fēng)水學(xué)”，由于它對(duì)選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當(dāng)今，我們使用辯證邏輯為工具，去實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)文明的立體架構(gòu)，并注入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類文明的至高點(diǎn)，這也就是現(xiàn)代科學(xué)的“風(fēng)水學(xué)”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據(jù)。依據(jù)這一邏輯的本性，它必須從空間進(jìn)行思考，對(duì)于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時(shí)制宜，同時(shí)，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個(gè)空間，就要從“天地人”這個(gè)有機(jī)整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無(wú)不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。
（四）把握立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的兩種基本屬性生態(tài)文明建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)
有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價(jià)值，全人類都可認(rèn)同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上是具有共同語(yǔ)言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認(rèn)可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護(hù)公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族才有的特殊的生態(tài)文明建設(shè)。例如，許多國(guó)家早就除去了不吃野生動(dòng)物的陋習(xí)了，而在我國(guó)的一些地方，特別是少數(shù)國(guó)家干部卻以吃野生動(dòng)物特別是珍稀野生動(dòng)物為榮，甚至視為自己的一種特權(quán)或榮譽(yù)。為了生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對(duì)違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛(ài)護(hù)生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺(jué)行動(dòng)。
（五）人是生態(tài)文明立體
網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”在一張由人與物構(gòu)成的立體的、網(wǎng)絡(luò)的、動(dòng)態(tài)的、生動(dòng)活潑的壯麗圖景中。作為立體網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”的人，由于他是智慧的動(dòng)物，因而對(duì)于各種“網(wǎng)線”起著修補(bǔ)、調(diào)控、完善的作用。例如，如果人與某個(gè)事物的“網(wǎng)線”“即聯(lián)系是積極的、正能量的，我們就要加強(qiáng)、完善、強(qiáng)化這條網(wǎng)線。如果人與某條“網(wǎng)線”的聯(lián)系是消極的、負(fù)能量的，我們就要削弱甚至斬?cái)噙@條“網(wǎng)線”。如果某條“網(wǎng)線”同人的聯(lián)系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強(qiáng)其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也要看它們的作用是否對(duì)人或整個(gè)生態(tài)有利而進(jìn)行必要的管控?？傊?，凡是對(duì)人有益的，人類就要對(duì)其施以扶持，使其繁茂生長(zhǎng)，為人類造福。凡是對(duì)人無(wú)益、但卻對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用?？梢?jiàn)，在人類在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與發(fā)展中，作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)結(jié)”，它對(duì)網(wǎng)絡(luò)起著中樞、調(diào)控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應(yīng)對(duì)其它物質(zhì)的存在與發(fā)展，承擔(dān)起更多的責(zé)任。
四、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的動(dòng)力
（一）驅(qū)動(dòng)中華偉大復(fù)興的兩個(gè)輪子
是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)力第一，所謂推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的兩大輪子，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)和諧”這兩個(gè)重要的核心概念。“科學(xué)發(fā)展觀”的全面實(shí)施與貫徹，必然會(huì)使我國(guó)的物質(zhì)財(cái)富與精神產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，必可滿足全體國(guó)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神訴求，因而必定會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧。而社會(huì)的和諧，意味著各個(gè)階層的人群，都會(huì)因?yàn)榉峙?、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國(guó)民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性必會(huì)像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過(guò)來(lái)又會(huì)大大提高社會(huì)的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個(gè)輪子，既是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉，也是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)的重要方法論。第二，兩個(gè)輪子承載著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代列車。要使時(shí)代的列車不斷平穩(wěn)前行，兩個(gè)輪子就要始終保持平衡，否則，無(wú)論哪一個(gè)輪子脫軌或傾斜，時(shí)代的列車就有顛覆的危險(xiǎn)！這就勢(shì)必造成對(duì)立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)的破壞。第三，要使承載著時(shí)代列車的兩個(gè)輪子自始至終保持協(xié)調(diào)與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達(dá)成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進(jìn)行照應(yīng)。唯有如此，人類社會(huì)的全面建設(shè)和持續(xù)發(fā)展，才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。
（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓
是實(shí)現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動(dòng)力建設(shè)生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是一件前人沒(méi)有做過(guò)的新事，教訓(xùn)已有，經(jīng)驗(yàn)缺失，處于正在反思、探索、亡羊補(bǔ)牢的過(guò)程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導(dǎo)。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因?yàn)檫@些科學(xué)理論，可以為我們構(gòu)建生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)提供雄辯的理論支持。教導(dǎo)我們既善于破、又善于立的偉大哲學(xué)工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個(gè)人不斷超越自己的哲學(xué)動(dòng)力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產(chǎn)階級(jí)和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因?yàn)樗诂F(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對(duì)每一個(gè)已經(jīng)生存的形態(tài)，都是在運(yùn)動(dòng)的流中，從它的暫時(shí)經(jīng)過(guò)的方面去理解；它不會(huì)屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說(shuō)，它就是批判的，革命的”。根據(jù)這一教導(dǎo)，每一個(gè)思維的主體，都應(yīng)該勇于自覺(jué)的反省自己：勇于糾正自己錯(cuò)誤的或已過(guò)時(shí)的、片面的觀點(diǎn)，但也有勇于堅(jiān)持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據(jù)和雄辯的，不要因?yàn)樗瞬⒉毁澩蛘摺皺?quán)威”反對(duì)，就輕易放棄自己的意見(jiàn)。對(duì)于我們這些凡夫俗子而言，誰(shuí)也不能說(shuō)自己是完全正確，但也不能說(shuō)自己就毫無(wú)是處。同樣的，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，我們要勇敢糾正過(guò)去只要GDP，不要環(huán)境保護(hù)的錯(cuò)誤思想。
1.關(guān)愛(ài)學(xué)生不夠，甚至體罰。愛(ài)是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛(ài)是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會(huì)消融。教育如果沒(méi)有情愛(ài)，就如無(wú)水之池。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?？梢?jiàn)，關(guān)愛(ài)對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛(ài)。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書(shū)本知識(shí)，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯(cuò)誤思想的導(dǎo)向之下，個(gè)別教師不僅沒(méi)有給予學(xué)生一定的關(guān)愛(ài)，而且往往以簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會(huì)付諸實(shí)踐。對(duì)于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對(duì)于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因?yàn)榻處燇w罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時(shí)常發(fā)生，屢見(jiàn)報(bào)端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來(lái)，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢或者評(píng)職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會(huì)放到學(xué)生的身上。本來(lái)應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來(lái)，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來(lái)，對(duì)教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來(lái)收取高額的輔導(dǎo)費(fèi)用。對(duì)于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識(shí)，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會(huì)通過(guò)給自己過(guò)生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒(méi)有“表示”，就會(huì)被教師冷落。
3.責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識(shí)觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯(cuò)，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒(méi)“換過(guò)樣”，知識(shí)不更新，沒(méi)有新觀點(diǎn)，更談不上新方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動(dòng)的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對(duì)教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強(qiáng)，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動(dòng)，沒(méi)有啟發(fā)，更不用說(shuō)采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學(xué)問(wèn)。
4.言行不一，沒(méi)有做到為人師表。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，為人師表說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻比較難。甚至在一些教師看來(lái)，那簡(jiǎn)直是天方夜譚。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時(shí)候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說(shuō)成是“善意的謊言”。比如說(shuō)，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對(duì)學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無(wú)所事事，不思進(jìn)??；要求學(xué)生要有社會(huì)公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛(ài)心，自己卻比誰(shuí)都冷漠；要求學(xué)生敬愛(ài)老師，自己卻未曾想過(guò)疼愛(ài)學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對(duì)自己的父母不管不問(wèn)。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對(duì)學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒(méi)有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對(duì)學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過(guò)各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來(lái)也是屢見(jiàn)報(bào)端，造成了極其惡劣的社會(huì)影響，嚴(yán)重影響了教師的社會(huì)形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無(wú)法獲得健康的成長(zhǎng)，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律，群眾反映極為強(qiáng)烈。從深層上來(lái)看，也不利于我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建。
二、生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。比如，前中國(guó)環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們?cè)诶米匀唤绲耐瑫r(shí)，又主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！雹萦直热?，學(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對(duì)待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)?！雹抟陨细魑粚＜覍?duì)于生態(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強(qiáng)調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。從對(duì)生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會(huì)更多的是強(qiáng)調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會(huì)相比，生態(tài)文明社會(huì)少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文明社會(huì)中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式的形成，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展不對(duì)大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價(jià)值觀，認(rèn)可自然的價(jià)值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強(qiáng)調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會(huì)中各種利益關(guān)系的維護(hù)，以免因?yàn)檎螜?quán)力斗爭(zhēng)等對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來(lái)，我們有理由相信，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。
師德建設(shè)問(wèn)題對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問(wèn)題，最終會(huì)阻礙生態(tài)文明社會(huì)的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過(guò)師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面：
1.生態(tài)文明社會(huì)要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會(huì)的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識(shí)的傳授，而是更加貼近實(shí)際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個(gè)專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識(shí)淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對(duì)教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對(duì)學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。
3.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺(jué)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對(duì)學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成和完善。
三、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問(wèn)題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行師德建設(shè)。
1.從經(jīng)濟(jì)生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營(yíng)造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來(lái)，隨著我國(guó)教育改革的深入進(jìn)行，對(duì)教育的投入越來(lái)越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來(lái)越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢(shì)群體”，教師為了滿足生存需要，就會(huì)從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺(jué)到自我價(jià)值得到了認(rèn)可，才會(huì)對(duì)教師職業(yè)有歸屬感。通過(guò)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問(wèn)題，教師才有更多的精力去專研學(xué)問(wèn)，教書(shū)育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對(duì)教師實(shí)施人性化的管理評(píng)價(jià)，營(yíng)造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個(gè)自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對(duì)教師的管理決不能忽視對(duì)教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會(huì)在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫?，?shí)施人性化的管理，才能激發(fā)教師對(duì)工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕統(tǒng)一化的評(píng)價(jià)制度，尤其要把師德行為納入評(píng)價(jià)考核內(nèi)容之中，并作為教師評(píng)優(yōu)、評(píng)職稱的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對(duì)于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因?yàn)樗梢栽跐撘颇写龠M(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過(guò)程中，學(xué)校要按照教師的實(shí)際情況，在尊重教師個(gè)性的前提下，分層次有所側(cè)重地開(kāi)展師德教育。學(xué)?？梢苑e極地發(fā)動(dòng)起廣大學(xué)生，在教師之中評(píng)選師德標(biāo)兵，從而激勵(lì)教師努力工作，為學(xué)生樹(shù)立道德典范。此外，學(xué)校在每個(gè)學(xué)期還可以確定一個(gè)德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個(gè)德育的主題開(kāi)展一系列宣傳教育活動(dòng)，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來(lái)，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過(guò)這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
