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篇1

建立在電子技術(shù)基礎(chǔ)上并經(jīng)歷了從模擬到數(shù)字、高清歷程的視聽(tīng)藝術(shù)——電視，由于技術(shù)條件的限制在全媒體時(shí)代信息技術(shù)大爆炸的背景下其發(fā)展過(guò)程中諸多環(huán)節(jié)都遭到了限制。電視舞臺(tái)美術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依舊延續(xù)著傳統(tǒng)意義上“畫(huà)筆布景”的尷尬，與如火如荼的影視技術(shù)發(fā)展與革新之間形成了巨大的脫節(jié)現(xiàn)象。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的快速發(fā)展主要集中于后期剪輯等方面的應(yīng)用，而電視舞臺(tái)美術(shù)究根追底是移植于戲劇屬于文化藝術(shù)的產(chǎn)物。戲劇舞臺(tái)作為一種綜合性的藝術(shù)形式具有豐富的內(nèi)涵與外延，其藝術(shù)語(yǔ)言千變?nèi)f化很難用一種媒介或技術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)；傳媒技術(shù)的發(fā)展很難適應(yīng)舞臺(tái)設(shè)計(jì)多樣性的要求。戲劇舞臺(tái)歷經(jīng)千年發(fā)展已經(jīng)形成了相對(duì)規(guī)范的發(fā)展程式與模式化表達(dá)手法，這也一定程度上與日益求新的電視藝術(shù)尋求新的藝術(shù)發(fā)展訴求相互矛盾，并成為當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)人共同面臨的挑戰(zhàn)。

2 舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的歷史“溯源”

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展史也是其技術(shù)不斷蛻變與革新的里程史，每一次舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的重大發(fā)展身后都蘊(yùn)含著技術(shù)的變革。舞臺(tái)設(shè)計(jì)最初源于希臘原始的祭祀活動(dòng)需求，雅典人依據(jù)自然山體形態(tài)筑建酒神劇場(chǎng)，容納萬(wàn)人的觀眾席靠近接近于扇形的高坡上，可見(jiàn)早期的舞臺(tái)形式主要是為祭祀和舞蹈提供場(chǎng)所，早期的舞臺(tái)空間概念初步形成。中世紀(jì)以及文藝復(fù)興等時(shí)期，出現(xiàn)了奧林匹克劇場(chǎng)，建筑師阿利奧提建立了第一個(gè)具有固定式屬性的鏡框式舞臺(tái)并引入了幻覺(jué)式布景的概念，戲劇舞臺(tái)也隨劇場(chǎng)的變化開(kāi)始走出“室內(nèi)”進(jìn)入自然。建筑與美術(shù)藝術(shù)家開(kāi)始成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，相適應(yīng)的關(guān)于舞臺(tái)繪畫(huà)學(xué)的研究也廣泛開(kāi)展，“透視畫(huà)法”概念的引入正式宣告舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)時(shí)代的來(lái)臨，尤其是意大利文藝復(fù)興時(shí)期透視概念在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上應(yīng)用所創(chuàng)造出縱深的廣場(chǎng)視覺(jué)奇觀強(qiáng)烈刺激和震撼了受眾的審美心理與訴求。18世紀(jì)中葉之后，工業(yè)與人口的急劇增長(zhǎng)導(dǎo)致了境況劇場(chǎng)與機(jī)械化舞臺(tái)的誕生，1874年巴黎大歌劇院的落成華麗而莊嚴(yán)、豪華而頗具規(guī)模在建筑史和舞臺(tái)美術(shù)史上都留下了光輝的一筆。科技足以支撐藝術(shù)家按照自己的意愿進(jìn)行舞臺(tái)的藝術(shù)化改造，畫(huà)面幻覺(jué)的時(shí)代終究來(lái)臨。近代以來(lái)，結(jié)構(gòu)幾何學(xué)理念以及透視在戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性運(yùn)用成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)空間感塑造的重要影響因子。舞臺(tái)投影的發(fā)明更是顛覆了傳統(tǒng)意義上機(jī)械師的人工舞臺(tái)設(shè)計(jì)形式。舞臺(tái)設(shè)計(jì)泰斗斯沃博達(dá)更是創(chuàng)造性的使用了投影，其舞臺(tái)設(shè)計(jì)力圖創(chuàng)造四維空間——時(shí)間與空間的結(jié)合體，在他的活動(dòng)舞臺(tái)與建筑中活動(dòng)性成為組織舞臺(tái)空間生氣勃勃的力量。舞臺(tái)美術(shù)經(jīng)歷了多種藝術(shù)思潮與流派爭(zhēng)鳴的長(zhǎng)時(shí)間的繁榮時(shí)期后伴隨著技術(shù)的進(jìn)步而獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而令人遺憾的是在19世紀(jì)后期以來(lái)戲劇舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸式微的傾向，傳統(tǒng)的舞臺(tái)制作程式與工藝?yán)碚摮尸F(xiàn)出逐漸脫節(jié)的現(xiàn)象而不能很好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)戲劇藝術(shù)審美逐步提高的局面，即藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望受到媒介技術(shù)手段的限制而為以后其自身舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展留下了隱患。

3 舞臺(tái)美術(shù)發(fā)展的滯后——以電視舞臺(tái)美術(shù)為例

諸多戲劇的元素被借鑒到電視這個(gè)新型的視聽(tīng)媒介中，自然而然的戲劇舞臺(tái)美術(shù)也被應(yīng)用到電視舞臺(tái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。電視正如文藝復(fù)興時(shí)期的建筑給眾多的藝術(shù)家以施展才華的平臺(tái)，一時(shí)間誕生出了一大批優(yōu)秀的電視舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師。然而電視藝術(shù)同樣是建立在科技基礎(chǔ)之上的，舞美設(shè)計(jì)師似乎被置于了邊緣性的層面。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)重視藝術(shù)專業(yè)與設(shè)計(jì)修養(yǎng)的發(fā)展提升上，戲劇舞臺(tái)長(zhǎng)期落后的生產(chǎn)、制作方式以及電視數(shù)字技術(shù)制作方式相融合也是重要的原因。直到新千年之后這種局面才有了不少的變化新技術(shù)的不斷涌出為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)注入了一絲活力。視頻技術(shù)、激光電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)微電子技術(shù)等閃亮登場(chǎng)標(biāo)志著電視舞臺(tái)美術(shù)大變革時(shí)代的到來(lái)，舞臺(tái)美術(shù)的概念也突破了傳統(tǒng)意義上電視技術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)相互不匹配的問(wèn)題，而舞臺(tái)美術(shù)影像加入了動(dòng)畫(huà)合成、后期特效處理技術(shù)等大量電視制作方法，應(yīng)用高科技影像技術(shù)將舞臺(tái)美術(shù)演變成為一門(mén)新興的舞臺(tái)影像美學(xué)。

篇2

1緒論

（1）本文的研究背景。新媒體藝術(shù)是新媒體技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是二十世紀(jì)以數(shù)字化為主的新的科學(xué)技術(shù)成果與藝術(shù)的結(jié)合?！靶滦涂茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生給藝術(shù)的范疇注入了無(wú)限的活力，也推動(dòng)了藝術(shù)新領(lǐng)域的確立和發(fā)展。視覺(jué)藝術(shù)內(nèi)容通過(guò)數(shù)字化的演繹，利用數(shù)字媒介將虛幻的視覺(jué)元素呈現(xiàn)在界面上，新媒體技術(shù)是一種開(kāi)拓藝術(shù)的極佳方式?！笔苄畔r(shí)代新媒體技術(shù)的影響，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手段和傳播方式上更加的多樣化，新媒體技術(shù)的介入使得展示設(shè)計(jì)走向虛擬化和互動(dòng)化。

（2）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。在展示設(shè)計(jì)日益追求多樣新穎的表現(xiàn)手法的時(shí)代，越來(lái)越多的藝術(shù)家涉入展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。新媒體以其獨(dú)有的特點(diǎn)備受藝術(shù)家們青睞。國(guó)內(nèi)外一些藝術(shù)家

（3）研究方法。1）文獻(xiàn)綜述法：查閱各種藝術(shù)期刊、書(shū)籍、網(wǎng)上收集論文、專著等。2）實(shí)例個(gè)案研究法：依據(jù)展示的不同類型列舉新媒體應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行分析。3）邏輯分析法：運(yùn)用歸納類比的方法對(duì)所得信息進(jìn)行處理研究

2新媒體藝術(shù)與展示設(shè)計(jì)

（1）新媒體藝術(shù)概論。1）新媒體、新媒體藝術(shù)的定義。什么是新媒體和新媒體藝術(shù)？關(guān)于什么是新媒體這一問(wèn)題，目前并無(wú)科學(xué)和嚴(yán)格的界定。但是依據(jù)種種理論進(jìn)行分析我們可以給新媒體和新媒體藝術(shù)下一個(gè)中庸式的定義：新媒體，從廣義上來(lái)講是一個(gè)隨著時(shí)代的變化而變化的概念，指出現(xiàn)時(shí)間較晚，相對(duì)于已有媒體在功能或傳播方式上存在明顯差異的一種新的媒體。狹義上講，當(dāng)今信息時(shí)代的新媒體指基于數(shù)字化和先進(jìn)的傳播技術(shù)的媒介或內(nèi)容載體。[1]新媒體藝術(shù)，即以數(shù)字媒體技術(shù)及數(shù)字信息傳播科技委支撐和媒體的藝術(shù)形態(tài)。2）新媒體藝術(shù)的基本特征。從新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)，與載體的互動(dòng)關(guān)系以及藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系來(lái)看，新媒體藝術(shù)具有如下特征：①?gòu)男旅襟w藝術(shù)的創(chuàng)作觀念來(lái)分析，新媒體藝術(shù)在觀念和思想上具有廣泛的包容性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化，以及審美過(guò)程的互動(dòng)性、參與性。②從表現(xiàn)形式來(lái)看，新媒體藝術(shù)具有綜合性、包容性、互動(dòng)與多媒體等特征。③從藝術(shù)與載體的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，新媒體藝術(shù)對(duì)媒體具有很強(qiáng)的依賴性。④從藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的視角來(lái)看，新媒體藝術(shù)對(duì)技術(shù)依賴特征突出“新”。

（2）展示設(shè)計(jì)概論。1）展示的概念。[2]“展示藝術(shù)是一種利用現(xiàn)有技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)主題化時(shí)空的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)表達(dá)與溝通目的的應(yīng)用性綜合藝術(shù)。其核心目標(biāo)，是在現(xiàn)有技術(shù)條件下集藝術(shù)之所能，創(chuàng)造一個(gè)主題化的展示時(shí)空，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)作用實(shí)現(xiàn)情感交流和認(rèn)知互動(dòng)?！?）展示范疇與內(nèi)容。展示的內(nèi)涵十分豐富，綜合多種觀念，可將展示大致分為如下幾類：商業(yè)展示、博物館展示與展覽會(huì)展示。其中展覽會(huì)展示又可分為博覽會(huì)展示、專題性展示、會(huì)議活動(dòng)展示和網(wǎng)絡(luò)虛擬展示。①行為方式上，可以選擇自己的方式去參與瀏覽展示活動(dòng)，根據(jù)自己的意愿行事而不會(huì)影響他人。②虛擬展示具有模擬仿真的特點(diǎn)。對(duì)用戶做出的探詢，在仿真情況中與現(xiàn)實(shí)情況一樣能夠得到回應(yīng)。

3新媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）新媒體藝術(shù)為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)帶來(lái)的新特征。1）互動(dòng)性?；?dòng)性是新媒體藝術(shù)獨(dú)具的藝術(shù)特征。新媒體藝術(shù)把以往的一切藝術(shù)形式包括音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、影視等都納入進(jìn)來(lái)。展示設(shè)計(jì)中新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性除了體現(xiàn)在上述與藝術(shù)和其他學(xué)科之間的結(jié)合與交互外，還體現(xiàn)在受眾的參與性。參觀對(duì)象可以不再是被動(dòng)的觀賞物，它可以通過(guò)各種方式與觀賞者進(jìn)行互動(dòng)。2）虛擬化。在新媒體藝術(shù)時(shí)代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實(shí)物展示，大大的節(jié)省了空間、材料、運(yùn)輸?shù)荣Y源。同時(shí)，它能夠在有限的面積變化出不同的空間。讓觀眾在一個(gè)彈丸之地獲得多種體驗(yàn)。3）娛樂(lè)性。新媒體展示具有娛樂(lè)性的特征，作品的娛樂(lè)性設(shè)計(jì)，令枯燥的內(nèi)容趣味化，不再受年齡差異的困擾。新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引男女老幼，參觀成為嘉年華。知識(shí)、教育、信息、娛樂(lè)融為一體。

（2）各類展示中新媒體藝術(shù)的應(yīng)用實(shí)例分析。1）商業(yè)展示。[3]商業(yè)展示是商品經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間的媒介，其主體是零售業(yè)。主要包括店鋪空間設(shè)計(jì)、印刷廣告設(shè)計(jì)、購(gòu)物環(huán)境氣氛設(shè)計(jì)、櫥窗陳列設(shè)計(jì)和利用展示促銷活動(dòng)展示信息等。新媒體技術(shù)的應(yīng)用能令顧客駐足，流連忘返，加強(qiáng)商品促銷和品牌認(rèn)知度。2）博物館展示。博物館展示大致可分為兩類：一類是解說(shuō)性博物館展示（或稱敘事性博物館展示），就是利用講故事的方式來(lái)陳述一個(gè)事件、觀念或者主題，使人們產(chǎn)生興趣，引發(fā)好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生態(tài)度的改變。如科學(xué)類博物館或歷史博物館。另一類是非解說(shuō)性博物館展示，主要用于藝術(shù)品的欣賞，如法國(guó)巴黎的盧浮宮藝術(shù)博物館。觀賞者憑借感官刺激以引起情感上的共鳴。3）展覽會(huì)展示。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的飛速發(fā)展展覽會(huì)也在發(fā)生著各方面的變化。[4]其中最主要的變化是從以物為主的展示轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯膮⑴c展示。它強(qiáng)調(diào)人在展示環(huán)境中物質(zhì)和精神全方位的需求；強(qiáng)調(diào)人與展品的互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)人在了解產(chǎn)品的過(guò)程中的行為方式和生理與心理上的科學(xué)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)參觀時(shí)的參與精神和主動(dòng)性。[5]例如世界博覽會(huì)歷史長(zhǎng)卷，裝置如一個(gè)歷史的長(zhǎng)卷，卷上展示150年來(lái)各國(guó)博覽會(huì)場(chǎng)館建筑的激光全息影像，這些全息影像清晰立體的突現(xiàn)在觀眾面前。

4結(jié)論

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域從觀念到形式都產(chǎn)生了巨大的變化，展示設(shè)計(jì)也不例外。隨著全球范圍內(nèi)技術(shù)的高速發(fā)展和信息的迅速傳播，新的藝術(shù)種類不斷涌現(xiàn)。同時(shí)隨之出現(xiàn)的新的方式方法使得展示的效果得到迅速改善提高。新媒體藝術(shù)是信息時(shí)代的一種較為典型的，對(duì)藝術(shù)界影響比較深遠(yuǎn)的新的藝術(shù)類型。其對(duì)展示設(shè)計(jì)的影響可謂深遠(yuǎn)。它的表現(xiàn)多元化、綜合化的趨向不僅為展示設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的機(jī)遇而且也面臨新的挑戰(zhàn)。展示設(shè)計(jì)作為一個(gè)擁有150多年歷史的學(xué)科，需要的是推陳出新，取百家之長(zhǎng)。只有將新興的藝術(shù)形式中的先進(jìn)元素融入到展示設(shè)計(jì)中去，才會(huì)在信息社會(huì)日益激烈的情況下突出自身的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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2互聯(lián)網(wǎng)下教學(xué)新方法和舉措

2.1社交軟件

不管是獲取信息還是與他人交流，大部分人都能在社交軟件中找到適合自己需求的東西。社交軟件的特點(diǎn)就是包羅萬(wàn)象、有不同的人和圈子、內(nèi)容符合人類的共性，并極有可能形成病毒性傳播的趨勢(shì)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與大學(xué)生群體的接觸及調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生群體尤其是90后在日常學(xué)習(xí)、生活中都十分喜愛(ài)如下的社交軟件。

（1）QQ。QQ是騰訊公司于1999年推出的基于Internet的即時(shí)通訊網(wǎng)絡(luò)工具。隨著時(shí)間推移，騰訊公司旗下的QQ軟件高速發(fā)展，逐漸發(fā)展成為影響大眾日常生活的重要社交軟件，其最大特點(diǎn)是不僅可提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)即時(shí)通訊，還能提供群通訊功能。

（2）微信。微信是騰訊公司于2011年推出的一個(gè)為智能手機(jī)提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，其最大特點(diǎn)是可以跨通信運(yùn)營(yíng)商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)，用極少的網(wǎng)絡(luò)流量實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字交流，并具有共享流媒體內(nèi)容和基于位置的社交插件，在廣大年輕用戶群體中非常流行，尤其是在90后的大學(xué)生群體內(nèi)。

（3）貼吧。貼吧是百度公司于2003年推出的一款重量級(jí)產(chǎn)品，是基于關(guān)鍵詞的主題交流社區(qū)，可以與搜索緊密聯(lián)系，能夠準(zhǔn)確把握用戶需求，通過(guò)用戶輸入的關(guān)鍵詞自動(dòng)生成討論區(qū)，使用戶可實(shí)時(shí)參加交流、自己感興趣話題的信息和想法，在各類學(xué)生興趣愛(ài)好團(tuán)體中極具人氣。

（4）知乎。知乎作為社交軟件中的后起新秀，是一個(gè)廣受各行各業(yè)精英所喜愛(ài)的實(shí)名制網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)，友好、理性和認(rèn)真的社區(qū)氛圍使其成為集求知、分享和社交為一體的UGC（usergeneratedcontent）平臺(tái)，在求知欲極強(qiáng)的90后大學(xué)生群體中也極具人氣。

通過(guò)對(duì)比分析，可以發(fā)現(xiàn)上述社交軟件具有共同的特點(diǎn)。

（1）社會(huì)關(guān)系鏈整合。社交軟件可以清晰地整合熟人圈，形成團(tuán)結(jié)程度甚高的小團(tuán)體，尤其在90后大學(xué)生群體中效果最為明顯。在這個(gè)相對(duì)密閉的小團(tuán)體空間內(nèi)，用戶傳播信息，可使該信息快速通過(guò)社交軟件得到擴(kuò)散，而且擴(kuò)散速度在與目標(biāo)群體相關(guān)的臨近群體中快得超乎想象，極具傳染性。

（2）聊天。社交軟件聚合大量同屬性的用戶形成群體，群體內(nèi)用戶對(duì)由群體成員發(fā)起的話題進(jìn)行及時(shí)討論，形成積極快速的討論氛圍。熱點(diǎn)話題通常會(huì)激發(fā)群體內(nèi)大多數(shù)用戶的積極性，擴(kuò)大討論的范圍，增加信息量。

（3）圖片/視頻/流媒體分享。社交軟件大都可以在智能手機(jī)/智能平板等終端上應(yīng)用，很便捷地上傳圖片/視頻/流媒體資料，并使之在目標(biāo)群體內(nèi)快速傳播。

（4）興趣聚合。社交軟件大多是通過(guò)興趣愛(ài)好聚合，即一個(gè)群體基本具有一定共同相關(guān)屬性的聯(lián)系，這類聯(lián)系可以使群體內(nèi)部用戶相互之間形成強(qiáng)烈的聚合效應(yīng)。90后大學(xué)生群體基本上都喜愛(ài)使用這些社交軟件，保持極高的刷屏率，基本貫穿在日常生活、學(xué)習(xí)中，極具黏性。這些社交軟件已經(jīng)儼然成為90后大學(xué)生群體日常生活中不可缺少的一部分。

2.2虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程教學(xué)新方法和舉措

基于90后大學(xué)生對(duì)上述社交軟件的應(yīng)用程度，教師可提出如下課程教學(xué)新方法和新手段。

（1）針對(duì)教科書(shū)教學(xué)內(nèi)容較為陳舊的問(wèn)題，使用貼吧讓學(xué)生自主瀏覽虛擬現(xiàn)實(shí)的主題社區(qū)關(guān)鍵詞。通過(guò)瀏覽主題社區(qū)，學(xué)生對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)外虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展動(dòng)向能夠有一個(gè)較直觀的認(rèn)知。由于貼吧每天都有新的話題出現(xiàn)，信息更新速率極快，因此學(xué)生通過(guò)對(duì)話題的瀏覽可在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)當(dāng)前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r有較深入的認(rèn)知。這樣就可以達(dá)到先導(dǎo)引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程基本概念的目標(biāo)，令學(xué)生對(duì)教科書(shū)上較枯燥的理論內(nèi)容有更直觀的認(rèn)知。

（2）在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程開(kāi)始至中期階段，適時(shí)建立相關(guān)主題QQ群，給學(xué)生一個(gè)對(duì)課程相關(guān)內(nèi)容自由發(fā)言的平臺(tái)。主講教師可以適時(shí)引入一些與課程相關(guān)的話題，發(fā)動(dòng)學(xué)生討論并給予適當(dāng)?shù)闹敢患皶r(shí)回復(fù)和解答學(xué)生在群里的提問(wèn)，形成師生間的良好互動(dòng)；對(duì)于學(xué)生提問(wèn)較多或疑惑較大的共性問(wèn)題，可以作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行課堂講解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的探索精神；通過(guò)課堂教學(xué)和群內(nèi)討論，積極發(fā)現(xiàn)和挖掘具有一定潛質(zhì)的學(xué)生，使其成為二次傳播的源頭，為群內(nèi)其他成員答疑。

（3）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)驗(yàn)課開(kāi)始后，教師可以利用群共享流媒體內(nèi)容，突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教學(xué)手段陳舊跟不上時(shí)代的問(wèn)題，及時(shí)上傳與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的最新資料，供學(xué)生參考。學(xué)生也可以積極地把找到的學(xué)習(xí)資料傳到群中，實(shí)現(xiàn)資源共享；適時(shí)引入相關(guān)視頻公開(kāi)課讓學(xué)生觀看及學(xué)習(xí)，導(dǎo)入基于VRML開(kāi)發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的案例，引導(dǎo)學(xué)生從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)容入手，學(xué)會(huì)使用VRML類腳本語(yǔ)言進(jìn)行相關(guān)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)。由于基于VRML的程序調(diào)試及編寫(xiě)簡(jiǎn)單易學(xué)并可使用瀏覽器直接查看、易于掌握，因此能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（4）在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程的最后，引導(dǎo)一些對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有濃厚興趣并學(xué)有余力的學(xué)生進(jìn)入知乎，在知乎上對(duì)他們感興趣的技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，借助軟件平臺(tái)獲得其他專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，為學(xué)生認(rèn)知策略的發(fā)展提供可行性。通過(guò)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生逐漸從一個(gè)單純的提問(wèn)者轉(zhuǎn)變成一個(gè)在提問(wèn)的同時(shí)也能為新入門(mén)者解惑的專業(yè)人士，從而達(dá)到能力提升的目的。（5）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程結(jié)束后仍保留QQ群，功能則轉(zhuǎn)換為主題興趣愛(ài)好群，成為一些對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有興趣的學(xué)生能夠持續(xù)交流的平臺(tái)。到最后畢業(yè)設(shè)計(jì)階段，又可以轉(zhuǎn)換為畢設(shè)主題群，方便選擇虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)畢業(yè)設(shè)計(jì)課題的學(xué)生進(jìn)一步交流，并借助QQ群的特點(diǎn)為學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)提供幫助，達(dá)到能力提升的目的。

3教學(xué)實(shí)踐

3.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程實(shí)踐

武漢工程大學(xué)智能科學(xué)與技術(shù)本科專業(yè)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)課程開(kāi)設(shè)在四年級(jí)秋季學(xué)期，自2012年以來(lái)，對(duì)該專業(yè)4屆共計(jì)260余名學(xué)生開(kāi)展了課程教學(xué)方法和手段的改革實(shí)踐。實(shí)踐證明，學(xué)生成績(jī)均有所提高。暫不考慮2012級(jí)學(xué)生的情況，單純通過(guò)平均成績(jī)分析表中期末考試卷面數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)這幾屆學(xué)生的課程平均成績(jī)有顯著提升，而且2011級(jí)學(xué)生的成績(jī)提升幅度最大，平均已達(dá)到80分以上。通過(guò)對(duì)不及格人數(shù)的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)課程的喜愛(ài)程度逐漸提高，不及格人數(shù)明顯減少，到2011級(jí)不及格人數(shù)為0。這說(shuō)明不斷調(diào)整課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段后，學(xué)生對(duì)課程的重視程度和學(xué)習(xí)熱情都有明顯提高，通過(guò)課程學(xué)習(xí)起到學(xué)以致用、能力提升的作用，消除了不及格情況。所以說(shuō)，對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革取得了一定成效，具有積極價(jià)值。

3.2虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐

自2012年以來(lái)，武漢工程大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院對(duì)智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)4屆共計(jì)29位學(xué)生開(kāi)展了與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐，暫不考慮2012級(jí)學(xué)生選擇虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)內(nèi)容課題的情況，從最終獲得的評(píng)價(jià)來(lái)看，學(xué)生參加實(shí)踐改革后再進(jìn)入畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)的最新知識(shí)較為熟悉，在興趣驅(qū)動(dòng)下能夠較好地完成課題并寫(xiě)出較高質(zhì)量的畢業(yè)論文，而且成績(jī)逐年提高的趨勢(shì)非常明顯；還有2位同學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)專家評(píng)審獲得湖北省優(yōu)秀學(xué)士學(xué)位論文的榮譽(yù)。這說(shuō)明教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)于畢業(yè)論文質(zhì)量的提高有促進(jìn)作用，能夠?yàn)閯?chuàng)新人才培養(yǎng)模式的形成提供可借鑒的思路和做法。

篇4

一座略顯陳舊的小樓，在高樓大廈林立的美國(guó)硅谷地帶，毫不起眼，如果你不仔細(xì)打量，很難對(duì)這座普通的白色小樓發(fā)生興趣。

但就是在這里，硅谷的精英們?cè)诨I劃著一場(chǎng)史無(wú)前例的大學(xué)變革――利用10周的時(shí)間，培養(yǎng)出學(xué)生們的指數(shù)意識(shí)，再用指數(shù)科技，影響地球上的十億人口。

不需要入學(xué)考試，也沒(méi)有煩人的論文，但在入學(xué)的第一天，新來(lái)的學(xué)生，就肩負(fù)著拯救人類的使命。他們?cè)趯W(xué)校后勤人員的引導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣，會(huì)領(lǐng)到一張表格，表格是按人類當(dāng)今最棘手的幾大問(wèn)題分類：能源問(wèn)題、污染問(wèn)題、人類健康問(wèn)題等。

“同學(xué)們，你們這學(xué)期的任務(wù)是挑選一個(gè)人類的重大挑戰(zhàn)，比如說(shuō)缺乏干凈的飲用水，然后提出一個(gè)能影響十億人生活的積極想法。”在2010年奇點(diǎn)大學(xué)開(kāi)學(xué)的第一天，校長(zhǎng)演講詞剛剛通過(guò)全息影像技術(shù)傳遞。克雷格?文特爾，第一個(gè)測(cè)試人類基因組的科學(xué)家，坐在一旁；兩個(gè)腰部以下癱瘓的人，正在演講臺(tái)上使用機(jī)器外骨骼行走。

在隨后的午餐時(shí)間，一個(gè)解決全球糧食問(wèn)題的小組，很快聚集在了一起，他們將討論如何喂飽世界70億人口的方案。

“關(guān)于人造肉呢？”一個(gè)略微發(fā)胖的人建議到?！艾F(xiàn)在我們可以做的是牛排，”一個(gè)醫(yī)生模樣的人回答道，“但它會(huì)花費(fèi)您2萬(wàn)美元?！弊雷訉?duì)面的一個(gè)漂亮的拉丁裔男子沖著兩人，笑了一下。

如果你覺(jué)得這是一些神叨叨人的一場(chǎng)不切實(shí)際的白日夢(mèng)，那就錯(cuò)了。那個(gè)略微發(fā)胖的人擁有自己公司，醫(yī)生模樣的人名叫羅伯特?哈里，已經(jīng)創(chuàng)立了一家生物技術(shù)公司，專門(mén)從事開(kāi)拓性干細(xì)胞治療。漂亮的拉丁裔男子是墨西哥第二首富，2012年《福布斯》全球富豪排行榜第37位，名叫里卡多?薩利納斯?普里戈。

而在這個(gè)教室里的50個(gè)人中，一半的人實(shí)際上做的事情已對(duì)10億人帶來(lái)積極的影響。比如互聯(lián)網(wǎng)之父文頓?瑟夫，是TCP/IP協(xié)議和互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的聯(lián)合設(shè)計(jì)者之一 ，現(xiàn)在是谷歌副總裁兼首席互聯(lián)網(wǎng)顧問(wèn)。還有埃隆?馬斯克，投資創(chuàng)立了世界上第一輛能在3秒內(nèi)從0加速到60英里的電動(dòng)跑車(chē)的公司，2015年12月22日9時(shí)29分，SpaceX成功發(fā)射獵鷹9號(hào)（Falcon 9）火箭，發(fā)射10分鐘后完美回收一級(jí)火箭，創(chuàng)造了歷史，而他是SpaceX的首席執(zhí)行官兼首席技術(shù)官。

2045年的預(yù)言

這些世界最聰明的頭腦聚集在這里，是為了做一件大事，用最新的科技，迎接奇點(diǎn)時(shí)代的到來(lái)。

“奇點(diǎn)”，在物理學(xué)里是指“黑洞里一個(gè)點(diǎn)”，在這個(gè)點(diǎn)，一切物理定律都失效。但在奇點(diǎn)大學(xué)的指導(dǎo)精神里，“奇點(diǎn)”是指AI超越人類智能的時(shí)刻。人類也將可以與計(jì)算機(jī)融合，把自己的思想卸載到一個(gè)電腦上，實(shí)現(xiàn)永生，產(chǎn)生一種新的人類物種――奇點(diǎn)人。而這個(gè)時(shí)間并不遙遠(yuǎn)，奇點(diǎn)大學(xué)的校長(zhǎng)預(yù)測(cè)2045年，奇點(diǎn)時(shí)代就會(huì)來(lái)臨。

此前，雷?庫(kù)茲韋爾校長(zhǎng)在20世紀(jì)80年代曾成功預(yù)言蘇聯(lián)會(huì)解體，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)擊敗最好的人類棋手，電子閱讀器、在線教育等數(shù)十款軟件會(huì)上線。在1999年，他為十年之后世界做出的108項(xiàng)預(yù)測(cè)，89項(xiàng)是正確的，另有13項(xiàng)是“基本正確”。

如今，奇點(diǎn)這一概念贏得了美國(guó)硅谷最富有和最聰明人的青睞。NASA將自己的研究中心提供給奇點(diǎn)大學(xué)作校園空間，在奇點(diǎn)大學(xué)建校之初，谷歌公司捐贈(zèng)了25萬(wàn)美元，公司的早期創(chuàng)始人每人捐贈(zèng)了10萬(wàn)美元，微軟、思科、英特爾等6家硅谷公司都紛紛投錢(qián)給學(xué)校。在奇點(diǎn)大學(xué)官網(wǎng)上，滾動(dòng)播放的是谷歌的聯(lián)合創(chuàng)始人拉里?佩奇的名言：“如果我是一名學(xué)生，這就是我想要的。“

在奇點(diǎn)大學(xué)，教師和演講者都是各領(lǐng)域頂級(jí)的專家，登上奇點(diǎn)大學(xué)講臺(tái)的人包括參與人類基因組測(cè)序、合成了首個(gè)人造細(xì)胞的克雷格?文特爾、登月宇航員巴茲?奧爾德林、“互聯(lián)網(wǎng)之父”文頓?瑟夫等。老師們包括來(lái)自斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院、卡耐基-梅隆大學(xué)，哈佛大學(xué)和其他知名大學(xué)的研究人員，谷歌、思科、德勤、考夫曼基金會(huì)、諾基亞等著名企業(yè)的高管也會(huì)參與講座。

不一樣的大學(xué)

正是因?yàn)橹塾谖磥?lái)，奇點(diǎn)大學(xué)沒(méi)有普通大學(xué)的基礎(chǔ)課程，課程也沒(méi)有經(jīng)過(guò)美國(guó)官方的授權(quán)，所以奇點(diǎn)大學(xué)并不會(huì)授予學(xué)位和學(xué)歷，嚴(yán)格意義上說(shuō)它只是一個(gè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。但這個(gè)教育機(jī)構(gòu)招收門(mén)檻比哈佛大學(xué)還高，他們只招收最聰明的學(xué)生，每年以2%的比例，遠(yuǎn)高于最難入的學(xué)校――斯坦福大學(xué)（5%），而且一期課程的學(xué)費(fèi)高達(dá)2.5萬(wàn)美元。

盡管條件如此苛刻，奇點(diǎn)大學(xué)每年80個(gè)學(xué)生的名額，還是會(huì)收到世界各地約4000人踴躍報(bào)名。2010年，奇點(diǎn)大學(xué)一共招收了來(lái)自世界35個(gè)國(guó)家的80個(gè)學(xué)生，60%的學(xué)生都有自己的公司，其他的都是從倫理學(xué)到AI的學(xué)界精英。比如大衛(wèi)?達(dá)爾林普爾被招錄進(jìn)來(lái)時(shí)，正在波士頓的麻省理工學(xué)院攻讀人工智能博士學(xué)位。

毫不夸張地說(shuō)，大衛(wèi)是個(gè)天才。在他18個(gè)月大時(shí)，他的家庭醫(yī)生注意到他已經(jīng)能記住所有美國(guó)50個(gè)州的州府，所以建議他在家里學(xué)習(xí)。他爸爸教他程序，媽媽教授了倫理智慧，以及書(shū)上學(xué)不到的東西，他也從電腦上自學(xué)到許多東西。大衛(wèi)在14歲時(shí)成為MIT最年輕的本科生，19歲的他計(jì)劃用兩年的時(shí)間完成博士學(xué)位。

像大衛(wèi)這樣的人，在奇點(diǎn)大學(xué)里隨處可見(jiàn)。這些人或多或少都會(huì)有好萊塢科幻片里的英雄情節(jié)，對(duì)于他們而言，學(xué)位和學(xué)歷這些已經(jīng)不重要了，更重要的是找到一個(gè)地方，讓自己的智慧能真正造福人類。

世界最聰明人的盛會(huì)

為了創(chuàng)造世界一流的教學(xué)環(huán)境，展現(xiàn)最新的科技成果，每年開(kāi)學(xué)儀式上，都會(huì)別出心裁。比如2012年的開(kāi)學(xué)儀式上，校長(zhǎng)化身為機(jī)器人，一個(gè)方形上部、圓形底部的機(jī)器人，在嘉賓里來(lái)回滾動(dòng)，跟嘉賓交談，而校長(zhǎng)坐在幾米開(kāi)外的電腦前，指揮操作。

篇5

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國(guó)家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組織全國(guó)50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。相對(duì)以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時(shí)期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對(duì)武術(shù)新定義取得的新進(jìn)展和重大突破進(jìn)行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國(guó)武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問(wèn)題。

對(duì)于新定義既不能全盤(pán)否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對(duì)待，形成既符合武術(shù)的客觀實(shí)際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準(zhǔn)確的表述。對(duì)于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對(duì)于存在的問(wèn)題，雖已有學(xué)者討論，但還有進(jìn)一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開(kāi)更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問(wèn)題剖析

給一個(gè)事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識(shí)盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準(zhǔn)確地進(jìn)行表述[9]。因此，對(duì)武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識(shí)確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問(wèn)題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問(wèn)題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問(wèn)題是將“定義”與“概念”混淆，其他細(xì)節(jié)問(wèn)題還包括沒(méi)有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點(diǎn)討論前者，對(duì)于其他細(xì)節(jié)問(wèn)題將穿插在接下來(lái)的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運(yùn)用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說(shuō)，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開(kāi)的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無(wú)需畫(huà)蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”。冠名武術(shù)定義研討會(huì)，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個(gè)明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會(huì)”改為“武術(shù)概念研討會(huì)”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，因?yàn)閺拇蠓较蛏显摱x遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細(xì)節(jié)上有所疏忽，沒(méi)有對(duì)定義與概念進(jìn)行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問(wèn)題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運(yùn)用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識(shí)角度來(lái)看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個(gè)事物下定義時(shí)“定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語(yǔ)詞”[9]27，“中華文化”是一個(gè)十分寬泛的詞語(yǔ)，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)為例，撇開(kāi)具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有區(qū)別。無(wú)論從訓(xùn)練過(guò)程中的強(qiáng)度、密度、運(yùn)動(dòng)量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競(jìng)賽的具體組織實(shí)施方法、場(chǎng)地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競(jìng)技散打和西方拳擊運(yùn)動(dòng)一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。確切地說(shuō)，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無(wú)疑將把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)楦魅N的絕大多數(shù)動(dòng)作都是圍繞技擊方法而形成的。對(duì)于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)而言，這種表述也十分貼切，因?yàn)槠涿恳粍?dòng)作都是“技擊方法”。但是，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，其具體動(dòng)作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價(jià)值。用戴國(guó)斌[10]的話說(shuō)，套路和散打是“兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成了兩個(gè)不同的編碼和解碼系統(tǒng)”?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，用這種套路動(dòng)作與技擊對(duì)抗，每戰(zhàn)必?cái)?。因此，?jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路無(wú)疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個(gè)拳種的木蘭拳，其中基本沒(méi)有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系。“傳統(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說(shuō)，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？?jī)H僅對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)榭梢苑Q現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因?yàn)樗谌肓颂嗟默F(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊(yùn)含著一些中國(guó)文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對(duì)外來(lái)體育項(xiàng)目而言。因此，稱現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當(dāng)，但尚不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，問(wèn)題就大了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說(shuō)屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開(kāi)刃的武器。1958年時(shí)任國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華為貫徹國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡(jiǎn)短的報(bào)告中說(shuō)：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械?！盵11]他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對(duì)日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對(duì)方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^地講，無(wú)論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長(zhǎng)期以來(lái)都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對(duì)把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，它以多個(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門(mén)對(duì)它的定義只能算是其中一家之言。”有學(xué)者引用張洪潭[5]的觀點(diǎn)指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀(jì)90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門(mén)來(lái)管，它只帶有體育屬性嗎？誠(chéng)然不能！從廣義上說(shuō)，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的?！痹谄湫陆侔娴膶Ｖ段湫g(shù)初階》中又強(qiáng)調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，首先是一種中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部。”[14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說(shuō)明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個(gè)武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認(rèn)識(shí)，也不符合體育界的認(rèn)識(shí)。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風(fēng)箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并逐漸成為當(dāng)今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個(gè)武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯(cuò)誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個(gè)屬分成幾個(gè)種”，而分解則是“把一個(gè)具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對(duì)“樹(shù)”進(jìn)行分類時(shí)，可以分為針葉樹(shù)、闊葉樹(shù)，而絕不能分為樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運(yùn)動(dòng)形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，無(wú)疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開(kāi)展的是競(jìng)技武術(shù)套路（20世紀(jì)50年代后期），然后是競(jìng)技武術(shù)散打（1979年試點(diǎn)，1989年成為正式競(jìng)賽項(xiàng)目），最后是競(jìng)技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨(dú)立，所以可以將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過(guò)程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門(mén)之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個(gè)技術(shù)體系中的3個(gè)環(huán)節(jié)，而非3類。如果對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個(gè)拳種橫向切開(kāi)，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對(duì)不能劃分為基本功、套路、拆招、實(shí)戰(zhàn)等。因?yàn)榍?種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨(dú)成類，而后者只是列舉了每個(gè)拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開(kāi)展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)沒(méi)有問(wèn)題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯(cuò)誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對(duì)武術(shù)新概念的修正

2.1 對(duì)內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)合適的選擇。由于半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來(lái)作為一個(gè)“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開(kāi)始從文化角度重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把它只看作強(qiáng)身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)都沒(méi)錯(cuò)，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠(yuǎn)”；“中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作詮釋中國(guó)文化的生動(dòng)載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點(diǎn)，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運(yùn)動(dòng)文化”。人體運(yùn)動(dòng)文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個(gè)涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運(yùn)動(dòng)，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運(yùn)動(dòng)文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國(guó)文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過(guò)寬的邏輯問(wèn)題，勢(shì)必把國(guó)外武技也包括進(jìn)來(lái)。因此，還必須加以限定。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語(yǔ)即可。因?yàn)楸M管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國(guó)文化特色，但是無(wú)可否認(rèn)的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語(yǔ)義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”這個(gè)“屬”中其他種類的事物的屬性。對(duì)種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問(wèn)題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競(jìng)技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進(jìn)來(lái)，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”。首先，對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作而言，雖然失去了技擊價(jià)值，不再是技擊方法，但是，這些動(dòng)作畢竟由技擊動(dòng)作演化而來(lái)，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動(dòng)作”。又由于競(jìng)技武術(shù)套路中還有少數(shù)動(dòng)作根本沒(méi)有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為內(nèi)容”過(guò)于絕對(duì)，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”更為恰當(dāng)。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個(gè)動(dòng)作都是實(shí)實(shí)在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒(méi)有技擊含義？無(wú)可否認(rèn)，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動(dòng)作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動(dòng)作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個(gè)更為合適的選擇。

有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動(dòng)作”是否會(huì)擴(kuò)大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時(shí)說(shuō)：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因?yàn)榻缍ㄒ粋€(gè)事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對(duì)應(yīng)著不同的種差。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，武術(shù)與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動(dòng)作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)與世界其他國(guó)家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、?shī)意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對(duì)固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒(méi)有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對(duì)應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對(duì)由中華民族創(chuàng)造的其他人體運(yùn)動(dòng)文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

以上定義是“以概念所反映的對(duì)象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對(duì)于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過(guò)程進(jìn)行定義。現(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無(wú)論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競(jìng)技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，但是，強(qiáng)化技擊特點(diǎn)也好，淡化技擊特點(diǎn)也罷，都沒(méi)有離開(kāi)技擊，都說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動(dòng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的。因此，也可以從“形成過(guò)程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

2.2 對(duì)外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開(kāi)展的競(jìng)技武術(shù)，沒(méi)有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競(jìng)技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競(jìng)技體育的思維限定，改變單純從競(jìng)技武術(shù)出發(fā)考慮問(wèn)題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實(shí)際，也符合武術(shù)主管部門(mén)新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個(gè)小類，可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)；根據(jù)活動(dòng)人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風(fēng)格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴(yán)格意義上的“劃分”。形式邏輯對(duì)劃分事物有嚴(yán)格的要求，既不能子項(xiàng)兼容，也必須窮盡母項(xiàng)，還應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍?jiān)芠21]1在表述武術(shù)概念時(shí)曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時(shí)將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒(méi)有邏輯問(wèn)題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無(wú)論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動(dòng)作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢(shì)）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對(duì)練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)拳套路，其動(dòng)作雖失去了技擊價(jià)值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢(shì)對(duì)扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對(duì)扎套路，這些技法都可以拆開(kāi)實(shí)戰(zhàn)，可以說(shuō)，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動(dòng)作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項(xiàng)兼容、未窮盡母項(xiàng)、未按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)等邏輯問(wèn)題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒(méi)有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個(gè)而非兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分，同時(shí)也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個(gè)母項(xiàng)，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問(wèn)題。

按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來(lái)的邏輯混亂問(wèn)題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇。

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