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時間：2022-07-18 11:41:03
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目前，全社會對于水資源形勢和節(jié)約用水的認(rèn)識正在不斷提高，然而在“豐水”地區(qū)是否應(yīng)建設(shè)節(jié)水型社會的問題上，人們卻仍存在著不同的看法。對于“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會，有的人不關(guān)心，有的人不支持，甚至還有的人只把它作為要項目、要資金的“口號”……“豐水”地區(qū)為什么要建設(shè)節(jié)水型社會，如何建設(shè)節(jié)水型社會？是一個十分重要的理論與實踐問題。本文試圖運用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)的必要性和動力等問題，推進(jìn)人們對“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)的認(rèn)識。
一、資源稀缺性與“豐水”地區(qū)優(yōu)化水資源配置
水作為人類生存不可或缺的戰(zhàn)略資源，其總量與可利用量是十分有限的。隨著自然環(huán)境的變化，人類生產(chǎn)、生活水平的提高，可用水資源（下稱水資源）已經(jīng)變得越來越稀缺。對水資源稀缺性的認(rèn)識決定了我們必須要對水資源進(jìn)行優(yōu)化配置。
水資源的稀缺是長期的、全局的、絕對的，水資源的豐沛是短期的、局部的、相對的。個別地區(qū)雖然習(xí)慣上被稱為“豐水地區(qū)”，但并不意味著其可以利用的水資源是無限的。第一，“豐水”是相對的，它只是相對于其它地區(qū)“不缺水”，也就是說該地區(qū)可能是“相對缺水”。（“豐水”是一個大家廣泛使用卻沒有嚴(yán)格界定的術(shù)語，水文學(xué)在多年平均徑流量的基礎(chǔ)上提出了豐水年（期）、平水年（期）和枯水年（期）的概念，現(xiàn)實中，人們約定俗成地把長江流域以南稱為“豐水”地區(qū)，這是相對而言的。筆者認(rèn)為是否“豐水”應(yīng)視水資源的供需兩方面而定，同時這是一個具有動態(tài)性質(zhì)的概念）；第二，該地區(qū)水資源在時空分布上極可能是不平衡的，例如四川省水資源就具有時空分布不均的特性；第三，水資源形勢正在由“豐水”向“缺水”轉(zhuǎn)化，這不僅包括自然條件的變化，用水需求量的提高，還包括人為污染造成可用水資源量的減少；第四，如果水成為商品，那么該地區(qū)對水商品的供給將是有限的。
因此，就“豐水”地區(qū)而言，雖然在某些情況下無用水之憂，但并不等于水資源不稀缺。既然水資源稀缺，那么就有必要優(yōu)化配置。這里的優(yōu)化既包括局部的優(yōu)化，也包括全局的優(yōu)化。局部的優(yōu)化指在“豐水”地區(qū)內(nèi)的不同地方和時期之間優(yōu)化水資源配置。全局的優(yōu)化則是指在“豐水”和缺水地區(qū)之間實現(xiàn)水資源優(yōu)化配置。
二、優(yōu)化水資源配置與“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會
建設(shè)“節(jié)水型社會”的提出有其深刻的社會歷史背景。在此之前，人們首先提出的是“節(jié)約用水”。作為“缺水”的應(yīng)對之策，其目的主要是節(jié)約水資源用量。隨著對水資源形勢和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展認(rèn)識的進(jìn)一步深化，“建設(shè)節(jié)水型社會”作為一項重大戰(zhàn)略，提上了議事日程。
“節(jié)水型社會”充分地體現(xiàn)了優(yōu)化水資源配置的思想。節(jié)約水資源用量只是節(jié)水型社會建設(shè)的淺層特征，而提高水資源利用效率，實現(xiàn)用水效益的最大化，促進(jìn)水資源的優(yōu)化配置，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用，最終保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展才是節(jié)水型社會建設(shè)的根本目標(biāo)。
“節(jié)水型社會”是實現(xiàn)水資源優(yōu)化配置的有效戰(zhàn)略措施。傳統(tǒng)的主要依靠行政措施推動節(jié)水的做法，手段單一，管理體系不健全，公眾參與程度不夠，已經(jīng)不能適應(yīng)形勢發(fā)展的要求?！肮?jié)水型社會”通過建立以水權(quán)、水市場理論為基礎(chǔ)的水資源管理體制，形成以經(jīng)濟(jì)手段為主的節(jié)水機(jī)制，能夠提高全社會的自覺節(jié)水意識，把節(jié)水工作貫穿于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生產(chǎn)生活的全過程，從根本上改變節(jié)水乏力的狀況。
“豐水”地區(qū)建設(shè)“節(jié)水型社會”是其優(yōu)化水資源配置的必由之路。
首先，就局部優(yōu)化而言，“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會勢在必行。由于“相對缺水”的存在、水資源在季節(jié)分配上的不平衡、“豐水”向“缺水”轉(zhuǎn)化的動態(tài)性，“豐水”地區(qū)同樣面臨著節(jié)約用水、提高水資源的利用效率和效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)。那種認(rèn)為“我們這里不會缺水，沒必要建設(shè)節(jié)水型社會”的觀點是一種短視的行為。
其次，就全局優(yōu)化而言，節(jié)水型社會建設(shè)是“豐水”地區(qū)優(yōu)化水資源配置的動力和保障。全局的優(yōu)化并不必然帶來局部的優(yōu)化。局部的邊際成本和收益不等于全局的邊際成本和收益，“豐水”地區(qū)就沒有自覺、自愿節(jié)約用水的動力。初始水權(quán)的確立和水市場的建立，使節(jié)約出來的水轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，從而使“豐水”地區(qū)的邊際成本和收益與全局的邊際成本和收益趨于一致，為“豐水”地區(qū)節(jié)水提供了動力，同時也保護(hù)了“豐水”地區(qū)節(jié)水的積極性。
三、“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述
為了對“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會的情況進(jìn)行直觀的反映，筆者將“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效果描繪如下。
（一）靜態(tài)的初始生產(chǎn)曲線
設(shè)靜態(tài)下全社會初始生產(chǎn)函數(shù)為F（X），其中F（X）代表產(chǎn)量，X代表水資源用量。
一般情況下，圖中橫軸代表水資源用量，縱軸代表產(chǎn)量。生產(chǎn)函數(shù)曲線BAC代表了在一定的生產(chǎn)水平下，水資源用量與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。
BA段邊際產(chǎn)量遞增，隨著水資源用量的增加，產(chǎn)量逐漸增加；水資源用量達(dá)到A，產(chǎn)量達(dá)到最大；AC段邊際產(chǎn)量遞減，隨著水資源用量的繼續(xù)增加，產(chǎn)量逐漸減少。由于AC段中，水資源用量是可控的（用多少水，由人決定，用多了，可以把用水量減下去，洪澇災(zāi)害除外），故用虛線表示。
（二）缺水地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會描述
假設(shè)缺水地區(qū)生產(chǎn)函數(shù)與全社會相同，水資源用量受到水資源量的限制，最大水資源量為d，那么其產(chǎn)量只能達(dá)到D點，無法達(dá)到A點。該地區(qū)通過建設(shè)節(jié)水型社會，提高了水資源利用效率，改變了初始的生產(chǎn)函數(shù)，則形成了新的曲線B‘A’C‘。
該社會通過提高水資源利用效率和效益，生產(chǎn)函數(shù)變?yōu)镕‘（X），生產(chǎn)函數(shù)曲線改變?yōu)锽’A‘C’，從而在可用水資源量為d時，實現(xiàn)了比過去D點高得多的產(chǎn)量D‘。我們把BAC向B’A‘C’的轉(zhuǎn)變視為節(jié)水型社會建設(shè)的過程。
可從我國的現(xiàn)實中找到例證。1991年以來，我國耕地平均每年因干旱受災(zāi)減產(chǎn)糧食280億公斤，城市、工業(yè)缺水60億立方米，影響工業(yè)產(chǎn)值2300億元。由于缺水，我國的生產(chǎn)函數(shù)曲線達(dá)不到最優(yōu)點A.與此同時，我國萬元GDP用水量2002年為537立方米，是世界平均水平的4倍，這說明我們完全有可能改善生產(chǎn)函數(shù)，在缺水的情況下，通過建設(shè)節(jié)水型社會，提高水資源利用效率和效益，實現(xiàn)高得多的GDP.
（三）“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會描述
以都江堰市為“豐水”地區(qū)代表，在現(xiàn)有的用水水平或者說生產(chǎn)函數(shù)下，可用水資源量有時為d（不妨設(shè)為最小值），小于最佳需求量a，有時為e（不妨設(shè)為最大值），大于最佳需求量a.在后一種情況下，為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的最大值，都江堰市放棄了多余水量，故其產(chǎn)量在D和A之間變動。
都江堰市建立節(jié)水型社會也可能會出現(xiàn)兩種不同的效果。
建立了如缺水地區(qū)的生產(chǎn)函數(shù)，通過提高水資源利用效益和效率，實現(xiàn)在較少的可用水資源量X下的較高產(chǎn)量F‘（X），如：在d下的產(chǎn)量D’。這時，一方面，實現(xiàn)了較高的產(chǎn)量F‘（X），（F’（X）屬于[D‘，A’]）；另一方面，節(jié)省了水資源e-X（（e-X）屬于[0，e-d]），進(jìn)入水市場，帶來了直接經(jīng)濟(jì)效益（未考慮初始水權(quán)界定限制）。
另建立了新的生產(chǎn)函數(shù)，通過提高水資源利用效率和效益，實現(xiàn)在較多的可用水資源量X下的較高的產(chǎn)量F‘（X）。這時，一方面，實現(xiàn)了較高的產(chǎn)量F’（X）（F‘（X）屬于[D’，E]）‘；另一方面，節(jié)省了水資源e-X（（e-X）屬于[0，e-d]），進(jìn)入水市場，帶來了直接經(jīng)濟(jì)效益（未考慮初始水權(quán)界定限制）。
總之，促使生產(chǎn)函數(shù)優(yōu)化的過程就是“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)的過程。雖然這個過程漫長而復(fù)雜，需要應(yīng)對各種影響因素的變化以及帶來的各種風(fēng)險，但是描述，我們可以看到，“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會的經(jīng)濟(jì)效益是顯而易見的。
四、推進(jìn)“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)的對策思考
上面的分析對生產(chǎn)函數(shù)進(jìn)行了簡化，以直接地描述節(jié)水型社會的過程。實際上產(chǎn)量不僅是用水量的函數(shù)，更是其它多個自變量的函數(shù)F（X1，X2，X3，X4，X5…），我們可以把X1、X2、X3、X4、X5分別定義為水資源用量、勞動力素質(zhì)（包括用水意識）、生產(chǎn)技術(shù)（包括用水技術(shù)）、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（包括用水結(jié)構(gòu)）、經(jīng)濟(jì)體制（包括管水體制）等。生產(chǎn)函數(shù)之所以能夠變化，是眾多自變量共同作用的結(jié)果。優(yōu)化生產(chǎn)函數(shù)，建設(shè)節(jié)水型社會也必須從以上眾多因素入手。
當(dāng)前，推進(jìn)“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會建設(shè)首先要提高“豐水”地區(qū)政府、企業(yè)、公眾對水資源形勢的認(rèn)識，充分認(rèn)識水資源的稀缺性，克服“我們不缺水，不需要節(jié)水”的片面觀念，增強(qiáng)人們對“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會重要性和緊迫性的認(rèn)識。
計算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門，分別是社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。社交網(wǎng)絡(luò)這盤棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的算路，否則就會象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會學(xué)家的算路，否則就會象Myspace那樣“速滅殺丁”。
鑒于國內(nèi)還看不到一家SNS(社會網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門算路，后來者目前就有一個很好的居上機(jī)會，通過掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來商機(jī)，實現(xiàn)咸魚翻身。
網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁
網(wǎng)絡(luò)時代的社交有其特殊的社會和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，從社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。
具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個主題上來，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當(dāng)多，首先需要梳理一下。社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉，依重心的不同，形成兩類差異很大的學(xué)科，一類叫社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)人為重心；一類叫經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，以社會人為重心。
社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，又稱社會問題經(jīng)濟(jì)學(xué)(如夏普等《社會問題經(jīng)濟(jì)學(xué)》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派：一個是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡稱“福利學(xué)派”。國內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國興主編《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》)與夏普一樣，主要研究弱勢群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會問題，與社交網(wǎng)絡(luò)無關(guān)；一個是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡稱“帝國學(xué)派”，從經(jīng)濟(jì)人角度研究成癮等社會行為背后的理性選擇。
經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，又稱新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，以別于早期的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。主要分為兩個流派，一個是低度社會化理論，主要從交易費用角度在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入社會因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟(jì)分析，國內(nèi)是汪和建的《邁向中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》。一個是過度社會化的觀點。
如果以棋譜比喻，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)注重“實地”，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)注重“外勢”；如果以菜譜比喻，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“炒菜”，強(qiáng)調(diào)物化的因素，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)偏重“湯菜”，強(qiáng)調(diào)人化(或文化)的因素。
在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無疑是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動》)，國內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》。因為它們與網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。
舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)與新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無?！靶隆敝饕略诰W(wǎng)絡(luò)上。這個網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因為它是指人際互動網(wǎng)絡(luò)。
格蘭諾維特的社會網(wǎng)理論，有別于低度社會化理論之處在于，他不認(rèn)同交易費用的決定作用，因為認(rèn)為那太經(jīng)濟(jì)化、物化，而強(qiáng)調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強(qiáng)調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會學(xué)家以一般道德的觀點解釋誠實行為，認(rèn)為那過于社會化，“人”化，而強(qiáng)調(diào)在人與人互動中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點象經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的有限重復(fù)博弈對合作的影響。
打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。
網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷
1、僅有關(guān)系不行，還要有信任
中國是個非常講關(guān)系的國家，格蘭諾維特在建立社會網(wǎng)理論時，特別看好中國。他說“研究社會網(wǎng)的社會學(xué)”“應(yīng)該在中國社會的研究中占有重要的一席”。據(jù)說他愛吃中國菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學(xué)石溪分校的中國學(xué)生，輪流請吃，關(guān)系大為密切。以致美國學(xué)生大為吃醋，說他愛中國學(xué)生甚于美國學(xué)生。
關(guān)系并不是社會學(xué)的專利，經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)系。當(dāng)關(guān)系作為社會概念最初引入經(jīng)濟(jì)學(xué)時，還不能同經(jīng)濟(jì)人行為區(qū)別開來。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個個孤立個人之間的物化關(guān)系。
在網(wǎng)絡(luò)社交實踐中，我們看到一種競爭，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競爭。按照契約關(guān)系理論以社會化為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級的，因為是私人關(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級的，因為是公共關(guān)系。后者比前者的社會化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟(jì)；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會化。Myspace把SNS誤解為社會化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺?！?/p>
我個人一直認(rèn)為，把SNS當(dāng)作社會化，是一個SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅持認(rèn)為SNS是社會化模式，會由于理論基本面上的失誤，導(dǎo)致商業(yè)實際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會化必然導(dǎo)向認(rèn)為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點絕對化，會把社會網(wǎng)操作成經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，而失去社會網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會化會必然導(dǎo)向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進(jìn)行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會”的長處和優(yōu)勢真正引入經(jīng)濟(jì)。
我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來的教訓(xùn)，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛看書，也不愛通過雜志學(xué)習(xí)知識，而偏愛拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來看格蘭諾維特在四十年前指出的導(dǎo)致Myspace死亡的問題的理論根源所在。他在批評經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)合中的“低度社會化”傾向時，指出其中基本面上的問題在于過度迷信“經(jīng)濟(jì)”，而忽視“社會”。
以經(jīng)濟(jì)方式，外在地處理信任問題是否可行？威廉姆森用交易費用理論對待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠信，有一個嚴(yán)重問題：它直接在理論基本面上，就會產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場及科層》中基本觀點上的一個致命問題不放。這就是，威廉姆森交易費用理論將直接導(dǎo)致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠信問題，而訴諸科層制的辦法?，F(xiàn)在小結(jié)一下，社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在交叉融合中，對網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個指導(dǎo)性的意見在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會人特有的長處加以吸收。按照社會網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟(jì)相對的社會，不應(yīng)被理解為社會化，而應(yīng)理解為與物相對的心，即與物化理性相對的人本。
2、光有信任不行，還要有個性化互動
社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟(jì)中引入社會的因素，也在向社會中引入經(jīng)濟(jì)的元素。
格蘭諾維特在社會網(wǎng)理論中，批評了過度社會化的觀點。這是指，在信任問題上，只考慮并且只相信道德這種社會因素的作用，而無視經(jīng)濟(jì)因素作用的觀點。在實踐中，這是指在誠信問題上，過多強(qiáng)調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟(jì)規(guī)律的偏頗之見。比如，以為盡社會責(zé)任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。
社會網(wǎng)絡(luò)中常見的一個經(jīng)典問題是，從低度社會化，直接走向另一個極端，即過度社會化。原因是由于固持經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解決不了信任問題后，直接把信任推給道德來解決，而忽視了可以用經(jīng)濟(jì)的方法解決信任問題的隱蔽方法。
這個問題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會責(zé)任相容的問題。成熟的社會網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟(jì)利益與社會責(zé)任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來。也就是將社會責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)利益，通過講求社會責(zé)任獲得經(jīng)濟(jì)利益。格蘭諾維特自豪地聲稱：“我已經(jīng)論證了是社會關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任?！鼻罢咧傅氖峭飞闹贫确治?，后者指的就是相反的訴諸“普遍道德”的傾向。
格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純訴諸“普遍道德”的社會學(xué)家的一個思維盲點，他們沒有發(fā)現(xiàn)人際互動是從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部解決信任問題的必由之路。這就涉及到對網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。
格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過度與低度社會化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心”。“兩個觀點對社會秩序的解答因此合二為一，共通地將行動者孤立于實時的社會情境之外”。
格蘭諾維特的意思，“翻譯”過來，實際是想說，對于社會網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣)把它當(dāng)節(jié)點理解，也不能(象社會學(xué)家那樣)當(dāng)鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點之間的互動。社會網(wǎng)是異質(zhì)性的個人之間的互動。這是格蘭諾維特社會網(wǎng)理論的精髓所在。
這里特別值得注意的是格蘭諾維特對網(wǎng)絡(luò)實質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒有出現(xiàn)的時候，就指出對網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問題的關(guān)鍵。其方法的特點是，脫開了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機(jī)分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機(jī)會、撞大運，結(jié)果成為命運的奴隸。
當(dāng)這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時，個性化和互動就成為關(guān)鍵詞。進(jìn)一步深化理解，第一個方面，個性化不是一對一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它一定是成本合算的。而這個合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠(yuǎn)地從動態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個性化的效能。我國的許多SNS之所以學(xué)不像，在很大程度上，還沒有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類東西有何用處。
第二個方面，互動不是簡單的對話，而是互動網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點，用經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機(jī)會主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來，但機(jī)會主義仍不能避免；但是在無限重復(fù)博弈中，信任進(jìn)一步提高，機(jī)會主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，再加上社會學(xué)邏輯，就會演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因為征信成本過高。但稍加調(diào)整后，讓三個上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔(dān)保機(jī)制，再一起向銀行申請貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會學(xué)家的道德，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科層化的制度設(shè)計，而是建立了一個人際網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)的互動(包括責(zé)任的互動、誠信的互動)，很簡單地實現(xiàn)。
在社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種結(jié)合實驗中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動的社會網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗，越覺出先鋒和前衛(wèi)來。可以說，通過這個窗口，從社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。
網(wǎng)絡(luò)社交帶來的新的難題
上面說到，幾十年前的理論，可以指導(dǎo)我們對網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對自己在網(wǎng)絡(luò)社交時代的新發(fā)展。
格蘭諾維特研究的主題是“社會網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對社會網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？
擇其要者來說，平臺是格蘭諾維特不曾重點研究而在SNS實踐中越來越重要的現(xiàn)象。
格蘭諾維特講的社會網(wǎng)，只是直接的人際互動形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺為基礎(chǔ)支撐的人際互動網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺與增值業(yè)務(wù)的分離。其標(biāo)志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺級的人際互動服務(wù)與應(yīng)用級的人際互動服務(wù)的分離。這沒有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實。例如信任，可能成為平臺上專業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專業(yè)化的發(fā)展。
信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,教育是知識傳播的途徑,是人的能力提高的決定因素之一。在知識迅速涌現(xiàn)的今天,人們需要掌握和吸收的知識的難度在不斷增大。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識不斷增長,教育的作用也越來越突出。教育分為基礎(chǔ)教育和高等教育。其中,基礎(chǔ)教育提供的主要是大量的基礎(chǔ)性知識,高等教育(大專、本科、碩士、博士)提供的主要是專業(yè)知識,它對于學(xué)生的認(rèn)知能力和社會技能的提高有顯著的影響。不論是基礎(chǔ)教育,還是高等教育,都應(yīng)該把知識的獲得作為教育的目的。一般來講,基礎(chǔ)教育都實現(xiàn)了學(xué)生們獲得知識的目的,在應(yīng)試教育體制下,學(xué)生的基礎(chǔ)知識還是比較扎實的,而高等教育卻并沒有真正體現(xiàn)出對社會的貢獻(xiàn)。與發(fā)達(dá)國家相比,我國的高等教育并沒有達(dá)到增加學(xué)生的知識、提高學(xué)生的能力的目的,或者說并沒有培育出適合社會發(fā)展進(jìn)步的人才,也就是高等教育的提供現(xiàn)代知識體系的功能沒有得到充分發(fā)揮。
二、我國高等教育存在的問題
我國高等教育不能起到有效傳播知識的作用,是由我國的教育體制、社會觀念等決定的,并不是高等教育資本投入決定的。當(dāng)前,我國高等教育主要存在以下問題。
1.教育質(zhì)量低下。從我國高等教育提供的知識內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看,我國的高等教育沒有很好地提供現(xiàn)代知識體系,主要表現(xiàn)在:首先,與發(fā)達(dá)國家相比,我國高等教育提供的知識水平普遍較低,受教育者從事經(jīng)濟(jì)活動的能力較低,很多畢業(yè)生都只能紙上談兵,基本沒有實際操作的經(jīng)驗和能力。其次,我國高等教育專業(yè)和課程設(shè)置比較盲目,專業(yè)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重,提供的知識結(jié)構(gòu)不合理,傳授的知識比較陳舊,高校的教育內(nèi)容與社會需求之間存在一定的偏差,也就是畢業(yè)生的能力與用人單位的需求之間存在差異。
2.教育體制不合理。我國高等教育是文憑教育機(jī)制,這會使受教育者只是為了獲得文憑或者分?jǐn)?shù),而不是為了獲得知識,也就扭曲了高等教育傳播知識的作用。另外,我國大量的人才外流使得受教育者的知識不能在我國得到有效利用,使我國比較缺乏的發(fā)展資源更加稀缺,這對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響很大。我國教育體制存在問題,對受教育者的學(xué)習(xí)動機(jī)也產(chǎn)生了不良的影響。如今,我國一些大學(xué)生把追求文憑作為學(xué)習(xí)的主要動機(jī),在學(xué)習(xí)期間缺乏追求知識的動力和壓力。再加上通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展,一些高校學(xué)生不能自控,整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中,學(xué)習(xí)敷衍了事,甚至投機(jī)取巧,這也使得教育傳播知識的功能被弱化。
3.教師素質(zhì)比較低。教師擔(dān)負(fù)著對廣大學(xué)生傳授知識、培養(yǎng)能力、完善素質(zhì)的責(zé)任,其自身的素質(zhì)狀況對于教育的效果有直接的影響。目前,我國高校中有很多教師并沒有掌握現(xiàn)代知識體系,或者雖然專業(yè)理論知識比較扎實,學(xué)術(shù)研究水平較高,但教學(xué)能力不強(qiáng),教學(xué)的效果也不好。
三、促進(jìn)我國高等教育發(fā)展的措施
高等教育要實現(xiàn)知識的傳播,促進(jìn)知識的增長,從而縮小或者消除與發(fā)達(dá)國家之間的知識差距。因此,高等教育發(fā)展的措施就是盡可能地把知識充分有效地傳播給新一代。
1.轉(zhuǎn)變觀念。教育是能力提高的重要途徑,它的目的是實現(xiàn)知識的有效傳播。信息社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為應(yīng)該首先轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們根深蒂固的影響,深刻認(rèn)識到教育是提高知識文化素質(zhì)最重要的手段,是消除我國與發(fā)達(dá)國家之間知識差距的措施,而不是人力資本理論認(rèn)為的人力資本投資問題,不能用成本收益比較機(jī)制來衡量。要清楚地認(rèn)識到資本投入不是教育發(fā)展的決定因素,雖然投資越多對教育越有利,但并不代表投資越多教育效果越有效。教育所產(chǎn)生的效果主要應(yīng)該取決于教育的體制、內(nèi)容和結(jié)果等,資本投資只是起到輔助的作用。
2.教育體制改革。從知識傳播的角度看,高等教育要實現(xiàn)知識有效傳播,從而達(dá)到提高人的能力的作用,必須對高等教育發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)。我國高等教育機(jī)制屬于文憑教育機(jī)制,使教育不能充分有效地發(fā)揮其功能。因此,應(yīng)設(shè)法建立素質(zhì)教育機(jī)制,使高等教育更好地起到知識傳播的作用,培養(yǎng)受教育者的知識文化素質(zhì),提高動手操作能力,提高質(zhì)量。同時,還應(yīng)不斷深化教學(xué)改革,做到人才培養(yǎng)適應(yīng)市場的需要。當(dāng)然,還必須設(shè)法激勵受教育者追求知識的動力,讓他們有學(xué)習(xí)的壓力。
3.提高教師素質(zhì)。教師的素質(zhì)對于高等教育受教育者的影響比較直接,他們掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識體系,對受教育者知識的傳播有很大的促進(jìn)作用。對于我國高等教育來說,高校必須擁有厚基礎(chǔ)、強(qiáng)素質(zhì)的高校師資隊伍,他們可以通過引進(jìn)外國學(xué)者或者本國留學(xué)生,也可以通過我們國家自己培養(yǎng)。教師素質(zhì)高,可以充分掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識體系的教學(xué)水平。當(dāng)然,這些也需要我國合理的教育體制、經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制的形成才能實現(xiàn)。
除此之外,合理的社會規(guī)范作為促進(jìn)知識增長的激勵機(jī)制,對于高等教育的知識傳播也有不可忽視的作用。高等教育要順利實現(xiàn)其作用,教育的基礎(chǔ)設(shè)施和手段有助于其功能的充分發(fā)揮。因此,在強(qiáng)調(diào)教育體制、觀念、教師素質(zhì)的同時不能忽視像社會規(guī)范、教育基礎(chǔ)設(shè)施等次要而必不可少的因素。
總之,對我國這樣一個發(fā)展中大國來說,要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與知識增長,實現(xiàn)縮小或消除與發(fā)達(dá)國家之間的差距,教育是必不可少、不可替代的途徑。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】
統(tǒng)計學(xué)； 社會經(jīng)濟(jì)； 關(guān)系
1 統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)中的作用
統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1 為收集經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)提供必要的方法
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須在定性分析的基礎(chǔ)上，建立經(jīng)濟(jì)數(shù)量模型，開展定量分析。因此首先有必要收集必要的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)給出了各種經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計指標(biāo)的科學(xué)定義和計算口徑，給出了具體收集各種指標(biāo)的方法和途徑。離開了統(tǒng)計學(xué)的支撐，就不可能得到充分的能夠真實反映客觀世界的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。
1.2 為總結(jié)和提煉客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量變動規(guī)律提供方法
社會經(jīng)濟(jì)的個別現(xiàn)象受多種復(fù)雜因素的影響，其中包括了相當(dāng)多的偶然因素，只有通過統(tǒng)計的大量觀察法，才能從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，總結(jié)出現(xiàn)象變動的數(shù)量特征。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的恩格爾曲線（Engel’s curve）與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線（Phillips curve） ，就是通過統(tǒng)計觀察發(fā)現(xiàn)數(shù)量特征的典型事例。
1.3 為檢驗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真實性和完善程度提供方法論基礎(chǔ)
任何經(jīng)濟(jì)理論都只是相對真理，只能在特定的歷史階段較好地解釋某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。因此需要人們利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)去檢驗這些理論是否能夠與實際情況相符。這種分析被稱為實證分析。實證分析所獲得的新知識常常為實質(zhì)性學(xué)科的研究開辟新的領(lǐng)域，例如消費函數(shù)。
2 社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計研究成果的評價標(biāo)準(zhǔn)
美國著名統(tǒng)計學(xué)家Tukey1962年發(fā)表了題為“數(shù)據(jù)分析的未來”的長篇文章，論及對數(shù)理統(tǒng)計研究的評價標(biāo)準(zhǔn)。對分析數(shù)據(jù)工作有無直接作用。是否發(fā)明了新的統(tǒng)計方法或者將一些統(tǒng)計方法組合應(yīng)用于新的領(lǐng)域。對分析數(shù)據(jù)工作有無間接作用。雖然未發(fā)明新的統(tǒng)計方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行了有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領(lǐng)域。如費歇在1921年發(fā)表的題為《理論統(tǒng)計學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》和1925年發(fā)表的題為《點估計理論》的文章，雖則并末提出新的統(tǒng)計方法，但其中所提出的概念和理論框架，主導(dǎo)了以后許多年的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的研究思路影響延續(xù)至今。成果的數(shù)學(xué)水平。解決或推進(jìn)有統(tǒng)計學(xué)背景的數(shù)學(xué)問題方面有獨到和創(chuàng)新之處。
對于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計研究來說，衡量社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計研究成果也可以有類似的三個標(biāo)準(zhǔn)：
第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。通過對經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，或者是很好地論證和說明了某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的趨勢和數(shù)量變動規(guī)律。
第二，對經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的直接作用。提出了新的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)及其核算方法、發(fā)明了新的分析方法或者是將產(chǎn)生于其他領(lǐng)域的方法成功地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，或者是巧妙地結(jié)合運用已有的方法等等。
第三，對經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的間接作用。雖然未提出新的方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開辟新的研究分支和領(lǐng)域。關(guān)于大統(tǒng)計學(xué)科的討論等等，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計領(lǐng)域大國民核算體系的提出等等也屬于類似的工作。
長期以來，我國的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)界，采用發(fā)展純數(shù)學(xué)的方法去發(fā)展統(tǒng)計學(xué)，特別是在成果評價方面，重理論輕實用。這種“政策導(dǎo)向”使許多數(shù)理統(tǒng)計學(xué)者對實用問題不感興趣。研究內(nèi)容流于空疏，無補(bǔ)于實際。
我國的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)界沒有很好地將現(xiàn)代統(tǒng)計方法應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，去得到一些非統(tǒng)計專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者難以得到的很有參考價值的定量分析結(jié)論。因此，難于獲得社會的支持。使學(xué)科發(fā)展的“良性循環(huán)”無法形成。相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)論文的統(tǒng)計特色不夠鮮明，不會江統(tǒng)計學(xué)深入運用到社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科的研究沒有明顯的區(qū)別。個別論文甚至只有文字的論述或數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而很少統(tǒng)計方法與統(tǒng)計數(shù)據(jù)的應(yīng)用。
3 統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的正確運用
3.1 堅持統(tǒng)計學(xué)的正確方向
對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究時，需要應(yīng)用通用的統(tǒng)計方法，但更重要的是要密切結(jié)合有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，建立和完善以有關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對象的特定的統(tǒng)計方法。因此，搞經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計時不能盲目照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)理論，而應(yīng)該從我國國情出發(fā)，要密切結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，將研究適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的統(tǒng)計方法作為研究的重點，同時積極參與重大社會經(jīng)濟(jì)問題的研究，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的作用。
3.2 經(jīng)濟(jì)研究最重要的是經(jīng)濟(jì)思想而不是數(shù)學(xué)公式
不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平，也不能以運用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來作為評判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。我們在對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入研究時，不能將簡單問題復(fù)雜化，不注意問題的實質(zhì)和方法的適用條件，片面追求復(fù)雜的方法和復(fù)雜的模型。我們應(yīng)該找的最佳的方法和手段來解決復(fù)雜問題。
3.3 重視社會經(jīng)濟(jì)思想的運用
在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要作用的同時，需要指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)思想是最重要的，數(shù)學(xué)和計量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要領(lǐng)域是靠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識而不是數(shù)學(xué)取勝。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳希孺：數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其與社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系[J].中國統(tǒng)計，2001年第7期。
中圖分類號：F06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）11-0216-02
《經(jīng)濟(jì)行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文發(fā)表于1985年美國社會學(xué)雜志（The American Journal of Sociology）。本文的作者馬克·格蘭諾維特曾在哈佛接受社會學(xué)的研究生教育，師從社會網(wǎng)分析奠基人之一的哈里森·懷特，一直致力于以社會網(wǎng)理論建構(gòu)起來的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對話。
《經(jīng)濟(jì)行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文在與經(jīng)濟(jì)學(xué)對話，尤其是與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大家、2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎?wù)邐W利弗·E·威廉姆森對話。通過對話，作者提出了“嵌入性”這一新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心概念。
在該文中，格蘭諾維特首先批判了社會學(xué)傳統(tǒng)中的“過度社會化”和古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“低度社會化”兩個問題。格蘭諾維特引用丹尼斯·羅恩的觀點，指出在社會學(xué)中存在人被視為對他人意見過于敏感且完全屈從于經(jīng)由社會化過程內(nèi)化的共有的價值與規(guī)范體系，即過度社會化問題。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中則存在低度社會化傾向，認(rèn)為生產(chǎn)、分配與消費行為完全不受社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的影響。格蘭諾維特對兩種傾向分析的結(jié)論雖然表面看來截然不同、相互對立，但卻有著驚人的共同點：均以社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，即將行動者孤立于實時的社會情境之外。過度社會化的孤立是由于機(jī)械化了社會對個人行為的影響，假定個人的社會屬性或范疇一旦已知，其行為方式也就被決定了。在文章中，格蘭諾維特將過度社會化中的“社會”與自然神論者的上帝相類比，來形容這種情況下社會所擁有的強(qiáng)大的決定性力量。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是完全不考慮社會關(guān)系，就是將其定型化、一般化。①在上述分析的基礎(chǔ)上，格蘭諾維特提出了嵌入性（即嵌入性）的觀點。他認(rèn)為，行動者既不是像原子一樣游離在社會網(wǎng)絡(luò)之外，也不會奴隸般地依附于其所屬的社會類別賦予其的角色。人們具有目的性的行動企圖實際是嵌在真實的、正在運作的社會關(guān)系系統(tǒng)之中的。
最后，格蘭諾維特通過與威廉姆森、霍布斯以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對話，針對信任和欺詐、“市場抑或科層”兩個問題論證了其提出的“嵌入性”這一理論。
“嵌入性”這一概念的提出在社會學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界均引起了軒然大波，引發(fā)了一場社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的大討論大結(jié)合，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)學(xué)派由此興起。針對格蘭諾維特《經(jīng)濟(jì)行動與社會結(jié)構(gòu)：嵌入性問題》一文，筆者對“嵌入性”這一理論做了如下梳理與思考。
一、嵌入性理論對于信任與欺詐的解釋
威廉姆森發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往假設(shè)人們是以相當(dāng)溫和的手段追求自我利益，規(guī)避了霍布斯命題。而現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動中，往往“以騙術(shù)追求自我利益；善于偽裝掩飾的人更易于找到交易利益”。經(jīng)濟(jì)學(xué)對這一問題有兩個解釋：
1.低度社會化的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。他們使用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來解釋社會制度的形成，認(rèn)為制度的形成即為解決經(jīng)濟(jì)問題?！懊恳粋€演化中的經(jīng)濟(jì)問題必有一個社會制度來解決它?！币虼?，會有一個相應(yīng)的聰明的制度被設(shè)計出來以提高欺詐的成本，取代信任本身，解決欺詐問題。格蘭諾維特對這一解決方式的批判是：制度的設(shè)計不是產(chǎn)生信任而是取代信任。因此就會導(dǎo)致霍布斯所說的自然狀態(tài)，即有理性的人會想盡一切辦法鉆制度的漏洞。筆者認(rèn)為，當(dāng)一個制度設(shè)計出來使欺詐的成本變得很高的時候，人們會推論認(rèn)為理性的他人考慮到成本不會采取欺詐行為，因此而產(chǎn)生一種新的信任。只是信任的對象不再是他人而是制度。但是其信任的前提是制度要足夠“聰明”。
2.過度社會化的“普遍道德”。這一觀點認(rèn)為，社會會漸漸演化出來某些類型的隱性契約使人們尊重他人。這些契約即使不是一個社會能夠存在的基礎(chǔ)，至少也對社會有效率的運作貢獻(xiàn)良多。格蘭諾維特對這一理論的批判認(rèn)為，道德的約束不是無時無刻的，也不是理所當(dāng)然的。他舉了一個例子說，一個理智人在離家很遠(yuǎn)的餐廳吃飯時如果付了大額的小費，在雙方過去不認(rèn)識也不太會再發(fā)生一次交易并且交易內(nèi)容不太會傳揚(yáng)出去的情況下，除非發(fā)生暴力或欺詐事件上述情況不可能發(fā)生。
相對于上述兩種解決方式，格蘭諾維特提出了嵌入性的理論強(qiáng)調(diào)具體的關(guān)系以及關(guān)系結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)能產(chǎn)生信任防止欺詐。這一觀點是建立在如下的假定之上的：（1）每個人都喜歡與信譽(yù)良好的人打交道。（2）人們往往尋求比“不欺詐”更好的關(guān)于他人名譽(yù)的信息。格蘭諾維特利用布朗提出的著名的“N名囚徒困境”博弈論來證明其觀點。他舉了其經(jīng)典的戲院失火會發(fā)生推擠踩踏事件，而家中失火則不會，正是因為大家相互信任，認(rèn)為他人的行為是可預(yù)測的，所以沒有囚徒困境。因此，是社會關(guān)系而不是制度安排或普遍道德能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任。
二、嵌入性理論對于“市場抑或科層”問題的解釋
威廉姆森《市場及科層》提出了“市場抑或科層”問題：在什么情況下經(jīng)濟(jì)功能會在公司界線內(nèi)執(zhí)行，又在什么情況下會越界交給市場。威廉姆森本人對這一問題的回答是：在任何情況下組織都以最有效率地處理經(jīng)濟(jì)交易為原則。因此，那些經(jīng)常發(fā)生的、結(jié)果不確定的、有需要特殊投資的交易較可能會留在科層組織內(nèi)；那些直截了當(dāng)、不常重復(fù)又不需要特別投資的交易較可能在公司間進(jìn)行。威廉姆森對其原因的解釋有兩個：（1）“有限理性”，即將復(fù)雜的交易內(nèi)部化可以降低交易成本；（2）訴求于權(quán)威關(guān)系以馴服機(jī)會主義。
格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森的分析“混合了《利維坦》一書中相同的過度與低度社會化的觀點。公司內(nèi)科層權(quán)力的效能被過度強(qiáng)調(diào)了。就好像霍布斯過度社會化觀點下的國家?！薄笆袌觥眲t類似于霍布斯的自然狀態(tài)?！本唧w來說，他從三個方面對威廉姆森的相關(guān)理論提出了有力的批判：
1.格蘭諾維特指出，威廉姆森割裂了商業(yè)關(guān)系和社會關(guān)系，而實際上兩者密不可分。格蘭諾維特引用馬考利的研究，證明組織之間的經(jīng)濟(jì)來往亦具有穩(wěn)定性，除非迫不得已不會使用訴訟解決糾紛。“大家在協(xié)調(diào)的時候都不喜歡談到威脅要上法院。如一個商人所說‘如果你讓律師和會計師站在一邊涼快，你可以解決任何爭端。他們完全不了解商場上讓東取西的藝術(shù)”?！白C據(jù)一致顯示要有一些 ‘震撼’才會動搖公司的采買政策，使他不再重復(fù)地向一家或少數(shù)幾家供貨商下訂單”。
2.格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森忽略了組織之間亦存在廣泛而多樣性的社會互動網(wǎng)絡(luò)，這也是信息傳遞的有效途徑。
3.格蘭諾維特批評威廉姆森高估了組織內(nèi)科層力量的效率。格蘭諾維特引用道爾頓的《經(jīng)理之人》描述的中集體欺詐行為以證明組織雖然被“設(shè)計成完全與由社會網(wǎng)而來的集體行動毫不相干”，但是“當(dāng)人員流動低的時候，職務(wù)之間的關(guān)系會增加私人色彩的內(nèi)涵，最后會改造關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而改變組織的方向”（James Lincoln，1982）。在這一批判的最后，格蘭諾維特做了一個簡短的總結(jié)：“市場交易內(nèi)化成為公司內(nèi)的交易，的確可以較好地處理復(fù)雜而特殊的交易，但卻不能明確的認(rèn)定科層組織就是主要的原因?；蛟S交易內(nèi)化的主要效果是提供一個焦點，給一個緊密連帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”筆者認(rèn)為，這一結(jié)論與其之前的批判論證相左。在格蘭諾維特對道爾頓研究進(jìn)行解釋時，指出其之所以出現(xiàn)集體欺詐行為正是由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對組織的滲透和改變。一方面認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交易內(nèi)化的原因，一方面又認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會導(dǎo)致組織內(nèi)交易行為效率的下降甚至失效。
三、結(jié)論
威廉姆森讓復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動由科層整合的組織處理來解釋經(jīng)濟(jì)生活中“機(jī)會主義”與欺詐的防止及合作與秩序的普遍存在。而格蘭諾維特則認(rèn)為，秩序或者失序、誠實或欺詐與關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)，與組織形態(tài)則較少關(guān)聯(lián)。一筆交易是會留在市場還是垂直整合進(jìn)公司內(nèi)，要看其他條件。在其他條件不變的情況下，社會網(wǎng)帶來的是沖突、失序、機(jī)會主義或欺詐時，交易就有要垂直整合入公司中的壓力。反之有一個穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)來處理復(fù)雜交易并產(chǎn)生了公司間標(biāo)準(zhǔn)行為模式，就不存在這樣的壓力了。
在批判威廉姆森的觀點時，格蘭諾維特 一直注意將自己的理論與功能主義和進(jìn)化論撇清關(guān)系。譬如，在論證社會關(guān)系能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任時，格蘭諾維特也分析了網(wǎng)絡(luò)的局限性以強(qiáng)調(diào)其不是樂觀的功能主義，以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代道德或制度執(zhí)行了維持社會秩序的功能。
四、筆者思考
在本文中格蘭諾維特在與威廉姆森的對話過程中提出了自己的理論假設(shè)和命題。總體來說，筆者認(rèn)為，其理論是將社會網(wǎng)分析與制度分析相結(jié)合、將社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的典范，為后人提出了一個很好的研究切入點。譬如，他運用情境解釋的范式對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假定做了捍衛(wèi)，認(rèn)為對分析者而言看似非理性的行為如果把情境限制尤其是嵌入性問題考慮進(jìn)去仍可能是有意義的。因此，筆者認(rèn)為，“嵌入性”這一概念不僅僅是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論范式，更是一種分析社會經(jīng)濟(jì)問題的新工具。
參考文獻(xiàn)：
構(gòu)筑社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，決不是簡單地將社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的許多分支任意增減排列，而是探索社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)各rl科學(xué)之間科學(xué)的有機(jī)構(gòu)成。研究社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，在某種意義上就是社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系分類研究。分類本身就是科學(xué)研究中的一項重要工作，許多學(xué)科本身就是分類學(xué)，分類是這些學(xué)科的主要目標(biāo)，如動物分類學(xué)，植物分類學(xué)等。大多數(shù)學(xué)科，在某個層次上完成分也是一項重要的成果或突破，如作為19世紀(jì)化學(xué)最大成就的元素(或原子)的分類及晶體的分類，20世紀(jì)基本粒子的分類等。在三結(jié)‘構(gòu)數(shù)學(xué)中，主要目標(biāo)也是分類，例如，1981年有限單群分類的完成是抽象代數(shù)的最大成就之一。
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個門類繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識系統(tǒng)，在這個知:識系統(tǒng)中，學(xué)科之間、知識單元之間、方法之間將呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成不同層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有不同的功能。對這種復(fù)雜的知識系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的歸類，無論在理論上還是實踐上都是必要的。
二、研究杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科休系的原則
本課題研究社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的原則是:
1.整體性。建立的學(xué)科體系以“研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計方法”這一屬性為r標(biāo)準(zhǔn)劃定的全部對象為總體范圍。
2.層次性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是多層次的交叉學(xué)科，劃分層次使得社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)作為方法論滿足不同層次的需要，為課程設(shè)置提供依據(jù)。
3.統(tǒng)一性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是一門完整的科學(xué)，有別于一門科學(xué)或兩t1科學(xué)的觀點。
4。排斤性和吸納性。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系既能明確劃分各學(xué)科的差異，又能融合各學(xué)科的共性。
三、杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計科學(xué)與學(xué)科、學(xué)派三者之間的關(guān)系。
1.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計科學(xué)。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的矛盾的特殊性本p其研究對象、性質(zhì)等是長期發(fā)展確定的，形成對數(shù)量特征進(jìn)行觀察研究的方法論科學(xué)。
2.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科也有兩層涵義:第一是長期的發(fā)展中形成的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的分支，這是通常意義上的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科觀，第二是指圍繞某一培養(yǎng)目標(biāo)形成的統(tǒng)計課程，如工業(yè)統(tǒng)計學(xué)，農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)等。所謂體系則是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個整體，相應(yīng)的，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系是社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科分支體系和課程體系的共同體，兩者之間也有互柑制約和聯(lián)系。
3.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派。學(xué)派是指一門學(xué)間中由于師承不同而形成的派別:學(xué)派對科學(xué)的發(fā)展起著積極的推動作用。統(tǒng)計歷史上政治算術(shù)學(xué)派與國勢學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭論確立了統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)命名和統(tǒng)計學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系的內(nèi)涵規(guī)定。同時，統(tǒng)計學(xué)派的學(xué)術(shù)爭論使得統(tǒng)計學(xué)科不斷地發(fā)生分立和合并。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派、社會統(tǒng)計學(xué)派是現(xiàn)代稱化統(tǒng)計時期的三大派別。
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系的建立和完善是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。其內(nèi)因是統(tǒng)計科學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和不同學(xué)派的爭論，其外因是統(tǒng)計活動包括統(tǒng)計工作和統(tǒng)計教學(xué)，它們?yōu)榻y(tǒng)計學(xué)科的發(fā)展提出客觀要求，推動學(xué)科的分立與合并。為了科學(xué)建立我國社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)科體系，有必要回顧國外統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系和我國統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展。
四、國外統(tǒng)計學(xué)科體系的演進(jìn)
統(tǒng)計實踐活動在奴隸社會和封建社會早己存在，而統(tǒng)計科學(xué)和學(xué)科體系的創(chuàng)立則始于資本主義社會。十七世紀(jì)中葉，資本主義在歐洲主要國家有所發(fā)展，對統(tǒng)計工作提誰出了新要求。一些學(xué)者紛紛著書立說對此進(jìn)行研究，進(jìn)而形成不同的學(xué)派。統(tǒng)計實踐的發(fā)展和統(tǒng)計學(xué)派之間的爭論，推動了統(tǒng)計學(xué)科體系的逐步建立。按照發(fā)展階段不同，我們將統(tǒng)計學(xué)分為古典統(tǒng)計學(xué)、近代統(tǒng)計學(xué)和現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)，在每個階段，由于研究的對象和方法各異，統(tǒng)計學(xué)由不同的學(xué)科體系構(gòu)成。
1.古典統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
古典統(tǒng)計學(xué)，系指十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)，是統(tǒng)計學(xué)的初創(chuàng)階段，由于它尚未從一些實質(zhì)性科學(xué)(如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)等)獨立出來，因此它在內(nèi)容體系和啟研究方法上不甚完善。其學(xué)科體系由不完善的古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、古典人口統(tǒng)計學(xué)和國勢學(xué)等學(xué)科所構(gòu)成。
古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)由政治算未派中的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)立，主要人物為英國的配第、金氏和達(dá)芬南，并以配第的《政治算術(shù)》為代表作。在此書中，配第最先提出采用數(shù)字、重量和尺度來分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相關(guān)關(guān)系，同時還提出了兒乎與現(xiàn)代統(tǒng)計相同的計量方法、分組方法和推算方法。但這部著作把對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象分析和從數(shù)量上的實證研究交織在一起，是政治經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)計學(xué)尚未分化前的狀態(tài)，因此，《政治算術(shù)》還不能視為一部完整意義的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)著作。受配第的影響，金氏進(jìn)一步研究了分組法和估計法，編制了英國各社會集團(tuán)的收入平衡表，達(dá)芬特提出了根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相似性和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行估計和推斷的思想，這些為古典統(tǒng)計學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。
古典人口統(tǒng)計學(xué)為政治算術(shù)學(xué)派中的人口統(tǒng)計學(xué)派所建立，代表人物格朗特、哈利和蘇斯密爾希。格朗特在《關(guān)于死亡表的自然與政治觀察》一書中，提出了至今仍有重要影響的有關(guān)人口統(tǒng)計的概念、分組方法、估計方法等，證實了出生、死亡、男女性比例等現(xiàn)象的變動存有一定的規(guī)律性，編制了第一張生命統(tǒng)計表。受格朗特的影響，哈利編制了著名的“哈利生命統(tǒng)計表”，用以人口推算人壽保險金。蘇斯密爾希首次提出了大量觀察法在社會經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，證實了大數(shù)定律的存在。這些人口統(tǒng)計理論與方法，構(gòu)成了古典人口統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容。
國勢學(xué)為十七世紀(jì)中葉的德國國勢學(xué)派所創(chuàng)建。早期的國勢學(xué)派(記述學(xué)派)代表人物有康令、阿亨瓦爾、施廖采爾等，‘他們的國勢學(xué)，僅采用記述的方式，羅列各國的重要社會經(jīng)濟(jì)情況，不具有現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的特點，他們的貢獻(xiàn)，僅在于阿亨瓦爾將國勢學(xué)改名為統(tǒng)計學(xué)，確定統(tǒng)計學(xué)這門科學(xué)的名稱。后期的國勢學(xué)派(表式學(xué)派)代表人物，有安杰生、克羅姆、海伯納等人，他們的國勢學(xué)從政治算術(shù)中吸取營養(yǎng)，以計量為主，采用數(shù)列或圖表表示國家的顯著事項。顯示了國勢學(xué)派與政治算術(shù)學(xué)派的綜合，并成為各國政府統(tǒng)計的代表。
綜上所述，.古典統(tǒng)計學(xué)實際上是萌芽階段的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)，或者說，統(tǒng)計學(xué)產(chǎn)生是以社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的面目出現(xiàn)的。它從數(shù)量方面研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)科發(fā)展以合為主，學(xué)科體系層次簡單。
2.近代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
近代統(tǒng)計學(xué)，系指十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)。在這一時期，資產(chǎn)階級政府統(tǒng)計機(jī)關(guān)和民間調(diào)查機(jī)構(gòu)紛紛建立，定期公布統(tǒng)計數(shù)字，統(tǒng)計工作從一般的政治管理擴(kuò)展到社會經(jīng)濟(jì)活動各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了各-種專業(yè)統(tǒng)計，統(tǒng)計學(xué)派的爭論和統(tǒng)計刊物的出版，共同促使了統(tǒng)計學(xué)科發(fā)生分化。近代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系由近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、近代人口統(tǒng)計學(xué)和道德統(tǒng)計學(xué)科構(gòu)成，學(xué)科發(fā)展以分化為主要特征。
近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是沿著配第一達(dá)芬特開拓的道路發(fā)展起來的，由于研究范圍的擴(kuò)大和研究問題的專門化，使經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)發(fā)生分化。十九世紀(jì)末，重農(nóng)主義思潮的興起，對農(nóng)業(yè)的高度重視，使農(nóng)業(yè)統(tǒng)計得以建立，拉瓦錫的《農(nóng)產(chǎn)量統(tǒng)計》就是其代表作。十九世紀(jì)初，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，為解決工商業(yè)中出現(xiàn)的間題，需要收集資料從數(shù)量方面加以研究，工商業(yè)統(tǒng)計也應(yīng)運而生。同時航運業(yè)和國際貿(mào)易的發(fā)展、工人運動的興起使得航運統(tǒng)計、貿(mào)易統(tǒng)計和勞工統(tǒng)計有不同程度的發(fā)展。一十招九世紀(jì)以后，人們對物價的變動甚為關(guān)心，一些學(xué)者不僅編制出各種物價指數(shù)，而對物價指數(shù)的計算方法進(jìn)行了深入研究，創(chuàng)立了物價統(tǒng)計。
近代人口統(tǒng)計學(xué)是沿著格朗特一哈利開拓的道路發(fā)展起來的，并由最初的生命統(tǒng)計向保險統(tǒng)計、衛(wèi)生統(tǒng)計或醫(yī)療統(tǒng)計方向發(fā)展。隨著人壽保險事業(yè).的發(fā)展，對科學(xué)的生命表的需要日益迫切，哈利生命表雖為當(dāng)時保險機(jī)構(gòu)所惜重，但仍存在許多缺點，引起了一些學(xué)者對生命統(tǒng)計和保險統(tǒng)計原理的進(jìn)一步研究，貢獻(xiàn)最大者首推英國的米爾思，他著《論年金和人壽保險價值及生存者》，編出了著名的生命的統(tǒng)計表一一“卡萊爾表”，奠定了保險統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)。由于生命的長短與醫(yī)療或衛(wèi)生有一定的關(guān)系，所以生命統(tǒng)計向衛(wèi)生或醫(yī)療統(tǒng)計發(fā)展是合乎邏輯的。路易斯、格里芬、維勒米和蓋伊等人對此作出了顯著貢獻(xiàn)。隨著研究問題的深入和新的統(tǒng)計方法的出現(xiàn)，人口統(tǒng)計學(xué)在分化的同時，一也由靜態(tài)向動態(tài)方向發(fā)展，凱特勒就通過靜態(tài)的研究，揭示了“人的出生、發(fā)展和死亡是服從一定規(guī)律的”(統(tǒng)計規(guī)律)從而使人口統(tǒng)計學(xué)趨于完整?！暗赖陆y(tǒng)計”和“道德統(tǒng)計學(xué)”之名最早由法國的格雷提出并使用，但在此間題上最有成就的當(dāng)數(shù)比利時的凱特勒。他在《犯罪傾向》、《社會物理學(xué)》等著作中，研究犯罪統(tǒng)計、犯罪動態(tài)及其原因并認(rèn)為犯罪現(xiàn)象同人口現(xiàn)象一樣，存在著某種規(guī)律性(統(tǒng)計規(guī)律性)，馬克思對他的成就曾予以肯定。
需要指出的是，在凱特勒之前，無論是人口統(tǒng)計還是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，嚴(yán)格意義上講，還不能算為“學(xué)”。凱特勒把概率論廣泛地引入社會經(jīng)濟(jì)研究之中，實現(xiàn)了政治算術(shù)學(xué)意義的統(tǒng)計學(xué)和國勢學(xué)中表式學(xué)派的統(tǒng)計思想與概率論的綜合，才使統(tǒng)計學(xué)真正成為科學(xué)意義上的統(tǒng)計學(xué)。凱特勒被視為“近代統(tǒng)計學(xué)之父”。
3?，F(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系
現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)，是指十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉的統(tǒng)計學(xué)，由于概率論的引入，使統(tǒng)計學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新階段，統(tǒng)計學(xué)科進(jìn)一步分化與綜合、學(xué)科體系日益健全和完善，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)已成為一種多門類、多層次的科學(xué)。
(1)數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科體系。自凱特勒將概率論正式引入統(tǒng)計學(xué)以后，一些學(xué)者遵循他的《論數(shù)學(xué)與統(tǒng)計的關(guān)系》和《社會物理學(xué)》等著作的觀點，側(cè)重吸收他的研究方法，使概率論在自然和社會現(xiàn)象研究中得到進(jìn)一步應(yīng)用，并發(fā)展為一門通用方法論學(xué)科，即數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，這門學(xué)科的命名最早由威梯斯坦確定并推廣使用。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)二十年代，數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)為描述統(tǒng)計學(xué)，由舊數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建。本世紀(jì)二十年代至四十年代的數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)為推斷統(tǒng)計學(xué)，由新數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建。需要指出的是，新數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派，不承認(rèn)社會統(tǒng)計學(xué)是一門現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)科，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是政府統(tǒng)計工作的總結(jié)或者說數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，同時他們“計量不計質(zhì)”觀點，也是今天“通用方論法”的來源之一，成為研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一大弊端。
(2)西方社會統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系。十九世紀(jì)中葉至本世紀(jì)二十年代的西方社會統(tǒng)計學(xué)(簡稱社會統(tǒng)計學(xué))由舊社會統(tǒng)計學(xué)派所創(chuàng)建，代表人物有克尼斯、恩格爾、梅爾等人。這門學(xué)科的產(chǎn)生先于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，而正式命名則遲于后者。因為早期的統(tǒng)計學(xué)都是研究社會現(xiàn)象的，沒有必要在“統(tǒng)計學(xué)”前面冠以“社會”字樣，正是由于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的出現(xiàn)，為了以示區(qū)別，才給原有各統(tǒng)計學(xué)科加上一個概括性的名稱一一“社會統(tǒng)計學(xué)”。這一名詞由納普最先提出，由凱爾作為專用書名使用。社會統(tǒng)計學(xué)的的研究對象為國家、社會動靜集團(tuán)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究法限于大量觀察法，研究的目的在于通過數(shù)量關(guān)系探索國家、社會動靜集團(tuán)現(xiàn)象的統(tǒng)計規(guī)律性，包括狀態(tài)規(guī)律、頻率規(guī)律、發(fā)展規(guī)律和相關(guān)規(guī)律等，研究范圍包括政治統(tǒng)計、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計、人口統(tǒng)計、道德統(tǒng)計、消費統(tǒng)計等，實現(xiàn)對近代統(tǒng)計學(xué)各學(xué)科的綜合，在本世紀(jì)二十年代以前，與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)相比，社會統(tǒng)計學(xué)在統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系中居優(yōu)勢地位。
(3)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是十月革命勝利以后，在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下，經(jīng)過列寧和斯大林對國家的統(tǒng)計組織和統(tǒng)計實踐作出重大變革后，在對社會統(tǒng)計學(xué)(舊社會統(tǒng)計學(xué)派的統(tǒng)計學(xué))批判地繼承基礎(chǔ)上，逐步建立和發(fā)展起來的，其性質(zhì)為一門“獨立的社會科學(xué)”，其研究對象為在質(zhì)與量的辨證統(tǒng)一中研究大量社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究方法除繼承社會統(tǒng)計學(xué)的大量觀察法外，還提出了分組法和綜合指標(biāo)法，并認(rèn)為在某些特殊情況下，還可以有效地運用數(shù)理統(tǒng)計方法。作為國家管理和對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行有效服務(wù)和監(jiān)督的重要手段，以及用以制定和檢查計劃的基礎(chǔ)。統(tǒng)計工作在前蘇聯(lián)受到空前的重視，社會經(jīng)濟(jì)也有較大發(fā)展，已成為門類齊義、系統(tǒng)完整的現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)科，并與數(shù)理統(tǒng)計相對立。
五、我國統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系探索軌跡
建國以來，我國對統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識，大致可歸納為如下四個方面。
1。“數(shù)理型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人認(rèn)為，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)是以概率論為基礎(chǔ)的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，是以分析客觀大量現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系與變化、研究客觀大量現(xiàn)象中受概率論支配的客觀規(guī)律性，’其在學(xué)科歸屬上，應(yīng)當(dāng)是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一個分支，屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科體系范疇，在學(xué)科性質(zhì)上應(yīng)是一門唯一的、可用于社會與自然等各個領(lǐng)域的通用的統(tǒng)計學(xué)。這種人還認(rèn)為，隨著數(shù)理統(tǒng)計方法在社會、經(jīng)濟(jì)、生物、化學(xué)等各種領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，并按各領(lǐng)域分別加以分析與總結(jié)，從而形成了按具體領(lǐng)域分類的應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計學(xué)，即社會統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)等;同時指出，應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計方法所形成社會統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)等，與在蘇聯(lián)統(tǒng)計理論指導(dǎo)下所建立的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)”、“社會統(tǒng)計學(xué)”等完全兩回事，前者是為社會與經(jīng)濟(jì)研究用的數(shù)理統(tǒng)計方法，而不是指標(biāo)解釋與經(jīng)驗總結(jié)，而后者僅僅是指標(biāo)羅列、指標(biāo)解釋與經(jīng)驗總結(jié)等。
2。t’4旨標(biāo)型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人主要受1954年3月前蘇聯(lián)科學(xué)院、中央統(tǒng)計局和教育局聯(lián)合通過的決議影響，并在思想不開放的年代教條式的接受了決議中的有關(guān)精神。決議中認(rèn)為:“統(tǒng)計學(xué)是一門社會科學(xué)，它研究大量社會現(xiàn)象的數(shù)量方法?！y(tǒng)計學(xué)的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?《蘇聯(lián)百科辭典》“統(tǒng)計學(xué)”詞條)還認(rèn)為數(shù)理統(tǒng)計學(xué)只屬于數(shù)學(xué)學(xué)科體系，即只承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)才是唯一的統(tǒng)計學(xué)。
3.“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的同志認(rèn)為，統(tǒng)計學(xué)是一門橫向的、方法論科學(xué)，而不是單純的社會科學(xué)，認(rèn)為“統(tǒng)計學(xué)本米就是同數(shù)學(xué)、計算分不開的，根本就不存在無數(shù)學(xué)和不計算的統(tǒng)計學(xué)。‘?dāng)?shù)理伙‘?dāng)?shù)學(xué)’在外文中本是一個字，從嚴(yán)格的邏輯意義說，根本不應(yīng)該在統(tǒng)計學(xué)上冠之以‘?dāng)?shù)理，一詞?！睆亩J(rèn)為，單純的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)只是數(shù)學(xué)的分支，但隨著數(shù)學(xué)(包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué))在工程技術(shù)、生物科學(xué)、化學(xué)、物理等領(lǐng)域中應(yīng)用所形成的工程技術(shù)統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)等，已不再是數(shù)學(xué)的分支，而是以工程、生物現(xiàn)象等具體數(shù)量方法為研究對象的方法科學(xué)，屬于統(tǒng)計學(xué)范疇。于是，新的統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系便由“指標(biāo)型”的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)往各具體領(lǐng)域中應(yīng)用形成的生物統(tǒng)計學(xué)等所構(gòu)成。我們稱這種體系為“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系，以區(qū)黝于“指標(biāo)型”體系和“數(shù)理型”體系。
4.“綜合型”統(tǒng)計學(xué)科體系
持這種觀點的人認(rèn)為，僅僅把數(shù)理統(tǒng)計看作是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一部分而不是統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系的一部分是錯誤的，僅僅把社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)看作是唯一的統(tǒng)計學(xué)也是錯誤的，而把統(tǒng)計學(xué)說成是兩門也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，統(tǒng)計學(xué)只有一門，它既包括社會科學(xué)中的統(tǒng)計學(xué)，又包括自然科學(xué)中的統(tǒng)計學(xué)，既包括社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)，又包括數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其應(yīng)用李科，即統(tǒng)計學(xué)的研究對象特征應(yīng)包括:思維科學(xué)一一數(shù)理統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科，社會科學(xué)一一社會統(tǒng)計學(xué)及其分支學(xué)科，自然科學(xué)一一生物、氣象、物理、天文及環(huán)境統(tǒng)計學(xué)等。在這種思想指導(dǎo)下，認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系是由若干個層次或級別的多種統(tǒng)計學(xué)科所構(gòu)成的“綜合型”一學(xué)科體系。
六、杜會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系框架
本課題構(gòu)筑社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)學(xué)科體系時，除遵循基本原則外，還著重考慮如下因素。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會分層和社會流動，將社會分化過程中的經(jīng)濟(jì)因素視為造成社會分層的主要因素。換句話說，馬克思認(rèn)為，對社會資源占有的不同從根本上決定著不同的人群歸屬于不同的階層。由于這種占有的不同，使市場在物質(zhì)生產(chǎn)最大化的同時并不能實現(xiàn)各階層人員流動的最大化。一部分占有社會資源的人總可以在參與分配的過程中處于優(yōu)勢地位，而那些不占有生產(chǎn)資料及生產(chǎn)要素的人，則不得不出賣勞動力來維持自己的生活。隨著資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，勞動力這種要素在參與分配的過程中越來越趨于劣勢，剩余價值在社會各個階層間的分配愈發(fā)趨于不平等，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的社會貧富差距。
社會分層和社會流動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架
李強(qiáng)教授（2011）在《社會分層十講》中，結(jié)合馬克思韋伯的三元分層理論和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將判斷我國現(xiàn)階段社會分層的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為對三種社會資源占有的不同，即對組織資源，文化技術(shù)資源和經(jīng)濟(jì)資源占有的不同。本文將繼續(xù)沿用李強(qiáng)教授所提出的社會分層標(biāo)準(zhǔn)劃分我國現(xiàn)階段的社會分層。另外，在此基礎(chǔ)上，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究社會各階層間的流動。其關(guān)注點在于在使物質(zhì)增長最大化而推動人類社會發(fā)展的同時，如何使社會資源能更公平地在社會成員間良好地分配，從而更好地促進(jìn)人類自由而全面的發(fā)展。若這些社會資源在這些階層間實現(xiàn)相對較公平的分配，就意味著處于較低的階層可以通過自身的努力上升到較高階層，則社會流動是比較暢通的，反之則比較阻塞。這種以對社會資源占有的不同來作為分層標(biāo)準(zhǔn)、研究社會資源在各個階層間流動、來判斷社會流動是否通暢的研究視角便是社會分層與社會流動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。
為了更好地測量和把握社會分層與流動的現(xiàn)狀，本文主要以國際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)量表，以下簡稱ISEI量表作為主要測量工具。之所以使用ISEI量表作為主要測量工具，是因為此類量表將職業(yè)聲望，經(jīng)濟(jì)收入等社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)綜合起來，從而可以更全面進(jìn)而準(zhǔn)確地測量我國一定時期內(nèi)一定群體的社會地位及在社會中所占的比重大小及其變化。相對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，此類量表既考慮到其中占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)因素，同時也兼顧到了其他社會因素，因而是一種可以廣泛通用的量表（李強(qiáng)，2011）。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會分層與社會流動現(xiàn)狀
（一）我國現(xiàn)階段社會分層現(xiàn)狀
根據(jù)上文列舉的對三種社會資源占有的不同，可將我國現(xiàn)階段社會分為十大階層。這十大階層按照對三種資源占有的多少及對社會的影響大小排列為：國家與社會管理階層；經(jīng)理階層；私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個體商戶階層；商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動者階層以及城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)階層。其中，國家與社會管理階層主要占有組織資源，經(jīng)理階層占有文化資源或組織資源，私營企業(yè)主階層占有經(jīng)濟(jì)資源，專業(yè)技術(shù)人員擁有文化技術(shù)資源，辦事人員階層擁有少量文化資源或組織資源，個體工商戶階層占有少量經(jīng)濟(jì)資源，而商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層及農(nóng)業(yè)勞動者階層則均占有很少的三種資源，而城鄉(xiāng)失業(yè)、半失業(yè)及無業(yè)者階層則基本不占有任何資源（李強(qiáng)，2011）。
根據(jù)對社會資源占有的不同而進(jìn)行社會階層劃分，可以看出，占有社會資源多的階層處于社會的上層，而居于社會底層的階層占有的三種資源很少，甚至不占有三種資源，最終不得不回歸體力勞動維持其最基本的生存。這一方面佐證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對社會資源占有的不公是造成人與人之間差別的根源”的正確性；另一方面也反映出勞動力要素現(xiàn)作為一種生產(chǎn)要素，在參與社會資源的分配過程中居于劣勢；而其他階層憑借對社會資源的占有，在參與分配的過程中處于優(yōu)勢地位。伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的細(xì)化，優(yōu)勢會繼續(xù)擴(kuò)大，這在一定程度上阻礙底部階層的人群向更高一級階層的自由流動。
那么，這十大階層在社會中所占的比重是多少，我國的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出何種形態(tài)，這種社會結(jié)構(gòu)的變動趨勢是如何呢？李強(qiáng)教授在2005年將我國2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)與ISEI量表相結(jié)合，對我國社會分層及社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀做了許多深入的研究，具體研究數(shù)據(jù)呈現(xiàn)如表1。
由表1數(shù)據(jù)可以看到，2000年時我國社會各階層人數(shù)的大致分布概況。其中，23-25分組占全部就業(yè)者的64.2%，組成該分值的職業(yè)群體基本為普通農(nóng)民，具體包括從事稻田、棚架等農(nóng)作物的種植人員，農(nóng)副產(chǎn)品加工人員，家禽家畜飼養(yǎng)人員及清潔工，以收垃圾為生者等?；旧鲜且院唵误w力勞動為生的農(nóng)業(yè)勞動者階層。
29-32分組占全部就業(yè)者的9.8%，主要由依靠勞動力要素參與分配的初級產(chǎn)業(yè)工人、小個體工商戶階層以及商業(yè)服務(wù)階層構(gòu)成。具體包括建筑工人、土石方施工工人、混凝土配置工人、地質(zhì)勘探工及裝運搬運工等初級產(chǎn)業(yè)工人階層；小個體工商戶及商業(yè)服務(wù)人員等。這類群體相對于23-25分組而言，多為從農(nóng)民而轉(zhuǎn)化來的農(nóng)民工，其實際生活水平與農(nóng)民相比無較大差異。
33-40分組占全部就業(yè)者總數(shù)的11.2%，主要由公路、道路、鐵路、水上等交通運輸人員，商業(yè)服務(wù)業(yè)普通營業(yè)員，餐飲業(yè)服務(wù)人員，機(jī)電產(chǎn)品裝配員等藍(lán)領(lǐng)工人階層組成，相對于初級工人而言，這類群體占有相對更多的社會資源，因而介于中產(chǎn)階層與藍(lán)領(lǐng)階層之間的位置。
43-45分組占全部就業(yè)者總數(shù)的2.9%，主要由辦事人員階層及個體工商戶階層構(gòu)成。具體包括普通行政業(yè)務(wù)人員，辦公室職員，企業(yè)職員，護(hù)士，小學(xué)教師，推銷展銷及商業(yè)服務(wù)人員等。
65-69分組占全部就業(yè)者的4.5%，主要由掌握一定經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)資源的中產(chǎn)階層構(gòu)成。具體包括從事生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等各類企業(yè)的經(jīng)理、負(fù)責(zé)人，科技專業(yè)人員，電子、電力、廣播、交通工程等技術(shù)人員，規(guī)劃設(shè)計人員，以及中等教育人員等構(gòu)成，相應(yīng)歸屬于專業(yè)技術(shù)人員階層、私營企業(yè)主階層以及經(jīng)理人員階層。
85-88分組占全部就業(yè)者的0.5%，主要由醫(yī)生、律師、銀行、證券企業(yè)經(jīng)理等高級專業(yè)人員及黨群組織國家機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人等人員構(gòu)成。歸屬于國家與社會管理者階層及經(jīng)理人員階層（李強(qiáng)，2011）。
通過上述可以看到，ISEI分值越高，其代表的人群所掌握的社會資源越多，反之則越少。這一定程度上反映了不同人群由于對社會資源占有的不同在社會中的實際地位也千差萬別。尤為突出的是居于劣勢的勞動力要素，集中分布在我國社會底部階層，體現(xiàn)出我國社會分層的尖銳現(xiàn)狀。李強(qiáng)教授及其課題組根據(jù)研究數(shù)據(jù)得出，2000年我國的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒丁字形”，社會底層所占比重過大，而中產(chǎn)階層比重嚴(yán)重不足，社會分化現(xiàn)象不容樂觀。如圖1所示。由圖1可以看出，我國2000年時社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的“倒丁字形”結(jié)構(gòu)分布，一定程度上呈現(xiàn)出我國嚴(yán)重的社會分化。64.2%的人群處于一個十分低的分值位置，反映出我國在2000年時的社會結(jié)構(gòu)距離理想的“紡錘形”社會結(jié)構(gòu)依然存在著很大的差距。完全依照市場這只“無形的手”調(diào)節(jié)社會資源在廣大人群中的分配，并不能從真正意義上解決絕大多數(shù)人的發(fā)展問題。這無疑是威脅我國社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展的巨大隱患，需要引起重視。
（二）我國現(xiàn)階段社會結(jié)構(gòu)及社會流動現(xiàn)狀
李強(qiáng)教授及其課題組所用的數(shù)據(jù)來自國家統(tǒng)計局第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，因而反映的是2000年之前的社會現(xiàn)狀。隨著時間的推移，如今中國的改革開放已經(jīng)步入21世紀(jì)的第二個十年，那么自2000年到現(xiàn)在，我國的社會結(jié)構(gòu)及社會各階層間的流動又出現(xiàn)哪些新的情況呢？自第六次全國人口普查數(shù)據(jù)公布至今，國內(nèi)鮮有以此視角為基礎(chǔ)，研究和分析我國的社會結(jié)構(gòu)及社會各階層間的流動現(xiàn)狀。因此筆者從李強(qiáng)教授的研究成果出發(fā)，沿用李強(qiáng)教授的社會分層標(biāo)準(zhǔn)及分析測量工具ISEI量表，將第六次全國人口普查數(shù)據(jù)用ISEI量表進(jìn)行測量和評分；用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，從整體上把握2000年至今我國的社會結(jié)構(gòu)變遷及社會各階層間的流動狀況。
所用數(shù)據(jù)為國家統(tǒng)計局公布的第六次全國人口普查16歲-64歲之間的抽樣統(tǒng)計數(shù)據(jù)。通過用ISEI量表測量與評分，結(jié)果如表2（詳細(xì)數(shù)據(jù)略）。
通過第六次全國人口普查數(shù)據(jù)分析，相對于第五次全國人口普查而言，23-25分組占總?cè)丝诘谋壤傻谖宕纹詹閿?shù)據(jù)的64.2%下降為第六次普查數(shù)據(jù)的56.32%；同比下降7.88%。29-32分組占全國總?cè)丝诘谋壤?.8%上升為12%，同比增長3%。33-40分組由過去的11.2%上升為15.8%，同比上升4.6%。43-45分組由過去的2.9%上升為5.86%，同比上升2.96%。65-69分組由過去的4.5%下降為3.17%，同比下降1.33%。85-88分組中，數(shù)據(jù)由過去的0.5%上升為0.67%，同比上升0.17%。按照第六次全國人口普查數(shù)據(jù)及ISEI測算的我國社會經(jīng)濟(jì)地位結(jié)構(gòu)圖如圖2所示。
由此可以發(fā)現(xiàn)自2000年至今的十多年時間中，我國“倒丁字形”的社會結(jié)構(gòu)正在逐漸向著“紡錘形”社會結(jié)構(gòu)緩慢地發(fā)展。具體表現(xiàn)為，從2000年至今，處于社會底層的農(nóng)業(yè)勞動者階層比重不斷下降，而產(chǎn)業(yè)工人階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，專業(yè)技術(shù)人員階層，辦事人員階層及個體工商業(yè)等階層的比重均有上漲，這說明，我國底部階層比重正在不斷減少，中產(chǎn)階層比重正在不斷上升，社會整體結(jié)構(gòu)正在不斷向“紡錘形”社會結(jié)構(gòu)緩慢發(fā)展。
然而，從整體上看，雖然十年的發(fā)展在一定程度上使得我國的社會結(jié)構(gòu)有了明顯的進(jìn)步，但是卻并沒有從根本上改變我國“倒丁字形”的社會結(jié)構(gòu)。最突出的特征仍是，社會底部階層所占比重過大，中產(chǎn)階層比重很小，社會資源在社會各階層間的的分配依然有待進(jìn)一步的完善。一方面雖然底部階層的比重正在逐步減小，但其占總?cè)丝诘谋戎厝匀贿^大；56.32%農(nóng)業(yè)勞動者階層意味著，我國至今仍有一半以上的人群處在23-25分的低分階層中。即使今后每十年均按照7.88%的比例下降，將這一群體的比重下降到合理水平還需要近四十年時間。另一方面，處于中間位置的中產(chǎn)階層比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于合理的水平，并且增長速度還有待進(jìn)一步加快。通過對比數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，43-45分組的比重同比增長了2.96%，但其在總?cè)丝谥兴嫉谋戎刂挥?.86%，加上廣大藍(lán)領(lǐng)階層及商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，這一比重也仍然不及總?cè)丝诒戎氐乃姆种?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于合理比重的要求。從這一點上來說，雖然我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展取得了很多突出的成就，但我國現(xiàn)階段已然顯露階層固化的端倪，社會各階層間的流動雖然在不斷進(jìn)行，但距理想的“紡錘形”社會結(jié)構(gòu)依然還存在相當(dāng)大的差距。這無疑會給未來中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會的穩(wěn)定帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
關(guān)于我國現(xiàn)階段社會分層與流動現(xiàn)狀的建議與反思
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，對社會資源占有的不同決定人群歸屬于不同的階層，因而保持良好的社會結(jié)構(gòu)及社會流動的關(guān)鍵在于如何使社會資源在社會各階層間得到真正公平合理的分配。我國目前在很多領(lǐng)域存在社會資源分配嚴(yán)重不公的現(xiàn)狀，使我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩極分化的極端不平衡的格局。這在某種程度上助長了階層固化以及社會貧富差距的擴(kuò)大。例如，我國的城市和農(nóng)村之間存在著嚴(yán)重的社會資源分配不平衡現(xiàn)象，一方面，城市的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村，城市生活的居民占有的社會資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于農(nóng)民所占有的社會資源，城鄉(xiāng)之間收入分配存在著嚴(yán)重問題。另一方面，我國戶籍制度的存在，使農(nóng)民由農(nóng)村向城市流動的進(jìn)程受到了極大地限制。即便農(nóng)民可以進(jìn)城打工，也只能處于次級勞動力市場；在福利、收入等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城里人。從而使我國56.32%人群，至今依然被束縛在社會的最底層，社會問題屢見不鮮。因此，推動我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，最關(guān)鍵的問題是如何使社會資源在各階層間得到合理公平的分配。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有真正做到社會成員對社會資源占有的公平，才能從根本上消除社會各階層間的差距，實現(xiàn)社會各個成員間的真正平等。
由于我國生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低以及上世紀(jì)五六十年代過分平均而得到的經(jīng)驗教訓(xùn)，使我們不可能在現(xiàn)階段的分配過程中達(dá)到絕對平均的理想狀態(tài)。因此，在一次分配中無法實現(xiàn)絕對的占有自由，那么就需要在二次分配的過程中更加注重公平。其中最重要的是在分配過程中盡力做到機(jī)會公平、程序公平和結(jié)果公平，從而打破社會階層固化的尷尬現(xiàn)狀。這就要求政府要盡自己最大的努力為社會各階層向更高一層的流動掃清障礙。
改革開放以來，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平有了極大程度的提高。然而，各類社會問題也隨之而來。社會貧富差距拉大，社會資源在各階層間的分配存在嚴(yán)重不公等問題日益成為每個中國人關(guān)注和討論的焦點。目前，中國的人均GDP即將突破4000美元大關(guān)，步入中等收入危機(jī)高發(fā)的危險門檻。中國能否解決好中等收入危機(jī)，將對我國能否順利建成小康社會有著重要的影響。采取有效措施推動社會資源在各階層間的公平合理的分配，加快我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。因此，一個合理、公正、和諧的社會，一定是社會結(jié)構(gòu)良好，社會資源分配公平，社會各階層間通暢流動，公平公正的社會。這不僅是筆者對未來中國發(fā)展的希望和追求，同時也是黨和國家全面建成小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會的必經(jīng)之路。
1.李強(qiáng).社會分層十講[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011
2.李強(qiáng).社會分層與社會空間領(lǐng)域的公平、公正[J].中國人民大學(xué)學(xué)報， 2012（1）
中圖分類號：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）01-0122-03
社會生態(tài)學(xué)是研究人類社會的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們在進(jìn)化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識的作用。煙臺大學(xué)葉峻教授新近推出的專著《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個嶄新的社會發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論?？梢韵嘈挪⑶移诖?，該書的出版發(fā)行是對人類社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會，以及對于生態(tài)科學(xué)尤其是社會生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進(jìn)一步研究與發(fā)展，無疑都有著十分重要的社會現(xiàn)實意義和科學(xué)理論價值。
經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ)，這個命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會的共識和基本規(guī)范?！渡鐣鷳B(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書進(jìn)一步揭示出社會經(jīng)濟(jì)又以社會生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因為社會實踐已經(jīng)一再表明并且證實，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因為如此，社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開社會生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒有生態(tài)環(huán)境（無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會人才的話，哪怕是最簡單、最基本的社會產(chǎn)品或商品，都根本無法制造與生產(chǎn)出來；同樣地，如果沒有生態(tài)群體（經(jīng)營者、銷售者和消費者）及時經(jīng)銷和消費這些產(chǎn)品或商品的話，社會生產(chǎn)乃至整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會生態(tài)系統(tǒng)是整個人類社會大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無論是經(jīng)濟(jì)還是政治，無論是軍事還是文化，如果沒有社會生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無源之水、無本之木。顯然，社會生態(tài)根基論是對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論的進(jìn)一步豐富與深化，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理自身的與時俱進(jìn)和時代創(chuàng)新。
不僅如此，在社會生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書還提出了諸如“社會平等，必然以社會生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會公民的人權(quán)保障，必然以其社會生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會，必然以構(gòu)建和諧社會生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見解和社會理念，從而為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會學(xué)特別是生態(tài)社會學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。
遵循經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ)這種思維模式，過去我們總是由經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)，也由經(jīng)濟(jì)論政治，還由經(jīng)濟(jì)論社會的一切。現(xiàn)在，社會生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會生態(tài)來討論社會經(jīng)濟(jì)，再從社會生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)來討論社會政治，以及社會中的各種問題與矛盾，這樣才能及時找準(zhǔn)問題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對當(dāng)今世界各國普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會矛盾和問題，社會生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會問題與矛盾的實質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會矛盾和問題，維護(hù)人類社會的均衡發(fā)展，就必須從社會生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟(jì)、防治，并由此確保社會的和諧與安定，維持社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。
過去我們對社會生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動者（生產(chǎn)者）、勞動資料（生產(chǎn)工具）、勞動對象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強(qiáng)調(diào)了人類社會對自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對于人類社會的作用。由此，在引發(fā)和助長人類對自然界無休止地征服、改造和索取的同時，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報復(fù)和懲罰人類。對此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實踐活動時，造成了自然力的巨大破壞，說它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過分?！保伦谌穑?991）為此，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書指出，人類社會的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對人類社會的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會生產(chǎn)力”。
二、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)所面對的機(jī)遇與挑戰(zhàn)分析
1.面對的機(jī)遇
（1）進(jìn)一步明確和強(qiáng)化社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科地位。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)體系的構(gòu)建，從根本上確立了一級學(xué)科的地位，并且在日后不斷深化完善過程中多發(fā)揮的作用也會越來越大。作為一門一級學(xué)科，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是有著廣泛的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，在我國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容中早已經(jīng)存在，只是由于其相關(guān)的知識涵蓋范圍被社會經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含，導(dǎo)致沒有成為一門一級學(xué)科，具體的研究內(nèi)容也僅限于表面膚淺的研究，對實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用不是很明顯。如今成為了一級學(xué)科后，社會統(tǒng)學(xué)的發(fā)展得到了很大程度上的促進(jìn)，使得研究內(nèi)容更加豐富，對經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果所起到的作用也是與日俱增，為其發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（2）彰顯社會統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科特色。由于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)成為了一門一級學(xué)科，其相關(guān)的研究目標(biāo)得到了具體的確定，相應(yīng)的學(xué)科特色也得到了彰顯。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的研究主要是社會經(jīng)濟(jì)活動中的相應(yīng)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，通過統(tǒng)計學(xué)的處理來為實際工作提供參考和指導(dǎo)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在一個健康有序的軌道中，推動整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
2.遇到的挑戰(zhàn)
（1）學(xué)科類別有待確定。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)所屬于的學(xué)科范疇目前還沒有形成一致的觀點，有些學(xué)者認(rèn)為其研究的對象是社會經(jīng)濟(jì)，那么理應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是反方面的觀點是統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)主要是運用統(tǒng)計原理進(jìn)行分析，應(yīng)該劃歸理學(xué)。相關(guān)的爭議導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容和相關(guān)聯(lián)系還沒有明確確定，成為了學(xué)科發(fā)展所遇到的挑戰(zhàn)之一。
（2）課程機(jī)構(gòu)問題。由于還未明確劃分所屬范圍，導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容容易出現(xiàn)重理輕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，理科課程占據(jù)了主體，而對經(jīng)濟(jì)的研究停留在淺顯的層次，課程結(jié)構(gòu)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致學(xué)生對發(fā)展方向出現(xiàn)了一定程度的迷茫。
三、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)遵循的原則分析
1.遵循歷史發(fā)展軌跡
統(tǒng)計學(xué)最開始的發(fā)展是以統(tǒng)計人口、財產(chǎn)、土地等數(shù)據(jù)發(fā)展而
來的一門專業(yè)學(xué)科，其相應(yīng)的歷史發(fā)展軌跡是統(tǒng)計學(xué)發(fā)展的主線，也是學(xué)科研究和發(fā)展的重要指向，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)在成為了一級學(xué)科之后，雖然研究的內(nèi)容和運用的知識及方法較最初出現(xiàn)了一定程度的不同，但是卻不妨礙社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展所需要遵循的歷史軌跡，其出現(xiàn)的差異只是時展的體現(xiàn)，并不能成為偏離發(fā)展軌跡的依據(jù)。
2.拓展學(xué)科的認(rèn)知
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)研究的對象主要是社會經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)以及信息。數(shù)據(jù)的體現(xiàn)是有著現(xiàn)實依據(jù)，因此對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的認(rèn)知就不能脫離實際的研究對象而成為抽象的數(shù)據(jù)研究，其所需要遵照的實際就是社會經(jīng)濟(jì)活動的方方面面，所以在實際的學(xué)科發(fā)展過程中需要拓展學(xué)科的認(rèn)知，與理學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格地區(qū)分以形成自身的學(xué)科特色。
3.規(guī)律研究與方法研究并重發(fā)展
社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)研究的實際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律是指導(dǎo)實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依據(jù)，但是也不能忽視方法的研究，對于經(jīng)濟(jì)形勢的迅猛發(fā)展，相應(yīng)的研究方法也會不斷被深化挖掘，實際的學(xué)科發(fā)展需要將雙方面有機(jī)的結(jié)合在一起來推動學(xué)科發(fā)展，防止出現(xiàn)單腿走路的現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供準(zhǔn)確科學(xué)的支持。
4.立足于中國實際的國情進(jìn)行學(xué)科發(fā)展
一方面,中國的GDP總量已經(jīng)居世界第二,名義上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;另一方面,中國又正處于經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的瓶頸階段,可謂跋前躓后,動輒得咎。國內(nèi),在國家層面所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成果同時卻衍生出一個悖論,即“相對價值剝奪感”(relativedeprivation)(默頓,1968)反倒成為改革開放30多年之后諸多國人的認(rèn)知,如住房、教育、醫(yī)療這三大民生問題,被民眾形象地比喻為“新三座大山”。簡言之,從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度審視,如果以“十二五”劃界,一定意義上,之前的中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果更多體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,即便是,也只是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,因為“經(jīng)濟(jì)增長本身并不是目的,只是為人類謀福利的一種手段,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是用于改善人民的生活質(zhì)量、實現(xiàn)平等教育和社會包容性、保證平等的機(jī)會、減少人民的不安全感、解決腐敗和破壞環(huán)境等問題,確保高質(zhì)量基本社會服務(wù)的全面惠及是達(dá)成發(fā)展目標(biāo)最有效方式之一?！盵2](p.19)庫茲涅茨在論述不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長時,論及了個中包含的結(jié)構(gòu)性變化,如關(guān)于工業(yè)化、城市化、一國內(nèi)各個集團(tuán)相對經(jīng)濟(jì)位置的變化以及產(chǎn)品在資本形成、居民消費與政府消費之間分配的變化等。[3](p.7)易言之,經(jīng)濟(jì)增長只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個環(huán)節(jié),只是一個必要條件而不是充分條件,隨著“十二五”的即將實施,一個社會經(jīng)濟(jì)秩序新變遷時代也即將來臨,實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)增長速度與結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一”已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)刻不容緩的任務(wù),中央已提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略任務(wù),強(qiáng)調(diào)從需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)三個方面加以轉(zhuǎn)變,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,關(guān)注城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、社會收入分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整。事實上,在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中確實存在不少亟待解決的矛盾和問題,在經(jīng)濟(jì)增長取得非凡成就的同時,必須注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級方面所面臨的諸多約束(例如能源資源的約束、投資與消費失衡的約束、管理通脹預(yù)期的壓力加大等),社會建設(shè)的改善與加強(qiáng)亟待實施。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
與經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展“窄”式理解不同,社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“寬”式理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展概念的基本態(tài)度為A.C.庇古和C.克拉克等人所持的觀念,即將國民生產(chǎn)總值的增加視為經(jīng)濟(jì)利增加的指標(biāo),是經(jīng)濟(jì)的“進(jìn)步”,是經(jīng)濟(jì)活動的最主要的側(cè)面,乃至是經(jīng)濟(jì)活動的最高指標(biāo),這種“進(jìn)步”觀是基于存在一個完全競爭的市場的假設(shè)之上的,然而,事實上,完全競爭的市場只不過是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理想假設(shè),經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的帕累托效率不能保證市場競爭導(dǎo)致的分配與一般意義上的公平概念相一致。[4](p.6)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展“進(jìn)步”觀其實是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中對經(jīng)濟(jì)增長的界定。因為,衡量經(jīng)濟(jì)增長的主要指標(biāo)指的是,隨著時間的變化一個國家的實際產(chǎn)出(國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP)的增長,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展指的是,隨著時間的變化一個國家提高其生活水平的過程,是“質(zhì)的改善”,二者是有重大區(qū)別的[5](p.342)。雖說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解較為寬泛,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展既可以指量上的經(jīng)濟(jì)增長,也可以指對“結(jié)構(gòu)上的側(cè)面”(結(jié)構(gòu)的調(diào)整)的分析,不過,“經(jīng)濟(jì)增長絕不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高或唯一的目標(biāo),經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)被視為涉及經(jīng)濟(jì)與社會制度重新組合和定向的多維過程,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指除卻經(jīng)濟(jì)增長的意義之外,還包括體制、社會與管理結(jié)構(gòu)的變化,例如公民意識的興起成長等?！盵6](pp·55-58)相較經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增長”觀理解,在社會學(xué)中,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解是一個整體,連帶社會發(fā)展的整體,健全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開相應(yīng)的社會發(fā)展,對經(jīng)濟(jì)增長加入非經(jīng)濟(jì)因素的思考是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的參考,缺失既定制度重大變革則談不上真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)增長與結(jié)構(gòu)的調(diào)整以外,還應(yīng)涵蓋包括制度、產(chǎn)業(yè)、管理等在內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和重構(gòu),關(guān)注社會公平乃至人自身認(rèn)知態(tài)度的變化(如關(guān)于“環(huán)境正義”的思考),即經(jīng)濟(jì)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)增長加變革。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個非線性、多維度和動態(tài)的過程,這個過程涉及發(fā)展各個方面之間互動關(guān)系的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變,受制于一國特定的制度、社會文化和政治歷史,因此,要求在政策和制度上隨著時間的推移進(jìn)行可預(yù)見的轉(zhuǎn)變。[7](pp·57-65)換句話說,社會學(xué)視野下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是分析與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時出現(xiàn)的社會變動的各個側(cè)面及其過程。而作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提條件的社會變動主要是指以契約的制度化為中心的社會制度結(jié)構(gòu)的變化[8](p.271)。概言之,在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著總體性側(cè)面的分野,其中之一即為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的側(cè)面是效率,而社會學(xué)分析的側(cè)面是社會分化。
從社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能視角觀察,社會分化指的是社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會要素與社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素在既有功能上進(jìn)行重新組合的過程,即同質(zhì)性向異質(zhì)性的轉(zhuǎn)化(homogeneitytoheterogeneity),且分割重組的各種社會關(guān)系最終形成新的結(jié)構(gòu),“當(dāng)這些功能需要得不到充分有效的滿足時,就會對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一種壓力,迫使社會創(chuàng)造出一種更為有效、更為分化的結(jié)構(gòu)安排”(帕森斯,1964)。同時,社會學(xué)的功能主義也認(rèn)為一定的社會不平等(社會分化)對于社會的正常運行是不可避免的,例如,新功能主義學(xué)者盧曼指出,一個特定的社會結(jié)構(gòu)中總是存在不同成員之間的分化如果某一系統(tǒng)被劃分成多個地位高低不等的子系統(tǒng),便可謂發(fā)生了層級分化。[9](pp·21-23)社會分化通常可涵蓋角色性分化(職能分化)與地位性分化(功能分化)兩大類別。本文指的是后者,即因為經(jīng)濟(jì)社會政治關(guān)系的變動而導(dǎo)致社會成員在社會位置上的落差(等級位置或序列),此觀點符合艾森斯塔德關(guān)于“社會分化既是功能性的又是利益性的”論斷。[10](p.11)在中國現(xiàn)實情境中,雖說社會階級階層結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重大的變化,即從一個社會資源分配相對平均化的社會,變成了社會資源分配多樣化及其貧富分化的社會;從一個構(gòu)成相對簡單的社會階級階層結(jié)構(gòu),演變?yōu)槿遮厪?fù)雜的、多元化的社會階層結(jié)構(gòu),[11](p.26)但是,也要看到超出社會特定時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平承受力的社會分化,往往依舊是導(dǎo)致社會不公平與形成各種社會沖突的主要根源,而對正處于經(jīng)濟(jì)社會快速轉(zhuǎn)型的社會更是如此。在中國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,鑒于諸如“身份決定財富”的先賦性分化現(xiàn)象長期沒有得到有效扭轉(zhuǎn),甚至有所擴(kuò)大的這一趨勢背景,按照韋伯關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和分層研究的啟示,筆者認(rèn)為,中國當(dāng)前的社會分化(地位性分化)正在呈現(xiàn)為(經(jīng)濟(jì)地位)財富分化、(政治地位)權(quán)力分化、(社會地位)聲望分化三大類型,且(經(jīng)濟(jì)政治社會)強(qiáng)勢精英群體呈現(xiàn)出結(jié)盟傳承的跡象,而社會流動則呈現(xiàn)滯緩跡象。①多層分化的結(jié)構(gòu)化趨勢已經(jīng)成為我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會分化的主流態(tài)勢。[12](pp·81-87)于是,在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的漩卷下,出現(xiàn)了另一個悖論,即經(jīng)濟(jì)社會的參與體進(jìn)一步多元化,利益關(guān)系日趨復(fù)雜化,一個多元經(jīng)濟(jì)秩序正在形成之中,與此同時,社會分化程度卻在進(jìn)一步拉大,尤其是在財富的配置方面。社會距離“橄欖型”建構(gòu)尚有待時日。因此,對經(jīng)濟(jì)社會秩序變遷中經(jīng)濟(jì)發(fā)展測量指標(biāo)的選取宜由現(xiàn)有的GDP至上時代轉(zhuǎn)向“后GDP”時代,轉(zhuǎn)向社會成員能夠“參與”和“共享”的“包容性增長”時代,注重“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平”,即應(yīng)更多關(guān)注實際人均國內(nèi)生產(chǎn)總值(財富分配公允性),關(guān)注諸如人文發(fā)展指數(shù)(HDI)、國民幸福指數(shù)(GrossNationalHappiness,GNH)等非貨幣性指標(biāo),關(guān)注社會與個人權(quán)利增進(jìn)與政府能力臻善,以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會長久的可持續(xù)發(fā)展。唯此,這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才具有積極意義。
三、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的社會學(xué)思考
1·公民權(quán)利的臻善,從“福利”問題的社會學(xué)方針
談起經(jīng)歷30多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,“有飯吃、有房住”如今已經(jīng)不能再作為公民權(quán)利已充分實現(xiàn)的證據(jù)而津津樂道,況且“有房住”在目前尚是一個頗有爭議的論斷,即便如此,“有飯吃、有房住”也基本只是一種生物性需求的滿足,而不是社會性需求的滿足,社會性需求是基于“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”訴求之上的,這種訴求的實現(xiàn)才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)所在。而要實現(xiàn)此種訴求,公民權(quán)利的臻善是必不可少的。眾所皆知,公民權(quán)利是為公民所擁有、為政府所保障的合法權(quán)利。在福利國家的福利模式中,公民權(quán)利是核心,慈善福利為補(bǔ)充,其重點是探討財富的分配,并在探討過程中對于市場的原則和方式提出補(bǔ)充或者修正。[13](pp·6-12)因此,福利與公民權(quán)利是不分的。社會科學(xué)中對福利問題研究著墨最多的莫過于為經(jīng)濟(jì)學(xué)了,帕累托、庇古、米賽斯、蘭格、阿羅,以及布坎南等都是這個領(lǐng)域的大家,再如,弗里德曼即曾指出“福利”應(yīng)當(dāng)涵蓋社會保障(socialsecurity)、住房津貼(housingsubsidies)、醫(yī)療保健(medicalcare)以及公共援助(publicassistance)等內(nèi)容在內(nèi)。不過,經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)在對待“福利”問題的方針上存在兩大差別:[8](pp·341-346)其一體現(xiàn)在福利的個人滿足層次,經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,福利中的個人偏好是給定的與外在的;而社會學(xué)則認(rèn)為,社會成員的偏好是在社會化過程中習(xí)得的,與社會結(jié)構(gòu)及其過程化相聯(lián)系;其二體現(xiàn)在福利的社會最佳性層次,經(jīng)濟(jì)學(xué)對此采取的是價值判斷式評價,用“消費者”(consumer’ssovereignty)作為社會福利函數(shù)(socialwelfarefunction)和用帕累托最佳性(Paretooptimality)作為經(jīng)濟(jì)利函數(shù)(economicwelfarefunction)對福利的社會最佳性加以衡量;而社會學(xué)在福利的第二層次,即社會最佳性維度,則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方針欠缺其所提出的價值分析的實證性,社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能分析則把價值因素看作社會結(jié)構(gòu)的最本質(zhì)的屬性,是經(jīng)驗性意義上的“社會的相互行為”(socialinteraction)的穩(wěn)定體系的構(gòu)建,進(jìn)而社會學(xué)對待福利問題的方針是把社會的主導(dǎo)性價值同該社會的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來進(jìn)行說明。于是,社會學(xué)對福利問題的處置可以細(xì)化為福利價值變遷與社會階層生活水準(zhǔn)變化兩個維度。如果將這種變遷維度引入到國內(nèi)福利問題的處置上,可以見到,在現(xiàn)有社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,一個相對完善福利機(jī)制的建立與運轉(zhuǎn)是溝通上述經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的“效率論”與社會學(xué)視野的“分化論”的橋梁,是促進(jìn)現(xiàn)時發(fā)展中效率與公平整合的黏合劑,易言之,社會學(xué)的福利觀追求以社會公平為基本準(zhǔn)則,而有效充足的住房津貼、醫(yī)療保健、社會救助以及社會公共服務(wù)等的供給則原本是其題中之本意,且在對福利的需求、績效與公益三個維度的測量中[14](p.99),社會學(xué)的理解更多的是看重其中的公益性與公平性。于是,若以此社會學(xué)視野的福利觀去考察國內(nèi)福利事業(yè)的演進(jìn),可以見到,一方面,在福利的實施路徑方面應(yīng)鼓勵多樣化與試錯,政府主導(dǎo)、民間主導(dǎo)以及政府與民間合作等多種機(jī)制都值得探索嘗試,同時,宜逐步建立起包含規(guī)范性督查(行政司法力量為主體)與社會性督察(媒體與民間團(tuán)體力量為主體)相結(jié)合的對福利實施進(jìn)行有效監(jiān)控的互動機(jī)制;另一方面,在新近的經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變中,福利機(jī)制的建制當(dāng)逐步實現(xiàn)兩個過渡:一種過渡是從既有負(fù)福利、低福利時代逐步過渡到正福利、增福利時代,另一種過渡為從主要是服務(wù)于“體制內(nèi)成員”時代過渡到廣泛服務(wù)于“社會成員”的時代。換言之,在新舊福利機(jī)制建制過渡中,福利問題的指導(dǎo)思想可以參考諸如著名福利理論家哈羅德.威倫斯基(HaroldWilensky)所提出的“剩余論”與“制度論”,①探索如何更有效地實現(xiàn)二者的結(jié)合,在效率之外如何更好關(guān)注個中的社會關(guān)懷與社會公平,例如,“剩余論”轉(zhuǎn)向“制度論”的擴(kuò)展幅度。同時,鑒于中國威權(quán)政制的歷史與現(xiàn)實,政府的作用依然必不可少,而既有的具有經(jīng)濟(jì)至上單一性的“法團(tuán)主義”政府建制已無法滿足當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的需要,新的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)趨向于社會管理與社會服務(wù)職能的社會建設(shè)型政府建制。
2·政府責(zé)任的臻善———以人為本,深入推進(jìn)社會建設(shè)
正如前文述及,現(xiàn)時中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中存在著不少的深層次矛盾與問題,如中國社科院的2008、2009、2010年《社會藍(lán)皮書》指出,我國既有經(jīng)濟(jì)增長屬于高投入、高消耗、高排放的外延式粗放型增長,經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào),社會保障和公共服務(wù)相對滯后,物價、看病、收入差距和失業(yè)成為最突出的社會問題。
同時,(2004年)因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失已經(jīng)占到GDP的3.05%,環(huán)境形勢十分嚴(yán)峻。其他諸如“維穩(wěn)”壓力與內(nèi)需不足等,不一而足。以“維穩(wěn)”為例,發(fā)生在2010年從南到北綿延性的系列罷工事件及其他迭起不休的則足以令人深思:中國是否在走向拉美式“增長性貧困”。再以內(nèi)需不足為例,雖說有效需求的不足縱然有國內(nèi)經(jīng)濟(jì)自身運行和周期變化的特性以及受國際經(jīng)濟(jì)整體不景氣影響的原因,但是,不能不看到造成有效需求不足的體制上的種種原因,這是在建立和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中因為制度的缺失或限制而出現(xiàn)或顯現(xiàn)出來的。顯然,再繼續(xù)依賴純經(jīng)濟(jì)學(xué)視角重效率的擴(kuò)張性的財政政策和貨幣政策可能難以長久為繼,未來,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重心必然轉(zhuǎn)向內(nèi)需的擴(kuò)大。但是,內(nèi)需不足在很大程度上卻是因消費不足而引起的,而收入和財富分配的嚴(yán)重失衡以及社會福利體系的不完備等問題是導(dǎo)致中國內(nèi)需問題的相當(dāng)重要的原因,在既有社會福利機(jī)制缺陷較明顯(如過于偏向于“體制內(nèi)”社會成員)的情形下,內(nèi)需社會的建立在于通過社會服務(wù)改革,建立起有效的社會保護(hù)機(jī)制,用社會保障來鼓勵居民消費,而擴(kuò)大內(nèi)需的關(guān)鍵在于此類社會建設(shè)的臻善。
社會建設(shè)的重要目標(biāo)和內(nèi)容是促進(jìn)基本公共服務(wù)逐步均等化與制度化,使其可以作為公共品向全體公民提供,而不是既有的過于向“體制內(nèi)”成員或強(qiáng)勢群體成員傾斜。不過,縱覽國內(nèi)社會建設(shè)事業(yè)現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn),社會建設(shè)在總體上依然滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,雖然社會主體的多元性、獨立性、選擇性有所增強(qiáng),但社會建設(shè)遠(yuǎn)不到位,經(jīng)驗缺乏,人才也不足[15](p.8)。而問題解決的關(guān)鍵則是,一方面要盡快形成第二次轉(zhuǎn)型的基本思路,跳出經(jīng)濟(jì)看經(jīng)濟(jì),注重政策與體制的協(xié)調(diào)配套,注重通過政府轉(zhuǎn)型促進(jìn)存量改革,注重利用外部環(huán)境[16](p.67)。
中國政府能做的是,努力建設(shè)一個內(nèi)需社會和建立一個有助于減少社會分化的公平的社會保障制度。社會權(quán)利如果不能實現(xiàn),就沒有社會的凝聚力,穩(wěn)定就沒有基礎(chǔ)。[17](p.39)另一方面,要適度培育公民社會,發(fā)揮傳媒糾錯機(jī)能,引入新的力量以建立有效的社會控制體系,并賦予民眾足夠的、實質(zhì)性的權(quán)力,讓政府變成一個“可控”的對象,通過較強(qiáng)的社會力量校正地方政府及其官員的謀私傾向,使政府能夠公平地對待社會各群體,公正地調(diào)節(jié)社會各群體之間的關(guān)系,控制強(qiáng)勢群體的侵害行為,保護(hù)弱勢群體的利益。概言之,在后國際金融危機(jī)時期,在國際經(jīng)濟(jì)形勢尚存在較多不明確訊息時期,我國政府應(yīng)履行的職責(zé)為深入推進(jìn)社會建設(shè)改革。這種改革既要完善社會服務(wù)、保障公民權(quán)利及促進(jìn)社會公正,又要提高國民收入,增加社會保障和福利在財政支出的比例,逐步扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的“國富民窮”局面,是謂之以“攘外必先安內(nèi)”策略應(yīng)對后國際金融危機(jī)時期國際經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)展變遷,筆者這種認(rèn)識是基于對市場導(dǎo)向的交易秩序建立與擴(kuò)展有助于現(xiàn)時經(jīng)濟(jì)社會秩序平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的理解。
3·構(gòu)建以市場為導(dǎo)向的交易秩序,通向可提供有效服務(wù)的契約國家[18](pp·16-417)
中國經(jīng)濟(jì)秩序正在經(jīng)歷著一個從計劃和傳統(tǒng)的交易秩序邁向市場導(dǎo)向的交易秩序的轉(zhuǎn)型過程。這種市場導(dǎo)向的交易秩序的基礎(chǔ)是基于對相互權(quán)利尊重的普遍主義信任,為此,保護(hù)社會成員的權(quán)利法律與規(guī)制必須首先建立起來。市場導(dǎo)向的交易秩序不僅是一種可以最有效地利用社會成員的知識并賦予每個社會成員在所有方向上創(chuàng)造的自由的機(jī)制,而且是一種能不斷擴(kuò)展的人類合作秩序[19](p.39)。該交易秩序包括市場交易秩序、企業(yè)內(nèi)部交易秩序和國家內(nèi)部交易秩序三種具體類型,且國家內(nèi)部交易秩序是市場交易秩序和企業(yè)內(nèi)部交易秩序不可或缺的基礎(chǔ)。合理國家內(nèi)部交易秩序的建立需要走向一個可以提供有效服務(wù)的契約國家的轉(zhuǎn)化,即國家應(yīng)當(dāng)提供個人權(quán)利界定與保護(hù)、公正目標(biāo)維持及增進(jìn)集體理性和效率這三類基本的社會服務(wù)。其中,第一類社會服務(wù)是第二三類基本社會服務(wù)的前提條件,且公正目標(biāo)維持包含于“秩序目標(biāo)”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和作用中,在目標(biāo)次序問題上,市場導(dǎo)向的交易秩序秉持公正目標(biāo)優(yōu)先論。
中圖分類號：C8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2019）24-0003-02
一直以來，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間的關(guān)系都是我國統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域研究的重點?？v觀當(dāng)前統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，對兩者之間的關(guān)系主要分成兩種看法。其一，持“分”的態(tài)度，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)分別按照各自的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割式的縱向發(fā)展。其二，持“合”的態(tài)度，很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將二者融為一體，通過相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的形式，促進(jìn)二者之間的和諧共處與進(jìn)步，從而既可以用來對自然現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，又可以使其成為社會現(xiàn)象認(rèn)知的工具，切實地便于人們更好地工作與學(xué)習(xí)，為統(tǒng)計工作帶來更多的便利，并揭示自然規(guī)律和社會現(xiàn)象。為了深入探究該問題，本文將針對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的解析。
一、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的概述
1.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)。社會統(tǒng)計學(xué)派的創(chuàng)始人是德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家克尼斯，早期主要代表人物有恩格爾、梅爾等人。他們的觀點融合了更早的國勢學(xué)派和政治算術(shù)學(xué)派，認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上是一門社會科學(xué)，是研究社會現(xiàn)象變動原因和規(guī)律性的實質(zhì)性科學(xué)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會科學(xué)本身不斷地向細(xì)分化和定量化發(fā)展，社會統(tǒng)計學(xué)派為了提供更有效的整理、分析資料的方法，也日益重視方法論的研究。如今，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)分科包括農(nóng)業(yè)統(tǒng)計、工業(yè)統(tǒng)計、人口統(tǒng)計、社會統(tǒng)計、金融統(tǒng)計、國民經(jīng)濟(jì)核算等，是一門涉及范圍相對廣泛的學(xué)科。目前，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)活躍在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個方面。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是以社會再生產(chǎn)理論為依據(jù)，研究國民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、流通、使用各環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)運行和社會發(fā)展情況的科學(xué)[1]。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)主要針對社會經(jīng)濟(jì)各項活動的相關(guān)規(guī)律內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究，以反映出國民經(jīng)濟(jì)運行當(dāng)中的各種數(shù)量關(guān)系和數(shù)量規(guī)律。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了能準(zhǔn)確掌握國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展情況，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計研究工作顯得更加重要。
2.數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)派的產(chǎn)生與概率論的發(fā)展緊密相關(guān)。瑞士數(shù)學(xué)家伯努利對大數(shù)定律的論證，法國數(shù)學(xué)家棣莫弗發(fā)現(xiàn)了正態(tài)分布的密度函數(shù)，以及顛覆經(jīng)典統(tǒng)計學(xué)的貝葉斯理論等都極大地推動了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的理論發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是研究社會和自然界中大量隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量變化基本規(guī)律的一種方法，可分為描述統(tǒng)計和推斷統(tǒng)計。描述統(tǒng)計的主要任務(wù)是搜集資料，進(jìn)行整理、分組，以計算各種特征指標(biāo)，描述資料分布的集中趨勢、離中趨勢等。推斷統(tǒng)計則是在描述統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)樣本資料對總體進(jìn)行推斷和預(yù)測[2]。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在實際運用的層面上，涉及到的范圍極其廣泛，也是一門社會基礎(chǔ)性的學(xué)科。并且隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得數(shù)理統(tǒng)計在理論研究和應(yīng)用方面也得到更深層次的發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)可以切實有效地利用先進(jìn)的數(shù)理統(tǒng)計知識，為行動和決策提供強(qiáng)大的數(shù)據(jù)依據(jù)。在各類社會問題的處理工作中，都可以通過數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的手段，針對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)的分析和處理，以進(jìn)行預(yù)先判斷并提供相關(guān)決策。
二、社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系
1.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的聯(lián)系。統(tǒng)計學(xué)本身起源于對社會經(jīng)濟(jì)問題的研究，最早可以追溯到原始社會末期。在奴隸社會制度的早起，需要針對奴隸社會的人口數(shù)量以及土地進(jìn)行丈量與統(tǒng)計，雖然只是簡單的登記和計數(shù)，但最初的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)可以說已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。之后，隨著社會的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們開展了大量的社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計活動，在資本主義社會時期，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個巔峰。在資本主義環(huán)境之下，社會資源更加炙手可熱，社會分工更加明確。隨著人們社會實踐活動的展開，在實踐的過程中，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的使用也更加成熟。早期的概率論所研究的問題基本都來自于當(dāng)時比較泛濫的賭博活動。17—19世紀(jì)，不少數(shù)學(xué)家都對概率論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)隨著概率論的發(fā)展而迅速發(fā)展起來，雖然從時間上看，形成要晚于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)，但發(fā)展飛速。數(shù)理統(tǒng)計并非完全獨立于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，它是在統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展階段中形成的一種分析數(shù)據(jù)的方法，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)在分析問題時同樣需要概率論與數(shù)理統(tǒng)計知識的支持。近代，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展勢頭迅猛，甚至有一些看法認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)幾乎就是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。然而社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，作為對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種調(diào)查研究活動，在社會發(fā)展中絕對有其存在的意義。有學(xué)者提出，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間的關(guān)系與牛頓的力學(xué)和相對論力學(xué)的關(guān)系十分相似。相對論力學(xué)在接近光速時使用，而大多數(shù)情況是遠(yuǎn)離光速的，此時使用牛頓力學(xué)既準(zhǔn)確又方便，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)在描述變量時使用，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在描述隨機(jī)變量時使用[3]。隨機(jī)變量是隨機(jī)現(xiàn)象下的變量，變量與隨機(jī)變量的這種聯(lián)系揭示了在一定條件下，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)之間存在可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
2.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的相同之處。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)具有一定的相同點，都能夠有效地針對客觀的事物進(jìn)行充分的統(tǒng)計，并且針對客觀事物的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者在研究的方法上具有一定程度的共通性，都能夠利用歸納、推理的研究手段分析問題，并針對問題提出相對客觀，且具有建設(shè)性的解決建議。學(xué)術(shù)界在對于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)進(jìn)行表述時，都明確地說明了數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是對隨機(jī)現(xiàn)象的數(shù)量變化進(jìn)行統(tǒng)計，并對研究對象進(jìn)行規(guī)律性的研究和問題揭示。但是針對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)來說，學(xué)術(shù)界對其的界定存在一定程度上的差異。一些學(xué)者認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)是獨立的社會學(xué)科，在應(yīng)用的過程中，一般是將具體時間、具體地點、社會現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)涵進(jìn)行闡述，有效地揭示其數(shù)量表現(xiàn)以及規(guī)律特點。另一部分學(xué)術(shù)工作人員認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)應(yīng)該被歸納到統(tǒng)計學(xué)當(dāng)中，并在重大社會事件中詳細(xì)地分析出事物發(fā)展的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的積極引導(dǎo)之下，對數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理、分析[4]。從長期的社會實踐和社會發(fā)展的總體環(huán)境中來看，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者的實際研究對象相同，并且兩者都能夠?qū)y(tǒng)計規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)的分析和探究。兩者從研究對象的角度來看，都能夠?qū)⒛骋蝗?、某一事物、某一項目作為研究對象。研究對象還可以針對部分進(jìn)行劃分，分別是研究目標(biāo)、研究客體，并能有效地分析出研究對象的客觀發(fā)展規(guī)律。
3.社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的不同之處。社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的區(qū)別與差異也是非常顯著的，其主要的差異有以下幾點：其一，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者研究范圍不同。針對社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)來說，一般是針對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀內(nèi)容進(jìn)行分析。針對數(shù)理統(tǒng)計來說，不僅可以對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，而且還可以有效地針對自然現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。相較于社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)來說，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)所涉及到的應(yīng)用問題相對比較廣泛。社會統(tǒng)計學(xué)雖然研究范圍相對狹隘，但是社會經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。從廣義的層次上來說，社會經(jīng)濟(jì)不僅涵蓋了人們的物質(zhì)、精神、自然環(huán)境的再生產(chǎn)活動，而且社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)當(dāng)中的各項內(nèi)容又存在相輔相成、不可分離的特點。所以，在社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)在實際運用的過程中，還需要考慮到研究對象與物質(zhì)、精神、自然環(huán)境等內(nèi)容之間的關(guān)系[5]。客觀來說，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)涉及到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層次領(lǐng)域當(dāng)中。而數(shù)理統(tǒng)計學(xué)一般是針對研究對象的自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，利用隨機(jī)現(xiàn)象的手段，結(jié)合研究對象的實際情況，預(yù)測和體現(xiàn)出隨機(jī)現(xiàn)象的可能性。其二，社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的理論基礎(chǔ)存在差異?？陀^來說，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的核心理論基礎(chǔ)內(nèi)涵便是概率論、統(tǒng)計推斷理論。尤其是針對抽樣推斷來說，更是以概率論的大數(shù)法作為核心理論基礎(chǔ)。
