時(shí)間：2023-03-16 17:16:10
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2多媒體技術(shù)在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用
物理實(shí)驗(yàn)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用其一就是利用多媒體技術(shù)進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，勢必要求改變物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法，而計(jì)算機(jī)尤其是多媒體技術(shù)的應(yīng)用滿足了現(xiàn)在物理實(shí)驗(yàn)的要求。
2.1利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)
大學(xué)物理學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)新型人才的重任。物理實(shí)驗(yàn)涉及面比較廣，但是實(shí)驗(yàn)課時(shí)間有限，所以傳統(tǒng)的物理實(shí)驗(yàn)往往無法讓學(xué)生充分的學(xué)習(xí)和操作，老師的講解也是“填鴨式”，完全按照課本的操作步驟讓學(xué)習(xí)進(jìn)修操作，得到的數(shù)據(jù)往往也是根據(jù)課本上的公式得出的。而對(duì)媒體技術(shù)的引入，能夠讓教師獲得最先進(jìn)、最前沿的物理實(shí)驗(yàn)知識(shí)，讓學(xué)生的視野開闊，動(dòng)手意愿更強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。能夠豐富實(shí)驗(yàn)教材，方便學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，客服傳統(tǒng)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的弊端。利用多媒體技術(shù)制作物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課件，能夠大大提高教學(xué)效果。物理實(shí)驗(yàn)的操作過程往往不具體，有些抽象描述如果利用傳統(tǒng)的教學(xué)模式無法直觀的表達(dá)給學(xué)生，而多媒體技術(shù)能夠利用計(jì)算機(jī)的模擬技術(shù)，將一些抽象的描述具體化為圖像、表格等，讓學(xué)生能夠直觀了解物理實(shí)驗(yàn)的信息。比如大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)當(dāng)中的“霍爾效應(yīng)”中平衡態(tài)的建立過程，就需要利用多媒體技術(shù)，將實(shí)驗(yàn)中本來瞬間完成的動(dòng)作放慢，讓學(xué)生仔細(xì)的進(jìn)行觀察和理解。多媒體技術(shù)能夠使用計(jì)算機(jī)技術(shù)當(dāng)中的PowerPoint，F(xiàn)lash等制作物理實(shí)驗(yàn)課件，先讓學(xué)生近距離、科學(xué)的接觸物理實(shí)驗(yàn)，能夠掌握模擬實(shí)驗(yàn)的基本步驟，這樣在進(jìn)行具體的物理實(shí)驗(yàn)過程當(dāng)中就會(huì)得心應(yīng)手，更好的鞏固已經(jīng)學(xué)習(xí)的理論知識(shí)。教師還可以利用網(wǎng)絡(luò)將已經(jīng)制作好的課件上傳到網(wǎng)上，方便學(xué)生自行學(xué)習(xí)。
2.2利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)管理
物理實(shí)驗(yàn)過程中，由于實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備有限，所以一般上物理實(shí)驗(yàn)課都需要老師進(jìn)行學(xué)生的登記，進(jìn)行學(xué)生成績的考察和記錄。這些工作通常比較繁瑣，浪費(fèi)時(shí)間和精力。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠方便老師利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行學(xué)生登記。學(xué)生還可以利用計(jì)算機(jī)技術(shù)在網(wǎng)上提前進(jìn)行選課。多媒體技術(shù)在教學(xué)管理上的應(yīng)用應(yīng)該側(cè)重對(duì)管理系統(tǒng)軟件的開發(fā)，按照物理實(shí)驗(yàn)的特殊教學(xué)管理模式開發(fā)相適應(yīng)的系統(tǒng)軟件。
3計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)在物理實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用
隨著仿真技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)也隨之出現(xiàn)了。所謂的計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)就是虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境，能夠節(jié)約實(shí)驗(yàn)室資源的利用和消耗，是利用現(xiàn)代科技的典型。
3.1計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)在物理實(shí)驗(yàn)中的作用
目前計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)應(yīng)用于物理實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，大多數(shù)高校學(xué)生都稱仿真物理實(shí)驗(yàn)儀器具有較高的仿真度、圖像和文字一起能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)的樂趣。其中，調(diào)節(jié)仿真儀器可以模擬真實(shí)的操作儀器，從而減少對(duì)真實(shí)儀器的損害，而且學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)候，能夠智能的提供幫助。再次，仿真實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行的，所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)資源的共享。
3.2仿真實(shí)驗(yàn)在物理實(shí)驗(yàn)中應(yīng)用的現(xiàn)狀
3.2.1仿真實(shí)驗(yàn)在我國的產(chǎn)生和優(yōu)勢
我國對(duì)物理實(shí)驗(yàn)中的仿真實(shí)驗(yàn)起步比西方發(fā)達(dá)國家晚，但是后來者居上，我國也開發(fā)了一些非常好的仿真軟件，主要集中于一些技術(shù)較先進(jìn)的單位，比如中國科技大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中的仿真實(shí)驗(yàn)，為物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)模式提供了新的借鑒，該仿真實(shí)驗(yàn)主要是充分發(fā)揮了計(jì)算機(jī)的功效，將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的操作融為一體，方便了一些沒有接觸過實(shí)驗(yàn)的學(xué)生進(jìn)行仿真模擬，對(duì)操作儀器和操作過程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。仿真實(shí)驗(yàn)在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中有很多優(yōu)勢，第一，仿真儀器可以進(jìn)行拆卸，從而更好地對(duì)儀器進(jìn)行觀察，讓學(xué)生和老師對(duì)儀器有更進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。第二，可以隨意產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)中待定的物理量，從而適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)階段要求，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。第三，能夠模擬實(shí)驗(yàn)的誤差，從而對(duì)實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)。第四，將學(xué)生所做的物理實(shí)驗(yàn)得出的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)，方便學(xué)生進(jìn)行查閱，方便分析資料。
3.2.2仿真實(shí)驗(yàn)的具體案例
某大學(xué)的物理實(shí)驗(yàn)面臨著資源不充足和設(shè)備不先進(jìn)的局限，為了滿足更多學(xué)生的需求，為了方便教師對(duì)物理實(shí)驗(yàn)的學(xué)生報(bào)告進(jìn)行更準(zhǔn)確的核實(shí)，該校利用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)開發(fā)了新的物理實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)就是利用互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的。整個(gè)系統(tǒng)的設(shè)置采用了教學(xué)大綱的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑▽?shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)原理等很多模塊，主要分為基本模塊和附加模塊。
二、創(chuàng)新特點(diǎn)
近年來，隨著國家對(duì)教育的日益重視，各高校實(shí)驗(yàn)室都增大了投入，特別是硬件方面；而《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程》作為一個(gè)常規(guī)的基礎(chǔ)公共課程，一般采用“大鍋飯”教學(xué)模式，即固定10-15個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，按順序授課。因此，一個(gè)矛盾日益突出———實(shí)驗(yàn)設(shè)備越來越多，而使用率卻越來越低。針對(duì)這種情況，三段式半開放實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系具有以下三個(gè)突出特點(diǎn)：1.將原來的“大鍋飯”教學(xué)模式，分成“三段”，使得教學(xué)模塊化、層次化，循序漸進(jìn)的教學(xué)模式更利于提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)信心和學(xué)習(xí)興趣。2.“半開放”的第三階段，使得學(xué)生的知識(shí)面大為拓寬。第三階段的“半開放”使得整個(gè)課程所開放的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目達(dá)35項(xiàng)以上，包括許多曾獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的巨大興趣，使得部分優(yōu)秀的學(xué)生敢于參與到科學(xué)研究中來。3.基于半開放的模式，使得實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的使用率大大提高。自從采用三段式半開放實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系后，浙江大學(xué)城市學(xué)院大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室歷年的實(shí)驗(yàn)設(shè)備使用率均接近90%。
1.通過對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察分析和物理量的測量，能夠更好的加深對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)定義、定律更深刻的理解；
2.通過對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器的調(diào)試和使用，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力及臨時(shí)處理突發(fā)事件的能力；
3.通過對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理及圖像的繪制，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)的保留與取舍及結(jié)果的正確判斷與分析；
4.通過實(shí)驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生以獨(dú)立或合作的方式設(shè)計(jì)一些基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)，從而培養(yǎng)他們獨(dú)立思考問題，合作完成工作的意識(shí)。
二、做好我國大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作
實(shí)驗(yàn)課又不同于理論課程，有它自身的獨(dú)特性，因此，在實(shí)驗(yàn)前必須做好以下幾點(diǎn)工作。
（一）實(shí)驗(yàn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。實(shí)驗(yàn)前對(duì)實(shí)驗(yàn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是做好實(shí)驗(yàn)的前提條件。實(shí)驗(yàn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)主要是指在實(shí)驗(yàn)前要對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理的熟練掌握，清楚地知道實(shí)驗(yàn)的要達(dá)到的任務(wù)及其所采用的方法，在實(shí)驗(yàn)時(shí)才能游刃有余地解決實(shí)驗(yàn)中所遇到的問題，才能保障實(shí)驗(yàn)的順利完成。
（二）實(shí)驗(yàn)設(shè)備的準(zhǔn)備及調(diào)試。在懂得了實(shí)驗(yàn)?zāi)康募霸淼幕A(chǔ)上，才知道實(shí)驗(yàn)所需要哪些實(shí)驗(yàn)設(shè)備，及其儀器參數(shù)的要求。不但要對(duì)所做實(shí)驗(yàn)設(shè)備準(zhǔn)備齊全，而且儀器的擺放也要符合實(shí)驗(yàn)要求，并且要對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器按照實(shí)驗(yàn)要求進(jìn)行調(diào)試。若中間任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤都可能影響實(shí)驗(yàn)效果，甚至導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗，所以，實(shí)驗(yàn)前設(shè)備的準(zhǔn)備及儀器的調(diào)試是做好實(shí)驗(yàn)的基本條件。
三、做好我國大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中的具體工作
（一）實(shí)驗(yàn)儀器的規(guī)范使用。不同的儀器設(shè)備有不同的使用方法及其操作步驟，一定要按照儀器說明書來正確操作使用。要輕拿輕放，要確保儀器設(shè)備在安全有效的參數(shù)范圍內(nèi)使用。不然，給實(shí)驗(yàn)結(jié)果會(huì)造成較大誤差，甚至導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的失敗。
（二）實(shí)驗(yàn)步驟的合理安排。根據(jù)實(shí)驗(yàn)原理及實(shí)驗(yàn)內(nèi)容來合理安排實(shí)驗(yàn)步驟是高效完成實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵。對(duì)于實(shí)驗(yàn)步驟要熟悉掌握，給夠給出一個(gè)合理的分工安排體系。大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)一般都是小組實(shí)驗(yàn)，先測哪些量，測幾組數(shù)據(jù)，誰來測等的分工安排一定要合理明確，才能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)順利完成。
（三）實(shí)驗(yàn)中突發(fā)事件的處理。實(shí)驗(yàn)課不同于理論課，大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中的很多力學(xué)、電磁學(xué)、近代物理等實(shí)驗(yàn)都會(huì)用到高壓電，電壓可達(dá)到380伏甚至?xí)?，一定要保證學(xué)生和實(shí)驗(yàn)師的人身安全；也要保障實(shí)驗(yàn)室的財(cái)產(chǎn)安全。實(shí)驗(yàn)中要做好一切安全應(yīng)急措施，確保萬無一失，是做好實(shí)驗(yàn)的基本保障。
四、做好我國大學(xué)物理試驗(yàn)后的工作
當(dāng)試驗(yàn)完成后并非一切都結(jié)束了，實(shí)驗(yàn)后的收尾工作也顯得十分重要，這樣更有利于下次實(shí)驗(yàn)及儀器設(shè)備壽命的延長使用。
（一）試驗(yàn)后的檢查。試驗(yàn)后的檢查主要是指數(shù)據(jù)是否記漏、設(shè)備是否完好、配件是否丟失、開關(guān)是否關(guān)閉、電源是否切斷等事項(xiàng)的檢查，以確保下組人員能夠繼續(xù)做實(shí)驗(yàn)。
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0076-02
一、新聞傳播理論教學(xué)目標(biāo)
新聞是一種媒介，這個(gè)媒介是黨和國家的輿論陣地，是政府與人民溝通的橋梁。因此，新聞不僅要有必要的親民心態(tài)，還要有其遠(yuǎn)見的卓識(shí)和寬大的氣度胸懷。在大學(xué)新聞理論教學(xué)中，教師肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命，不僅要全面提升學(xué)生的理論素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，讓學(xué)生成為深度理論知識(shí)和創(chuàng)新見解的新聞人才，這也是新聞理論教學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，讓學(xué)生成為有思想的人，這是我們教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。筆者以為，新聞傳播理論教學(xué)可以從以下三方面入手：
1.學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)：問題意識(shí)培養(yǎng)。作為一名新聞工作者，首先就要具備豐富的生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，要廣見聞，善思考。在觀察生活中，擅于發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題。新聞工作者的基本功就是發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的渴望和對(duì)新聞工作的追求。在大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)中，教師不再只是一個(gè)知識(shí)的“灌輸者”，而是一個(gè)引導(dǎo)者，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，并且逐漸地形成一種自主分析能力?；诖?，我們可以將新聞傳播理論課程教學(xué)內(nèi)容分為兩部分，一部分為實(shí)習(xí)前的教學(xué)，主要講解基本原理，教導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)的過程中注重觀察和分析，發(fā)現(xiàn)問題，然后在實(shí)習(xí)過程中自我解決，如果遇到無法解決的問題，可以在實(shí)習(xí)結(jié)束后將問題帶回到課堂上，由全體師生共同討論探究，通過歸納和提煉，總結(jié)出這一學(xué)期的主要教學(xué)內(nèi)容。
2.學(xué)會(huì)思考：邏輯能力培養(yǎng)。作為一名未來的“新聞人”，還必須具備一定的邏輯思維能力，我們的學(xué)生不一定非要成為專業(yè)的社會(huì)學(xué)家，但是一定得具備豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，成為一名真正的社會(huì)工作者。目前的大學(xué)教育中，教師仍然將教學(xué)重點(diǎn)放在理論知識(shí)傳授上，嚴(yán)重忽視了培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的思想力，使得學(xué)生缺乏一定的邏輯思考能力，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。眾所周知，一名合格的新聞工作者，必須要有對(duì)生活的渴望，對(duì)社會(huì)時(shí)事思考的熱情，因此，在我們的實(shí)際教學(xué)中，要針對(duì)這方面教學(xué)的缺失，予以重視和彌補(bǔ)，在課堂教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，充分利用近期發(fā)生的社會(huì)新聞事件，讓學(xué)生參與到思考中來，提高學(xué)生的分析和研究能力。
3.學(xué)會(huì)創(chuàng)造：行動(dòng)能力培養(yǎng)。在新聞傳播理論教學(xué)中，教師要留給學(xué)生一定的創(chuàng)造空間和時(shí)間，讓學(xué)生去創(chuàng)作，去思考，去研究。學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮，需要有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，在這種自由、輕松、和諧的環(huán)境下，學(xué)生才能夠做到大膽創(chuàng)新、暢所欲言。我們要鼓勵(lì)學(xué)生提出自己獨(dú)特的見解，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神。教師不能再堅(jiān)持“灌輸式”的教學(xué)模式了，要以學(xué)生為主體，積極地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、去探索，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高她們自己解決問題的能力，讓她們?cè)谔剿鞯倪^程中充分地開動(dòng)腦筋、發(fā)散思維。在實(shí)際教學(xué)中，教師還要注重理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到理論才非空談，行動(dòng)才有靈魂。
二、新聞傳播理論教學(xué)模式探索
大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)模式的探索，可以圍繞如何創(chuàng)新教學(xué)手段和教學(xué)方式來進(jìn)行，可以利用多種有效的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。比如，研究型教學(xué)、討論式教學(xué)、案例教學(xué)等等，非常適合大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和教學(xué)需要。
1.研究型教學(xué)模式。提高大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)質(zhì)量的首要前提就是要營造出一個(gè)有濃郁學(xué)術(shù)研究的學(xué)習(xí)氛圍，如果理論沒有生機(jī)，沒有生命力了，那么其學(xué)術(shù)發(fā)展也就終止了，所以我們要挖掘出理論的靈魂，采用研究型教學(xué)模式。這一教學(xué)模式的具體步驟是問題―研究―交流―互動(dòng)―結(jié)論，在教學(xué)中，我們一定要做到與時(shí)俱進(jìn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，研究內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，我們要引入國內(nèi)外最新的新聞動(dòng)態(tài)和教學(xué)課題，以供學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性研究；第二，教學(xué)理念要與時(shí)俱進(jìn)，增加新媒體和新聞傳播業(yè)界的新理念、新技術(shù)、新機(jī)制等相關(guān)內(nèi)容；第三，教材改變要與時(shí)俱進(jìn)，教材編寫要充分地結(jié)合新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和要求。
互動(dòng)研究是一種高效的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，學(xué)生與學(xué)生之間通過互動(dòng)，可以幫助他們互相整合信息與資源，增進(jìn)他們之間的相互了解，加深他們的友誼。而教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，又能夠幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的難題，讓學(xué)生和學(xué)生共同交流，做到教學(xué)相長。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，大學(xué)生并不是像人們所想象的那樣膚淺和懈怠，他們對(duì)很多事情都有獨(dú)到的看法，也有自己的思維，他們渴望自己的想法得到他人的肯定，他們急切地希望和教師之間進(jìn)行精神層面的交流，而教師若只把他們當(dāng)成還沒長大的孩子，沒有為他們提供想象和研究的空間，這在一定程度上阻礙了學(xué)生研究能力的提高。
2.案例教學(xué)模式。新聞傳播理論課程是一門比較枯燥生澀的課程，就其課程本身而言，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，所以我們需要運(yùn)用案例教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)模式的步驟是典型案例―課堂研究―互相交流―歸納總結(jié)，通過對(duì)案例的分析和講解，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，并且將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問題的解釋中。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以以教材為藍(lán)本，節(jié)選出每章節(jié)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，利用案例教學(xué)法針對(duì)這些重難點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)講解，比如說在本體理論中，教師就可以選取一些重大的新聞事件的相關(guān)視頻，利用多媒體向?qū)W生播放，學(xué)生在觀看視頻的過程中，會(huì)了解到其中的理論知識(shí)。又如，在傳播主體理論―新聞?dòng)浾哐芯恐?，可以找出那些涉及到新聞工作者職業(yè)道德的相關(guān)案例，再比如，在教學(xué)真實(shí)是新聞的生命一章中，可以選擇不同類型的“虛假新聞”作為案例。學(xué)生通過案例聯(lián)想學(xué)習(xí)內(nèi)容，大致可以總結(jié)出新聞工作的基本特點(diǎn)和傳播規(guī)律。
在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)注意幾點(diǎn)，案例的選擇必須是和教學(xué)內(nèi)容緊密相連的，而且還要貼近于生活實(shí)際，這樣的案例才能夠引起學(xué)生的共鳴，發(fā)揮其強(qiáng)大的教學(xué)效果。怎樣才能使理論教學(xué)課堂走進(jìn)生活化呢？一方面我們要讓學(xué)生去媒介鍛煉，在實(shí)習(xí)的過程中，注意發(fā)現(xiàn)新聞實(shí)踐中存在的問題，帶回課堂進(jìn)行研討，這也為后面的新聞學(xué)原理和新聞法規(guī)等課程打下基礎(chǔ)，充分發(fā)揮本課程對(duì)其他課程的延伸影響力；另一方面專業(yè)教師也定期到新聞單位一線學(xué)習(xí)、調(diào)研，這樣教師的教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際，教師的教授不再是空談理論，而是結(jié)合真實(shí)的案例，進(jìn)行理論和實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)。此外，我們還邀請(qǐng)新聞單位記者、編輯定期為學(xué)生授課，講解新聞活動(dòng)中存在的問題，啟發(fā)學(xué)生分析與討論。
新聞傳播理論教學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，在教學(xué)中，我們還要注重實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的融合和滲透，讓新聞傳播理論教學(xué)走向多元化，進(jìn)一步推動(dòng)新聞傳播理論教學(xué)的發(fā)展。
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（一）各院校應(yīng)用普遍，發(fā)展水平良莠不齊
現(xiàn)代的教育技術(shù)運(yùn)用多種多媒體方式將教學(xué)內(nèi)容予以更全面、更立體的展示，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，并引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)探索，更加鞏固和加強(qiáng)了學(xué)生的主導(dǎo)性地位。隨著國家及地方教育局不斷加大財(cái)政投入，完善了部分院校的基礎(chǔ)設(shè)施，配置多媒體設(shè)施，加快了多媒體教育技術(shù)和互動(dòng)式教育理論走入課堂的步伐。就目前全國各大院校的教學(xué)情況來看，多媒體教學(xué)技術(shù)和互動(dòng)式的教學(xué)理論已被廣泛應(yīng)用。但是，多媒體教育技術(shù)和互動(dòng)式教育理論在全國各院校發(fā)展的水平并不是同步的，可謂是良莠不齊。在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的發(fā)達(dá)地區(qū)，與國際接軌的程度高，相應(yīng)的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用水平也高，這些輔助教學(xué)技術(shù)在課堂應(yīng)用當(dāng)中的完成度也很高；但在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的相對(duì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，傳統(tǒng)的教育思想和教育模式根深蒂固，直接導(dǎo)致現(xiàn)代教育技術(shù)和現(xiàn)代教育理論不能真正的落到實(shí)處，就算應(yīng)用也是形式主義，沒有發(fā)揮其真正的作用。
（二）理論應(yīng)用具有地域性、復(fù)雜性和多樣性
在計(jì)算機(jī)已成為生活必不可少的必需品的今天，其在大學(xué)課堂教育中也極為廣泛，有著靈活多樣、高效便利、操作簡單、方便快速等優(yōu)點(diǎn)，能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為聲音、圖片、動(dòng)畫等其他方式更加直觀和高效地傳授給同學(xué)，擺脫了以往知識(shí)傳授的單調(diào)性和乏味性。但是，就目前互動(dòng)式教育理論在中國的發(fā)展和應(yīng)用來看，其發(fā)展具有地域性、復(fù)雜性和多樣性的特征。互動(dòng)式教育理論在大學(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展受地形、地理位置等多重因素的綜合影響，具有地域性特征。我國各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展水平不相同，呈現(xiàn)出自東南向西北遞減的發(fā)展現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)以及教育技術(shù)也呈現(xiàn)這樣的發(fā)展特征。由于東部沿海地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，受國際影響程度高，科學(xué)技術(shù)和教育技術(shù)與國際接軌程度也高，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施完善，科技化水平高，多媒體技術(shù)和互動(dòng)式教學(xué)技術(shù)在沿海地區(qū)的應(yīng)用水平往往很高，而且課堂效果好，課堂完成度高。在客觀上來說，英語在這些地方的使用也很普遍，外國人很多，也一定程度上促進(jìn)了互動(dòng)式教學(xué)理論在大學(xué)英語課堂中的實(shí)施。而在內(nèi)陸特別是西北等地區(qū)，政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)沒有那么發(fā)達(dá)，部分地區(qū)甚至基礎(chǔ)設(shè)施不完善，很大程度上限制了多媒體技術(shù)和互動(dòng)式教學(xué)理論的實(shí)施。另一方面，這些地區(qū)師資力量薄弱，落后地區(qū)教師年齡偏大、達(dá)不到一定的教學(xué)水平，有些教師的英語水平根本不過關(guān)，對(duì)于多媒體技術(shù)和互動(dòng)式的教學(xué)理論的接受度沒有那么高，甚至說是排斥現(xiàn)代教育技術(shù)的實(shí)行，固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)模式，都大大限制了現(xiàn)代教學(xué)理論的實(shí)施和推廣?；?dòng)式教育理論在大學(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展具有復(fù)雜性特征。在一步步實(shí)現(xiàn)多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中，教師和學(xué)生在課堂中的位置也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的授課方式中，教師只需在上課前備課并準(zhǔn)備好板書，上課時(shí)多數(shù)是照本宣科即可；而如今，教師不僅是課堂的主導(dǎo)者，不僅要掌握課堂發(fā)展進(jìn)度和流程，更要課前準(zhǔn)備好上課所需要的相應(yīng)的多媒體材料及其他教學(xué)資源，是課程的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者。當(dāng)代的課堂已然演變成：學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。因此，在互動(dòng)式課堂理論還沒有被大家完全接受的今天，就要求教師在課堂上積極引導(dǎo)學(xué)生去適應(yīng)這種新型教學(xué)模式，輔助同學(xué)們進(jìn)行知識(shí)的接收和記憶?；?dòng)式教學(xué)并不僅僅是指課堂上要增加教師和同學(xué)的互動(dòng)，而是指教師“教”和學(xué)生“學(xué)”互相作用的整體性動(dòng)態(tài)過程。簡單來說，就是在課堂教學(xué)中，“教”和“學(xué)”相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，通過充分的互動(dòng)調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)效率，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介互動(dòng)的交錯(cuò)關(guān)系，從而達(dá)到教學(xué)目的?；?dòng)式教育理論在大學(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展具有多樣性特征。在多媒體環(huán)境下，互動(dòng)式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的開展具有形式方法多樣的特征，始終要把握五大原則：主體性原則、過程性原則、交流性原則、創(chuàng)造性原則和反饋性原則。要求教師在教學(xué)互動(dòng)的過程中始終突出和保障學(xué)生的主體性地位，在引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，留給學(xué)生足夠的思考和反應(yīng)問題的時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，切忌“眼高手低”。就大學(xué)英語教學(xué)來說，交流性原則就顯得尤為重要。英語是一門世界性的語言，語言就需要口手相結(jié)合，要求理論與實(shí)踐相結(jié)合。教師在課堂中多設(shè)置學(xué)生自主交流討論的時(shí)間和空間，能夠有效提高學(xué)生的口語能力，達(dá)到課堂教學(xué)的目的。這里所說到的“交流”并不單單是指師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流，教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用多媒體工具，利用英文歌曲、英文影片、英文對(duì)話等形式，為學(xué)生創(chuàng)造英語氛圍，從而促進(jìn)課堂教學(xué)的有序和深入開展。
二、互動(dòng)式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的弊端對(duì)策探討
面對(duì)多媒體條件下，互動(dòng)式教學(xué)理論在各地區(qū)大學(xué)英語教學(xué)中發(fā)展存在的弊端，我們應(yīng)當(dāng)積極尋找解決辦法。首先，最基本的應(yīng)保證學(xué)校的基礎(chǔ)硬件設(shè)施完善，多媒體技術(shù)以及互動(dòng)式教學(xué)理論的應(yīng)用的前提條件就是要具備相應(yīng)的多媒體工具。其次，也是最重要的一點(diǎn)就是，應(yīng)當(dāng)合理組織課堂的教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)的英語課堂教學(xué)中，多媒體教育技術(shù)和互動(dòng)式教育理論的應(yīng)用形式多樣，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多媒體教育技術(shù)和設(shè)施的優(yōu)勢，根據(jù)課堂學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容，安排互動(dòng)式的課堂任務(wù)，針對(duì)各個(gè)學(xué)習(xí)階段使用不同的多媒體手段。在大學(xué)的英語教學(xué)中，不再只是一味的注重書面英語，口語也是考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這就要求教師要合理安排教學(xué)方式，充分運(yùn)用互動(dòng)式的教學(xué)理論，實(shí)踐與理論相結(jié)合，用多種方式和方法鍛煉學(xué)生的口語能力，真正達(dá)到交流互動(dòng)式的教學(xué)。最后，教育機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在全國范圍內(nèi)大幅度提高教育工作者的綜合素質(zhì)。多媒體環(huán)境下的互動(dòng)式教學(xué)理論的開展，對(duì)教師提出了更高的要求。就大學(xué)英語來說，不僅要求教師能夠熟練掌握大學(xué)英語的有關(guān)知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)使用現(xiàn)代教育技術(shù)，要求能夠使用當(dāng)代多媒體工具輔助教學(xué)。
三、多媒體環(huán)境下互動(dòng)式教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的發(fā)展前景
多媒體視頻學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和發(fā)展，一直以來都是現(xiàn)代國內(nèi)外教育技術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的熱點(diǎn)?；?dòng)式的教學(xué)理論的推廣和發(fā)展，在國內(nèi)外都引起了較廣泛的關(guān)注，但歸根結(jié)底，任何教育手段與方法的產(chǎn)生與最終是否被廣泛推廣和應(yīng)用，其最重要的判斷原則就是是否真正有利于學(xué)生對(duì)所介紹內(nèi)容的理解和深入。近年來，以多媒體教學(xué)為首的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展愈來愈呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢態(tài)，其應(yīng)用范圍也愈來愈廣。大學(xué)英語原本就是一門開放性的學(xué)科，與初中、高中英語不同，大學(xué)英語對(duì)于口語和書面英語相結(jié)合的要求更高。也就是說，大學(xué)英語教學(xué)與學(xué)習(xí)，要求實(shí)踐與理論相結(jié)合。教師在多媒體條件下，用互助式教學(xué)理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，采用PPT播放、Flash播放、口語聽力對(duì)話等多種有效模式輔助教學(xué)，有助于活躍課堂氣氛，幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、自動(dòng)性和自覺性，并鞏固其在課堂中的主體性地位，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的核心部分，解決問題的過程是發(fā)散——集合——發(fā)散的循環(huán)過程。大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)是一種基于創(chuàng)新思維框架下的由發(fā)散到集合，再由集合到發(fā)散的循環(huán)過程，通過培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的目的。例如：學(xué)生在進(jìn)行固體密度的測量實(shí)驗(yàn)時(shí)，就要考慮到該固體是否規(guī)則，在液體中的懸浮狀況，是否溶于液體等，因此，在多種可能的情況下，學(xué)生就要探索不同的實(shí)驗(yàn)方法，調(diào)動(dòng)發(fā)散思維，從而實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)，提升自身的創(chuàng)新思維能力。
(二)實(shí)驗(yàn)過程是學(xué)生發(fā)散思維的訓(xùn)練過程
物理實(shí)驗(yàn)是圍繞一個(gè)既定的問題開展的，學(xué)生需要調(diào)動(dòng)自身的多種思維能力，運(yùn)用各種思維方法，例如：綜合、分析等，只有這樣，才能真正的實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。在這個(gè)過程中，學(xué)生的邏輯思維得到了訓(xùn)練。例如：在進(jìn)行“偏振現(xiàn)象”研究實(shí)驗(yàn)時(shí)，要求學(xué)生設(shè)計(jì)出各種光路，使之產(chǎn)生不同的偏振光，進(jìn)而觀察不同條件下的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，并進(jìn)行相互對(duì)比。實(shí)驗(yàn)前，學(xué)生要根據(jù)自身掌握的知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的假設(shè)，做好實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)過程中，一步步進(jìn)行驗(yàn)證。類似的實(shí)驗(yàn)探究活動(dòng)能夠幫助學(xué)生有效的將邏輯思維融入其中，并提升學(xué)生的科學(xué)探究能力和創(chuàng)新思維能力。
（三）學(xué)生在物理實(shí)驗(yàn)中提出質(zhì)疑，進(jìn)而提升批判思維能力
傳統(tǒng)的“一言堂”很大程度上抹殺了學(xué)生的批判思維能力，新課改中明確提出，要積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而批判思維的形成，恰恰是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出質(zhì)疑，并帶著質(zhì)疑在實(shí)驗(yàn)中加以批判、驗(yàn)證。例如在進(jìn)行鈉光燈波長測量時(shí)，有些學(xué)生發(fā)現(xiàn)測量值與理論值不相符，在深入研究后，發(fā)現(xiàn)鈉光是由雙黃線構(gòu)成的，即兩種波長的混合值，并受到實(shí)驗(yàn)環(huán)境的影響。學(xué)生在物理實(shí)驗(yàn)中提出質(zhì)疑，進(jìn)而提升了批判思維能力。
（四）學(xué)生在物理現(xiàn)象分析過程中形成直覺思維能力
很多物理實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象需要認(rèn)真觀察才能捕捉到，因此物理實(shí)驗(yàn)不僅要求學(xué)生掌握好時(shí)間，具備邏輯推理能力，還要具備一定的分析預(yù)見能力。例如伽利略首先直覺地判斷“重物先落地”是錯(cuò)誤的，然后通過一次次的實(shí)驗(yàn)，得出物體的落地速度不因重量而改變的結(jié)論，了亞里士多德“重物先落地”的說法。
二、大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的主要問題
(一)教學(xué)設(shè)備單一，實(shí)驗(yàn)儀器高度集成，學(xué)生的動(dòng)手能力受到制約
物理實(shí)驗(yàn)儀器的技術(shù)含量越來越高，實(shí)驗(yàn)儀器高度集成，很多實(shí)驗(yàn)步驟都無需學(xué)生動(dòng)手，這樣會(huì)使學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)越來越少，動(dòng)手能力提升緩慢。機(jī)械的實(shí)驗(yàn)操作，也很難讓學(xué)生對(duì)各種實(shí)驗(yàn)原理和設(shè)計(jì)方法有所了解，更別說創(chuàng)新了。
(二)教學(xué)內(nèi)容陳舊，內(nèi)容較多
目前物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容多是以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)相對(duì)較少，并且在實(shí)驗(yàn)教材中，對(duì)實(shí)驗(yàn)的原理、方法甚至實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理方案都一一列出，學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的任務(wù)就是機(jī)械操作，并得出已經(jīng)知道的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這樣的實(shí)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)有很大幫助，但對(duì)分析能力、設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)卻是意義不大，甚至?xí)箤W(xué)生養(yǎng)成懶惰、不善于動(dòng)腦的習(xí)慣。
(三)教學(xué)模式落后
一直以來，物理實(shí)驗(yàn)的教學(xué)模式多是沿襲傳統(tǒng)教學(xué)模式。學(xué)生被動(dòng)接受教師“無微不至”的講解，然后按部就班地順利完成實(shí)驗(yàn)?？此埔黄?ldquo;和諧景象”，但是真正的教學(xué)目的卻沒有達(dá)到。隨著教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，這種教學(xué)模式已經(jīng)顯得落后。
(四)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程限制頗多
由于實(shí)驗(yàn)教科書的指導(dǎo)相當(dāng)詳細(xì)，教師只要監(jiān)督學(xué)生一步步完成實(shí)驗(yàn)即可，因此在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，教師僅起到了“監(jiān)工”的作用，而教師的引導(dǎo)作用卻無從體現(xiàn)，學(xué)生也無法發(fā)揮創(chuàng)新能力，甚至還受到教師的諸多束縛，例如：當(dāng)提出異議時(shí)，教師會(huì)認(rèn)為學(xué)生不聽話(書中已經(jīng)寫得清清楚楚，偏要提出不同意見)，并認(rèn)為是故意找茬。另外，由于實(shí)驗(yàn)課時(shí)較少，教師力爭在有限的時(shí)間內(nèi)完成大量的實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作，也有意壓縮學(xué)生探究、驗(yàn)證質(zhì)疑的時(shí)間，從而導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)驗(yàn)效果看似顯著，實(shí)則問題頗多。
（五）實(shí)驗(yàn)室缺乏創(chuàng)新環(huán)境
高校的實(shí)驗(yàn)室往往定時(shí)開放，并且很多實(shí)驗(yàn)內(nèi)容也未能面向全體學(xué)生(主要指本科生)。學(xué)生的很多創(chuàng)新思想不是因缺少實(shí)驗(yàn)儀器，就是因儀器使用受限而被扼殺在搖籃里。另外，實(shí)驗(yàn)室在師資力量上，也存在嚴(yán)重不足，很多教師多年都未獲得過繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，自身的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)理念仍停留在多年前。這樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力便很難達(dá)到良好的效果。
三、大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革
(一)改革實(shí)驗(yàn)課程體系，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
根據(jù)物理實(shí)驗(yàn)自身的研究方法和規(guī)律，建立從易到難、由單一到綜合，循序漸進(jìn)、逐步提高的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)體系。在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)體系中，重視實(shí)驗(yàn)選修課的設(shè)置，滿足人才培養(yǎng)的需要，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新活動(dòng)的空間。增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)的比例。鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用分析、歸納、判斷等思維方法，在頭腦中形成直覺和想象，構(gòu)思實(shí)驗(yàn)方案,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。
(二)開放物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，提高實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)投入
實(shí)驗(yàn)室要面向全體學(xué)生開放，時(shí)間也不局限于上課期間。從設(shè)備的安全及使用效率考慮，可指定專門教師指導(dǎo)和管理，但不能扼殺學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性。學(xué)生如需動(dòng)用貴重儀器，可征得管理教師同意后進(jìn)行。隨著物理實(shí)驗(yàn)要求的提高，高校應(yīng)加大物理實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投入，并做到?？顚Ｓ?，同時(shí)還要預(yù)留出更新設(shè)備的資金。另外，高校還應(yīng)該注意儀器設(shè)備的科學(xué)使用，提高設(shè)備的使用效率，尤其是一些大型儀器設(shè)備。
(三)更新理念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)新不是一時(shí)的憑空捏造，而是要具備創(chuàng)新意識(shí)和相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備。由于教師在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)方面起著引領(lǐng)作用，因此作為教師，首先應(yīng)具備創(chuàng)新教育的理念，并應(yīng)用到教學(xué)中去，才能正確引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)；其次應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新知識(shí)的學(xué)習(xí)，具備精深的專業(yè)知識(shí)和寬泛的綜合知識(shí)，掌握社會(huì)文化、科技發(fā)展的新動(dòng)向，注重對(duì)新理論、新技術(shù)和新信息的了解，并將這些知識(shí)融入到大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中去，才能引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)學(xué)活，有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
(四)注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)方法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新潛力的發(fā)揮
要將科學(xué)發(fā)展史貫穿于大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，注重科學(xué)思想發(fā)展史的教育。例如：在電磁感應(yīng)實(shí)驗(yàn)中，介紹法拉第在仔細(xì)分析電流的磁效應(yīng)基礎(chǔ)上，認(rèn)為電流既然能產(chǎn)生磁場，反過來磁場也應(yīng)該能產(chǎn)生電流，因此提出了磁能生電的假說。盡管在實(shí)驗(yàn)中經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，但他信念堅(jiān)定，最終發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，讓學(xué)生感受科學(xué)探索的艱辛歷程，把學(xué)生融入到科學(xué)家的思維情境和發(fā)明創(chuàng)造的氛圍中，促使學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)和人類社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，更加積極主動(dòng)地吸收人類社會(huì)的先進(jìn)思想。同時(shí)科學(xué)家的創(chuàng)新思維方法又可以從方法論上指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動(dòng)地從不同視角創(chuàng)造性地思考問題，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛力，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
人類一經(jīng)產(chǎn)生，由于交往過程中準(zhǔn)確把握對(duì)方思想以及他人思想的需要，詮釋這一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。文字發(fā)明以后，對(duì)文化典籍的學(xué)習(xí)自然而然地成為人類獲取知識(shí)的重要渠道，而文化典籍也就成為詮釋的重點(diǎn)?？梢哉f，一部有文字記載以來的人類發(fā)展史，在某種程度上就是各個(gè)文明通過對(duì)文化典籍的詮釋而汲取營養(yǎng)的歷史。
不言而喻，世界任何一個(gè)文明都重視對(duì)文化典籍的詮釋，但是，這并不意味著各個(gè)文明之間在該問題上就沒有區(qū)別。就中國與西方而言，由于中國歷史悠久，歷史意識(shí)極為濃厚，所以，相比之下，大多中國人通過對(duì)文本的解釋，表達(dá)了一種與歷史的繼承關(guān)系，孔子的述而不作，信而好古的思想就體現(xiàn)得極為明顯，中國歷史上所謂的道統(tǒng)傳承意識(shí)也說明了這一點(diǎn)。相反，西方傳統(tǒng)中的歷史意識(shí)就較為淡漠一些，亞里士多德和笛卡爾對(duì)歷史學(xué)的蔑視就能說明這一點(diǎn)?？梢哉f，大多西方人通過對(duì)文本的解釋，目的不是著眼于歷史的傳承，而是注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展一套普遍的原則。當(dāng)然，上述比較只是就東西方的歷史傳統(tǒng)而言的。若比較當(dāng)代的東西方文明的心態(tài)，筆者傾向于認(rèn)為，西方人恐怕更具有歷史感，而中國人的歷史感反而淡漠了許多。
令人遺憾的是，盡管中國文化傳統(tǒng)中有大量的詮釋學(xué)思想，但卻沒有人系統(tǒng)地把詮釋作一個(gè)研究對(duì)象加以系統(tǒng)地探討，也就是說，中國沒有詮釋學(xué)這門學(xué)科。正如湯一介先生所說的，“中國至今還沒有一套自己成體系的‘解釋問題’的理論”。把解釋或詮釋作為一個(gè)問題系統(tǒng)加以研究，并形成一門專門學(xué)科──詮釋學(xué)，是在西方發(fā)端和發(fā)展的。
詮釋學(xué)的最初形態(tài)是西歐中世紀(jì)后期的注釋圣經(jīng)的神學(xué)詮釋學(xué)，后來又發(fā)展出理解和解釋法典的法學(xué)詮釋學(xué)和考證古典文獻(xiàn)資料的“語言文獻(xiàn)學(xué)”，它們都是些關(guān)于理解和把握特殊的文本之技巧的學(xué)問。德國神學(xué)家、哲學(xué)家施萊爾馬赫是現(xiàn)代詮釋學(xué)的創(chuàng)始人，他首次將詮釋學(xué)從其詮釋的特殊對(duì)象中分離出來，建立了一門以一般的詮釋現(xiàn)象為對(duì)象的詮釋學(xué)學(xué)科。
施萊爾馬赫把詮釋學(xué)定義為“避免誤解的技藝”，認(rèn)為詮釋學(xué)就是一種關(guān)于通過消除誤解以達(dá)到對(duì)一般文本正確理解的方法的學(xué)科。施萊爾馬赫的詮釋學(xué)有如下六大貢獻(xiàn)：第一，把詮釋學(xué)的研究對(duì)象界定為一般的文本詮釋；第二，擴(kuò)大了文本詮釋的范圍，把它從文字作品擴(kuò)展到講話乃至講話人或作者的個(gè)性；第三，認(rèn)為詮釋的任務(wù)不僅僅在于理解文本的字面涵義，更在于透過字面涵義領(lǐng)會(huì)作者或談話者內(nèi)心世界；第四，發(fā)展了詮釋的方法，在原有的理解文本字面涵義的語法解釋法基礎(chǔ)上，又提出了理解作者或談話者內(nèi)心世界的心理解釋法，并把前者看作輔助后者的方法；第五，深化了對(duì)解釋過程的理解，認(rèn)為在解釋學(xué)循環(huán)中不是純理性的，其中直覺、體悟或靈感的東西在起作用；第六，強(qiáng)調(diào)必須比作者理解他自己更好地理解作者，因?yàn)樽髡邔?duì)自己無意識(shí)的思想層面沒有領(lǐng)會(huì)，需要詮釋者把它揭示出來。從這六點(diǎn)內(nèi)容上看，施萊爾馬赫對(duì)一般詮釋學(xué)的建構(gòu)已達(dá)到了相當(dāng)系統(tǒng)化的水平。
德國著名哲學(xué)家狄爾泰曾經(jīng)是施萊爾馬赫書信和遺稿的整理和編輯者之一，還曾寫作了《施萊爾馬赫傳》（生前只寫完并出版了第一卷）和一些專門研究施萊爾馬赫詮釋學(xué)的文章，可以說，他是研究施萊爾馬赫詮釋學(xué)的專家。狄爾泰對(duì)詮釋學(xué)的重大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在把詮釋學(xué)發(fā)展成一種精神科學(xué)（即我們所說的人文社會(huì)科學(xué)）的認(rèn)識(shí)論和一般方法論。
狄爾泰認(rèn)為，科學(xué)可分為自然科學(xué)和精神科學(xué)兩大類，精神科學(xué)有不同于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論前提和方法論特性，而詮釋學(xué)實(shí)際上是研究精神科學(xué)如何成為可能和怎樣成為可能的，他指出：“理解和解釋是應(yīng)用于精神科學(xué)的方法”，“在當(dāng)前，解釋學(xué)必須尋求它與一般認(rèn)識(shí)論任務(wù)的關(guān)系，以闡明一種關(guān)于歷史世界的關(guān)聯(lián)的知識(shí)的可能性，以及實(shí)現(xiàn)它的方法”?？梢哉f，狄爾泰對(duì)詮釋學(xué)的建構(gòu)就是在從事他所說的“歷史理性批判”的建構(gòu)工作。
在狄爾泰看來，在對(duì)歷史世界詮釋（或認(rèn)識(shí)）之前，我們必須先回答這么一個(gè)問題，即詮釋何以成為可能。這個(gè)問題又可分為兩個(gè)子問題：1、歷史世界指的是什么？它與歷史認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系如何？2、歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)歷史世界的自身根據(jù)是什么？關(guān)于第一個(gè)子問題，狄爾泰認(rèn)為，歷史世界本質(zhì)上是人的生命及其表現(xiàn)。由于生命是一種精神性的存在，所以歷史世界是精神及其客觀化表現(xiàn)。舉凡歷史世界中的制度、器物、文化等都是精神的客觀化表現(xiàn)，它們可稱之為客觀精神。歷史世界和歷史認(rèn)識(shí)主體既然都是人，都是生命，二者就具有同質(zhì)性、共同性，共享著共同的人性，這就意味著歷史世界在原則上被認(rèn)識(shí)的可能性。然而，歷史世界雖然是以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的，但是其中的一些內(nèi)容，比如制度、民族、規(guī)則等卻不是從個(gè)人之間的共性出發(fā)所能解釋清楚的，他們是由許多人的共同活動(dòng)構(gòu)成的，是些普遍的客觀的精神，對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)畢竟不同于對(duì)個(gè)人現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，狄爾泰的回答是維柯式的，即人能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的世界。還有一個(gè)問題，人都是有其獨(dú)特個(gè)性的，歷史認(rèn)識(shí)主體能夠?qū)Υ苏J(rèn)識(shí)清楚嗎？狄爾泰的回答是肯定的，這一點(diǎn)的答案隱藏在關(guān)于第二個(gè)子問題解決當(dāng)中。狄爾泰對(duì)第二個(gè)子問題的回答是這樣的：歷史認(rèn)識(shí)主體是活生生的處在歷史境遇中的人，他總是在進(jìn)行著對(duì)自己生命的直接體驗(yàn)，從直接體驗(yàn)中促成了理解，“在體驗(yàn)和對(duì)體驗(yàn)的理解的基礎(chǔ)上，在這二者不斷的交互作用中，我們形成了對(duì)他人及其生命表現(xiàn)的理解”。更具體地說，人在理解自己體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還在與他人、與歷史打交道，由此而形成了對(duì)他人和歷史世界的理解。從上述狄爾泰對(duì)詮釋何以成為可能問題的回答上看，我們可以總結(jié)出狄爾泰所謂的歷史科學(xué)或歷史認(rèn)識(shí)可能性的三個(gè)條件。第一個(gè)條件是歷史世界與歷史認(rèn)識(shí)主體的同質(zhì)性；第二個(gè)條件是人對(duì)自己創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)的不證自明性；三是人的理解能力可以穿透歷史的帷幕。
狄爾泰把其詮釋學(xué)同時(shí)看作精神科學(xué)的方法論，他還具體地描述了這種方法的一般進(jìn)程：運(yùn)用詮釋學(xué)循環(huán)原理揭示出對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)，而要作到這一點(diǎn)，就需要解釋者去投入到對(duì)象，去重構(gòu)、再體驗(yàn)它，也就是說，去再現(xiàn)出鮮活的生命精神的總體性。當(dāng)然，這種再現(xiàn)或理解既是理性的過程，又不是純理性的過程，它同時(shí)還是生命實(shí)在的領(lǐng)悟，因而，這個(gè)過程不能由一個(gè)邏輯公式來表示。在狄爾泰看來，精神科學(xué)之所以是一門科學(xué)，就在于它能客觀再現(xiàn)對(duì)象。
狄爾泰把詮釋學(xué)奠定在生命的基礎(chǔ)上，為詮釋學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展埋下了伏筆，德國哲學(xué)家海德格爾（1889—1976）進(jìn)一步對(duì)詮釋學(xué)作了本體論的解釋，把理解活動(dòng)看作人（此在）的存在方式，加達(dá)默爾則秉承海德格爾，把詮釋學(xué)發(fā)展成哲學(xué)詮釋學(xué)，即一種本體論意義上的詮釋學(xué)。目前在西方詮釋學(xué)流派眾多，但相比之下，加達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)影響最大。
二、加達(dá)默爾詮釋學(xué)的超越客觀性主張
1．效果歷史──加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想
加達(dá)默爾認(rèn)為，在海德格爾之前，人們對(duì)詮釋學(xué)的探討是在主體如何詮釋和把握客體的認(rèn)識(shí)論和方法論以及技巧的層面進(jìn)行的，其中存在諸多問題，這些問題──通過筆者的概括──從大的方面講，表現(xiàn)為下述三點(diǎn)：一是把客體看成既定不變的，二是對(duì)主體的歷史性沒有足夠的把握，三是對(duì)主體對(duì)客體的理解過程把握得不夠全面。這三大弊病顯示了傳統(tǒng)的主一客區(qū)分及對(duì)立的思維方式對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)的不適用性，正如加達(dá)默爾以贊同的口吻指出的，“海德格爾在《存在與時(shí)間》中關(guān)于存在問題的說明已經(jīng)指出了主體概念和客體概念的不恰當(dāng)性”。具體來說，加達(dá)默爾的意思是，客體不是現(xiàn)成的，它要在主體身上得以展開和顯現(xiàn)；主體也不是能脫離客體而現(xiàn)成規(guī)定的，它要從客體中得到充實(shí)。因此，理解的過程不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過程，而是主體與客體相互規(guī)定的過程；理解和對(duì)象也不是客體，而是主體與客體相互規(guī)定的統(tǒng)一體；既然理解行為使主體與客體相互規(guī)定成為現(xiàn)實(shí)，這就意味著，正是理解行為才使主體成為主體，因而，理解行為就不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)論事實(shí)，更是一個(gè)本體論或生存論的事實(shí)，它關(guān)涉到人的存在，關(guān)涉到人之為人的問題。于是，加達(dá)默爾接著海德格爾，對(duì)詮釋學(xué)進(jìn)行了本體論的轉(zhuǎn)向，并提出了獨(dú)具特色的效果歷史思想。
加達(dá)默爾指出：“海德格爾對(duì)人類此在（Dasein）的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式”，也就是說，“理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)”。理解的基本結(jié)構(gòu)是按照他自身的可能性籌劃自身，即超越自身，而這種籌劃是在傳統(tǒng)已經(jīng)刻畫在我們存在中的前見基礎(chǔ)上的籌劃。在加達(dá)默爾看來，前見是人存在的歷史性的表現(xiàn)，也是人的理解得以可能發(fā)生的前提條件。前見的存在表明，人在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，已經(jīng)預(yù)見屬于歷史，這意味著，前見架起了一座通往歷史實(shí)在的橋。即使所理解的對(duì)象是歷史中的個(gè)別現(xiàn)象，而不是歷史實(shí)在全體，前見也能與之建立聯(lián)系，因?yàn)樵搶?duì)象畢竟是歷史實(shí)在全體中的一部分，它與歷史實(shí)在有著一種部分與整體的關(guān)聯(lián)。前見的存在還表明，所謂歷史現(xiàn)象并不是已逝去了的封閉自足的現(xiàn)象，而是在歷史上產(chǎn)生效果或影響的現(xiàn)象，是對(duì)我們發(fā)揮著作用的現(xiàn)象，因?yàn)?，“?dāng)我們力圖從對(duì)我們的詮釋學(xué)處境根本性意義的歷史距離出發(fā)去理解某個(gè)歷史現(xiàn)象時(shí)，我們總是已受到效果歷史的種種影響。這些影響首先規(guī)定了：哪些問題對(duì)我們來說是值得探究的，哪些東西是我們研究的對(duì)象”。
通過上述分析，我們就可以接觸到效果歷史這一加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想了。在加達(dá)默爾那里，效果歷史是歷史實(shí)在或歷史存在通過研究者的存在（即此在或人的理解）展現(xiàn)自身的過程，也是此在通達(dá)或試圖通達(dá)歷史存在的過程。加達(dá)默爾指出：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在和歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我就把所需要的這樣一種東西稱之為‘效果歷史’。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！蹦敲?。理解本身怎么使效果歷史呈現(xiàn)出來呢？這就涉及到效果歷史意識(shí)問題了。
加達(dá)默爾認(rèn)為，理解本身實(shí)際上是一種效果歷史意識(shí)，而效果歷史意識(shí)不可能對(duì)效果歷史本身進(jìn)行客觀的探究，因?yàn)樾Ч麣v史意識(shí)其實(shí)是效果歷史本身中的一種意識(shí)。這種意識(shí)可以說是對(duì)詮釋學(xué)處境的一種意識(shí)，即在效果歷史中歷史理解的實(shí)在對(duì)自身與歷史實(shí)在的關(guān)聯(lián)性的意識(shí)。效果歷史意識(shí)的作用方式和實(shí)現(xiàn)方式就是境域的交融（或視域的融合）?！耙曈蚓褪强匆暤膮^(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”。具體來說，理解者由其自身的前見形成了一個(gè)視域或思想世界，歷史流傳物也形成了一個(gè)歷史視域或意義世界，這兩個(gè)視域的交互作用并融合為一個(gè)大的視域整體，就稱之為視域融合。視域融合的過程就是處理歷史流傳物與現(xiàn)在的緊張關(guān)系的過程，通過這個(gè)過程，效果歷史意識(shí)完成了自己的任務(wù)，并在自身的存在中體現(xiàn)出了歷史本身的存在。在加達(dá)默爾看來，所謂詮釋學(xué)循環(huán)根本上是本體論意義上的，指的就是理解者的視域和歷史流傳物的視域的交互作用乃至融合的無限過程。
加達(dá)默爾繼續(xù)深化其效果歷史意識(shí)思想，認(rèn)為效果歷史意識(shí)并不是取消歷史文本即他在的實(shí)在性，而是與他在達(dá)成和解，并進(jìn)而主張把他在與理解者看作一種“我—你”的開放性的生命伙伴關(guān)系。在他看來，這種生命伙伴關(guān)系體現(xiàn)著的是交互辯證法或問和答的辯證法結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，文本自身不會(huì)講話和提出問題，它須通過我們根據(jù)文本自身的期待而講述它自己。通過文本與我們的相互問答而達(dá)到相互理解和視域的交融，就是效果歷史意識(shí)的真理。加達(dá)默爾還指出，由于世界對(duì)人這個(gè)存在是通過語言來表達(dá)的，也就是說，語言是存在的媒介，所以，我們只能通過語言把握存在，或者徑直說，能夠理解的存在就是語言。這就意味著，理解的完成或效果歷史意識(shí)的實(shí)現(xiàn)只能通過語言。
加達(dá)默爾特別強(qiáng)調(diào)效果歷史意識(shí)“與其說是意識(shí)倒不如說是存在”，也就是說，效果歷史意識(shí)主要是在本體論的意義上講的。作為效果歷史組成部分的效果歷史意識(shí)，如果把它在認(rèn)識(shí)論的意義上來談的話，那么它就永遠(yuǎn)不可能完全識(shí)破效果歷史的秘密，因?yàn)槲覀冏鳛闅v史性存在的本質(zhì)表明，我們“永遠(yuǎn)不能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)”。所以加達(dá)默爾這樣談?wù)撔Ч麣v史意識(shí)：它“在一個(gè)如此徹底的意義上是終究的，以致我們自己在自己的整個(gè)命運(yùn)中所獲得的存在本質(zhì)上超越了這種存在對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)”。
2．歷史認(rèn)識(shí)要超越客觀性
《真理與方法》是加達(dá)默爾的傳世之作，該書主要談了三大問題，一是審美領(lǐng)域的詮釋學(xué)問題，二是精神科學(xué)（指與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的人文社會(huì)科學(xué)）詮釋學(xué)問題，三是語言在詮釋學(xué)的地位問題。對(duì)第二個(gè)問題的探討是核心內(nèi)容。然而，圍繞這個(gè)核心內(nèi)容，加達(dá)默爾主要研究的卻是歷史學(xué)的詮釋學(xué)問題，其中緣由，與加加達(dá)默爾非常重視人存在的歷史性和時(shí)間性密切相關(guān)，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，加達(dá)默爾有時(shí)把自己的關(guān)于精神科學(xué)的詮釋學(xué)叫做“真正歷史詮釋學(xué)”。
加達(dá)默爾對(duì)歷史客觀主義進(jìn)行了系統(tǒng)的理論批判。在他看來，所謂歷史客觀主義，就是認(rèn)為歷史研究是為了獲得客觀性知識(shí)的主張。該主張力圖把歷史學(xué)改造成客觀認(rèn)識(shí)歷史世界的一門科學(xué)，其思維方式是建立在主體與客體相區(qū)分的基礎(chǔ)上的。針對(duì)歷史客觀主義，加達(dá)默爾首先指出了其思維方式上的弊端，他指出：“當(dāng)今對(duì)歷史客觀主義或歷史實(shí)證主義的所有批判在以下這一點(diǎn)是共同的：即認(rèn)為所謂的認(rèn)識(shí)主體具有客體的存在方式，因此主體和客體都屬于同一種歷史的運(yùn)動(dòng)。雖然當(dāng)客體相對(duì)于思維體是絕對(duì)的他者，即廣袤體時(shí)，主體－客體的對(duì)立具有它的恰當(dāng)性，但歷史知識(shí)卻不可能用這種客體和客體性的概念適當(dāng)?shù)刈鞒雒枋??！?/p>
加達(dá)默爾還具體地闡述了歷史客觀主義由其思維方式所派生出來的四大問題。一是關(guān)于歷史客體的問題。他認(rèn)為，歷史客觀主義把歷史客體看成一個(gè)過去了的既定對(duì)象的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！皻v史理解的真正對(duì)象不是事件，而是事件的‘意義’，當(dāng)我們講到某個(gè)自在存在的對(duì)象和主體對(duì)這個(gè)對(duì)象的接觸時(shí)，就顯然沒有正確地描述這種理解。其實(shí)，在歷史理解中總是包含這樣的觀念，即遺留給我們的流傳物一直講述到現(xiàn)在，必須用這種中介加以理解，而且還要理解為這種中介?！币簿褪钦f，在加達(dá)默爾那里，歷史理解的真正對(duì)象是效果歷史，而效果歷史又包括歷史理解自身在內(nèi)，用我們的話來講，歷史理解的真正對(duì)象是歷史客體和歷史主體的統(tǒng)一體。二是關(guān)于歷史主體的問題。加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史客體主義不僅對(duì)主體的歷史性存在沒有足夠的覺知，以致認(rèn)為對(duì)象可以被我們客觀地再現(xiàn)，更重要的是，“歷史客觀主義由于依據(jù)其批判的方法，因而把歷史意識(shí)本身就包括在效果歷史之中這一點(diǎn)掩蓋掉了”。三是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的過程問題。在加達(dá)默爾看來，歷史客觀主義主張把自身的歷史意識(shí)置入和消融到歷史對(duì)象之中，這不是對(duì)歷史意識(shí)的正確描述。歷史認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上是視域融合的過程。四是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果的客觀性問題。加達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果根本不能用客觀性來衡量，因?yàn)槲覀冎蒙碓谛Ч麣v史的處境之中，而“處境這一概念的特征正在于：我們并不處于這處境的對(duì)面，因而也就無從對(duì)處境有任何客觀性認(rèn)識(shí)”。
加達(dá)默爾也不贊成歷史主觀主義的主張，不過，他很少論及歷史主觀主義。當(dāng)一些學(xué)者指責(zé)他是主觀主義者的時(shí)候，加達(dá)默爾表明了其反對(duì)主觀主義的立場。其實(shí)，加達(dá)默爾的效果歷史意識(shí)思想足以證明他是反對(duì)歷史認(rèn)識(shí)中的主觀主義立場的。
加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)根本上說是不能用客觀與主觀來度量的，是超越主觀與客觀的。首先，正如前面所提到的，用客觀性概念來衡量歷史理解本身是不可行的。其次，歷史流傳物與我們是一種我與你的生命關(guān)系，誰把歷史流傳物僅僅看成加以研究的客體，并試圖獲得客觀性認(rèn)識(shí)，誰就破壞了這種生命關(guān)系?！叭绻覀儼褜?duì)‘你’的態(tài)度和對(duì)‘你’的理解這種表現(xiàn)人性認(rèn)識(shí)的形式應(yīng)用于詮釋學(xué)問題，那么對(duì)應(yīng)的東西是對(duì)方法的樸素信仰以及通過方法可能達(dá)到的客觀性。誰以這種方式理解流傳物，誰就使流傳物成為對(duì)象，他這樣一來就使自己脫離了那種曾使他自身具有歷史性實(shí)在的傳統(tǒng)的繼續(xù)影響。遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是模仿自然科學(xué)方法的陳詞濫調(diào)?！痹俅危瑲v史認(rèn)識(shí)本身也不能用主觀性來量度，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞”。也就是說，歷史認(rèn)識(shí)本身的實(shí)現(xiàn)是要通過與傳統(tǒng)的互動(dòng)來完成，并非純主體的行為。
在加達(dá)默爾看來，理解歷史認(rèn)識(shí)的本性需要我們“超越客體概念和理解之客觀性概念而走入主觀性和客觀性之相互依存性的方向”。在這里，主觀性和客觀性之相互依存性并不是說歷史認(rèn)識(shí)既是主觀的又是客觀的，而是說，歷史認(rèn)識(shí)不能用主觀性或客觀性來進(jìn)行刻畫。歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上刻畫的是“什么東西超越我們的愿望和行動(dòng)與我們一起發(fā)生”，刻畫的是我的存在（即此在）與存在（即超越此在的大全）如何成為一體的。當(dāng)然，加達(dá)默爾也不否認(rèn)客觀性概念在分析歷史認(rèn)識(shí)時(shí)的適用性，不過他認(rèn)為這種適用性只涉及到歷史認(rèn)識(shí)的附屬層面，“自然科學(xué)研究和精神科學(xué)研究之間的類比只是涉及到精神科學(xué)所進(jìn)行工作的一種附屬的層次”
最后需要指出的是，加達(dá)默爾的思想有時(shí)候前后并不一貫，筆者對(duì)之的梳理已經(jīng)進(jìn)行了一定程度的邏輯一致性加工。
三、加達(dá)默爾超越客觀性主張的局限性
1．歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象與效果歷史
由上文可知，加達(dá)默爾的效果歷史思想對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論成立的合法性有極大的沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)論的主體和客體這一對(duì)基本概念，認(rèn)為用主體與客體相區(qū)分的思維方式不可能把握歷史真理；其次，認(rèn)為歷史意識(shí)（或認(rèn)識(shí)）的對(duì)象是歷史事件的效果，這個(gè)效果還包括歷史意識(shí)自身在內(nèi)；第三，認(rèn)為歷史意識(shí)不可能對(duì)其對(duì)象有客觀性的認(rèn)識(shí)，用是否具有客觀性來衡量歷史認(rèn)識(shí)從根本上說是不合適的。下面對(duì)這三點(diǎn)分別提出一些質(zhì)疑。
主體把自身與外物區(qū)分開來，是主體能夠?qū)ψ陨砑捌渫馕镞M(jìn)行認(rèn)識(shí)的基本條件。可以說，主體與客體相區(qū)分的思維方式是研究事物的基本的思維方式，反對(duì)主體與客體相區(qū)分的思維方式無疑是取消認(rèn)識(shí)本身。加達(dá)默爾既然承認(rèn)“反思性的結(jié)構(gòu)基本上是一切意識(shí)所具有的”，即承認(rèn)在對(duì)象中認(rèn)識(shí)自身是一切意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，那么他也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在對(duì)象中認(rèn)識(shí)自身必須以把對(duì)象與自身相區(qū)別開來為條件。可見，加達(dá)默爾對(duì)主體－客體思維方式的反對(duì)本身正是建立在對(duì)它承認(rèn)的基礎(chǔ)之上的。加達(dá)默爾關(guān)于主體與客體相區(qū)分的思維方式不適合用來把握歷史真理的思想，其中的一個(gè)重要證據(jù)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史以前已預(yù)先屬于歷史，他指出，理解歷史的“最首要的條件總是前理解，這種前理解來自于與同一事情相關(guān)聯(lián)的存在”，也就是說，在認(rèn)識(shí)歷史之前，由于前理解存在的緣故，我們總是與歷史處在相同的狀態(tài)之中。這種說法有一定道理，但是前理解的存在并不足以否定主體與客體相區(qū)分的思維方式的合理性，只是說明人對(duì)歷史進(jìn)行理解時(shí)頭腦中并不是白板一塊，而是具有主體性，只是說明主體的已有的知識(shí)圖式在發(fā)揮著作用，而這些認(rèn)識(shí)圖式是傳統(tǒng)在我們頭腦中的積淀。應(yīng)該說，加達(dá)默爾反對(duì)把主體－客體的思維方式運(yùn)用于歷史認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是把自然科學(xué)中的主體－客體的思維方式看作一般的主體－客體的思維方式。這是加達(dá)默爾的一種偏見。我們認(rèn)為，主體－客體的思維方式并不意味著主體與客體是絕對(duì)割裂、不能趨向統(tǒng)一的，也并不意味著這種思維方式在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)各自的運(yùn)用中都是一樣的。加達(dá)默爾對(duì)主體－客體的思維方式的批判，實(shí)際上批判的是把自然科學(xué)中的主體－客體的思維方式簡單化地應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的傾向。他之所以認(rèn)為主體－客體的思維不能獲取歷史真理，根本原因是對(duì)主體與客體相區(qū)分的思維方式作了片面的理解。
效果歷史概念在考察人的歷史性存在的本體論意義上是有道理的，因?yàn)槿说臍v史性存在方式就處在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)之中。但是，如果把它同時(shí)又界定為包括歷史認(rèn)識(shí)自身在內(nèi)的歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就有問題了。因?yàn)閷?duì)效果歷史的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是對(duì)人的歷史性存在方式的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)理解者所考察的歷史實(shí)在的認(rèn)識(shí)，加達(dá)默爾顯然把這兩個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)混淆了。筆者以為，歷史本身是合目的性的不斷發(fā)展的鏈條，從這個(gè)意義上講，歷史認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象隨著歷史發(fā)展的長河永不枯竭的流淌會(huì)不斷地改變它自身的價(jià)值和意義，歷史認(rèn)識(shí)的主體也需不斷地揭示同一歷史對(duì)象在不同時(shí)代所顯示出來的意義。但是，這只是說我們是通過現(xiàn)實(shí)這一中介去把握歷史對(duì)象的，并不是說對(duì)歷史對(duì)象存在方式的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是對(duì)歷史對(duì)象和理解者相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，通過現(xiàn)實(shí)這一中介去把握歷史對(duì)象這種情況更不是說對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)就是歷史認(rèn)識(shí)的主體的自我意識(shí)，因?yàn)楹笳叩膶?duì)象是歷史認(rèn)識(shí)主體，歷史存在被僅僅看成歷史認(rèn)識(shí)主體達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的工具。把效果歷史看作歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象，錯(cuò)在把需要通過現(xiàn)實(shí)（根據(jù)加達(dá)默爾的思路，現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)為我的理解）來中介的客觀歷史對(duì)象本身偷換成歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
加達(dá)默爾還認(rèn)為歷史意識(shí)不可能對(duì)其對(duì)象有客觀性的認(rèn)識(shí)，也就是說，歷史本質(zhì)上是難以被客觀地認(rèn)識(shí)的，這一點(diǎn)也是有問題的。關(guān)于這一點(diǎn)，加達(dá)默爾的中心論據(jù)是，要對(duì)處境有客觀的認(rèn)識(shí)，必須得能把它作為對(duì)象，而這一點(diǎn)是做不到的。也就是說，歷史認(rèn)識(shí)主體不能把自身與客觀歷史存在物關(guān)系當(dāng)作對(duì)象，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是很成問題的，其荒謬程度如同意識(shí)似乎不能把自身當(dāng)作對(duì)象一樣。
顯而易見，加達(dá)默爾對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象提出了自己大膽的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑在某種程度上矯正了人們脫離現(xiàn)實(shí)這一中介來孤立、靜止地考察歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象的傾向，但與此同時(shí)，他走向了另一個(gè)極端，即否認(rèn)了歷史對(duì)象離開研究者而獨(dú)立存在的可能性。
2．視域融合與歷史認(rèn)識(shí)的客觀性
盡管加達(dá)默爾把自己的詮釋學(xué)看成一種本體論，但我們認(rèn)為，加達(dá)默爾的詮釋學(xué)同時(shí)又是其認(rèn)識(shí)論。因?yàn)樗褂玫睦斫狻⑿Ч麣v史意識(shí)等核心概念既有人的存在方式的本體論意義，又有標(biāo)識(shí)人的意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論意義。對(duì)加達(dá)默爾視域融合這一個(gè)很有名的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論的意義上進(jìn)行分析可能更有價(jià)值。
視域融合觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，就是認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)是主體與客體的相互作用，也就是說，歷史認(rèn)識(shí)既不是對(duì)客觀歷史的反映，也不是主體通過客體所進(jìn)行的自我意識(shí)，而是二者的合題，是主題已有的知識(shí)和從客體獲得的知識(shí)的融合。顯然，視域融合從意識(shí)上再現(xiàn)的是主體與客體二者關(guān)系的統(tǒng)一體。
視域融合的觀點(diǎn)在描述文化之間的交融過程、人與人之間的交往過程以及現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承過程等方面無疑具有其合理性，但如果用它來說明人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過程，那它就是一個(gè)欠考慮的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。加達(dá)默爾恰恰沒有反思視域融合觀點(diǎn)的使用界限，把它的使用范圍作了片面的擴(kuò)充，使之變成一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)中的核心觀點(diǎn)。他指出：對(duì)于“既不是主觀的，又不是客觀的”歷史理解本身，我們應(yīng)把它“描述為流傳物的運(yùn)動(dòng)和解釋者的運(yùn)動(dòng)的一種內(nèi)在相互作用”，理解活動(dòng)的結(jié)果是“產(chǎn)生一種真正的視域融合”。對(duì)加達(dá)默爾的這個(gè)觀點(diǎn)及其引伸出來的否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)具有客觀性的錯(cuò)誤看法，可具體地從以下四個(gè)方面予以剖析：
首先，視域融合是有前提的，這就是加達(dá)默爾所說的在視城融合前歷史流傳物的視域和理解者自身的視域的區(qū)別。在進(jìn)行視域融合之前，我們必須真正地把握住對(duì)象自身的視域，而這就存在著對(duì)對(duì)象自身視域的正確認(rèn)識(shí)問題，從這個(gè)角度來講，加達(dá)默爾否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性恰恰是以歷史認(rèn)識(shí)的客觀性為前提的。
其次，即使是視域融合本身也存在著是否具有客觀性的問題。因?yàn)?，歷史對(duì)象的視域可以客觀地界定，理解者自身的視域也可以在邏輯上客觀地界定（我們可以把我們的意識(shí)作為研究對(duì)象），更主要的是，我們還可以對(duì)我自身與客觀歷史存在的關(guān)系進(jìn)行客觀界定，既然如此，為什么視域融合本身就不能客觀地界定呢？
第三，用視域融合的觀點(diǎn)來界定歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)果是片面抬高了歷史認(rèn)識(shí)主體性的地位。歷史認(rèn)識(shí)講的是對(duì)某一個(gè)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)該對(duì)象的認(rèn)識(shí)，固然要發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體性即加達(dá)默爾所說的理解者自身視域的作用。但是，這并不意味著認(rèn)識(shí)主體性要與歷史對(duì)象視域相互融合，只是說對(duì)歷史對(duì)象視域的獲得本身需要發(fā)揮主體性的作用，換句話說，是主體性要融入客觀性的。加達(dá)默爾的視域融合說實(shí)質(zhì)上是把客觀性融入主體性之中，把對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)變換為主體通過認(rèn)識(shí)歷史而達(dá)到的自我充實(shí)和自我認(rèn)識(shí)。
第四，視域融合的觀點(diǎn)不適合于用來描述歷史認(rèn)識(shí)。視域融合的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)主體通過外物以發(fā)展和提高自身的存在方式的認(rèn)識(shí)，而歷史認(rèn)識(shí)則是我們對(duì)客觀存在的歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這是兩個(gè)不同層次的問題，后者是前者的基礎(chǔ)。加達(dá)默爾用視域融合的觀點(diǎn)來考察歷史認(rèn)識(shí)顯然是把我們?nèi)绾螐目陀^歷史對(duì)象中獲取正確認(rèn)識(shí)與我們?nèi)绾伟勋@取的歷史認(rèn)識(shí)服務(wù)于我們自身這兩者混淆了。實(shí)際上，從客觀歷史對(duì)象中獲取正確認(rèn)識(shí)與把獲取的歷史認(rèn)識(shí)服務(wù)于我們自身這兩者之間還有一段距離，正如物理學(xué)家在獲取關(guān)于物理對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)與把這種正確認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造現(xiàn)實(shí)還有一段距離一樣。應(yīng)該說，這種混淆是加達(dá)默爾否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)具有客觀性的重要原因。
3．問和答的邏輯與歷史認(rèn)識(shí)的客觀性
在加達(dá)默爾看來，理解一個(gè)歷史文本就是與文本進(jìn)行的一次談話，而談話就是一問一答的交往過程，就是回答文本提出的問題的過程，這個(gè)過程也就是視域融合的過程?？梢?，問答邏輯思想實(shí)際上是加達(dá)默爾視域融合思想的進(jìn)一步深化。
把詮釋學(xué)的任務(wù)描述為與文本所進(jìn)行的對(duì)話，顯示了加達(dá)默爾思想的深刻之處。因?yàn)檎嬲恼勗挘仨毜谩按_保談話伙伴與談話人有同樣的發(fā)言權(quán)”，而不能把談話伙伴看作一個(gè)被審問的對(duì)象。這就意味著，解釋者與歷史文本的關(guān)系不同于人與自然的關(guān)系，前者是一種生命關(guān)系，后者是人與物的一種關(guān)系。對(duì)于與自己同類的生命，我們自然不能僅僅把他當(dāng)作物來認(rèn)識(shí)。加達(dá)默爾看到了這一點(diǎn)是有其理論價(jià)值的。我們甚至可以說，加達(dá)默爾的問答邏輯思想，在一定程度上對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的特性作了獨(dú)到的、深刻的刻畫，為歷史認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展提供了極有價(jià)值的理論參考。不幸的是，加達(dá)默爾的上述思想只是提出了一個(gè)正確的問題，但他沒有正確地解決了這個(gè)問題，因?yàn)樗麖膯柎疬壿嬎枷氲贸龀娇陀^性的錯(cuò)誤主張。
加達(dá)默爾問答邏輯思想中超越客觀性主張的中心論據(jù)是：“在重新喚起本文意義的過程中解釋者自己的思想總是已經(jīng)參與了進(jìn)去。就此而言，解釋者自己的視域具有決定性作用，但這種視域卻又不像人們所堅(jiān)持或貫徹的那種自己的觀點(diǎn)，在這種談話中得到表述的事情并非僅僅是我的意見或我的作者的意見，而是一件共同的事情?！背诉@個(gè)中心論據(jù)之外，他還提供了一個(gè)重要的旁證，即，借翻譯的例子來說明這個(gè)中心論據(jù)（在加達(dá)默爾看來，“翻譯者的情況和解釋者的情況從根本上說乃是相同的情況”）。用母語對(duì)不同語言的翻譯就是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造不可能完全表達(dá)原文的意義，它實(shí)際上是原文的思想和作者的思想相互融合而形成的。對(duì)于上述看法，下面分三點(diǎn)予以質(zhì)疑。
首先，問答邏輯不同于約定邏輯，問答邏輯是理解和把握談話伙伴的意思的邏輯，而約定邏輯是兩個(gè)談話人互相達(dá)成共識(shí)的邏輯。在日常生活中，兩個(gè)談話者可以互相了解對(duì)方的真實(shí)意識(shí)，但不一定要達(dá)成共識(shí)。加達(dá)默爾把問答邏輯的過程看作達(dá)成共識(shí)的過程，顯然沒有顧及到問答邏輯的適用范圍。
其次，在把握文本思想時(shí)，解釋者自己的思想總是要參與進(jìn)去，這是毫無疑問的，因?yàn)?，不?duì)文本的思想進(jìn)行加工并轉(zhuǎn)換成自己的語言，我們就無法對(duì)文本的思想有正確的把握，但是，這并不等于說把文本的思想變成一個(gè)不同于它自身的與我的已有思想相融合的一個(gè)新思想。在日常生活中，我們經(jīng)常要向別人傳達(dá)一些來自第三方的信息，如果加達(dá)默爾的說法正確，那就意味著我們無法準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，這自然是有悖于人類起碼的健全理智的。顯而易見，加達(dá)默爾片面擴(kuò)大了理解者自身主體性的作用。
第三，在文本解釋中，我們的確面臨著不可能完全把握文本內(nèi)容的困境，但這也不能成為對(duì)歷史的解釋一定是解釋者思想與被解釋者信息相互融合的證據(jù)。的確，由于歷史的意義是開放的、甚至是無窮的，它在不同的時(shí)代對(duì)不同的主體會(huì)有不同的顯現(xiàn)，也就是說，歷史的寶藏不同于自然的寶藏，自然的寶藏越挖越少，歷史的寶藏是越挖越多，因而，社會(huì)歷史領(lǐng)域中被解釋者的信息一般不可能被解釋者完全徹底地把握住。以對(duì)文學(xué)作品的翻譯為例，李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩篇，譯成外文總是體現(xiàn)不出中文特有的味道。盡管如此，我們也不能否認(rèn)，把這一詩篇譯成外文后，外國人總能明白其意思。這就是說，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)其實(shí)是有相對(duì)性的一面的，是在相對(duì)中體現(xiàn)出絕對(duì)來。
我們進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)，其方法是通過發(fā)揮主體性，盡量作到“我注六經(jīng)”；如果采取“六經(jīng)注我”、“視域融合”的辦法，那就不是在進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)，而是在借歷史來講自己。加達(dá)默爾借歷史認(rèn)識(shí)中的相對(duì)性的一面而主張解釋者思想與被解釋者信息的相互融合，表面上是在超越客觀主義和主觀主義，實(shí)際上是一種相對(duì)主義的觀點(diǎn)。
加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注與爭議，在哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、思想史、社會(huì)管理學(xué)、文化與意識(shí)形態(tài)批判領(lǐng)域頗有影響。當(dāng)代西方的一些著名哲學(xué)家如法國的保羅?利科（PaulRicoeur）、德里達(dá)（JacquesDerrida）、德國的哈貝馬斯（JurgenHabermas）、阿佩爾（KarlOttoOpel）、美國的羅蒂（RichardRorty）等都與加達(dá)默爾進(jìn)行過討論或爭論。一些其他領(lǐng)域的思想家如意大利法律史家貝蒂（EmilioBetti）、美國文學(xué)史家赫斯（E．D．Hirsch）等都與之交鋒。在交鋒中，一些學(xué)者已對(duì)加達(dá)默爾的超越論主張進(jìn)行過批評(píng)，并捍衛(wèi)了客觀主義的理想。限于筆者的能力，對(duì)這些批評(píng)不再論述。
加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論在我國也頗有影響，其倡導(dǎo)的超越主客二分的思維方式和反對(duì)歷史客觀主義的主張已經(jīng)滲透到我們一些學(xué)者的思維方式之中，因此，這里對(duì)加達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論進(jìn)行剖析，不能說是沒有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。
注釋：
[1]湯一介：《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2000年第1期，第84頁。
1、上文中認(rèn)知階段也被稱為社會(huì)化過程，即通過對(duì)教師默會(huì)知識(shí)外在表現(xiàn)的觀察與學(xué)習(xí)，逐步掌握該項(xiàng)知識(shí)技能的基本特點(diǎn)，并且能夠做到知識(shí)的運(yùn)用。除此之外，還能夠形成自己對(duì)于相關(guān)默會(huì)知識(shí)的理解。
2、上文中所說的熟練階段也被稱為聯(lián)合化過程，即學(xué)生通過對(duì)相關(guān)知識(shí)技能的不斷運(yùn)用，逐漸地將自己對(duì)于相關(guān)知識(shí)的理解與教師所傳授的知識(shí)進(jìn)行混合，從而逐步形成自己的默會(huì)知識(shí)。
3、上文所說的自發(fā)階段也被稱為內(nèi)化過程，即學(xué)生通過對(duì)教師傳授知識(shí)的反復(fù)練習(xí)與運(yùn)用，不僅做到對(duì)教師默會(huì)知識(shí)的理解，而且形成了自己的默會(huì)知識(shí)。而且學(xué)生自己所掌握的默會(huì)知識(shí)能夠做到運(yùn)用自如，也就是通常所說的下意識(shí)的程度。
（二）從默會(huì)知識(shí)的角度看大學(xué)體育教學(xué)大學(xué)體育教學(xué)作為整個(gè)高校教學(xué)的一部分，應(yīng)該是知、情、行三者的統(tǒng)一。大學(xué)體育教學(xué)要做到尊重學(xué)生個(gè)體需求與完成教學(xué)任務(wù)有機(jī)結(jié)合，既突出學(xué)生的主動(dòng)參與性，又突出體育項(xiàng)目的實(shí)際應(yīng)用性。通過對(duì)默會(huì)知識(shí)理論的研究我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于體育課程的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，即在掌握基本運(yùn)動(dòng)知識(shí)的前提下，學(xué)生能夠形成自己的運(yùn)動(dòng)技巧，而且這種技巧是獨(dú)一無二的。因此，想要取得大學(xué)體育教學(xué)的實(shí)效性，保證學(xué)生能夠掌握運(yùn)動(dòng)技能，就必須要重視學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)，著力激發(fā)其對(duì)于體育項(xiàng)目的正確個(gè)人體驗(yàn)，同時(shí)對(duì)其偏離的個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。這就要求高校的體育教師應(yīng)該改變以往的任務(wù)型的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)向重視學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的教學(xué)方式。
二、默會(huì)知識(shí)理論影響下的體育教學(xué)改革
（一）樹立重視默會(huì)知識(shí)的體育觀念想要做到這一點(diǎn)，廣大高校師生尤其是體育教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到體育項(xiàng)目的技能作用，要真正領(lǐng)會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的意義。只有體育教師真正認(rèn)識(shí)到了默會(huì)知識(shí)的重要性，才能在實(shí)踐中做到“言傳身教”。與此同時(shí)，體育教師應(yīng)該改變以往對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐劃分的固有認(rèn)識(shí)，做到把默會(huì)知識(shí)融入客觀性的知識(shí)中。既傳授學(xué)生體育知識(shí)，又與學(xué)生分享運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
（二）通過互動(dòng)式教學(xué)傳授默會(huì)知識(shí)在當(dāng)前高校體育教學(xué)改革的新形勢下，互動(dòng)式的教學(xué)方式越來越受到重視。所謂的互動(dòng)式教學(xué)，就是以學(xué)生為主體，教師進(jìn)行配合及引導(dǎo)，既尊重學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，又重視體育課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)。由于默會(huì)知識(shí)自身天然的具有個(gè)體性的特點(diǎn)，因此在互動(dòng)式教學(xué)過程中，教師要多與學(xué)生進(jìn)行感受交流，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)運(yùn)動(dòng)時(shí)的感受，同時(shí)對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行密切觀察?；?dòng)式教學(xué)還體現(xiàn)在師生共同參與一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)上，如師生合作進(jìn)行籃球比賽，在比賽的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生技術(shù)動(dòng)作的走形以及細(xì)節(jié)上的不規(guī)范，從而適時(shí)的將自身經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生進(jìn)行交流，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嘗試。當(dāng)學(xué)生嘗試之后產(chǎn)生效果，其自身會(huì)從心底里認(rèn)同這一默會(huì)知識(shí)，這樣就實(shí)現(xiàn)了一次默會(huì)知識(shí)的有效傳遞。
2.實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)內(nèi)容和方式
每位同學(xué)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室前，必須做好實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的預(yù)習(xí)，這一點(diǎn)毋庸質(zhì)疑。有別于其他學(xué)科帶上書本就可以去學(xué)習(xí)的模式，實(shí)驗(yàn)課是不同的。預(yù)習(xí)作為實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備是對(duì)實(shí)驗(yàn)的必要的了解。只有做好預(yù)習(xí)才能保證實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行。我們學(xué)校實(shí)驗(yàn)前要對(duì)預(yù)習(xí)檢查，預(yù)習(xí)內(nèi)容必須寫在實(shí)驗(yàn)報(bào)告冊(cè)上。預(yù)習(xí)不要求重復(fù)累贅的抄寫書本上的內(nèi)容，重點(diǎn)解決3個(gè)問題：做什么；根據(jù)什么去做；怎么做?；緝?nèi)容包括：目的、原理、步驟、表格設(shè)計(jì)。也就是簡要的反映實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備。我校的預(yù)習(xí)報(bào)告可以參考書本和掛在網(wǎng)上的預(yù)習(xí)提綱。目前國內(nèi)有些學(xué)校提出無紙化實(shí)驗(yàn)，比如浙江師范大學(xué)和浙江大學(xué)，學(xué)生直接登陸到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器下載相關(guān)的實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)即可。預(yù)習(xí)形式雖然不同但實(shí)踐結(jié)果表明做好預(yù)習(xí)才能確保實(shí)驗(yàn)的效果。相比于傳統(tǒng)的顯得過于呆板預(yù)習(xí)方式，通過網(wǎng)絡(luò)下載預(yù)習(xí)結(jié)合了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是不是確實(shí)更加有效率，值得我們探討。
3.實(shí)驗(yàn)過程程序和要求
進(jìn)行實(shí)驗(yàn)是大學(xué)實(shí)驗(yàn)課的中心環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范、獨(dú)立完成是我們的目標(biāo)也是實(shí)驗(yàn)的考核指標(biāo)。經(jīng)過一系列的變革我校實(shí)驗(yàn)室以逐漸更新了實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目及提高了實(shí)驗(yàn)條件以適應(yīng)社會(huì)的需要和利于的人才培養(yǎng)。目前我校大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室能保證每位學(xué)生單獨(dú)操作一臺(tái)儀器并對(duì)要求學(xué)生實(shí)驗(yàn)按如下程序進(jìn)行：一是進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后按編組找到對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)儀器。二是實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報(bào)告放在實(shí)驗(yàn)桌上，待老師抽查并認(rèn)真熟悉、檢查測量儀器、裝置是否完好，記下主要測量儀器的型號(hào)和主要參數(shù)包括測量范圍和精度，填寫實(shí)驗(yàn)儀器使用登記本。三是根據(jù)儀器使用說明，正確安裝和調(diào)試儀器，按實(shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，記錄數(shù)據(jù)，如有疑問可以及時(shí)向教師提出。四是實(shí)驗(yàn)完畢后要及時(shí)整理數(shù)據(jù)，如有問題，應(yīng)該重測和補(bǔ)測。原始數(shù)據(jù)必須記錄到實(shí)驗(yàn)報(bào)告上，老師簽字后方可離開實(shí)驗(yàn)室。教師在原始數(shù)據(jù)上簽字和以上其他程序要求一方面確保了學(xué)生抄襲篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)另一方面創(chuàng)造了良好的實(shí)驗(yàn)氛圍。因?yàn)橥ㄟ^這樣的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)可以讓學(xué)生明白要獲得合理的數(shù)據(jù)必須通過自己正確的操作才有的。目前有許多高校采取網(wǎng)上報(bào)告的形式，他們的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)由系統(tǒng)集中采集。這個(gè)方式可以通過系統(tǒng)自動(dòng)處理并顯示結(jié)果。實(shí)驗(yàn)操作還是由學(xué)生獨(dú)立完成，仍然強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的動(dòng)手創(chuàng)新能力和科學(xué)實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)的培養(yǎng)。電腦化只是便于教師批閱實(shí)驗(yàn)報(bào)告，提高了批閱的效率和準(zhǔn)確度推進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的信息化管理?；趯哟尾煌蠋煹慕虒W(xué)也是不同的，對(duì)于基礎(chǔ)層老師要進(jìn)行講解和做簡單的演示；而提高層的同學(xué)們有了一定的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，教師作出簡要的說明后重在學(xué)生自己實(shí)驗(yàn)。設(shè)計(jì)層只需要實(shí)驗(yàn)教師給出幾個(gè)可選擇的實(shí)驗(yàn)而沒有具體資料，學(xué)生自行選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)時(shí)間也不作嚴(yán)格規(guī)定，可以在兩周的時(shí)間完成實(shí)驗(yàn)室工作。實(shí)驗(yàn)重在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，?qiáng)調(diào)提高學(xué)生的自主能動(dòng)性及利于學(xué)生的創(chuàng)新能力發(fā)展。
4.實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫和形式
這是對(duì)實(shí)驗(yàn)全過程的總結(jié)和深入理解的一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)獨(dú)立完成，嚴(yán)禁抄襲實(shí)驗(yàn)報(bào)告及修改原始數(shù)據(jù)。我校要求實(shí)驗(yàn)結(jié)束后一周必須上交詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。一般實(shí)驗(yàn)報(bào)告采用統(tǒng)一冊(cè)子，報(bào)告包括要點(diǎn)有六項(xiàng)：實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)記錄；合理的表格設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)填寫完整；有完整的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)計(jì)算過程，有單位（包括作圖等）；實(shí)驗(yàn)結(jié)果科學(xué)、正確的表達(dá)；有實(shí)驗(yàn)結(jié)果的討論與誤差分析，提高層要有定量的誤差分析。其中實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論與誤差分析要求結(jié)合觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)果分析，分析盡可能具體，定量或半定量，切忌空談。內(nèi)容可包括影響誤差因素討論，系統(tǒng)誤差修正，結(jié)果的可靠性討論和同公認(rèn)值比較分析等等。我國各大高校的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)報(bào)告應(yīng)時(shí)代的要求經(jīng)過多方面的探索，不再是單一標(biāo)準(zhǔn)單一的形式，而是呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。針對(duì)不同對(duì)象和階段，報(bào)告形式和內(nèi)容有所不同。比如我?；A(chǔ)層和提高層報(bào)告要求基本相識(shí)以報(bào)告形式提交，只是提高層要求做定量誤差分析。設(shè)計(jì)層實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生以科技小論文的形式報(bào)告實(shí)驗(yàn)結(jié)果，也可以以PPT形式展示成果。這種多元報(bào)告形式也與目前我國許多高校一致，具體的要求可能有所差異但在報(bào)告方面的改革趨勢一致。
從學(xué)業(yè)到個(gè)人素質(zhì)，都得到了充分的培養(yǎng)和鍛煉，這是充實(shí)且有難忘的三年。我始終以提高自身的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以自我的全面發(fā)展為努力方向，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。畢業(yè)之際，回顧三年來的學(xué)習(xí)、工作以及生活，做自我鑒定如下：
我個(gè)人認(rèn)為，自己最大的缺點(diǎn)就是過于執(zhí)著，有時(shí)甚至可以說有些固執(zhí)。這可能與我在學(xué)習(xí)中愛動(dòng)腦筋、常鉆牛角尖有關(guān)。這在某些方面確實(shí)有些裨益，但是很多時(shí)候，這也會(huì)影響到對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)，甚至不經(jīng)意地會(huì)在某些程度上傷害到他人。我應(yīng)該學(xué)會(huì)變通，不能古板得像不諳世事的書呆子。
誠信、堅(jiān)毅是我引以為傲的優(yōu)點(diǎn)，也為我爭取來了別人的尊重。在父母的嚴(yán)格要求下，我從小就以主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤、言而有信為榮，以不守時(shí)、阿諛虛偽為恥。我一直追求人格的升華，注重自己的品行。我認(rèn)為，品德不僅是本身的素質(zhì)修養(yǎng)，更是個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。我們享受了活在這個(gè)世界上權(quán)利，就有義務(wù)對(duì)社會(huì)為自己的言行負(fù)責(zé)。高尚的品德，是我們?cè)谪暙I(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的基本要求，是我們不辜負(fù)父母養(yǎng)育和祖國期望的前提。
大學(xué)三年，塑造了一個(gè)健康的我；大學(xué)三年，塑造了一個(gè)積極向上的我；大學(xué)三年，塑造了一個(gè)嶄新的我，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的我。
三年的大學(xué)生活是我人生道路上的一小段，閃閃發(fā)光的一小段。它包含了多少汗水與多少收獲……相信這些經(jīng)歷和積累都將成為我人生道路上輝煌的里程碑，它們?yōu)槲业娜松缆分该髁朔较?。只要時(shí)時(shí)回顧，不管多遠(yuǎn)，我都不會(huì)迷失方向。
1構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)基本思想
創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性實(shí)踐能力為目的，為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)和發(fā)揮自身才能的空間和環(huán)境。研究項(xiàng)目以小課題的形式設(shè)計(jì)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)驗(yàn)教員輔導(dǎo)，課題題目以緊密聯(lián)系實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)際為原則，由實(shí)驗(yàn)室提出或由學(xué)生自擬，研究方案及研究過程由學(xué)生在課外獨(dú)立完成。教員從思路上引導(dǎo)，總體上把關(guān)，鼓勵(lì)發(fā)散思維，激勵(lì)學(xué)生刻苦攻關(guān)、敢于創(chuàng)新、勇于探索的信心和勇氣。通過實(shí)驗(yàn)課積極啟發(fā)學(xué)生觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)和提出問題、深入分析和科學(xué)合理地解決問題的思路，使學(xué)生在反復(fù)思考、論證、探索、設(shè)計(jì)、制作、試驗(yàn)、改進(jìn)等整個(gè)研究過程中，推陳出新，磨練技能，充分發(fā)揮自身潛能和聰明才智，努力完成課題研究任務(wù)，親身體會(huì)科學(xué)研究所帶來的啟迪心智的感悟和激動(dòng)人心的喜悅。同時(shí)小課題研究成果是學(xué)生自主勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是學(xué)生自身學(xué)習(xí)效果和實(shí)踐動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力的真實(shí)體現(xiàn)，是學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，分析問題、解決問題、開拓創(chuàng)新等自我綜合素質(zhì)客觀而全面的檢驗(yàn)，可作為物理實(shí)驗(yàn)課程考核成績?cè)u(píng)定的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)室研究確定并報(bào)教學(xué)主管部門同意，通過成果答辯，學(xué)生研究成果的評(píng)審成績與物理實(shí)驗(yàn)課筆試考核成績同等對(duì)待并有所側(cè)重，以激勵(lì)學(xué)生抓住機(jī)遇，挑戰(zhàn)自我，積極自愿參加小課題研究，努力提高綜合科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。
2構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)可行性分析
2.1與大學(xué)人才培養(yǎng)要求相一致
現(xiàn)代軍事科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的綜合化趨勢，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)，對(duì)國防高等教育提出了新的更高的要求，培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，成為我校人才培養(yǎng)所追求的目標(biāo)?！洞髮W(xué)物理實(shí)驗(yàn)》課程應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力等方面起到應(yīng)有的作用。創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建，符合當(dāng)前形勢及大學(xué)人才培養(yǎng)要求，突出學(xué)員創(chuàng)新與實(shí)踐能力培養(yǎng)，突破傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，推動(dòng)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的深入發(fā)展。
2.2與學(xué)生實(shí)際認(rèn)知能力相契合
創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能、綜合分析問題和解決實(shí)際問題的能力，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為主線，同時(shí)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和實(shí)際水平，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。小課題研究項(xiàng)目是學(xué)員較熟悉的物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，如數(shù)據(jù)測量問題、操作難點(diǎn)問題、實(shí)驗(yàn)方法問題、調(diào)節(jié)規(guī)律探索問題、儀器結(jié)構(gòu)改進(jìn)問題、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和管理、實(shí)驗(yàn)教材中存在的問題探討等等。研究內(nèi)容密切聯(lián)系實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)實(shí)際，涉及面寬，針對(duì)性強(qiáng)，題目背景清楚，實(shí)踐目標(biāo)明確。課題難度以簡單、具體為主，循序漸進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展。課題成果以創(chuàng)造性解決實(shí)際問題為度，力爭作到方法科學(xué)合理、構(gòu)思巧妙新穎、裝置簡潔實(shí)用。
2.3與教員科研能力的提高與拓展相促進(jìn)
創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建有利于教員業(yè)務(wù)水平的提高，小課題項(xiàng)目研究對(duì)實(shí)驗(yàn)課教員知識(shí)水平和業(yè)務(wù)范圍的要求跨越了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教材內(nèi)容的局限，相應(yīng)地帶動(dòng)了教員對(duì)相關(guān)課題的研究與思考。教員和學(xué)生一道，共同關(guān)心實(shí)驗(yàn)課教學(xué)過程中存在的各方面問題，有針對(duì)性的提出研究課題題目；共同關(guān)注小課題研究的進(jìn)展；共同面對(duì)研究中遇到的困難和問題；共同探詢分析問題的可行性思路；共同探索解決實(shí)際問題的最佳辦法。在思想方法上能夠給予學(xué)生有意義的啟發(fā)，在研究的各個(gè)環(huán)節(jié)中能夠給予學(xué)生實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。同時(shí)教員在指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行小課題研究與探索過程中不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步拓展知識(shí)面、擴(kuò)充知識(shí)量、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)新技術(shù)、新方法、新理論，從這一方面看，達(dá)到了提高實(shí)驗(yàn)課教員科學(xué)研究能力和業(yè)務(wù)、知識(shí)水平的目的。2.4與實(shí)驗(yàn)室儀器設(shè)備的管理與充分利用相協(xié)調(diào)
創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建有利于實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備的維護(hù)、管理和充分利用，一是小課題題目將涉及到儀器設(shè)備的維護(hù)管理方法、安全使用、應(yīng)用技巧探討等問題，針對(duì)整套實(shí)驗(yàn)儀器在組成、結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)、控制、保養(yǎng)等方面的不足與缺陷，提出并實(shí)施合理的改進(jìn)，有效地將儀器設(shè)備的管理、維護(hù)、應(yīng)用、開發(fā)等問題從教學(xué)管理者單方面工作轉(zhuǎn)化為實(shí)驗(yàn)室、教員和學(xué)生共同關(guān)心、思考和研究的課題，對(duì)規(guī)范儀器設(shè)備的維護(hù)、管理與使用，提高完好率，延長使用時(shí)間，提高測量精度及進(jìn)一步開發(fā)儀器應(yīng)用等方面具有必然的促進(jìn)作用。二是不論實(shí)驗(yàn)課采取集中方式排課或分散方式排課，總會(huì)造成實(shí)驗(yàn)設(shè)備每學(xué)期將近三分之一時(shí)間閑置，學(xué)員創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的建立可以充分利用儀器閑置時(shí)間進(jìn)行小課題研究，不但提高了實(shí)驗(yàn)設(shè)備的利用率，更重要的是提高了實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用價(jià)值。
2.5能有效地推動(dòng)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程的建設(shè)與發(fā)展
創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)的構(gòu)建有利于物理實(shí)驗(yàn)課程的建設(shè)與發(fā)展，小課題研究就是一項(xiàng)長期的持續(xù)發(fā)展的科研工作，涉及到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并能夠及時(shí)準(zhǔn)確地捕捉到實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)及教材等各方面的不足與缺陷，并不斷予以改進(jìn)和完善。另外小課題研究成果能夠及時(shí)轉(zhuǎn)化而應(yīng)用于教學(xué)，在一定程度上解決實(shí)驗(yàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新情況、新問題、新變化。堅(jiān)持使這一探索性課題研究長期穩(wěn)定地開展下去，久而久之，必將對(duì)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程在教學(xué)改革、科學(xué)研究、教學(xué)水平等方面的發(fā)展起到意想不到的推動(dòng)作用。
作為實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的一個(gè)組成部分，小課題研究在本科學(xué)生物理實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)實(shí)踐中試行，在整體安排上與物理實(shí)驗(yàn)課程同步進(jìn)行，由任課教員向?qū)W生下發(fā)與實(shí)驗(yàn)內(nèi)容相關(guān)的研究性課題題目及相應(yīng)說明，以確保學(xué)生有足夠的時(shí)間進(jìn)行課題的選擇、討論、研究與探索，任課教員負(fù)責(zé)學(xué)生的相關(guān)課題指導(dǎo)工作。由于小課題研究是學(xué)生在課外獨(dú)立進(jìn)行的課題研究活動(dòng)，所以在時(shí)間安排和研究進(jìn)度上由學(xué)生自行掌握，靈活機(jī)動(dòng)，與學(xué)院正常教學(xué)訓(xùn)練的各項(xiàng)工作相互協(xié)調(diào)，在軍隊(duì)院校特殊的教學(xué)與管理環(huán)境中切實(shí)可行。
在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中構(gòu)建實(shí)踐創(chuàng)新平臺(tái)是我校物理實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革的又一項(xiàng)新舉措，得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)主管部門的肯定和支持。一方面促進(jìn)了從基本技能訓(xùn)練到培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。另一方面突出以人為本，因材施教的原則，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維和創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮，鼓勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出。切實(shí)做到基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)員初步的科學(xué)研究能力這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
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