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時(shí)間：2023-03-07 15:19:31
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1964年3月26日，海子出生在父母的婚床上。查灣村有個(gè)說(shuō)法，頭胎的男孩命硬，既和家族中其他人犯克，又將親屬的精氣獨(dú)聚一身。
5歲那年，查灣村的“背誦語(yǔ)錄”大賽上，海子作為個(gè)頭最矮、年紀(jì)最小的選手，登臺(tái)背誦語(yǔ)錄48條；下半年他就被牽著手坐進(jìn)了查灣小學(xué)的課堂。10歲跳級(jí)轉(zhuǎn)入高河中學(xué)。1975年，高河中學(xué)因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心，并沒(méi)因“”停課，改造河道、半工半學(xué)倒一樣兒沒(méi)拉下，海子的中學(xué)同學(xué)李智提起初中升高中的一道考題：“24小時(shí)等于多少分鐘？”他們所獲得的最大教益，是讀書，可以離開(kāi)鄉(xiāng)村。
他以懷寧縣文科第一名的成績(jī)接到了北京大學(xué)的錄取通知書。為了給家里掙工分，那天海子做工上了樹(shù)，村頭有人喊他考上大學(xué)了，他蹭蹭爬下來(lái)，一口氣跑到幾里地外的高河中學(xué)。家里的歡慶儀式極為盛大，請(qǐng)來(lái)了街坊鄰居和遠(yuǎn)房親戚，殺了頭200多斤的老母豬，“來(lái)的人比今天都多呢！”父親查正全至今仍很驕傲。那年海子15歲。
北京：詩(shī)人誕生
1979年夏天，海子到北京大學(xué)法律系報(bào)到。臨走前一天正好趕上查灣村放露天電影，演的《鐵道游擊隊(duì)》，查正全用全村都聽(tīng)得到的聲音對(duì)兒子說(shuō)：“今天你看火車，明天就坐火車嘍！”海子從合肥火車站出發(fā)，穿著父親縫制的嶄新中山裝，拎著母親做的花布棉被，查正全掉淚了，海子看不出一點(diǎn)傷感，對(duì)未來(lái)躍躍欲試。
同班同學(xué)劉廣安第一眼瞅見(jiàn)海子，他混在興奮嘈雜鋪蓋床褥的新生里，如果非說(shuō)有什么特別，個(gè)頭真小，年紀(jì)也小，幾乎是個(gè)孩子，還有他的花布棉被在一群綠色的行軍被中十分扎眼。
1983年，海子剃了個(gè)光頭。已是大四，他只有19歲，娃娃臉，架了副眼鏡，總被當(dāng)成小孩。于是，他隨著同宿舍的同學(xué)把頭剃了。有人去找他，一排光頭從晾曬的褲子里鉆出來(lái)，海子是個(gè)頭最小的那個(gè)。
那一年北大組織了一次校園詩(shī)歌朗誦會(huì)，能裝1700人的禮堂，站的站擠的擠涌進(jìn)了2000人。北大時(shí)?！傲鞲Z”來(lái)一些各地的“天才詩(shī)人”，83級(jí)中文系的藏棣接待過(guò)一些，大吵大鬧牛氣烘烘。還有幾位合印一本《西風(fēng)?沉誦?太陽(yáng)節(jié)》，癲狂傲慢，慷慨激揚(yáng)，宣布要打破一切傳統(tǒng)，在廢墟上建立起現(xiàn)代詩(shī)歌的殿堂。海子在側(cè)，總安安靜靜來(lái)，悶聲不語(yǔ)走，如同配角，非常不“詩(shī)人”。
那時(shí)候他還被稱為“查海生”，他驕傲的詩(shī)歌理想暫時(shí)蟄伏，他不夠瘋狂，過(guò)于謙遜，在回憶畫面里近乎透明。被叫做“海子”，是后來(lái)的事了。
“在這城里，有我的一份工資，
一份水”
畢業(yè)后分配到中國(guó)政法大學(xué)?？鼍庉嫷暮Ｗ樱谄h(yuǎn)的昌平度過(guò)了孤獨(dú)的五年。海子是唐師曾在政法大學(xué)的第一個(gè)朋友。他也來(lái)自北大，“愛(ài)國(guó)衛(wèi)生委員會(huì)”開(kāi)會(huì)時(shí)，見(jiàn)到了那個(gè)趴在桌子上萎靡不振的圓臉校友。
唐師曾只覺(jué)海子也有點(diǎn)懦弱，不會(huì)來(lái)事兒。北大畢業(yè)也沒(méi)用。會(huì)寫詩(shī)也沒(méi)用，愛(ài)拍照也沒(méi)用，社會(huì)鯊魚的大嘴已經(jīng)張開(kāi)，把你吞下去，滅掉你的銳氣。
起初在?？l(fā)表詩(shī)歌時(shí)，海子用了個(gè)筆名“扎卡”。沒(méi)過(guò)多久，便自稱“海子”，取意青海的高原湖泊。
在昌平蝸居的五年是海子創(chuàng)作的高峰期。就像一只桔子，他沒(méi)辦法把自己從里往外全翻給人看，表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是布滿凹洞的圓殼。有一年從貴州來(lái)了位狂放詩(shī)人，聽(tīng)過(guò)海子大名，頗有興致地提議去游覽十三陵。在大紅門，海子留下了日后流傳最廣的一張照片：陽(yáng)光下他伸展雙臂，頭高高昂起，帽子捏在手上，陽(yáng)光穿透他在地上留下陰影。孫理波是這張照片的拍攝者，他說(shuō)，也許叫人失望，海子生性內(nèi)向，不擅表現(xiàn)，這姿勢(shì)是那位狂放詩(shī)人的主意，海子學(xué)樣來(lái)了一張。
時(shí)代的晚上
1989年3月25日，海子自殺的前一天，他清晨6點(diǎn)半坐上了從昌平開(kāi)往北京市里的班車，穿著那件被校領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)太花哨的紅毛衣，外面套著灰?jiàn)A克，背包里放了四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》和《康拉德小說(shuō)選》，還有幾只桔子。他也許依然感到“肺要壞了，嘴里充滿著爛蘋果的味道”。
海子到達(dá)學(xué)院路后，步行去西直門火車站坐火車。好多人努力回憶，說(shuō)那天早晨陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗，是那個(gè)季節(jié)中典型的美好三月風(fēng)光。在路上，他碰見(jiàn)了騎自行車上班的西川母親，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著海子，不大敢確定，沒(méi)有打招呼。
關(guān)鍵詞：海子詩(shī)歌； 太陽(yáng)； 大地； 月亮
西方生態(tài)批評(píng)試圖為“自然”本身恢復(fù)其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，旨在通過(guò)理論的探討，促進(jìn)當(dāng)代意義上的“自然寫作”，進(jìn)而起到喚醒人們生態(tài)意識(shí)和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評(píng)中，“自然”基本上是作為一個(gè)文化的術(shù)語(yǔ)而存在，也就是說(shuō)“自然”只是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)符號(hào)。在文學(xué)和文化研究中，并沒(méi)有自覺(jué)把自然作為“自我”的對(duì)象。而在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。
在《海子詩(shī)歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認(rèn)為海子詩(shī)歌中存在兩類相對(duì)抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽(yáng)（陽(yáng)光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對(duì)抗，構(gòu)成了海子詩(shī)歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。
一、對(duì)太陽(yáng)的禮贊
太陽(yáng)是生命之源，它普照大地，給人類帶來(lái)光明，孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強(qiáng)力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個(gè)體生命的集合，是王者的化身。
縱觀海子詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開(kāi)始，父性意象――“太陽(yáng)”成其詩(shī)歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽(yáng) 土地篇》（1986）、《太陽(yáng) 大札撒》（1987）、《太陽(yáng) 弒》（1988）、《太陽(yáng) 詩(shī)劇》（1985-1988）、《太陽(yáng) 彌賽亞》（1988）?！昂Ｗ邮撬烙诓豢赡艿膫ゴ髩?mèng)想”海子的夢(mèng)想就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的渴望。捍衛(wèi)詩(shī)歌的王位，成為太陽(yáng)的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認(rèn)為是詩(shī)歌王國(guó)里的一個(gè)天才（在海子的詩(shī)作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說(shuō)：“我通過(guò)太陽(yáng)王子進(jìn)入生命，因?yàn)樘觳攀巧钶x煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽(yáng)神之子》）。這說(shuō)明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個(gè)追求詩(shī)性天才的詩(shī)歌王子。海子說(shuō)：“我所敬佩的王子可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運(yùn)完全是一致的。他們是同一個(gè)王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個(gè)王子，詩(shī)歌王子。太陽(yáng)王子。”（《王子 太陽(yáng)神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽(yáng)神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗?fàn)幍慕Y(jié)果卻都是悲劇性的，海子認(rèn)為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個(gè)詩(shī)歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時(shí)代之后，更為輝煌的天才存在。我堅(jiān)信，這就是人類的命運(yùn)，是個(gè)體生命和才華的命運(yùn)。它不同于人類早期的第一種命運(yùn)，集體祭司的命運(yùn)”（《王子 太陽(yáng)神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵(lì)海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過(guò)敘事，到達(dá)史詩(shī)，他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩(shī)歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。
考量海子的詩(shī)歌文本和詩(shī)論會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是太陽(yáng)的自我象征，無(wú)論是他的詩(shī)歌理想，還是詩(shī)歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩(shī)人之旅就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的心路歷程。以此基點(diǎn)進(jìn)行探究，就會(huì)還原出一個(gè)人品與詩(shī)品、行動(dòng)與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩(shī)人的本真形象。
二、對(duì)大地的崇敬
“海子可以說(shuō)是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩(shī)。關(guān)于土地的詩(shī)有《亞洲銅》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》等?！秮喼捭~》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個(gè)人對(duì)土地的認(rèn)同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長(zhǎng)詩(shī)《土地》所直接表達(dá)的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》一文里談到對(duì)大地和長(zhǎng)詩(shī)《土地》的認(rèn)識(shí)：‘在這一首詩(shī)《土地》里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱’。詩(shī)人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛(ài)，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國(guó)：土地’。這里欲望就是生命，就是土地?！?/p>
大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰
漠視酒館中打碎的其它器皿
明日在大地中完整
這才是我打碎一切的真情
大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心
大地啊，何日方在？
故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病
――《土地》
這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無(wú)期”，“我們玉米身體的擴(kuò)張綿綿無(wú)期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩(shī)人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛(ài)者。正是因?yàn)樗宰砩P(guān)注生命，他對(duì)大地才會(huì)有赤子般的如此深情，因?yàn)榇蟮厥巧?，是孕育生命的母體：
果實(shí)牽著你的手大地?fù)u晃
麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光
大地在深處放射光芒
――《土地》
“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復(fù)歌詠的一句。對(duì)大地的依戀之情綿綿無(wú)期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對(duì)大地的依戀深情來(lái)自于對(duì)土地神圣力量的膜拜。自古以來(lái)，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長(zhǎng)。
三、對(duì)月亮的謳歌
與太陽(yáng)相比，月亮是個(gè)陰冷的意象,是陽(yáng)光的反叛者。當(dāng)我們自我解剖時(shí),往往不知道生命的方向,獨(dú)守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠(yuǎn),月光遙遠(yuǎn),惟有死亡,在仇恨中,也在愛(ài)中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊(yùn)和可以給人無(wú)限想象的視覺(jué)自然景物，能夠?yàn)樗茉熵S富的意象深化某種特定的意念，從而實(shí)現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛(ài)情的沐浴和寄寓。正因?yàn)樵戮哂羞@些豐富鮮明的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當(dāng)詩(shī)人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。
這是一支大地和水的歌謠 月光！
不要說(shuō) 你是燈中之燈 月光！
不要說(shuō)心中有一個(gè)地方
那是我一直不敢夢(mèng)見(jiàn)的地方
不要問(wèn) 桃子對(duì)桃花的珍藏
不要問(wèn) 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)
今夜美麗的月光 你看多好！
不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒
生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上
月光照著月光 月光普照
今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）
對(duì)太陽(yáng)、大地的關(guān)注,自然上升到對(duì)夜空的關(guān)注，上升到對(duì)空靈的事物的注視,這說(shuō)明海子的靈魂開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個(gè)一生都在流浪和游走的詩(shī)人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個(gè)吉祥和幸福的詩(shī)人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過(guò)去流過(guò)的淚水。 “不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽(tīng)！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨(dú)立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。
中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)是，由于漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達(dá)而又原始的文化心理，這就是人們總以詩(shī)意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會(huì)認(rèn)為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學(xué)家認(rèn)為自然萬(wàn)物更是移情悅性的對(duì)象，人在對(duì)萬(wàn)物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動(dòng)中，個(gè)體投身到自然文化中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合。中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。
太陽(yáng)、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽(yáng)的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔衛(wèi)平：《不死的海子》〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.
[2] [4]陳東東：詩(shī)歌烈士，世界華文現(xiàn)代詩(shī)提綱〔M〕.周瑟瑟、羅悠主編，香港：天馬圖書有限公司，1993.
文章編號(hào)1008-5807（2011）05-088-01
一、歸屬問(wèn)題
文學(xué)史上對(duì)海子的歸類存在分歧，所以顯得比較混亂。對(duì)于海子的歸類說(shuō)法不一，將海子歸為后朦朧詩(shī)派、校園詩(shī)派、第三代、新生代，或不屬于任何流派，這是幾個(gè)稍具代表性的觀點(diǎn)。不能簡(jiǎn)單地將造成對(duì)海子歸類混亂現(xiàn)象的原因，歸為新詩(shī)潮的多樣命名本身。要注意到命名和歸屬是兩個(gè)概念。前者是給予名稱，后者是劃定從屬關(guān)系。在文學(xué)研究中，前者指給某種文學(xué)現(xiàn)象、潮流和創(chuàng)作傾向起名，后者則判斷作家作品是否屬于前者。杜昆在《試析海子在文學(xué)史中的歸屬問(wèn)題――兼論文學(xué)史的一種寫作模式》談到了他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：“造成目前混亂局面的原因，除了命名者（接受者）認(rèn)識(shí)和理解上的差異之外，海子詩(shī)歌的美學(xué)思想和特征與‘第三代’詩(shī)的交織及分野也是關(guān)鍵所在。”
本人認(rèn)為這種分析正確，在時(shí)間上處于“第三代”詩(shī)人的海子，對(duì)詩(shī)歌的追求上有自己獨(dú)立的特質(zhì)?！暗谌痹?shī)反崇高、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語(yǔ)化。海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，堅(jiān)守純粹的個(gè)人化寫作立場(chǎng)。因此，海子很快便從“第三代”詩(shī)群中脫離出來(lái)。
二、海子在詩(shī)歌史上的意義――承上啟下的銜接者
為什么熱衷于群體寫作的“第三代”詩(shī)歌會(huì)演變?yōu)閳?jiān)持個(gè)人化寫作的“90年代先鋒詩(shī)歌”，海子在前者和后者間起到了怎樣的承先啟后的作用？要梳理它們之間的關(guān)系，就不得不梳理海子與“第三代”詩(shī)、海子與“90年代先鋒詩(shī)歌”之間的關(guān)系。
（一）海子與“第三代”詩(shī)
（1）異：
在時(shí)間上處于“第三代”詩(shī)人的海子，對(duì)詩(shī)歌的追求有自己獨(dú)立的特質(zhì)，很快便從“第三代”詩(shī)群中脫離出來(lái)?！暗谌痹?shī)反崇高、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語(yǔ)化。而海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，堅(jiān)守純粹的個(gè)人化寫作立場(chǎng)。
（2）同：
海子與“第三代”詩(shī)人的共同點(diǎn)是對(duì)死亡的更深入的體驗(yàn)和更高層的超越。雖然朦朧詩(shī)人也體驗(yàn)和冥思死亡，但他們總擺脫不了歷史陰影的重壓和具體死亡的纏繞，相比之下，海子與“第三代”詩(shī)人能把死亡看作一種純粹的生命狀態(tài)，更善于從形而上的角度來(lái)體驗(yàn)死亡，這是他們比朦朧詩(shī)人的進(jìn)步之處。
海子的詩(shī)在個(gè)人意識(shí)和生命意識(shí)的強(qiáng)化等緯度上，在放棄意象雕琢運(yùn)用口語(yǔ)寫作等詩(shī)藝方面，接近“第三代”詩(shī)的美學(xué)特征。
（二）海子與90年代“個(gè)人化寫作”
（1）個(gè)人化寫作
個(gè)人化寫作的個(gè)人特指擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的知識(shí)分子形象，是身為知識(shí)分子應(yīng)該具有的直面現(xiàn)實(shí)、勇于承擔(dān)、敏于內(nèi)省，對(duì)生命中的荒謬、苦難抱以悲憫、關(guān)愛(ài)的精神。
在談到對(duì)個(gè)人化寫作的理解時(shí)，王光明在《在非詩(shī)的時(shí)代展開(kāi)詩(shī)歌：論90年代的中國(guó)詩(shī)歌》 一文中指出：“是拒絕普遍性定義的寫作實(shí)踐，是相對(duì)于國(guó)家化、集體化、思潮化的更重視個(gè)體感受力和想象力的話語(yǔ)實(shí)踐。它在某種程度上標(biāo)志了對(duì)一時(shí)形態(tài)化的‘重大題材’和時(shí)代共同主體的疏離，吐出了詩(shī)歌藝術(shù)的具體承擔(dān)方式”。
（2）海子詩(shī)歌的特質(zhì)
海子具有個(gè)人獨(dú)立的精神立場(chǎng)和自律的藝術(shù)操守，詩(shī)歌抒情主體的“我”指向形而上之意義，飽含精神與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深度焦灼，將“關(guān)注生命存在本身” 作為詩(shī)歌理想，以莊家、植物、村莊等為背景，以生命、愛(ài)情、死亡等為基本主題，“將自己和民族的材料和詩(shī)歌上升到整個(gè)人類的形象” ，體現(xiàn)人類精神。羅振亞在《朦朧詩(shī)后先鋒詩(shī)歌研究》 一書中談到海子時(shí)指出：“海子也注重思想質(zhì)地的鍛造，用個(gè)人化的聲音進(jìn)行‘個(gè)體生命的詩(shī)歌表達(dá)’，那種對(duì)神性品質(zhì)的堅(jiān)守，那種麥地詩(shī)思的原創(chuàng)性，那種主體語(yǔ)象的私有化，那種個(gè)人密碼化的言說(shuō)方式以及那種抵達(dá)大詩(shī)的企求等諸多取向，可以說(shuō)都直接開(kāi)啟了90年代個(gè)人化寫的先河?！?/p>
三、小結(jié)
羅振亞有這樣一個(gè)明確的論述：“奔赴太陽(yáng)的‘詩(shī)歌王子’海子，是跨越‘第三代’詩(shī)和90年代‘個(gè)人化寫作’的過(guò)渡式的重要人物，他既是‘第三代’詩(shī)的終結(jié)者，又是90年代‘個(gè)人化寫作’的開(kāi)啟人?！?/p>
本人不能完全認(rèn)同“終結(jié)者”的定性，事實(shí)表明，雖然“第三代”詩(shī)的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入困境，90年代的“個(gè)人化寫作”是對(duì)“第三代”詩(shī)進(jìn)行反思與反叛上起步的，但90年代詩(shī)歌與“第三代‘詩(shī)之間仍存在著眾多聯(lián)系，從“第三代”詩(shī)中萌生的詩(shī)歌觀念，如抗拒崇高、消解主流文化意識(shí)形態(tài)和認(rèn)同市民的審美傾向等，在90年代詩(shī)歌上仍有延續(xù)。所以并沒(méi)有終結(jié)。
相反，海子的詩(shī)歌傳達(dá)出一種抗?fàn)幍那榫w，有意識(shí)遠(yuǎn)離社會(huì)表層熱點(diǎn)而關(guān)注生命存在本身，注意擺脫政治情結(jié)的糾纏，去實(shí)現(xiàn)“關(guān)注生命存在本身”的詩(shī)歌理想，弘揚(yáng)人性的價(jià)值和尊嚴(yán)。他的詩(shī)歌道路有力的證明著“第三代”詩(shī)已走入困境，在一定程度上提示了未來(lái)詩(shī)壇的發(fā)展方向，直接開(kāi)啟了90年代“個(gè)人化寫作”的先河。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜昆.試析海子在文學(xué)史中的歸屬問(wèn)題――兼論文學(xué)史的一種寫作模式.名作欣賞，2008年第8期.
海子，是當(dāng)代頗有影響力的詩(shī)人，他的詩(shī)歌中洋溢著一股人性的溫暖和關(guān)愛(ài)，在充斥著冷漠隔閡、信任感、安全感缺乏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，海子詩(shī)歌中的博愛(ài)情懷和人文關(guān)懷精神，變得尤為珍貴。
一、對(duì)平凡者命運(yùn)的關(guān)切
海子詩(shī)歌中書寫了生存的苦難，尤其是農(nóng)耕文明背景下的生存苦難，寧?kù)o而貧瘠的鄉(xiāng)村，成為同樣“貧瘠”的命運(yùn)聚焦點(diǎn)。詩(shī)人寫到了普通鄉(xiāng)村人的命運(yùn)，那些平凡至極的鄉(xiāng)村命運(yùn)者，他們?cè)诟髯园察o而沉默的一生中所具有的喜樂(lè)悲歡，在看似平靜的敘述中，作者以一種第三人稱的形式，對(duì)社會(huì)底層進(jìn)行著普遍的關(guān)切。在《新娘》中寫道：“故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水/和以后許許多多日子/許許多多告別/被你照耀”，“過(guò)完了這個(gè)月，我們打開(kāi)門/一些花開(kāi)在高高的樹(shù)上/一些果結(jié)在深深的地下”，[1]短短幾行詩(shī)句，就將一個(gè)即將嫁為人婦的女孩子的命運(yùn)書寫出來(lái)，將未來(lái)寧?kù)o歲月中的那許多的告別，由“小木屋、筷子、一缸清水”組成的平靜而貧瘠的歲月娓娓道來(lái)，“今天/我什么也不說(shuō)/讓別人去說(shuō)”，[1]在無(wú)言的沉默中，一切都已道出，而詩(shī)人作為一個(gè)旁觀者對(duì)“新娘”命運(yùn)的真摯敘說(shuō)，更是有著對(duì)一位平凡鄉(xiāng)村婦女的生命關(guān)切。在另一首詩(shī)歌中，詩(shī)人描述了一位“黑而秀美”的額濟(jì)納姑娘：“秋天的風(fēng)早早的吹 秋天的風(fēng)高高地吹/靜靜面對(duì)額濟(jì)納/白楊樹(shù)下我吹不醒你的那雙眼睛/額濟(jì)納 大沙漠上靜靜的睡/額濟(jì)納姑娘我黑而秀美的姑娘/你的嘴唇在訴說(shuō) 在歌唱/五谷的風(fēng)兒吹過(guò)駱駝和牛羊/翻過(guò)沙漠 你是鎮(zhèn)子上最令人難忘的姑娘！”[1]這樣一位萍水相逢的普通的草原姑娘，卻成為詩(shī)人歌頌和贊美的對(duì)象，在質(zhì)樸而平凡的額濟(jì)納姑娘身上，詩(shī)人看到了自然健康的精神，在對(duì)額濟(jì)納姑娘的歌頌中，詩(shī)人也歌頌著質(zhì)樸而健康的大地、村莊，這樣的贊美也是對(duì)平凡者價(jià)值的肯定和高揚(yáng)。海子描述栽棗樹(shù)的婆婆：“三婆婆沒(méi)有孩子，她栽下棗樹(shù)，老人栽棗樹(shù)，能占有一小塊安眠的地方，這是習(xí)俗……什么時(shí)辰，什么人來(lái)收棗，善良的棗?！盵1]這善良的棗，一個(gè)沉默的農(nóng)家婆婆，沉默的一生，最后無(wú)聲地歸入土地。質(zhì)樸而寧?kù)o的東西中，永遠(yuǎn)隱藏著真正的光芒和力量，正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞作著，沉默著，同時(shí)也善良著的土地上的耕作者，帶來(lái)了土地的興旺，也帶來(lái)了生命的興旺。在鄉(xiāng)村中世代生活的女性，她們平凡而單調(diào)得幾乎不為人知的生活，因?yàn)樵?shī)人的描述，而獲得了超然的力量。海子認(rèn)為生命的存在形式是超越個(gè)體的，因此“要熱愛(ài)生命”，而不是熱愛(ài)“自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌”，[1]跳出了狹隘的個(gè)人主義，詩(shī)人將目光投向了那些艱辛而平靜地生存著的個(gè)體，他們身上那寧?kù)o的堅(jiān)韌、深邃的精神成為海子所追求的品質(zhì)。正是對(duì)這些平凡者的書寫、關(guān)切，使得海子詩(shī)歌具有了一種人性的溫情和雋永。
二、對(duì)世界的溫情祝福和擁抱
海子在詩(shī)歌中批判了現(xiàn)代社會(huì)中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，現(xiàn)代化下人的精神家園缺失等，現(xiàn)代社會(huì)中的這些匱乏，讓詩(shī)人感到了悲哀和絕望：“由于喪失了土地，這些現(xiàn)代的漂泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱，可見(jiàn)我們已經(jīng)喪失了多少東西?！盵1]誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)中的精神空虛、物質(zhì)泛濫，讓人產(chǎn)生無(wú)根的不安全感，詩(shī)人在用詩(shī)歌作為武器同現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗的同時(shí)，也對(duì)世界寄予了溫情的祝福和強(qiáng)烈的熱愛(ài)，加繆在《西西弗的神話》中說(shuō)：“反抗賦予生命以價(jià)值，它貫穿一種存在的整個(gè)過(guò)程，是它決定了存在的價(jià)值程度。”[2]海子在反抗著現(xiàn)代性生活中的種種殘缺和不足的同時(shí)，也給予了這個(gè)世界最美麗的擁抱。在《五月的麥地》中詩(shī)人寫道：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟，好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱?！盵1]一種理想圖景中人類的和解、對(duì)話、擁抱，成為可能。詩(shī)人脫離了狹隘的日常生活，站在普世的價(jià)值角度，描繪了一幅東西南北方的兄弟們，在麥地里擁抱的場(chǎng)景，這種烏托邦化的描述，以其難以實(shí)現(xiàn)的珍貴彰顯著詩(shī)人的博愛(ài)情懷、理想情懷。在詩(shī)人離世不久前的一首詩(shī)作《面朝大海，春暖花開(kāi)》中詩(shī)人更是將善良而溫情的祝福灑向了世界：“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福?！盵1]盡管詩(shī)人自己站在超越了這個(gè)凡俗世界的角度上，其中所流露的溫情祝福、帶著絕望感的希望，仍然感人至深，散發(fā)著珍貴的光芒。
海子詩(shī)歌中的人文關(guān)懷精神，脫離了狹隘的個(gè)人主義，站在了更為廣博和高遠(yuǎn)的層面，抒發(fā)著人性的關(guān)懷和熨帖。在技術(shù)主義、理性主義盛行，精神空洞愈演愈烈的當(dāng)下，這種具有博愛(ài)意識(shí)的人文關(guān)懷，成為一個(gè)作家和一個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。
作為三十年代的象征詩(shī)人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點(diǎn)是歷史意識(shí)的深化是其哲學(xué)自覺(jué)意識(shí)的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個(gè)方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過(guò)程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過(guò)形象暗示歷史。艾青的詩(shī)歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握充滿強(qiáng)烈的歷史感。詩(shī)人關(guān)注的中心始終是與中國(guó)土地合二為一的普通農(nóng)民的命運(yùn)，從而他寫出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國(guó)土地上/寒冷封鎖著中國(guó)呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學(xué)的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運(yùn)，從而其被賦予哲學(xué)和史詩(shī)的雙重內(nèi)涵。
后期象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺(jué)化，即理性與哲學(xué)傾向越來(lái)越明顯，詩(shī)人開(kāi)始更多使用整體象征和寓意手法用知覺(jué)表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺(jué)的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩(shī)作中就十分明顯，他的《太陽(yáng)》《黎明》《生命》《煤的對(duì)話》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽(yáng)》一詩(shī)可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時(shí)空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽(yáng)，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對(duì)外在的客體太陽(yáng)的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹(shù)繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對(duì)原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識(shí)和形象把握，對(duì)生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對(duì)其存在價(jià)值的思考高度，對(duì)生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。
另外，現(xiàn)實(shí)主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對(duì)自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實(shí)的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩(shī)境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國(guó)的土地上》切近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，是因?yàn)橄笳魇址ǖ那擅钸\(yùn)用起了關(guān)鍵作用。
從上文看出，艾青的土地太陽(yáng)意象系列具有歷史和詩(shī)學(xué)雙重意蘊(yùn)，個(gè)性世界與個(gè)人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)和民族的深刻思考，象征主義與時(shí)代精神合二為一，對(duì)人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩(shī)人是穿行在活生生的時(shí)間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實(shí)，而不是逃避。
2再看海子的詩(shī)歌
存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識(shí)方式，是個(gè)性化的內(nèi)心體驗(yàn)，從而表現(xiàn)為存主義所反對(duì)的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)的影響，形成了以內(nèi)心的體驗(yàn)方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說(shuō)的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場(chǎng)和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實(shí)踐合為一次性創(chuàng)作。
海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開(kāi)啟的一個(gè)世界，同時(shí)又反置這個(gè)世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對(duì)大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開(kāi)場(chǎng)。海子詩(shī)中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽(yáng)的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?
老師布置了一項(xiàng)作業(yè)——準(zhǔn)備演講稿，上臺(tái)演講。我本來(lái)就是一個(gè)害羞的孩子，聽(tīng)到老師這些話，頓時(shí)沒(méi)了信心。第二天，老師抽出了兩節(jié)課來(lái)聽(tīng)我們演講，當(dāng)我看到同學(xué)們精彩的演講后，我越來(lái)越覺(jué)得自己不行，眼看就要到我了。我的心里就好像有只兔子在躥上躥下似的，腳也顫抖起來(lái)了。
“來(lái)自星星的孩子”，是對(duì)有自閉癥的孩子的一個(gè)充滿愛(ài)意的昵稱。解慧超老師在和我們分享這個(gè)話題之前，碰巧當(dāng)天在任教的“以家庭為導(dǎo)向的早期干預(yù)”課程上，聽(tīng)到了一位9歲自閉癥男孩的媽媽Shannon講述的自己刻骨銘心的經(jīng)歷：
“有一天，我正和兩位家長(zhǎng)聊天，那邊3個(gè)男孩說(shuō)話的聲越來(lái)越大，好像還動(dòng)起了手。我們趕緊跑過(guò)去看。只見(jiàn)我家老二（雙胞胎中的弟弟）紅了眼睛，大聲呵斥同班的Kevin：‘他不是瘋子，他有自閉癥！’話音未落，老大不同意了，‘我沒(méi)有自閉癥，我有特殊需要！’我頓時(shí)百感交集。一方面，我感動(dòng)于老二挺身維護(hù)哥哥，但更讓我震驚的是老大的這番自我描述。對(duì)啊！他首先是我的兒子，一個(gè)9歲的男孩，和其他孩子一樣需要各種成長(zhǎng)支持，只不過(guò)其中有些比較特別罷了。‘自閉癥’這個(gè)詞的含義太狹窄了，完全忽視了他與家人、朋友的緊密聯(lián)系，忽視了他在學(xué)校負(fù)責(zé)植物園的維護(hù)，忽視了他對(duì)爵士樂(lè)的愛(ài)好，忽視了他將來(lái)成為一個(gè)能獨(dú)立參與社會(huì)生活的公民的可能性！”
解慧超老師告訴我們，Shannon的這番感受，其實(shí)也反映了美國(guó)當(dāng)前對(duì)自閉癥研究和相關(guān)服務(wù)的兩個(gè)主題的反思：什么是自閉癥;怎樣為自閉癥兒童開(kāi)展教育干預(yù)。
什么是自閉癥？
不斷更新的定義
由于在診斷方面，目前尚未找到生理上可靠的依據(jù)，自閉癥的定義只能基于特定的行為表現(xiàn)――社交障礙、重復(fù)刻板的興趣和行為或?qū)Ω杏X(jué)刺激的過(guò)激或過(guò)鈍反應(yīng)。解慧超老師補(bǔ)充到，即使是作為診斷自閉癥依據(jù)的行為特征，也在不斷更新。例如美國(guó)《疾病診斷手冊(cè)》第四版中的3個(gè)臨床核心特征：語(yǔ)言障礙、社交障礙和刻板行為，在第五版中就減少到兩個(gè)，語(yǔ)言障礙不再被認(rèn)為是自閉癥普遍的、特有的缺陷。盡管診斷手冊(cè)明確描述了診斷的依據(jù)，研究人員也開(kāi)發(fā)了很多幫助診斷自閉癥的工具，但無(wú)法否認(rèn)的是，賴以判斷自閉癥的種種行為特征，在沒(méi)有自閉癥的孩子身上也很常見(jiàn)，也許只是在強(qiáng)度、持久度或出現(xiàn)的年齡上有所差異。例如，反復(fù)地把一輛玩具車推來(lái)推去的行為，1歲以下的幼兒幾乎都有過(guò)，但如果1歲之后不減反增、愈演愈烈的話，則可能成為診斷自閉癥的依據(jù)。解慧超老師說(shuō)，既然自閉癥的診斷依據(jù)并非某些孩子所獨(dú)有，那么被診斷的孩子，比如Shannon的兒子，就可以拒絕用“自閉癥”的標(biāo)簽來(lái)定義自己！
自閉癥不是病！
解慧超老師還告訴我們，目前自閉癥研究領(lǐng)域中，影響越來(lái)越大的是自閉癥自我倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言，那就是：“自閉癥不是病，是神經(jīng)多樣化（neurodiversity）”。正如人有性別之分、膚色不同、發(fā)色不同、身高不同一樣，神經(jīng)系統(tǒng)也各有不同。自閉癥便是一些少見(jiàn)的神經(jīng)特征
的組合。也許由這些少見(jiàn)的神經(jīng)特征導(dǎo)致的行為在普通人看來(lái)很怪，但卻是自閉癥人士自我認(rèn)同的一部分，而不是必須糾正、治療的一種病。動(dòng)物學(xué)家、自閉癥自我倡導(dǎo)者天寶?葛蘭?。═emple Grandin）甚至認(rèn)為，正是自閉癥賦予了她在視覺(jué)―空間方面過(guò)人的天賦和對(duì)細(xì)節(jié)的高度關(guān)注，才使她能夠設(shè)計(jì)出世界一流的人性化屠宰系統(tǒng)。
如何進(jìn)行自閉癥干預(yù)？
解慧超老師認(rèn)為，對(duì)于“什么是自閉癥”的爭(zhēng)議，與“自閉癥孩子需要哪些教育干預(yù)”的問(wèn)題聯(lián)系緊密。她介紹說(shuō)，自從1943年Kanner醫(yī)生首次使用“Autism”一詞以來(lái)，對(duì)自閉癥的康復(fù)治療可謂五花八門：維生素療法、重金屬排毒療法、純氧加壓療法、地板時(shí)光、結(jié)構(gòu)化教學(xué)、ABA（應(yīng)用行為分析干預(yù)）……雖然品種繁多，但自閉癥仍然被認(rèn)為是無(wú)法治愈、伴隨終生的。然而在最近兩年中，由兩個(gè)互相獨(dú)立的研究小組先后的研究成果，卻提出了“治愈自閉癥”的可能性！
但是，學(xué)校不是一個(gè)空洞的場(chǎng)所，是由許多個(gè)性不一的孩子組成的。如果從一個(gè)孩子的角度來(lái)回答創(chuàng)辦學(xué)校的目的是什么，答案應(yīng)該是：為了讓孩子們?cè)谶@里完成社會(huì)化。
在學(xué)校里，讓孩子們組成班集體，一起學(xué)習(xí)書本知識(shí)，共同參加校園活動(dòng)，既有表?yè)P(yáng)與批評(píng)，也有關(guān)愛(ài)與欺凌；既有制度與遵守，也有自由與個(gè)性……對(duì)任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，他（她）的世界，就是與他（她）發(fā)生關(guān)聯(lián)的一切環(huán)境、人物和事件。一個(gè)孩子經(jīng)歷的環(huán)境、人物和事件，就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。
所謂教育的成功與否，對(duì)一個(gè)孩子而言，就是社會(huì)化的程度如何。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孩子們來(lái)到學(xué)校，不僅僅是聽(tīng)課、讀書、寫作業(yè)、被輔導(dǎo)、討論、交流和考試，這些只是學(xué)校教育生活的一部分，對(duì)孩子的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)講，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
另一些新聞，更讓母親的心時(shí)時(shí)提起?！芭髮W(xué)生在宿舍被殺”“女生因拒男生求愛(ài)丟性命”……唉！現(xiàn)在的孩子怎么動(dòng)不動(dòng)就殺人呢？母親更加惴惴不安。“微信見(jiàn)網(wǎng)友，見(jiàn)面被”“人流的主力軍一半以上是大學(xué)生”……哎呀呀，太嚇人了！母親每天開(kāi)著QQ，給城市那邊的孩子絮絮叨叨：“千萬(wàn)別用微信交朋友啊！千萬(wàn)別和陌生人見(jiàn)面啊！千萬(wàn)別和男孩子喝酒??！”
“好不容易解放了，還操心?！焙⒆拥陌謸u頭笑。母親也笑，但還是絮叨：“食堂的飯好吃嗎？衣服洗了幾天能干？學(xué)校的醫(yī)務(wù)室大不大？參加社團(tuán)了？去學(xué)生會(huì)應(yīng)聘了？打算兼職嗎？功課能不能聽(tīng)懂？要好好學(xué)英語(yǔ)呀！”母親什么都問(wèn)，什么都關(guān)心。電話、短信、QQ，每天聯(lián)系。直到孩子回話，母親的心才能放下。
十一長(zhǎng)假，母親攆著孩子去幾百里外的姨姨家：“到你姨家，吃好的，補(bǔ)充補(bǔ)充。”這邊，母親給自己的妹妹打電話：“幫她買套運(yùn)動(dòng)服吧，上體育課穿。再?gòu)楛c(diǎn)新棉花，給她加工一床厚被子。學(xué)校的床罩、床單，質(zhì)地不好，給她買套新的吧?！?/p>
秋色濃，天轉(zhuǎn)涼。母親給孩子寄快遞。10公斤衣服，9公斤零食。那個(gè)城市沒(méi)暖氣，孩子可能不適應(yīng)。在外想家，家鄉(xiāng)的零食一定可口?？爝f打包時(shí)，母親想起了多年前的一則新聞：一個(gè)大學(xué)生給家里打電話，想吃家鄉(xiāng)的餛飩。結(jié)果，她媽媽坐飛機(jī)，將餛飩送到學(xué)校。新聞曾引起軒然大波，輿論譴責(zé)聲聲。母親當(dāng)年也覺(jué)得那位媽媽太溺愛(ài)孩子?？纱丝?，她多想身邊有人坐飛機(jī)出差，能給孩子帶去她最愛(ài)吃的大盤雞。
“兒行千里母擔(dān)憂”，母親真切地感受到了。她也不想溺愛(ài)孩子，也想讓孩子多吃苦多鍛煉。可怎么辦呢？她的心硬不起來(lái)。
某一天，孩子的QQ突然有了簽名檔：他想她在想他。母親望著簽名，對(duì)孩子的爸說(shuō)：“估計(jì)有人追你女兒了?！?/p>
又一天，簽名檔換了：誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)。母親對(duì)孩子的爸嘀咕：“才認(rèn)識(shí)就追，速度太快了，一點(diǎn)也不靠譜?！?/p>
再一天，簽名檔換了英文：我是你的朋友。母親對(duì)孩子的爸笑：“估計(jì)那男孩沒(méi)戲了。你女兒通過(guò)了考驗(yàn)?！?/p>
每每看見(jiàn)生活中一個(gè)場(chǎng)景都有想用筆記載下來(lái)的沖動(dòng)，默默的在心里醞釀好久好久，可當(dāng)坐在稿紙前傾瀉自己的心情時(shí)，又煩躁不安，靜不下心來(lái)寫字，先前的靈感瞬間逃之夭夭，藏在我找不到的地方去了。
于是，我的心里壓下了好多好多的東西，壓的我喘不過(guò)氣來(lái)，發(fā)泄卻沒(méi)有合適的地方，只好靜默。
有時(shí)候真的覺(jué)得自己不屬于這世界的一個(gè)部分了，而是天外之物，默默的望著人來(lái)人往的匆匆，車水馬龍的喧鬧，夜深人靜的荒蕪，似乎沒(méi)有一個(gè)人知道我的存在了。經(jīng)常在埋頭苦做題很長(zhǎng)時(shí)間后抬起頭，感覺(jué)在做夢(mèng)，眼前的一切一切都是虛無(wú)縹緲的，大家都在做各自的事，誰(shuí)也不干擾誰(shuí)，卻很吵鬧。我也不知道自己怎么了，總有這樣的感覺(jué)。
其實(shí)有很多人在愛(ài)我。
我知道。
爸爸媽媽，祖父祖母，許許多多的朋友，還有很多很多的同學(xué)，他們都是愛(ài)我的，可是我依然感到寂寞在侵蝕我。當(dāng)然，這只在我一個(gè)人的時(shí)候才感覺(jué)到，可是只要周圍靜下來(lái)，寂寞的聲音就回很可怕的回蕩著，久久不消失。
寂寞的莫名其妙！
唉。我到底怎么了。
天開(kāi)始慢慢變黑了，家里沒(méi)有人。
我很清楚的聽(tīng)到窗外傳來(lái)汽車?yán)嚷暋⑧従咏徽劼?，還有風(fēng)吹樹(shù)葉的聲音。
我忽然意識(shí)到，我還是個(gè)孩子，只是個(gè)孩子，寂寞只是敲錯(cuò)門的客人，不會(huì)和我永遠(yuǎn)的居住在一起的。
星星望著我，俏皮的眨眼；月亮看著我，微微的笑著。
整個(gè)世界都很美好呵。
在廣闊的非洲草原上，生活著一支獅群，塔姆就是其中的一只雌獅，但被獅群拋棄了。在那時(shí)，它已是四個(gè)小獅子的母親了，這是它離開(kāi)獅群后的第一個(gè)收獲，現(xiàn)在，塔姆面臨的困境是怎樣才能保護(hù)她的四個(gè)孩子，為它們提供食物。
每次當(dāng)塔姆覓食時(shí)，只有不安的將孩子們留在一邊，可是，每次都空手而歸，因?yàn)闊o(wú)論塔姆的捕獵能力再怎么強(qiáng)，單憑一人的力量是不能捕到獵物的，它也知道，獨(dú)自將孩子們丟在一邊是很危險(xiǎn)的，所以它得趕快回去。
也就是在此時(shí)，一只雄獅發(fā)現(xiàn)了四只小獅子，便發(fā)起了攻擊。咬傷了其中的一只。其它的，都跑散了。塔姆回來(lái)了，它看到了，憤怒的向獅子撲去，要知道！塔姆是一只雌獅，不知道要有多大的勇氣才能向比自己體重重三分之一的雄師發(fā)動(dòng)攻擊。并且，雌獅必輸無(wú)疑！可是盡管是這樣，它還是出乎意料的贏了。它將雄師趕跑了，保護(hù)了它的孩子們。是母愛(ài)力量的偉大，讓它戰(zhàn)勝了雄師。這是它第二次的收獲！
