首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 大學(xué)生禮儀教育論文
時(shí)間：2023-03-10 15:05:36
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇大學(xué)生禮儀教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍
一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開(kāi)展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開(kāi)展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹(shù)立愛(ài)生活、愛(ài)形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。
對(duì)于高校的學(xué)生來(lái)講，推動(dòng)禮儀教育不僅可以掌握系統(tǒng)的禮儀規(guī)范動(dòng)作，而且懂得在日常生活中使用正確的禮儀規(guī)范行為，作為培養(yǎng)技能型人才的高職校，這既是時(shí)代的需要，也是學(xué)生道德修養(yǎng)和完善自我的需求。禮儀作為一種道德規(guī)范，他主要通過(guò)儀態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，高職院校的學(xué)生只有加強(qiáng)禮儀道德修養(yǎng)，言必行，行必果，言行一致，表里如一，才能不斷提高自身道德修養(yǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族在新時(shí)期的偉大復(fù)興。
1.2職場(chǎng)禮儀是高職院校學(xué)生職業(yè)道路的基本前提
在職業(yè)道路上，文明禮儀的重要性將日益凸顯，文明禮儀儼然成為高校學(xué)生職業(yè)道路的基本前提，它除了可以體現(xiàn)個(gè)人的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，在全球化商務(wù)競(jìng)爭(zhēng)中，也將成為企業(yè)形象的一部分而日益受到重視。東西方文化雖然存在一定的差異，但在現(xiàn)代職場(chǎng)中，尤其是外資企業(yè)中，對(duì)職場(chǎng)禮儀已經(jīng)基本形成了一種共識(shí)和行為規(guī)范，所以學(xué)習(xí)正規(guī)的職場(chǎng)禮儀是進(jìn)入社會(huì)工作時(shí)要走好的一步。職場(chǎng)禮儀，是指人們?cè)诼殬I(yè)場(chǎng)所中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列禮儀規(guī)范。學(xué)會(huì)這些禮儀規(guī)范，將使一個(gè)人的職業(yè)形象大為提高。對(duì)公司而言，禮儀是企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)整個(gè)公司的人文面貌;對(duì)個(gè)人而言，良好的禮儀能夠樹(shù)立個(gè)人形象，體現(xiàn)專業(yè)化;對(duì)客戶而言，享受更上層的服務(wù)，提升對(duì)整個(gè)商務(wù)過(guò)程滿意度和良好感受。職場(chǎng)禮儀不僅可以有效的展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)和魅力，還能體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀不僅體現(xiàn)在日常生活中，還體現(xiàn)在工作中，通過(guò)職場(chǎng)禮儀在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持冷靜，按照禮儀的規(guī)范來(lái)約束自己，通過(guò)職場(chǎng)禮儀中的一些細(xì)節(jié)，會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)更多的信任，使人際間的感情得以溝通，與同事間建立起相互尊重、相互信任、友好合作的關(guān)系，從而使自己的事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
2當(dāng)前大學(xué)生文明禮儀方面存在的問(wèn)題
(1)基本文明禮儀知識(shí)的缺失，缺乏基礎(chǔ)文明禮儀知識(shí)當(dāng)前大學(xué)校園里，不文明的行為舉止越來(lái)越多:大學(xué)校園里經(jīng)?？梢钥吹接械膶W(xué)生站沒(méi)站相、坐沒(méi)坐相，奇裝異服，男女生染發(fā)、燙發(fā);大學(xué)生隨意說(shuō)臟話，教室、宿舍、食堂不注意衛(wèi)生，亂扔亂倒雜物，破壞公物，遇到老師不打招呼，在教學(xué)樓、圖書(shū)館等公共場(chǎng)合大聲喧嘩等現(xiàn)象比比皆是。這些不該有的現(xiàn)象，特別是不該出現(xiàn)在受高等教育的大學(xué)生身上的言行，卻在校園里時(shí)時(shí)發(fā)生，屢禁不止。
(2)家庭教育對(duì)禮儀的缺失，缺少良好的家庭文明禮儀教育環(huán)境環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生文明禮儀教育產(chǎn)生很大影響。由于個(gè)別家長(zhǎng)不能從正面給孩子做一個(gè)良好的示范，當(dāng)著孩子的面兒出口臟話，多數(shù)子女受這種不良行為的影響會(huì)效仿父母的樣子，漸漸地不守文明禮儀;現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，從小在家驕縱任性，父母又不加以引導(dǎo)，糾正，致使學(xué)生始終認(rèn)識(shí)不到禮儀的缺失，逐漸養(yǎng)成無(wú)禮儀、不懂禮的失禮行為。
(3)高校大學(xué)生文明禮儀教育的實(shí)施不夠深，不夠?qū)挕＞唧w體現(xiàn)在:第一:高校沒(méi)有足夠的重視禮儀教育，有些高校有文明禮儀課程，有些高校的專業(yè)根本沒(méi)開(kāi)設(shè)相關(guān)禮儀課程，這樣文明禮儀教育沒(méi)有得到普及，影響了高校大學(xué)生文明禮儀道德修養(yǎng)的提高;第二:長(zhǎng)期以來(lái)，好學(xué)生的定義為:學(xué)習(xí)好就是好，其實(shí)不然，學(xué)習(xí)好，但沒(méi)有好的禮儀規(guī)范，未來(lái)走向社會(huì)也是很難立足，高校一直重視把我們的學(xué)生培養(yǎng)成才，卻忽視了要把我們的學(xué)生培養(yǎng)成人。
3加強(qiáng)文明禮儀教育的措施
3.1營(yíng)造禮儀環(huán)境，優(yōu)化校園營(yíng)造禮儀環(huán)境，是禮儀教育非常重要的一個(gè)外在因素，給學(xué)生一個(gè)良好的環(huán)境，處處充滿禮儀氣息的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)起到潛移默化的作用。比如:通過(guò)廣播站、板報(bào)等宣傳陣地廣泛宣傳禮儀教育的具體要求;組織班級(jí)制訂禮儀教育計(jì)劃;舉辦禮儀教育主題班會(huì)，與導(dǎo)員簽訂禮儀教育責(zé)任狀、班級(jí)內(nèi)掛警句，校園條幅等形式，讓禮儀教育處處在學(xué)生的生活中，積極的輿論宣傳、文明禮儀環(huán)境的熏陶，促進(jìn)文明禮儀規(guī)范的養(yǎng)成。
3.2加強(qiáng)禮儀課程教育，讓禮儀課程成為必備基礎(chǔ)課程禮儀課程走進(jìn)各個(gè)專業(yè)中，是最直接、最有效的教育形式，課堂上可以系統(tǒng)的講授禮儀規(guī)范要領(lǐng)，教師在講授時(shí)可以進(jìn)入各種禮儀情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)規(guī)范禮儀行為，學(xué)習(xí)禮儀的最終目的，就是實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐，再談禮儀，毫無(wú)意義，學(xué)生只有把教師講授的禮儀要領(lǐng)融會(huì)貫通，融合在自己身上，那才叫真正“掌握禮儀規(guī)范”。
3.3督促、檢查，習(xí)慣養(yǎng)成，適當(dāng)推出“榜樣示范”行為培養(yǎng)良好文明習(xí)慣的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，很多學(xué)生還沒(méi)有很好的自我約束能力，這就需要學(xué)校、老師給予督促、檢查，對(duì)于不正確、不文明的行為加以糾正、引導(dǎo)，表現(xiàn)好的，推出榜樣“，榜樣的力量是無(wú)窮的”，學(xué)校管理中實(shí)行獎(jiǎng)懲制度，榜樣的距離越近，激勵(lì)的作用就越大。
3.4延伸拓展至走出校園我們培養(yǎng)的學(xué)生要“知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮”，不僅體現(xiàn)在校園，更加要運(yùn)用到社會(huì)，乃至學(xué)生即將走進(jìn)的職場(chǎng)，要處處做到文明禮儀規(guī)范，從小事做起，從自己做起，時(shí)刻按禮儀常規(guī)要求自己，摒除一切不良行為習(xí)慣，逐步養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣。
(1)基于物質(zhì)利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對(duì)象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過(guò)程中有物質(zhì)利益和精神利益的價(jià)值訴求。社會(huì)關(guān)系總是對(duì)社會(huì)意識(shí)起著決定性作用，在強(qiáng)大的利益面前，人們常常對(duì)利益“俯首稱臣”。因而，者也認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)。雖然在對(duì)利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國(guó)文化幾千年來(lái)的“重義賤利”有關(guān);從另一個(gè)層面來(lái)講，這就需要我們客觀公正地對(duì)待利益，既不否定利益的應(yīng)有作用，但也不能走向唯利益決定論。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們有時(shí)是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時(shí)卻是因物質(zhì)利益的過(guò)分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實(shí)現(xiàn))物質(zhì)利益訴求行為
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人而言，現(xiàn)實(shí)的人是存在于一系列的社會(huì)關(guān)系中，是對(duì)自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來(lái)說(shuō)，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質(zhì)利益的滿足。在基本生存物質(zhì)利益的獲取與滿足時(shí)，人們自發(fā)地產(chǎn)生一種相互之間源自公共理性的認(rèn)識(shí)，久而久之這種公共理性認(rèn)識(shí)被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們?cè)讷@取相應(yīng)的物質(zhì)利益時(shí)，就自然去遵守相應(yīng)的道德原則規(guī)范，目的是維護(hù)人與人物質(zhì)利益的合理調(diào)節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過(guò)來(lái)，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質(zhì)利益，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，就是一種對(duì)物質(zhì)利益追求的道德。再者，對(duì)于一個(gè)合道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)，往往也可以以物質(zhì)利益的形式去回饋行為者。這樣，通過(guò)物質(zhì)利益的給予對(duì)人的行為進(jìn)行積極的肯定，使行為者得到物質(zhì)利益的實(shí)際，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了這種行為對(duì)社會(huì)的影響，以促使更多的人朝這個(gè)方向努力，與之相靠近。如社會(huì)對(duì)“好人好事”的直接物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，設(shè)立“見(jiàn)義勇為基金”、“孝心獎(jiǎng)勵(lì)基金”等。當(dāng)然，由于做了好事而收取了一定的物質(zhì)利益，從一定程度上說(shuō)也會(huì)降低社會(huì)對(duì)其道德行為的肯定。給予物質(zhì)利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭(zhēng)議，認(rèn)為其能夠凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的效果也需要更多的實(shí)踐來(lái)證明?？傊环矫?，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的物質(zhì)利益。
1.2基于(實(shí)現(xiàn))精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質(zhì)需要也有相應(yīng)的精神需要。從道德自身發(fā)展過(guò)程來(lái)看，起初，物質(zhì)利益是道德作用的對(duì)象，道德是為人們合理分配物質(zhì)利益而產(chǎn)生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔(dān)起合理維護(hù)人們精神利益的任務(wù)，顯然精神利益相對(duì)于物質(zhì)利益來(lái)說(shuō)是一種更為復(fù)雜的隱性利益。道德功能已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上單純調(diào)節(jié)人們之間物質(zhì)利益，而且同時(shí)兼具另一功能，即用一種意識(shí)(道德)去調(diào)節(jié)另一種意識(shí)(人的精神利益)。盡管這更為復(fù)雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭(zhēng)端自然就需要相應(yīng)的調(diào)節(jié)。道德從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認(rèn)知上總是強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，只要是關(guān)乎精神的就是崇高的，一涉及到物質(zhì)那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調(diào)節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質(zhì)利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點(diǎn)可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來(lái)調(diào)節(jié)，如同人的物質(zhì)利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實(shí)現(xiàn)道德方式。
1.3基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動(dòng)，是人類“實(shí)踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質(zhì)利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時(shí)關(guān)注的不同基點(diǎn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是人在合理獲得相應(yīng)“利益”時(shí)社會(huì)對(duì)其做出的相應(yīng)回饋，有人重視物質(zhì)利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質(zhì)利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說(shuō)為物質(zhì)利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個(gè)體存在的人自身來(lái)看，人本身是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;離開(kāi)物質(zhì)的精神，人就成為一種純粹的意識(shí)，成為一種超于人類的天使化身;離開(kāi)精神的物質(zhì)，人就只是一副軀體，降為低于人類的動(dòng)物層次。人類社會(huì)的發(fā)展可能是由重物質(zhì)利益需要，到物質(zhì)利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個(gè)發(fā)展的過(guò)程?；谖镔|(zhì)利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質(zhì)的層面。在思想政治教育中，過(guò)去人們比較強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，并進(jìn)而將之抽象為脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的道德概念和道德教條。相應(yīng)地，道德建設(shè)和道德教育也更加強(qiáng)調(diào)高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對(duì)道德行為予以物質(zhì)支持方面的探索。在合道德的前提下為物質(zhì)利益和為精神利益，可以相互結(jié)合，并行不悖，抑或是交互重疊。
文化素質(zhì)是大學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，也是大學(xué)生成才的必經(jīng)之路。新世紀(jì)以來(lái)，一批“缺乏讀寫技能、不懂中外傳統(tǒng)文化和基本文史知識(shí)、缺乏人文素質(zhì)的‘傳統(tǒng)文盲’正重返校園。沒(méi)有科技的國(guó)家一打就垮，沒(méi)有人文的國(guó)家不打自垮。文化素質(zhì)教育必須成為新世紀(jì)我國(guó)高等教育改革的主題。
建構(gòu)主義源于認(rèn)知理論，上世紀(jì)90年代引入我國(guó)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，是以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的理論，有力的拓展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育的視角，對(duì)于推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育有重要的意義和啟示。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的意義和啟示
1、符合新世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求
面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性越來(lái)越大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用人單位的關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了變化，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作能力的要求越來(lái)越高，同時(shí)還要求大學(xué)生能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)行業(yè)轉(zhuǎn)換和改變主攻專業(yè)方向。這就要求高等教育的人才標(biāo)準(zhǔn)和教育理念都要隨之調(diào)整，培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該專業(yè)知識(shí)和綜合素質(zhì)雙過(guò)硬，同時(shí)具有創(chuàng)新能力。達(dá)到這一要求重要的一點(diǎn)就是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。而建構(gòu)主義提供的理論和方法正好使人在學(xué)習(xí)中能夠滿足這個(gè)要求。
2、創(chuàng)新教學(xué)方法，教為主導(dǎo)，學(xué)位主體
區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的過(guò)程，是學(xué)生通過(guò)自己的心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)，每個(gè)人又有自己的個(gè)性，這就構(gòu)成了人才的多樣性。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程中，教師是幫助、促進(jìn)者。傳統(tǒng)的教育是以教師為中心，教師在課堂上講課給學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生在課下按要求完成作業(yè)，如此循環(huán)，幾乎沒(méi)有讓學(xué)生自我展示、弘揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。因此以建構(gòu)主義為指導(dǎo)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，首先要求教師轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)模式，運(yùn)用新的教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，為學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)部心理表征、在活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)改造和重組提供良好的教學(xué)環(huán)境。
3、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論要求教師角色要從臺(tái)前走到幕后，在素質(zhì)方面必須具備過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、反思的實(shí)踐者。盡管教師角色發(fā)生了變化，但是教師的作用和意義并沒(méi)有降低，依然很重要。這實(shí)際上對(duì)教師提出來(lái)更高的要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)必須提高自己的素質(zhì)和本領(lǐng)來(lái)應(yīng)對(duì)自己的教育教學(xué)工作。
二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的大學(xué)生文化素質(zhì)教育途徑
在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)和用人單位對(duì)畢業(yè)大學(xué)生的要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)、社會(huì)參與的熱情和能力、理性批評(píng)的態(tài)度及世界性、人類性的關(guān)懷開(kāi)始越來(lái)越為他們所看重的。也就是說(shuō)，新世紀(jì)的大學(xué)生今后立身處世不僅僅是具備專業(yè)知識(shí)，還需要通過(guò)各種途徑獲得諸如智慧才能、審美、創(chuàng)新、寬容等內(nèi)在的文化素養(yǎng)。而這些素養(yǎng)很大程度上都是一種養(yǎng)成教育，不能單純依靠一些硬性規(guī)定，需要結(jié)合大學(xué)生以及大學(xué)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)、科研、管理以及校園文化氛圍的營(yíng)造等多個(gè)層面進(jìn)行滲透。
1、堅(jiān)持貫徹以人為本的教育理念，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)習(xí)者為中心，以人為本，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性放在教學(xué)活動(dòng)的首位。文化素質(zhì)不能單純靠個(gè)體的感悟和體驗(yàn)來(lái)獲得和提高，需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和安排的科學(xué)而系統(tǒng)的課程體系，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師需要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)的自然滲透，幫助學(xué)生建構(gòu)可供其后繼發(fā)展的內(nèi)部文化。同時(shí)，通過(guò)必修課和選修課等不同的課程設(shè)置為大學(xué)生形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的知識(shí)提供源動(dòng)力。
2、強(qiáng)化教師育人意識(shí)，全面激發(fā)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力
教師作為大學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和智力水平，為學(xué)生在已知和未知之間架設(shè)一座橋梁，將教與學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生在與教師共同創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，組建學(xué)習(xí)共同體的有效干預(yù)下，有可能完成其無(wú)法完成的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和思維能力都能得到有效的訓(xùn)練和提高。而思維正是發(fā)展智力和培養(yǎng)能力的核心所在，通過(guò)這樣的教學(xué)模式培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納力、理解力以及獨(dú)立思考、解決問(wèn)題的能力。
3、營(yíng)造校園文化氛圍，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能
文化素質(zhì)教育與知識(shí)和能力的培養(yǎng)有所不同，它很大程度上都會(huì)受到所處環(huán)境的影響。學(xué)習(xí)本身既有學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的成分，也有從外界吸收的成分。校園文化是學(xué)校的靈魂所在，也是學(xué)校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。每所高校獨(dú)特的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)是學(xué)校最寶貴的精神財(cái)富，通過(guò)校園文化環(huán)境這樣一個(gè)學(xué)校軟實(shí)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和影響，在校園內(nèi)形成強(qiáng)大的凝聚力，有效促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。
校園文化氛圍的營(yíng)造可以是多方面的。開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生展示個(gè)性和鍛煉能力提供平臺(tái)，為學(xué)生與老師、學(xué)生之間的交流架設(shè)橋梁，充實(shí)學(xué)生課余生活的同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處世，提升修養(yǎng)，完善人格，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。此外，學(xué)校或者各院系組織開(kāi)展系統(tǒng)的內(nèi)容涵蓋各大學(xué)科門類知識(shí)的學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維，推進(jìn)文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化的育人功能的同時(shí)，又有利于建設(shè)和發(fā)展具有鮮明特色的大學(xué)文化，是一項(xiàng)雙贏的舉措。
文化素質(zhì)教育是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，而目前高校素質(zhì)教育由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，在一定程度上限制了效果的發(fā)揮。對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的借鑒為我國(guó)高校文化素質(zhì)教育拓展了視域，有助于促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育。
中專生心理健康預(yù)警機(jī)制的功能
中專生心理健康預(yù)警機(jī)制的功能主要有3點(diǎn)：1）預(yù)防，以發(fā)展性教育內(nèi)容模式，培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)，預(yù)防和減少學(xué)生心理問(wèn)題和不良行為的發(fā)生；2）預(yù)警，以心理測(cè)量、心理健康情況分析和心理危機(jī)評(píng)估的方式，實(shí)施學(xué)生心理危機(jī)行為預(yù)警防護(hù)；3）干預(yù)，以心理咨詢輔導(dǎo)、心理危機(jī)干預(yù)的手段，應(yīng)對(duì)、排除和干預(yù)學(xué)生的心理危機(jī)和極端行為，并在必要時(shí)實(shí)施醫(yī)療轉(zhuǎn)介。
第一，要積極對(duì)中專生進(jìn)行心理問(wèn)題排查。每學(xué)年為新生建立心理健康檔案，根據(jù)學(xué)生需求開(kāi)展多種心理測(cè)查工作，建立學(xué)生心理健康檔案。定期總結(jié)帶有群體性的問(wèn)題，及時(shí)向?qū)W生工作系統(tǒng)和相關(guān)部門反饋，為學(xué)校心理輔導(dǎo)、咨詢和教育管理工作提供依據(jù)，為學(xué)生的身心健康發(fā)展提供動(dòng)態(tài)的監(jiān)測(cè)手段，防范個(gè)別突出心理問(wèn)題的加劇。
第二，建立和健全學(xué)校、班級(jí)、宿舍、學(xué)生個(gè)人四級(jí)中專生心理健康網(wǎng)，確定各級(jí)負(fù)責(zé)人及工作職責(zé)，建立學(xué)生中發(fā)現(xiàn)心理危機(jī)或隱患的報(bào)告制度，做到早發(fā)現(xiàn)，早干預(yù)，早解決，防止和減少重大突發(fā)事件發(fā)生。發(fā)現(xiàn)有心理問(wèn)題的學(xué)生要及時(shí)給與幫助治療，把危機(jī)解決在萌芽狀態(tài)，將心理問(wèn)題對(duì)學(xué)生的危害降到最低程度，真正做到將工作由事后控制轉(zhuǎn)向事前預(yù)防。
第三，針對(duì)中專生心理危機(jī)進(jìn)行追蹤與反饋。對(duì)渡過(guò)心理危機(jī)的學(xué)生，中專生心理健康預(yù)警機(jī)制可以發(fā)揮進(jìn)一步預(yù)防功能。班主任、學(xué)校和家長(zhǎng)密切配合，繼續(xù)給予學(xué)生心理上的支持和學(xué)習(xí)、生活各方面的關(guān)懷與幫助，使其盡快形成良好的生活狀態(tài)。在危機(jī)多發(fā)群體中，建立長(zhǎng)期定時(shí)反饋機(jī)制，對(duì)危機(jī)人群進(jìn)行特殊照顧，預(yù)防心理危機(jī)重發(fā)。
1）健全制度，優(yōu)化管理，搭建心理健康預(yù)警機(jī)制的制度體系。要把中專生心理健康教育和咨詢工作納入學(xué)校、學(xué)院學(xué)生工作重要議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化其重要地位。在中專學(xué)校逐漸建立課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助相結(jié)合的心理健康教育工作體系。加強(qiáng)心理健康預(yù)警機(jī)制的研究總結(jié)，注意借鑒有效經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)先進(jìn)工作模式，將工作實(shí)踐總結(jié)反思，上升為具有普適性的理論。積極推廣有效工作模式，建立科學(xué)適用的心理健康預(yù)警機(jī)制。
2）加強(qiáng)心理健康預(yù)警機(jī)制的隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)一支以專職教師為骨干的有相對(duì)穩(wěn)定素質(zhì)的優(yōu)良的大學(xué)心理健康教育和心理咨詢工作隊(duì)伍。加強(qiáng)心理健康教育隊(duì)伍的培訓(xùn)，不斷提高專兼職教師的理論水平和服務(wù)技能，豐富專業(yè)知識(shí)，積累教育經(jīng)驗(yàn)。定期舉辦有輔導(dǎo)員、班主任參加的有關(guān)心理健康方面的培訓(xùn)班，逐步建立培訓(xùn)制度，幫助他們了解和掌握中專生心理健康教育的基本理論和操作技能，增強(qiáng)他們的心理健康教育預(yù)警意識(shí)和對(duì)心理疾病、心理危機(jī)的預(yù)防能力。
3）提供高校心理預(yù)警機(jī)制發(fā)展的必需條件。學(xué)校在人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、設(shè)施等方面加大對(duì)中專生心理健康教育與咨詢的支持力度，建立專門的心理健康咨詢與服務(wù)機(jī)構(gòu)，提供必要的場(chǎng)所，完善心理健康教育活動(dòng)的設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造心理健康良性發(fā)展的文化氛圍，進(jìn)一步確立中專生心理健康教育的保障機(jī)制。學(xué)校要積極支持心理教育教師參加校內(nèi)外教研科研活動(dòng)。
【摘要】關(guān)于師范類大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育實(shí)踐層面的思考( 一) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)以教師教育理論為指導(dǎo)， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養(yǎng)。在教育崗位的競(jìng)爭(zhēng)中， 有些師范生贏不了非師范生的一個(gè)很重要原因就在于師范生的師范特色不強(qiáng)。
【關(guān)鍵詞】就業(yè)指導(dǎo)教育 以教師教育理論為指導(dǎo)
【本頁(yè)關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)期刊征稿 教育論文 職稱論文
【正文】
關(guān)于師范類大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育實(shí)踐層面的思考( 一) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)以教師教育理論為指導(dǎo)， 突出師范特色， 著力于師范生的師范技能培養(yǎng)。在教育崗位的競(jìng)爭(zhēng)中， 有些師范生贏不了非師范生的一個(gè)很重要原因就在于師范生的師范特色不強(qiáng)。1. 加強(qiáng)“三字一話”技能訓(xùn)練。近來(lái)許多師范院校都放松了這方面的技能要求。字如其人， 如果一個(gè)未來(lái)的教師連字都寫得亂七八糟， 談何為人師表? 用人單位又怎么會(huì)要這樣的畢業(yè)生呢? 另外， 也不應(yīng)忽視作為國(guó)語(yǔ)的普通話訓(xùn)練， 雖然現(xiàn)在的師范生都要通過(guò)國(guó)家的普通話等級(jí)考試， 但是， 純粹只為考試過(guò)關(guān)而不為自身素質(zhì)提高者也不在少數(shù)。由于現(xiàn)在高等師范院校的畢業(yè)生就業(yè)多流向中小學(xué)， 師范生普通話水平在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中就顯得更為重要， 學(xué)校應(yīng)加大力度提高學(xué)生的普通話水平， 同時(shí)還應(yīng)提供普通話朗讀技巧等相關(guān)培訓(xùn)。2. 培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)技能。由于多媒體技術(shù)的普及，師范生對(duì)于教學(xué)中多媒體技術(shù)的運(yùn)用能力也就相應(yīng)地被列入用人單位的要求中， 師范院校不僅要開(kāi)設(shè)多媒體技術(shù)的課程， 更應(yīng)在平時(shí)讓學(xué)生多使用多實(shí)踐。但是， 也應(yīng)讓學(xué)生不過(guò)度依賴多媒體技術(shù)， 以免離開(kāi)了課件就不能上課。教學(xué)技能的培養(yǎng)更重要的一塊還在于，訓(xùn)練學(xué)生自主備課、走向講臺(tái)并且大方自如講課的能力。另外， 學(xué)校還可以創(chuàng)造條件， 提供學(xué)生教態(tài)、教師禮儀等方面的指導(dǎo)。3. 加強(qiáng)師范生教育學(xué)、心理學(xué)的學(xué)科修養(yǎng)。教育學(xué)和心理學(xué)是師范生畢業(yè)后走向講臺(tái)， 并且很快適應(yīng)崗位與學(xué)生很好地溝通所必需的。所有的師范生都被要求修教育學(xué)和心理學(xué)課程， 但很多時(shí)候， 學(xué)生們抱著的卻是拿了這兩門課的學(xué)分就行的心態(tài)， 因此，學(xué)校要從心態(tài)和教學(xué)上同時(shí)抓好學(xué)生這兩門課程的學(xué)習(xí)。( 二) 專業(yè)課程中應(yīng)滲透就業(yè)指導(dǎo)教育。師范生畢業(yè)后走向教育崗位， 要面對(duì)的教育對(duì)象是活生生的人，而學(xué)校的專業(yè)課程大多與以后的教育實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密， 因此， 專業(yè)課程的教學(xué)中也應(yīng)滲透與教育實(shí)踐的聯(lián)系， 即就業(yè)教育的內(nèi)容。如院系可以安排學(xué)生到中小學(xué)去見(jiàn)習(xí)， 看看常態(tài)的課堂是怎樣的， 與一線的老師進(jìn)行交流， 訪談中小學(xué)生。另外， 專業(yè)課的教師應(yīng)把中小學(xué)的動(dòng)態(tài)以及國(guó)家的相關(guān)教育政策及時(shí)地傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生了解現(xiàn)在的中小學(xué)是怎樣的情況， 以便為日后的就業(yè)作好準(zhǔn)備。( 三) 就業(yè)指導(dǎo)教育應(yīng)充分利用好學(xué)長(zhǎng)制。學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教育中心、院系領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)老師雖然可以給學(xué)生提供全面權(quán)威的就業(yè)指導(dǎo)， 但是， 作為學(xué)生的同齡人的學(xué)兄學(xué)姐更容易也更多地與學(xué)生接觸， 他們?cè)诰蜆I(yè)指導(dǎo)方面發(fā)揮的作用也是不容忽視的?，F(xiàn)在許多學(xué)校都實(shí)行了學(xué)長(zhǎng)制。應(yīng)充分發(fā)揮這一制度的作用， 學(xué)兄學(xué)姐尚未畢業(yè)時(shí)， 可以給學(xué)生在擇業(yè)觀等方面進(jìn)行指導(dǎo)，畢業(yè)后更可以提供就業(yè)信息等等。( 四) 就業(yè)指導(dǎo)教育還應(yīng)充分利用畢業(yè)實(shí)習(xí)。畢業(yè)實(shí)習(xí)可謂學(xué)生大學(xué)畢業(yè)前的最后真槍實(shí)彈的練兵， 學(xué)?？梢猿浞掷脤?shí)習(xí)的機(jī)會(huì)， 先給學(xué)生實(shí)習(xí)指導(dǎo)， 然后讓學(xué)生放開(kāi)手腳去實(shí)踐， 積累一定的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)。高等師范院校的教育不應(yīng)只有陽(yáng)春白雪， 更要有柴米油鹽， 要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面科學(xué)的就業(yè)指導(dǎo)教育， 讓師范生們?cè)谖磥?lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。
【文章來(lái)源】/article/87/5843.Html
【本站說(shuō)明】中國(guó)期刊投稿熱線:專業(yè)致力于期刊論文寫作和發(fā)表服務(wù)。提供畢業(yè)論文、學(xué)術(shù)論文的寫作發(fā)表服務(wù)；省級(jí)、國(guó)家級(jí)、核心期刊以及寫作輔導(dǎo)。 “以信譽(yù)求生存 以效率求發(fā)展”。愿本站真誠(chéng)、快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為您的學(xué)習(xí)、工作提供便利條件！自05年建立以來(lái)已經(jīng)為上千客戶提供了、論文寫作方面的服務(wù)，同時(shí)建立了自己的網(wǎng)絡(luò)信譽(yù)體系，我們將會(huì)繼續(xù)把信譽(yù)、效率、發(fā)展放在首位，為您提供更完善的服務(wù)。
聯(lián)系電話: 13081601539
客服編輯QQ：860280178
論文投稿電子郵件: 1630158@163.com
投稿郵件標(biāo)題格式：投稿刊物名 論文題目
如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國(guó)金融改革及其未來(lái)發(fā)展
聲明：
本站期刊絕對(duì)正規(guī)合法
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實(shí)物古跡、書(shū)法繪畫(huà)、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強(qiáng)奮進(jìn)的精神支柱。實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強(qiáng)中華民族的自信心，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負(fù)著推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國(guó)都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂(lè)觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過(guò)圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國(guó)外禮儀……，對(duì)于外來(lái)文化津津樂(lè)道，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對(duì)中庸貴和之道不明就里，對(duì)忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對(duì)古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書(shū)法繪畫(huà)知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機(jī)，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強(qiáng)民族文化知識(shí)的積淀。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù)，它融知識(shí)與道理于一體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學(xué)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語(yǔ)文課，是普通高校中面向文（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會(huì)倫理、民族意識(shí)等，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自覺(jué)地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青曾提出，高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界?！秶?guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強(qiáng)文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。
三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的困境
近年來(lái)，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運(yùn)作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語(yǔ)文功底較差，基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，對(duì)學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實(shí)踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，有的高職院校甚至把它開(kāi)設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時(shí)安排不固定，時(shí)開(kāi)時(shí)停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評(píng)價(jià)等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語(yǔ)文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的思考
（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進(jìn)行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時(shí)俱進(jìn)，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語(yǔ)文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識(shí)點(diǎn)以外，還可融入歷史人物、社會(huì)風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計(jì)好“每一次課”，完成每一個(gè)教學(xué)任務(wù)、項(xiàng)目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運(yùn)用討論、鑒賞、比較、研究、專題報(bào)告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生在教學(xué)雙邊活動(dòng)中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個(gè)人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強(qiáng)化技能培養(yǎng)。
高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識(shí)和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強(qiáng)，具有市場(chǎng)意識(shí)的應(yīng)用型高級(jí)專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒(méi)有過(guò)渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時(shí)，不斷加強(qiáng)學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實(shí)際操作能力，因此，高職院校的語(yǔ)文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語(yǔ)言功底、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性。教師在編寫講義和教材時(shí)，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強(qiáng)文學(xué)知識(shí)的深度與厚度，強(qiáng)化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。
（三）改革考試制度和評(píng)價(jià)體系，綜合評(píng)定學(xué)生。
高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程不能僅以一張?jiān)嚲砗饬繉W(xué)生的成績(jī)，要取締原有的考試制度和評(píng)價(jià)體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護(hù)與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識(shí)、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評(píng)價(jià)體系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進(jìn)行全面檢測(cè)和綜合評(píng)價(jià)，體現(xiàn)過(guò)程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語(yǔ)表達(dá)能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，全面考核學(xué)生的知識(shí)與技能掌握情況。
現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，樹(shù)立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)、培育中華民族精神，助力民族振興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪懷慶 關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育的思考.《教育與教學(xué)研究》. 2009年第3期
[2]吳曉燕 關(guān)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的思考.《當(dāng)代教育論壇》.2010年第10期
[3]喬守春 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)途徑.《天津電大學(xué)報(bào)》.2011年第1期
1 目前醫(yī)德建設(shè)中存在的主要問(wèn)題
1.1 “紅包現(xiàn)象”和“吃請(qǐng)受禮”等屢見(jiàn)不鮮 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)方面的引入和隨之而來(lái)的某些消極因素,加上缺乏必要的監(jiān)督和有力的懲罰制度,少數(shù)醫(yī)務(wù)人員“吃請(qǐng)受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫(yī)務(wù)人員的形象。全國(guó)醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)調(diào)查結(jié)果已亮出了黃牌,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)滑坡的嚴(yán)重性應(yīng)引起足夠的重視。
1.2 過(guò)度醫(yī)療現(xiàn)象嚴(yán)重 有的醫(yī)院為了“創(chuàng)收”而一味追求“經(jīng)濟(jì)效益”和“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”的完成,忽視對(duì)本單位、本醫(yī)院職工的職業(yè)道德教育和醫(yī)德建設(shè),對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)缺乏監(jiān)督機(jī)制,使部分醫(yī)務(wù)人員淡漠了自己的神圣職責(zé)和服務(wù)宗旨,給患者提供超出患者實(shí)際需要的醫(yī)療服務(wù),包括費(fèi)用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強(qiáng)加給患者；用高級(jí)昂貴的藥物代替常規(guī)安全的藥物,造成“天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)用”，加重病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
1.3 服務(wù)態(tài)度冷漠 醫(yī)務(wù)服務(wù)本應(yīng)該體現(xiàn)人道關(guān)懷，但部分醫(yī)務(wù)人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權(quán)威姿態(tài)，使患者及家屬無(wú)法感受到“醫(yī)者仁術(shù)”的真諦，并且隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療的診療設(shè)備日益先進(jìn)，而這種醫(yī)療手段的物質(zhì)化使現(xiàn)代醫(yī)療過(guò)程體現(xiàn)為一種單純的技術(shù)行為，失去了人道精神。
1.4 厚此薄彼 部分醫(yī)務(wù)人員以患者的地位、職權(quán)、金錢、相貌以及與自己關(guān)系的親疏來(lái)決定診治活動(dòng)和服務(wù)態(tài)度，呈現(xiàn)一種“醫(yī)療面前人人不等”的現(xiàn)象。
2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的建議
以上這些問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)醫(yī)學(xué)高校的思想教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這幾年學(xué)院黨委根據(jù)學(xué)院學(xué)生情況開(kāi)展了以下幾點(diǎn)做法：
2.1 入學(xué)教育時(shí)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 學(xué)生剛剛跨入醫(yī)學(xué)院校大門，不了解醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的內(nèi)涵 ,談不上對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)內(nèi)容和作用的理解。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育時(shí) ,必須把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的內(nèi)容納入思想教育過(guò)程。
2.2 在校園文化中滲透醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育融合在校園文化生活中,有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德。因此,通過(guò)社團(tuán)、學(xué)生會(huì)和團(tuán)委,開(kāi)展征文、知識(shí)競(jìng)賽、板報(bào)比賽、進(jìn)行禮儀規(guī)范培訓(xùn)等形式,并以護(hù)士節(jié)為契機(jī)開(kāi)展“學(xué)雷鋒做人民好醫(yī)生、好護(hù)士,讓團(tuán)徽在崗位上閃光”；學(xué)習(xí)南丁格爾；開(kāi)展演講、座談、文藝演出等活動(dòng),使廣大醫(yī)學(xué)生在“載體”教育中,不知不覺(jué)受到感染、啟迪、教育,引導(dǎo)大學(xué)生宏揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)責(zé)任感,恪守醫(yī)德,牢記救死扶傷的天職。
另一方面,通過(guò)專題報(bào)告的形式,邀請(qǐng)有關(guān)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)來(lái)校作醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的報(bào)告,介紹醫(yī)院發(fā)生的由于醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任感而造成醫(yī)療事故的典型案例,給學(xué)生以啟示和警告。使醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的實(shí)效性、針對(duì)性和感染力。
2.3 積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教育 組織學(xué)生加入大學(xué)生志愿者隊(duì)伍，通過(guò)扶貧義診、基層考察等活動(dòng)深入社會(huì)，使醫(yī)學(xué)生對(duì)所從事的職業(yè),對(duì)基層的衛(wèi)生條件和人民的健康狀況有一些感性的認(rèn)識(shí),了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅(jiān)定獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的信念。特別是畢業(yè)實(shí)習(xí),是醫(yī)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`的交界期,也是職業(yè)道德的初步形成時(shí)期,注重這一階段的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育非常重要。
總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)高校學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索，大膽實(shí)踐，就一定能夠?qū)⑵渫葡蛞粋€(gè)新的水平。
參考文獻(xiàn)
[1]楊勝. 醫(yī)院加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的體會(huì)[J]. 21世紀(jì)：理論版,2009, 9:51
[2]惠愛(ài)玲,白振京. 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性及途徑[J]. 素質(zhì)教育論壇,2009,20 : 7
中圖分類號(hào)：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）18-0319-02
對(duì)于高等教育工科專業(yè)而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)[1]。它需要學(xué)生將專業(yè)理論知識(shí)和工程實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，分析、解決實(shí)際問(wèn)題。這既是學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，也是學(xué)生進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、增強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主要途徑[2~5]。從這種意義上說(shuō)，畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量是衡量高校工科專業(yè)教學(xué)水平最為重要的指標(biāo)之一。特別在當(dāng)前的高等教育大眾化的形勢(shì)下，高校應(yīng)該認(rèn)真分析畢業(yè)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，把提高畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量作為提高整個(gè)學(xué)校教育教學(xué)水平的重要方面常抓不懈[6]。
要提高畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，關(guān)鍵在于增強(qiáng)導(dǎo)師指導(dǎo)的科學(xué)性和針對(duì)性。一般而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)主要集中在以下幾個(gè)方面：幫助學(xué)生選擇課題、指導(dǎo)知識(shí)的綜合運(yùn)用、指導(dǎo)科研方法、教給科研中的交流技巧、教給科技論文寫作規(guī)范。
一、幫助學(xué)生選擇合適的畢業(yè)設(shè)計(jì)課題
畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，首先取決于課題選擇的好壞。在這方面，指導(dǎo)教師一定要把好關(guān)。
1.課題的選擇要盡量兼顧學(xué)生的專業(yè)興趣和教師的科研方向。一方面，畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體是學(xué)生。確定的課題學(xué)生感不感興趣，將在很大程度上決定學(xué)生投入的程度和最終成果的質(zhì)量。另一方面，如果確定的課題與指導(dǎo)教師自己的科研方向有較高的重合度，教師不但指導(dǎo)得深入、有效，而且指導(dǎo)的積極性高，指導(dǎo)投入的時(shí)間和精力相對(duì)更加充分，甚而至于達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的理想境界。在實(shí)踐中，選題時(shí)不能兼顧上述兩個(gè)方面――要么忽視學(xué)生的興趣，脫離學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向；要么忽視教師的研究方向，使指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)成為教師的一種額外的負(fù)擔(dān)或包袱，都會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
2.課題應(yīng)該具有綜合性，難易程度適中。機(jī)械專業(yè)的畢業(yè)生很多都是從事機(jī)電一體化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的，因而他們做的畢業(yè)設(shè)計(jì)的課題應(yīng)當(dāng)具有一定的綜合性――涉及機(jī)械、控制、傳感檢測(cè)和信息處理等多個(gè)領(lǐng)域。學(xué)生通過(guò)完成這種課題，可以開(kāi)闊眼界，學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用這些領(lǐng)域的知識(shí)解決問(wèn)題。這對(duì)他們將來(lái)獨(dú)立開(kāi)展設(shè)計(jì)工作或者從事機(jī)械專業(yè)的科研工作，無(wú)疑是非常有益的。相反，如果給學(xué)生選是非綜合性的課題，例如一般的工藝或設(shè)備的設(shè)計(jì)題目，難度小，學(xué)生只要掌握機(jī)械領(lǐng)域的知識(shí)就可以完成。但是，這種設(shè)計(jì)工作既不能提供足夠的科研方面的訓(xùn)練，也不能提供分析、解決實(shí)際問(wèn)題的機(jī)會(huì)。這樣，學(xué)生在以后的工作中遇到技術(shù)難題，很可能不知道如何解決。不會(huì)應(yīng)用新技術(shù)、新知識(shí)進(jìn)行產(chǎn)品的整體設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。
不過(guò)，要注意的是，綜合性課題的難度一般較大，要求學(xué)生綜合運(yùn)用各領(lǐng)域的知識(shí)才能完成。而畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間有限，學(xué)生較難圓滿完成課題。針對(duì)這個(gè)矛盾，教師可以通過(guò)降低單個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)難度來(lái)加以克服。比如，在機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，機(jī)械部分的設(shè)計(jì)可以采用常用機(jī)構(gòu)，以降低機(jī)械設(shè)計(jì)的難度。
二、指導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用各學(xué)科的專業(yè)知識(shí)
現(xiàn)代的機(jī)械產(chǎn)品，很多都是機(jī)電一體化產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了要用到機(jī)械專業(yè)的知識(shí)外，還需要其他控制、檢測(cè)傳感等專業(yè)的知識(shí)。在本科階段的課程學(xué)習(xí)中，各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)都是分別單獨(dú)學(xué)習(xí)的，包括課程設(shè)計(jì)也是各個(gè)課程單獨(dú)進(jìn)行的，同學(xué)們只能學(xué)習(xí)各個(gè)課程的知識(shí)，還不能把各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)綜合應(yīng)用實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，指導(dǎo)教師應(yīng)該根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)的題目，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。學(xué)生在綜合使用各個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的同時(shí)，一方面鞏固了各領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，另一方面加深了各領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的融合。這樣，在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程，才能融會(huì)貫通，熟練應(yīng)用。
三、指導(dǎo)科研的方法
學(xué)生在本科階段的學(xué)習(xí)，只是儲(chǔ)備、積累了一些專業(yè)知識(shí)，科研能力的訓(xùn)練很少，科研能力非常薄弱，學(xué)生遠(yuǎn)沒(méi)有掌握科研的方法。學(xué)生畢業(yè)后，不管是走上工作崗位，還是繼續(xù)讀研深造，都需要掌握一般的科研方法。對(duì)于機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一般的科研過(guò)程包括：檢索資料、確定設(shè)計(jì)方案、建立模型、仿真與實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)集成。在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握科研過(guò)程中常用的科研方法。
在檢索資料階段，指導(dǎo)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館的圖書(shū)、期刊、數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)上論壇等多種渠道檢索到需要的資料。同時(shí)，對(duì)這些資料進(jìn)行整理、分析，了解現(xiàn)有產(chǎn)品的技術(shù)現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)有的技術(shù)方案進(jìn)行優(yōu)化，確定最終的技術(shù)方案。
在建立模型階段，指導(dǎo)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況，建立系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型、物理模型、有限元模型等幾種模型，或其中的某一種模型。學(xué)生經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，能夠掌握其中一種或幾種模型的建模方法、建模工具，主要是相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件工具。當(dāng)然，由于是在本科階段，學(xué)生所建的應(yīng)該是簡(jiǎn)化模型，建模步驟比較簡(jiǎn)單，所建模型也應(yīng)該易于檢驗(yàn)。
在仿真與實(shí)驗(yàn)階段，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所建的模型，進(jìn)行數(shù)值仿真、有限元仿真、半物理仿真，要教給學(xué)生適合的仿真工具和軟件；教師還要指導(dǎo)學(xué)生掌握一般機(jī)電系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的搭建方法，常用儀器儀表的使用方法，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單處理、分析方法等等。
在最后的系統(tǒng)集成階段，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)仿真與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，修改所建模型，把機(jī)械系統(tǒng)、檢測(cè)傳感系統(tǒng)和控制系統(tǒng)集成到一起，成為一個(gè)實(shí)際的機(jī)電一體化產(chǎn)品。
總之，在畢業(yè)設(shè)計(jì)的每一個(gè)階段，指導(dǎo)教師都應(yīng)該明確地指導(dǎo)學(xué)生該階段所要達(dá)成的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法、途徑、所需的工具等等，從而使學(xué)生的設(shè)計(jì)工作有的放矢，有法可循。
四、教給科研中的交流技巧
學(xué)生在課程學(xué)習(xí)階段，和老師、同學(xué)也有過(guò)學(xué)業(yè)上的交流，但都限于校園中。在畢設(shè)過(guò)程中，學(xué)生首先要與指導(dǎo)老師充分交流、溝通。遇到技術(shù)難題，還需要向?qū)W校里的其他老師以及企業(yè)里的專業(yè)技術(shù)人員請(qǐng)教。有時(shí)候，還要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向更廣泛的人群請(qǐng)教。這些都需要學(xué)生擁有一定的與人溝通交流的能力和技巧，尤其是與他人交流技術(shù)問(wèn)題的能力。
有鑒于此，教師需要教給學(xué)生相應(yīng)的交流技巧。比如，指導(dǎo)學(xué)生在交流前要做好準(zhǔn)備工作，查找相關(guān)資料，把遇到的技術(shù)難題的來(lái)龍去脈搞清楚，這樣，在交流的時(shí)候，才能有的放矢。目標(biāo)明確了，交流也就更順暢、更有效了。再如，要提醒學(xué)生在交流過(guò)程中既要有自己的主見(jiàn)，又要保持開(kāi)放謙虛的態(tài)度，從而能夠博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，通過(guò)交流加深對(duì)問(wèn)題的理解，形成更優(yōu)的問(wèn)題解決方案。當(dāng)然，教師還要提醒學(xué)生注意交流的基本禮儀和要求，包括稱呼要得體，說(shuō)話要簡(jiǎn)單、明了，從而花最少的時(shí)間，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，把問(wèn)題說(shuō)清楚、說(shuō)透徹。
五、教給科技論文的寫作規(guī)范
本科畢業(yè)后，學(xué)生不管是參加工作，還是繼續(xù)深造，都需要撰寫各種科技文獻(xiàn)，包括科技論文。在畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的撰寫過(guò)程中，學(xué)生要學(xué)習(xí)如何撰寫科技論文，包括論文的總體結(jié)構(gòu)、開(kāi)頭結(jié)尾、具體內(nèi)容、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等，為以后的論文寫作培養(yǎng)能力?？偟恼f(shuō)來(lái)，論文應(yīng)該格式正確、內(nèi)容全面、層次分明、數(shù)據(jù)可靠、文字簡(jiǎn)練、說(shuō)明透徹、推理嚴(yán)謹(jǐn)、立論正確，避免使用文學(xué)性質(zhì)的帶感彩的非學(xué)術(shù)性詞語(yǔ)。
指導(dǎo)教師在學(xué)生畢業(yè)論文的寫作過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的寫作情況，多次指導(dǎo)學(xué)生修改，直到達(dá)到學(xué)校的要求為止。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋海農(nóng)，王雙飛，梁東梅.一年導(dǎo)師制對(duì)提高工科專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)質(zhì)量的嘗試[J].高教論壇，2002，(5):77-79.
[2]孫政榮.提高工科院校學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的措施[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2):200-203.
[3]張繼紅，王恩偉.“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合改革工科畢業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式[J].當(dāng)代教育論壇，2004，(4):71.
中圖分類號(hào)：g64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
一、大學(xué)辦學(xué)泛市場(chǎng)化
“所謂泛市場(chǎng)化，就是把市場(chǎng)關(guān)系引入到不應(yīng)當(dāng)引入的領(lǐng)域”1。大學(xué)辦學(xué)市場(chǎng)化，是指大學(xué)辦學(xué)被市場(chǎng)牽著鼻子走，大學(xué)將教育服務(wù)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求辦教育，通過(guò)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)教育運(yùn)轉(zhuǎn)，以經(jīng)濟(jì)效益衡量辦學(xué)成敗，嚴(yán)重弱化大學(xué)人文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為或現(xiàn)象。
利潤(rùn)與效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。受市場(chǎng)這只隱形之手的招引，大學(xué)教育改革也經(jīng)歷了大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化繼而發(fā)展成為大學(xué)教育市場(chǎng)化的歷程。大學(xué)辦學(xué)市場(chǎng)化，主要表現(xiàn)為大學(xué)在專業(yè)開(kāi)設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)與評(píng)價(jià)、科研立項(xiàng)設(shè)置等方面失去了自己秉持已久的辦學(xué)準(zhǔn)心，而以迎合市場(chǎng)需要為自己的辦學(xué)出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)然，根據(jù)市場(chǎng)需求辦教育，確實(shí)具有擴(kuò)大學(xué)生選擇權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置，加速“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合等諸多優(yōu)點(diǎn)。但是，大學(xué)不同于一般經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，辦學(xué)以經(jīng)濟(jì)效益論成敗，便滑向了大學(xué)教育的泛市場(chǎng)化。大學(xué)教育泛市場(chǎng)化，化掉了作為高等教育的重要組成部分——人文精神，化掉了大學(xué)辦學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ?。公民人文素養(yǎng)普遍下降，社會(huì)生活公共道德明顯滑坡，與大學(xué)辦學(xué)泛市場(chǎng)化本身緊密關(guān)聯(lián)。在大學(xué)辦學(xué)泛市場(chǎng)化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)效益成了專業(yè)設(shè)置的優(yōu)先條件；能否獲得利潤(rùn)成了辦學(xué)的首選條件，學(xué)校成了學(xué)店；能否創(chuàng)收作為評(píng)價(jià)教師水平和能力的標(biāo)準(zhǔn)，教師成了店員；是否有錢作為學(xué)生上學(xué)的先決條件，學(xué)生成了顧客；能否直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益作為學(xué)習(xí)的條件，知識(shí)成了商品；是否符合市場(chǎng)需求作為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)變成了市場(chǎng)的“經(jīng)濟(jì)侍從”。
在教育市場(chǎng)化浪潮洶涌澎湃之際，基于教育泛市場(chǎng)化的負(fù)面作用來(lái)研究大學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀，顯然具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
國(guó)內(nèi)外針對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失進(jìn)行的研究，大多是從大學(xué)精神和大學(xué)辦學(xué)理念層面，從宏觀視角展開(kāi)的。國(guó)外研究人文教育的最著名代表，德國(guó)的雅斯貝爾斯從教育的屬性、特點(diǎn)、教育的本質(zhì)出發(fā)，研究人文教育的重要性2。美國(guó)教育家弗萊克斯納從大學(xué)的應(yīng)有定位研究人文精神，他指出：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望?！?社會(huì)轉(zhuǎn)型中我國(guó)部分大學(xué)生人文精神缺失嚴(yán)重，與時(shí)下盛行的教育泛市場(chǎng)化緊密相關(guān)。
二、大學(xué)辦學(xué)泛市場(chǎng)化的根源
高等教育泛市場(chǎng)化，有著深層的認(rèn)識(shí)論根源與社會(huì)根源。
知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)與改造客觀世界的工具，精神是人們把握客觀世界的人文關(guān)照。知識(shí)只是精神和文化的載體。
教育的功能是通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)精神、文化的傳承與提升的。教育的目的是使受教育者更成其為人，它是社會(huì)公共產(chǎn)品，它承擔(dān)“人文化成”的社會(huì)功能。在儒家傳統(tǒng)中，有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”4的育人理念，這是人文精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的突出體現(xiàn)。大學(xué)必須致力于精神的培育和文化的創(chuàng)新。
然而，由于當(dāng)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下主流價(jià)值觀被邊緣化，社會(huì)誠(chéng)信缺乏，追求感官享受，物欲橫流，拜金主義盛行，社會(huì)問(wèn)題頻現(xiàn)；人生觀出現(xiàn)唯利是圖，政績(jī)觀上急功近利，重視易于量化的經(jīng)濟(jì)效益，忽視不宜量化的社會(huì)效益，等等；這些都為教育泛市場(chǎng)化潮流的盛行提供了土壤和條件。大學(xué)辦學(xué)中出現(xiàn)將教育等同于知識(shí)傳授，信奉“越市場(chǎng)化越先進(jìn)”，“將教育推向市場(chǎng)等同于教育改革”，“扭虧為盈意味改革成功”的傾向。在大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中，政府扮演的角色與承擔(dān)的功能出現(xiàn)紊亂——乃至于認(rèn)為政府將教育推向市場(chǎng)的程度越深，政府在減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)層面作出的貢獻(xiàn)就越大。更有甚者，把教育盈利視為教育市場(chǎng)化成功的標(biāo)志，將就業(yè)率視為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。
三、大學(xué)泛市場(chǎng)化的危害
在
泛市場(chǎng)化過(guò)程中，部分大學(xué)為求得生存空間一味迎合市場(chǎng)需求，出現(xiàn)了重技能輕人文，重經(jīng)濟(jì)效益輕社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，失去了“人文化成”的辦學(xué)準(zhǔn)心。一個(gè)突出的表現(xiàn)是：部分高等學(xué)校在教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)投入、課程設(shè)置、教學(xué)管理等方面明顯存在重技能輕人文素養(yǎng)的傾向。人文課程時(shí)數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、師資配備嚴(yán)重不足。大學(xué)生以是否能夠獲取可觀經(jīng)濟(jì)收入回報(bào)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在學(xué)習(xí)目的、目標(biāo)定位和實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中具有濃厚的功利取向，很大一部分大學(xué)生只埋頭于部分技術(shù)應(yīng)用學(xué)科課程的學(xué)習(xí)，忽視倫理道德修養(yǎng)和文化禮儀修養(yǎng)的歷練，最終導(dǎo)致缺乏人生理想，沒(méi)有崇高目標(biāo)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，不誠(chéng)實(shí)，不守信，不學(xué)法，不守法。
2003年清華學(xué)子劉海洋向熊貓潑灑硫酸事件，2004年云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生馬加爵殘殺同室4位室友案，西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫2010年10月20日駕車撞人不但不施救反用尖刀捅死被撞者，等等，昭示著部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。這種缺失，可以從立足全社會(huì)層面的宏觀視角和著眼于部分大學(xué)辦學(xué)急功近利的微觀視角去反思。
從立足全社會(huì)層面的宏觀視角來(lái)看，當(dāng)前，全社會(huì)普遍存在偏重經(jīng)濟(jì)效益，輕視人文素養(yǎng)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致社會(huì)空心化。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益為目的，以自由競(jìng)爭(zhēng)為手段，通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)關(guān)系有它起作用的關(guān)系范疇，唯利是圖是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心原動(dòng)力。而高等教育的目的是“人文化成”，使人成其為人，所以，高等教育是一種超越市場(chǎng)關(guān)系范疇的科學(xué)與人文領(lǐng)域。將大學(xué)辦學(xué)混同一般實(shí)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，是一種泛市場(chǎng)化行為。部分大學(xué)在辦學(xué)過(guò)程中以實(shí)用主義為標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合市場(chǎng)臨時(shí)需要來(lái)設(shè)置專業(yè)，表現(xiàn)為理工科的熱門專業(yè)重復(fù)疊加開(kāi)設(shè)，人文社科課程開(kāi)設(shè)不足，即使是熱門專業(yè)課程，重“術(shù)”（應(yīng)用技術(shù)）輕“道”（理論知識(shí)）的現(xiàn)象在不少高校也非常嚴(yán)重，尤其是一些地方高校，在某種程度上存在著逐步演變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傾向。如此這般，其結(jié)果是導(dǎo)致人文課程過(guò)窄，專業(yè)教育不專，功利至上主義抬頭，學(xué)校與學(xué)生人文精神缺失。有文憑沒(méi)文化，有知識(shí)沒(méi)見(jiàn)識(shí)，有知識(shí)無(wú)審美，重物質(zhì)輕精神，重經(jīng)濟(jì)效益輕人文素養(yǎng)，最終會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)文化和精神文化的分離和對(duì)立。
從著眼于部分大學(xué)辦學(xué)的目標(biāo)去反思，可以發(fā)現(xiàn)，不少大學(xué)在辦學(xué)定位上存在著嚴(yán)重的功利主義傾向。
一是將迎合市場(chǎng)需要等同于符合社會(huì)需要，將市場(chǎng)等同于社會(huì)，這是一個(gè)導(dǎo)致大學(xué)教育功能異化的致命誤區(qū)。大學(xué)如市場(chǎng)一樣隨波逐流，追求功利，那它的“人文化成”使命必定會(huì)在追逐功利中湮滅，大學(xué)若遺忘了社會(huì)責(zé)任，那它就必定會(huì)被社會(huì)遺忘；大學(xué)若不能傳播理想，那它就必定走向庸俗。也就是說(shuō)，大學(xué)如不能“化俗”，那它必定會(huì)被“俗化”?？死锵！つ悄绿嵩谡劦浇逃墓δ軙r(shí)說(shuō)：“任何一種教育，如果它關(guān)切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會(huì)導(dǎo)致有增無(wú)減的沖突和痛苦?！?
二是將科學(xué)精神等同于大學(xué)工作的全部?jī)?nèi)容，將高等教育等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。大學(xué)只追求科學(xué)精神，忽視人文精神，大學(xué)便會(huì)淪為一般意義上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。因?yàn)?，科學(xué)精神主要是“證偽”、“求真”，其主要工作是回答“how”，其研究對(duì)象主要是物；人文精神主要探索意義和價(jià)值問(wèn)題，主要工作是回答“why”，研究對(duì)象是人。而一切工作的價(jià)值指向和行動(dòng)主體都是人，丟失了正確價(jià)值取向的科學(xué)理性，必然加速人的異化和社會(huì)的空心化。
三是將專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等同于大學(xué)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，抹殺了專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與人才標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別?？疾齑髮W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，即專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和人文標(biāo)準(zhǔn)，二者缺一不可。沒(méi)有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，人才的內(nèi)涵就會(huì)陷于空洞；沒(méi)有了人文標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)人才就會(huì)走向工具化。食品安全問(wèn)題給社會(huì)、給教育的啟迪很多，我們的社會(huì)不是缺乏專業(yè)人才，而是這些專業(yè)人才缺乏最基本的人文素養(yǎng)。
四是將大學(xué)的功能等同于“授業(yè)”，擠兌了大學(xué)的“傳道”功能，弱化或簡(jiǎn)單化了大學(xué)的教育功能。教育的根本目的在于“人文化成”，自然，其工作內(nèi)容不是為市場(chǎng)造“器”，而是為社會(huì)造“人”——具有社會(huì)責(zé)任感的德才兼?zhèn)渲恕?/p>
只強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育，其嚴(yán)重后果就是加劇了大學(xué)教育中的工具化、技術(shù)化和非教養(yǎng)化，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人文精神的滑坡。
五是將為地方服務(wù)視為地方大學(xué)的全部使命，強(qiáng)化了地方大學(xué)為地
方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能，弱化了大學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和大學(xué)的立命根基。時(shí)下盛行的“地方大學(xué)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的論調(diào)就缺乏周延性。把大學(xué)的職能定位為為地方企業(yè)服務(wù)，無(wú)疑削弱了大學(xué)的本體功能——承載、傳播社會(huì)理想和道德精神。“地方大學(xué)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)”把大學(xué)教育功能狹隘化，放棄了其對(duì)民族、國(guó)家和人類的前途和命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，拋棄對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的承諾，缺失了大學(xué)精神，最后使自己淪為市場(chǎng)的“附庸”。
六是將學(xué)生就業(yè)作為衡量大學(xué)辦學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，將大學(xué)就業(yè)率問(wèn)題簡(jiǎn)單化。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)辦學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)有用之才的。然而，“有用”如何界定？就業(yè)是全社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)良性運(yùn)行的系統(tǒng)工程。“就業(yè)率”不是大學(xué)本身工作的全部。就業(yè)率高并不等于大學(xué)很好地完成了社會(huì)賦予它的使命。片面強(qiáng)調(diào)“就業(yè)率”而疏忽了大學(xué)對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，背離了大學(xué)存在的意義。
四、對(duì)大學(xué)功能異化的揚(yáng)棄
（一）大學(xué)的功能在于“人文化成”
大學(xué)的職能是“人文化成”，大學(xué)理應(yīng)有自己獨(dú)立的品格，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)為社會(huì)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的合格人才的重任?！皩I(yè)成才”和“精神成人”二者不可偏廢。而且，在衡量評(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)上，“精神健康”比“專業(yè)技能”更具重要性。人文素養(yǎng)的獲得是人文精神養(yǎng)成的前提，人文精神是人之為人的前提。而人文精神，是指以人為本，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人的生存意義，體現(xiàn)人的價(jià)值尊嚴(yán)，追求人的完善和自由發(fā)展的精神。其功能在于培養(yǎng)追求真善美精神，傳播高尚理想，培養(yǎng)是非判斷能力，引導(dǎo)價(jià)值判斷和價(jià)值取向，它的研究對(duì)象主要是人，是人之為人的精神?；诖髮W(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，基于大學(xué)普遍存在重視“專業(yè)成才”輕視“精神成人”傾向，并有愈演愈烈之勢(shì)的現(xiàn)狀，大學(xué)應(yīng)當(dāng)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，以擔(dān)當(dāng)“精神成人”和“專業(yè)成才”雙重責(zé)任為價(jià)值旨?xì)w，研究大學(xué)人文素養(yǎng)淪落的成因，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性，探索問(wèn)題的對(duì)策，探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)在“俗化”與“化俗”之間尋求自身發(fā)展的張力，改善大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀。這樣，才能從根本上阻滯道德滑坡，從而提升全民族的人文精神。
（二）大學(xué)應(yīng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)
大學(xué)辦學(xué)需要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，不能片面迎合市場(chǎng)需要亦步亦趨，在辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不能喪失社會(huì)賦予它本應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木袷赝呗氊?zé)，這樣才能抵制市場(chǎng)化過(guò)程中的各種誘惑，才能克制浮躁和避免膚淺，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中作出理性的抉擇， 才能不松懈學(xué)者的操守，才能實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)守象牙塔”的精神自覺(jué)。
（三）大學(xué)的辦學(xué)管理和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)需要?jiǎng)?chuàng)新
市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中的較高級(jí)階段。誠(chéng)然，將高等教育市場(chǎng)化，有利于打破大鍋飯，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素。但是，高等教育市場(chǎng)化不能將高等教育產(chǎn)業(yè)化、商品化，完全忽視了教育的特殊性。大學(xué)必須汲取先賢們的思想和智慧，關(guān)注人類的命運(yùn)和社會(huì)的未來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新文化的功能，才能做到在“化俗”中不被“俗化”，才能做到以追求真理，追求科學(xué)，追求進(jìn)步為己任，才能真正承擔(dān)人文化成的重任。
1998年，在北京大學(xué)百年校慶期間，來(lái)自世界各地的上百名大學(xué)校長(zhǎng)在討論“21世紀(jì)的大學(xué)”主題時(shí)，幾乎一致強(qiáng)調(diào)人文精神與人文教育的重要性。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾·陸登庭的見(jiàn)解更是一針見(jiàn)血，他說(shuō)：“大學(xué)教育從根木上說(shuō)是一個(gè)人文過(guò)程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識(shí)?！?將大學(xué)辦學(xué)視為一個(gè)漫長(zhǎng)的人文過(guò)程，必須正視和解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
第一，教師崗位入門門檻與教學(xué)考核評(píng)價(jià)缺乏人文素養(yǎng)把關(guān)。教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)參差不齊，在教育教學(xué)過(guò)程中甚至存在因教師人文素養(yǎng)不一而使得受教育者人文教育失靈的情況。
第二，大學(xué)教育教學(xué)管理中，在合格人才評(píng)價(jià)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中，技能等可量化因素被過(guò)度強(qiáng)化，人文等不可量化部分被嚴(yán)重弱化乃至被擠兌。
第三，大學(xué)生管理上缺乏合格人才嚴(yán)格把關(guān)機(jī)制，導(dǎo)致文憑泛濫，大學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊。
第四，教育市場(chǎng)化需要規(guī)范，政府在引導(dǎo)、管理教育辦學(xué)方面應(yīng)當(dāng)有更大的作為。
五、結(jié)語(yǔ)
市場(chǎng)化有它的特定的內(nèi)涵與關(guān)系范疇，大學(xué)的使命是崇尚科學(xué)，追求真理，關(guān)懷人生，“人文化成”。教育是擔(dān)負(fù)“人文化成”使命的一個(gè)特殊領(lǐng)域，有它特殊的質(zhì)，尤其是人文、人文素養(yǎng)精神等不可量化，因此大學(xué)不可盲目隨波逐流，必須堅(jiān)守自身的使命，秉持大
學(xué)精神，有效抵制浮躁，確保不被以盈利為目的的市場(chǎng)原則與功利主義所湮滅。確保大學(xué)辦學(xué)以關(guān)注人類的命運(yùn)和社會(huì)的未來(lái)為己任，著實(shí)擔(dān)當(dāng)大學(xué)的“人文化成”的社會(huì)功能，教育改革需要面向市場(chǎng)，但是，切不可將辦教育等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辦產(chǎn)業(yè)，大學(xué)辦學(xué)切不可泛市場(chǎng)化。
[參考文獻(xiàn)]
[1]紀(jì)寶成.認(rèn)清“教育產(chǎn)業(yè)化”的理論誤導(dǎo)與實(shí)踐危害[j].中國(guó)高等教育，2006（9）：1022.
[2]朱欣.本真教育的詩(shī)哲書(shū)寫——雅斯貝爾斯《什么是教育》的教育哲學(xué)意蘊(yùn)[j].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（10）：6061.
[3]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[m].杭州：浙江教育出版社，2001：310.
[4]劉喬周.四書(shū)五經(jīng)[m].蘇州：古吳軒出版社，2010.
一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢(shì)
根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。
近年來(lái)，在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)：第一，科技文化優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢(shì)，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，例如圖書(shū)館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力的場(chǎng)所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生群體是社會(huì)上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們可以利用假期時(shí)間，對(duì)大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性
在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對(duì)于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對(duì)縮小，沒(méi)有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢(shì)。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。
把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過(guò)程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開(kāi)展面臨著諸多新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，難以引起深刻的印象和極大的觸動(dòng)，從教育形式上來(lái)說(shuō)，重知識(shí)教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個(gè)資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值
作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛(ài)情故事，勵(lì)志的傳說(shuō)，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂(lè)，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤(rùn)，有的浪漫悠長(zhǎng)，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤(rùn)著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛(ài)不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)最樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無(wú)一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動(dòng)態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。
（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)
當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會(huì)中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國(guó)首批"國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來(lái)自全國(guó)31個(gè)?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)）的501個(gè)項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說(shuō)"、"春節(jié)"、"茅臺(tái)酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛(ài)情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛(ài)和自信的文化自覺(jué)，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說(shuō)，對(duì)于河南的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)到此例子的時(shí)候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情懷，有利于大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過(guò)程中，加入 "梁祝"傳說(shuō)歌頌矢志不渝的愛(ài)情有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，"愚公移山"的傳說(shuō)，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說(shuō)描畫(huà)感人至深的親情愛(ài)情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長(zhǎng)的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹(shù)立新時(shí)期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對(duì)提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。
（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒(méi)有實(shí)際意義，仍然調(diào)動(dòng)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對(duì)比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會(huì)，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽(yáng)牡丹栽培技藝等民間活動(dòng)，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長(zhǎng)、朋友溝通時(shí)體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。
參考文獻(xiàn)：
