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時(shí)間：2023-03-06 16:06:40
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中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0011-01
威廉?巴特勒?葉芝是愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家。艾略特評(píng)價(jià)葉芝說(shuō)：“他是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的詩(shī)人，我敢說(shuō)，他也是任何語(yǔ)言中最偉大的詩(shī)人?！?/p>
國(guó)內(nèi)研究葉芝詩(shī)歌的論文，主要集中在以下幾個(gè)方面：一、愛(ài)爾蘭主題 作為英裔愛(ài)爾蘭人，葉芝對(duì)英國(guó)的感情是比較復(fù)雜的。他返回到愛(ài)爾蘭的風(fēng)景中尋找靈感，創(chuàng)作轉(zhuǎn)向愛(ài)爾蘭神話和民間傳說(shuō)題材。這方面的論文有：涂年根的碩士論文《夢(mèng)想仙境的人――愛(ài)爾蘭民間故事對(duì)葉芝詩(shī)歌的影響》、董紅纓的碩士論文《葉芝民族文化身份的建構(gòu)》、張莉,馬佳佳《矛盾的愛(ài)爾蘭歌者――葉芝的民族主義思想分析》、何林《葉芝與愛(ài)爾蘭文化身份的建構(gòu)》等；二、面具理論 對(duì)葉芝而言，面具既是偽裝和防護(hù)，同時(shí)也是自我克制和超越；它不僅展現(xiàn)了葉芝積極的生活態(tài)度，還反映了葉芝式的民族主義立場(chǎng)。這方面的論文有：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)張文會(huì)的碩士論文《論葉芝詩(shī)歌中的女性面具On Feminine Masks in W.B.Yeats’s Poetry》、比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生張毅的碩士論文《葉芝的三副面具》、李靜《葉芝的“面具說(shuō)”》等；三、神秘主義與東方因素 傅浩《葉芝的神秘哲學(xué)及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響》、傅浩《葉芝詩(shī)中的東方因素》、杜平《超越自我的二元對(duì)立――評(píng)葉芝對(duì)東方神秘主義的接受與誤讀》、柳青《聽(tīng)葉芝講愛(ài)爾蘭“聊齋”》、 董洋《葉芝、泰戈?duì)枴吧衩刂髁x”的契合之處及意義》等；四、象征主義 傅浩《葉芝的象征主義》、陳遐《從“后期象征主義”詩(shī)人葉芝著西方現(xiàn)代主義大學(xué)》、楊晨音《從摹仿到構(gòu)建――葉芝詩(shī)歌中的象征轉(zhuǎn)向》、李超《象征:介入還是逃逸――葉芝象征主義詩(shī)學(xué)理論初探》等；五、性別意識(shí)與女性形象 河南大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士陳偉娜《葉芝性別意識(shí)研究》、貴州大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士王林英《父權(quán)制的囚徒――論葉芝詩(shī)歌中的女性形象》、東北師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士李婷《論葉芝詩(shī)歌中的女性形象及其所蘊(yùn)含的追求母題》等；六、對(duì)《當(dāng)你老了》的解讀 龍琳《真愛(ài)不會(huì)老去――葉芝賞析》、李小均《詩(shī)人不幸詩(shī)名幸――葉芝名詩(shī)中的張力美》、張燁《恒愛(ài)之境――愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人葉芝和他的詩(shī)》等；七、對(duì)《因尼斯弗里島The Lake Isle of lnnisfree(1888)》的解讀 傅浩《身在塵囂 心向凈土――葉芝賞析》、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生吳詩(shī)瓊《迷失?遐憶――對(duì)葉芝詩(shī)的歷史主義誤讀》；八、拜占庭 李潮《――葉芝精神歸宿的象征之路》、郭月霞《葉芝賞析》、劉治良《生命之春在藝術(shù) 藝術(shù)之美在永恒――葉芝與濟(jì)慈主題之比較》、方杰《葉芝“拜占庭”詩(shī)中的再生母題》；九、悲劇精神 北京交通大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生張惠鋒《黑暗中的狂歡―一葉芝所創(chuàng)悲劇世界之研究》、張浩《藝術(shù)的異質(zhì)空間與快樂(lè)的悲劇精神――評(píng)葉芝的》等等；十、生態(tài)觀 甘文婷《從生態(tài)批評(píng)的角度解讀葉芝的》、張明蘭《葉芝詩(shī)歌生態(tài)觀解讀》等等；十、意象研究 廣西師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生王靜《在韻律和舞姿之間――葉芝的抒情詩(shī)與舞蹈意象探幽》、華南理工大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生甘文婷《W.B.葉芝愛(ài)情詩(shī)歌意象研究》。
葉芝不僅在文學(xué)備受矚目，在其他領(lǐng)域亦被人推崇；比如一些歌曲或直接以他的詩(shī)歌為歌詞，現(xiàn)任法國(guó)總統(tǒng)薩科齊的妻子、意大利歌手卡拉?布魯尼?薩科齊的專輯《No Promises》中有一首《Before This World Was Made》,這首歌中的歌詞就是葉芝的組詩(shī)《一個(gè)年輕又年老的女人》中的第二首《創(chuàng)世之前》。我國(guó)流行音樂(lè)組合水木年華那首經(jīng)典歌曲《一生有你》就來(lái)源于葉芝的《當(dāng)你老了》 。來(lái)自愛(ài)爾蘭的搖滾樂(lè)隊(duì)The Cranberries （卡百利樂(lè)隊(duì)）是帶領(lǐng)愛(ài)爾蘭音樂(lè)走向世界的重要力量之一。他們的專輯《No Need To Argue》中有一首Yeat's Grave。葉芝逝世后葬在斯萊戈的Drumcliff墓園。由韓國(guó)第一化妝品集團(tuán)AmorePacific 愛(ài)茉莉太平洋集團(tuán)潛心研制的自然主義化妝品Innisfree悅詩(shī)風(fēng)吟,由來(lái)于葉芝名作“The lake isle of innisfree”心靈小島的品牌名稱。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅浩著.葉芝[M].四川人民出版社出版，1999.
[2]百度百科：卡拉?布魯尼.
隨著國(guó)家教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代――課程改革時(shí)代。音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育課程的組成部分，正在經(jīng)歷著這場(chǎng)變革，并以令人矚目的速度向前推進(jìn)。它以新的理念、新的教材、新的內(nèi)容、新的目標(biāo)、新的評(píng)價(jià)等強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)有的師范教育體系，使高等師范（以下簡(jiǎn)稱高師）音樂(lè)教育課程改革勢(shì)在必行。
《西方音樂(lè)史與名作賞析》作為高師音樂(lè)學(xué)學(xué)科的核心課程、基礎(chǔ)必修課程，它在培養(yǎng)合格中小學(xué)音樂(lè)師資中發(fā)揮著舉足輕重的作用。然而，由于幾十年來(lái)，我國(guó)承襲原蘇聯(lián)的教學(xué)體制結(jié)構(gòu)，一直采取教師講授為主，學(xué)生聽(tīng)記為載體的被動(dòng)教學(xué)形式。加上又存在該課程與其它音樂(lè)理論課、人文類課程以及社會(huì)生活聯(lián)系貧乏的狀況，難以使該課程的教學(xué)在培養(yǎng)音樂(lè)新課程所要求的新型師資中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，筆者試圖依據(jù)音樂(lè)新課標(biāo)的基本理念、總目標(biāo)以及教學(xué)領(lǐng)域的整合與拓展，結(jié)合《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程性質(zhì)與目標(biāo)，對(duì)該課程的教學(xué)改革提出幾點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)和看法，為教學(xué)實(shí)踐提供有益參照。
一、更新教學(xué)觀念
高師音樂(lè)教育專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資的搖籃，作為主干課程、核心課程的《西方音樂(lè)史與名作賞析》在豐富學(xué)生的音樂(lè)文化知識(shí)、提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力與鑒賞水平以及音樂(lè)理論素養(yǎng)等方面扮演著重要的角色。因此，筆者認(rèn)為不斷更新教學(xué)觀念是發(fā)揮該課程教學(xué)效力的前提條件。
第一，確立“高師音樂(lè)教育專業(yè)的課程改革與中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)聯(lián)系”的觀念。目前我國(guó)高師音樂(lè)教育專業(yè)的課程改革普遍滯后于轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革，尤其是缺乏與中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)聯(lián)系。這就導(dǎo)致很多課程的教學(xué)脫離中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際，影響到人才培養(yǎng)的規(guī)格大小與質(zhì)量高低，音樂(lè)新課程的有效實(shí)施與素質(zhì)教育的順利推進(jìn)也受到一定程度的阻礙。
第二、確立“以學(xué)生為主體，營(yíng)造師生互動(dòng)促進(jìn)教學(xué)”的觀念。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)功能，學(xué)生的主體地位喪失了，成為知識(shí)的“接收器”，抹殺了學(xué)生多方面的才能。而教學(xué)是一個(gè)雙邊活動(dòng)，不能只注重教師的教，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，努力營(yíng)造和擴(kuò)展學(xué)生參與、思考、交流的空間，使學(xué)生在課堂上處于主動(dòng)思維、積極探討的活躍狀態(tài)。這樣的師生互動(dòng)局面必定能使西方音樂(lè)史這樣的“史”課活起來(lái)，教學(xué)效果也相應(yīng)得到提高。
第三，樹(shù)立“教學(xué)方法多樣化”的觀念。以往西方音樂(lè)史的教學(xué)方法單一，教師“一支粉筆一張嘴，四十五分鐘獨(dú)角戲”的現(xiàn)象普遍存在。而今，教師們意識(shí)到音樂(lè)史論課程的教學(xué)也需要靈活多樣的方式、方法，單一的教學(xué)方法只會(huì)造成教學(xué)效果的衰落。為此，筆者建議應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，如綜合、靈活地運(yùn)用聆聽(tīng)法、多媒體教學(xué)法、實(shí)踐體驗(yàn)法、欣賞法、閱讀法、討論法、發(fā)現(xiàn)法、多學(xué)科、多視域交融法等。只要學(xué)生歡迎又能提高教學(xué)效果的就該大膽采用。
二、擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域
長(zhǎng)期以來(lái)很多高師音樂(lè)系科在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，要么僅僅局限于作曲家和音樂(lè)作品的介紹；要么囿于傳統(tǒng)思維模式，把《西方音樂(lè)史》教學(xué)限定于西方音樂(lè)歷史本身的領(lǐng)域與范疇之內(nèi)，教學(xué)呈線性模式，割裂與其他邊緣學(xué)科以及社會(huì)生活的聯(lián)系。顯然，這種單一的課程教學(xué)模式無(wú)法達(dá)到《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程目標(biāo)，也不能培養(yǎng)出勝任音樂(lè)新課程教學(xué)的教師。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)在《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課堂上擴(kuò)展教學(xué)思路與教學(xué)視域。
殊不知，一部音樂(lè)史既是音樂(lè)形態(tài)發(fā)展史，更是人類社會(huì)的情感史；既要研究音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)意義，也要研究音樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值的意義。因此，在西方音樂(lè)史的教學(xué)中就應(yīng)在文化史、藝術(shù)史的大背景下審視音樂(lè)風(fēng)格的演變，認(rèn)識(shí)各個(gè)音樂(lè)流派，領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征。也就是說(shuō)，在講授西方音樂(lè)歷史發(fā)展的過(guò)程中，不能僅僅局限于音樂(lè)自身形態(tài)的發(fā)展變化，而要把這種變化放在其生長(zhǎng)的歷史文化背景、藝術(shù)的大環(huán)境中來(lái)考察，把各種影響音樂(lè)發(fā)展的思潮、事件、觀念等因素融入到教學(xué)中，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的和辯證的眼光看待西方音樂(lè)歷史發(fā)展的全貌。
此外，西方音樂(lè)史的教師應(yīng)跳出單純以“史”論“史”的局限，做到多種相關(guān)學(xué)科的融合。如將美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗學(xué)以及社會(huì)學(xué)等內(nèi)容適當(dāng)引入西方音樂(lè)史的教學(xué)，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。鼓勵(lì)學(xué)生充分利用豐富的社會(huì)資源，如聆聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，參觀各種藝術(shù)展覽活動(dòng)、名人故居、歷史博物館等，開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)視野。
三、深化教學(xué)內(nèi)容改革
高師音樂(lè)教育專業(yè)不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)音樂(lè)教育人才，應(yīng)以基礎(chǔ)教育音樂(lè)新課程對(duì)教師所提出的更新、更高的要求作為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。《西方音樂(lè)史與名作賞析》是高師音樂(lè)院系音樂(lè)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，其在教學(xué)中必須體現(xiàn)“師范性”，即重全面、厚基礎(chǔ)而不求其精，重素質(zhì)、厚創(chuàng)新而不求其深。因此，筆者作為一名教授《西方音樂(lè)史與名作賞析》課程的教師，認(rèn)為該課程的教學(xué)應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上做出一些切實(shí)可行的改革，即既要符合大部分高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱的現(xiàn)狀，又要有利于他們將來(lái)能自如應(yīng)對(duì)音樂(lè)新課程的教學(xué)。
（一）教學(xué)內(nèi)容要以音樂(lè)審美為核心
在《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn)稿)》中明確指出“音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！薄段鞣揭魳?lè)史與名作賞析》是一門博大精深的音樂(lè)理論課，涵蓋了從古希臘至二十世紀(jì)西方音樂(lè)文化發(fā)展的歷史，赫赫有名的作曲家層出不窮，經(jīng)久不衰的音樂(lè)名作浩如煙海，各時(shí)期、各流派的音樂(lè)風(fēng)格精彩紛呈。可見(jiàn)，如此卷軼浩繁的西方音樂(lè)歷史、浩瀚無(wú)際的音樂(lè)作品、紛繁復(fù)雜的歷史背景都為教師挑選出讓學(xué)生做出審美觀察和反映的音樂(lè)作品提供了巨大空間。然而，在西方音樂(lè)歷史的長(zhǎng)河中某些作曲家或作品具有重要的價(jià)值和意義，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等諸多音樂(lè)表現(xiàn)手段復(fù)雜多變等原因，很難讓初次接觸他們的學(xué)生立刻產(chǎn)生審美反映。此時(shí)，教師可以通過(guò)講解該作曲家所處的歷史時(shí)代、社會(huì)背景、人文環(huán)境，并借助相關(guān)的姊妹藝術(shù)（如美術(shù)、建筑、雕塑、詩(shī)歌等）幫助學(xué)生了解該時(shí)代的風(fēng)格特征，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)該作曲家及其作品的審美體驗(yàn)。例如：當(dāng)講到巴赫的賦格曲時(shí)，可以先讓學(xué)生感受同時(shí)代建筑和美術(shù)的風(fēng)格特征，以此加強(qiáng)他們對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的感知能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的審美體驗(yàn)，領(lǐng)略巴赫作為復(fù)調(diào)音樂(lè)大師的獨(dú)特魅力。
此外，還可以通過(guò)給學(xué)生播放運(yùn)用現(xiàn)代手法表現(xiàn)古典音樂(lè)的錄像幫助學(xué)生獲得審美理解，提高審美體驗(yàn)?zāi)芰?。例如：迪斯尼制作的一張《幻想?000》，其中將巴赫的《d小調(diào)托卡塔與賦格》配上色彩斑斕的線條，使得原本高深莫測(cè)的復(fù)調(diào)音樂(lè)在流動(dòng)的線條中變得異常形象、生動(dòng)。此時(shí)的學(xué)生在充分感受音樂(lè)音響的形態(tài)時(shí)，也逐步體驗(yàn)到其中豐富的內(nèi)涵，并從音樂(lè)形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一中品味音樂(lè)，產(chǎn)生審美愉悅，獲得全新的音樂(lè)審美體驗(yàn)。
（二）從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的先后順序
大部分教師在西方音樂(lè)史的教學(xué)中以時(shí)間線索為脈搏，從古希臘、古羅馬時(shí)期一直講到20世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)。在此過(guò)程中會(huì)碰到大量的音樂(lè)作品，這些作品不僅內(nèi)容、形式、體裁、題材都非常廣泛，而且又具有高度專業(yè)化的作曲技巧，如和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式結(jié)構(gòu)等。由于高師音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)較為薄弱、音樂(lè)涵養(yǎng)不深以及音樂(lè)分析能力不強(qiáng)的缺陷，在接觸到海頓、莫扎特和貝多芬的大型奏鳴曲、歌劇和交響曲時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂的現(xiàn)象。為此，我們提倡從符合學(xué)生審美心理的角度出發(fā)，先給學(xué)生講解十九世紀(jì)浪漫主義時(shí)期短小抒情的鋼琴小品、藝術(shù)歌曲，再到大型套曲、奏鳴曲、賦格曲、交響曲等，由淺入深、步步深入。之后再回溯到18世紀(jì)古典主義時(shí)期甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)期，最后進(jìn)入到20世紀(jì)的音樂(lè)。這樣由簡(jiǎn)到繁的安排教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生理解音樂(lè)的能力逐步得到增強(qiáng)。與此同時(shí)，學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力、審美品味、藝術(shù)修養(yǎng)以及理論素養(yǎng)都會(huì)得到大幅度的提高，而這些正是作為一名合格中小學(xué)音樂(lè)教師所應(yīng)具備的素質(zhì)與能力。
四、積極推進(jìn)教學(xué)方法改革
《西方音樂(lè)史與名作賞析》的課程目標(biāo)要求該課程的教學(xué)不僅要使學(xué)生獲得大量西方音樂(lè)文化知識(shí)，還必須培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)分析能力、知識(shí)的綜合運(yùn)用能力以及論文寫(xiě)作等多方面的能力。然而，令人遺憾的是相當(dāng)一部分西方音樂(lè)史的教師在教學(xué)中只會(huì)運(yùn)用“ 填鴨式” 的講解方法向?qū)W生灌輸音樂(lè)史的知識(shí)點(diǎn)，這種“滿堂灌”的教學(xué)模式不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)與提高，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的人才不適應(yīng)音樂(lè)新課程的教學(xué)。因此，改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已成為當(dāng)務(wù)之急。
（一）采用多學(xué)科、多視域交融法
多學(xué)科、多視域交融是將西方音樂(lè)史與相關(guān)的文化、藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)合，例如音樂(lè)與文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、宗教、美術(shù)、電影等，借助這些相關(guān)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野，便于學(xué)生從多方位了解作曲家、作品，領(lǐng)悟作品的深刻內(nèi)涵，而且讓繁復(fù)艱深的音樂(lè)史這樣的“史”課更為生動(dòng)、鮮活，易于學(xué)生接受。這樣的教學(xué)使“提倡學(xué)科綜合，理解多元音樂(lè)文化”的基本理念更加深入人心，以至于將來(lái)能把它貫穿到音樂(lè)新課程的教學(xué)中。
（二）靈活使用多媒體教學(xué)法
西方音樂(lè)史的教學(xué)內(nèi)容和范圍既龐大又復(fù)雜，包括數(shù)不勝數(shù)的作曲家、不勝枚舉的音樂(lè)珍品、悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史跨度以及紛繁多變的風(fēng)格流派等。教師在講解過(guò)程中若能靈活使用多媒體課件輔助教學(xué)，圍繞特定內(nèi)容展示豐富的文獻(xiàn)資料、圖片信息、樂(lè)譜和音響等材料對(duì)提高教學(xué)效果是大有裨益的。例如，在講授“中世紀(jì)音樂(lè)”時(shí)，可以通過(guò)多媒體課件向?qū)W生展示此時(shí)期代表性的教堂建筑圖片，如巴黎圣母院、圣斯提凡大教堂、圣馬可大教堂、比薩大教堂、科隆大教堂、米蘭大教堂等建筑。這些壯觀神圣、凝重深邃的建筑帶給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。與此同時(shí)，配合播放中世紀(jì)的奧爾加農(nóng)、經(jīng)文歌等。學(xué)生在多種感官參與的過(guò)程中獲得對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的立體的風(fēng)格印象，從而充分感受到中世紀(jì)基督教音樂(lè)文化的燦爛輝煌。
（三）嘗試實(shí)踐體驗(yàn)式方法
《西方音樂(lè)史與名作賞析》的教學(xué)離不開(kāi)音樂(lè)作品，在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品聽(tīng)賞的同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試演唱或演奏作品。例如，為了加深學(xué)生對(duì)早期復(fù)音音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，除了給學(xué)生聆聽(tīng)奧爾加農(nóng)、第斯康特及經(jīng)文歌等多聲部音樂(lè)外，還可以組織學(xué)生分聲部演唱。通過(guò)親自參與演唱的方式加深對(duì)早期復(fù)音音樂(lè)的印象、認(rèn)識(shí)與理解。在接觸到各種音樂(lè)體裁時(shí)，如藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)都可以讓學(xué)生通過(guò)學(xué)唱的方式感受它們的風(fēng)格特征、思想內(nèi)涵等；像鋼琴小品、小奏鳴曲這樣的器樂(lè)體裁也是音樂(lè)專業(yè)大部分學(xué)生容易把握的，可以鼓勵(lì)學(xué)生演奏作品獲得對(duì)該作品及其創(chuàng)作者的深刻認(rèn)識(shí)。這與音樂(lè)新課標(biāo)提倡的“重視音樂(lè)實(shí)踐”的教學(xué)理念是相符的。
（四）多采用討論式、互動(dòng)式方法
講授法是音樂(lè)史課最常用、最廣泛的教學(xué)方法之一，但單純的講授法會(huì)使課堂氣氛沉悶，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，倍感枯燥乏味，教學(xué)效果可想而知。為此，教師在講解的同時(shí)應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維潛能，善于采用討論式、互動(dòng)式方法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激起學(xué)生參與課堂的欲望，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，建立平等的師生關(guān)系，營(yíng)造自由、民主、開(kāi)放的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在諧和的氛圍中享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，大大提高教學(xué)效果。這種以學(xué)生為本、以學(xué)生自主、積極參與學(xué)習(xí)的教學(xué)方法的使用，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，更重要的是以后會(huì)自覺(jué)地將這些教學(xué)方法運(yùn)用到中小學(xué)音樂(lè)新課程的教學(xué)中。
結(jié)語(yǔ)
在基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程改革已走過(guò)十多個(gè)年頭的今天，高師音樂(lè)教育課程改革也在不斷向縱深發(fā)展。《西方音樂(lè)史與名作賞析》是高師音樂(lè)教育專業(yè)一門重要的史論課程，作為教授該課程的教師應(yīng)充分挖掘其培養(yǎng)人才的內(nèi)在功效，不斷探索教學(xué)方法的改革，促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。這不僅體現(xiàn)了音樂(lè)新課標(biāo)的課改精神, 也是當(dāng)前高師音樂(lè)教育課程改革的大勢(shì)所趨。
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本論文為陜西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，課題編號(hào)sgh10171。課題名稱：高師聲樂(lè)課程適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)教育改革的研究。
古典音樂(lè)泛指西洋古典音樂(lè)，即中世界歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)的一種承載厚重、內(nèi)涵豐富的音樂(lè)形式。而現(xiàn)今的樂(lè)界，古典音樂(lè)多用來(lái)特指1750-1820年這段時(shí)間的維也納古典樂(lè)派所創(chuàng)作出來(lái)的歐洲主流音樂(lè)，是一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)流派，藝術(shù)手法考究。
古典音樂(lè)，在樂(lè)界，因其主要體現(xiàn)理性的情感表達(dá)方式，而被更多的學(xué)者認(rèn)為是所謂的“嚴(yán)肅音樂(lè)”。[1]在我國(guó)，80后、90后這些從出身就帶有強(qiáng)烈自由主義色彩的一代，更多地把個(gè)人喜好放在了情感宣泄自由的浪漫主義音樂(lè)上，逐步遠(yuǎn)離了帶有強(qiáng)烈“嚴(yán)肅”色彩的古典音樂(lè)。因此，在自由主義蔓延的當(dāng)代，如何正確引導(dǎo)和培養(yǎng)年輕的音樂(lè)人對(duì)古典音樂(lè)的興趣，也就成了音樂(lè)教育中一個(gè)急需解決的教學(xué)難題。[2]
多元化的教學(xué)方式往往因其耳目一新的授課方式，而更容易被學(xué)生所關(guān)注和接受。通過(guò)對(duì)古典音樂(lè)深厚的文化背景的研究，本人采用以下的教學(xué)方式，取得了良好的授課效果。
在古典音樂(lè)的教學(xué)課程中引入歐洲古典文學(xué)賞析課程
1750-1820年的歐洲，恰逢古典主義文學(xué)和啟蒙文學(xué)盛行的時(shí)代，從莎士比亞、塞萬(wàn)提斯到巴洛克文學(xué)的興起，無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)新文化新思潮的改革，隨即出現(xiàn)了昌盛一時(shí)的古典主義文學(xué)，興起于當(dāng)時(shí)文化科技繁榮的法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。古典主義文學(xué)思潮是新興的資產(chǎn)階級(jí)和當(dāng)時(shí)封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。它和古典音樂(lè)的特點(diǎn)類似，有著鮮明的時(shí)代特色。
因此，在課堂教學(xué)中，加入古典文學(xué)課程賞析，通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的理解，對(duì)當(dāng)時(shí)文化意識(shí)形態(tài)的理解，更容易加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)旋律背后詮釋的文化的融會(huì)貫通。往往可以通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的想象力復(fù)原文學(xué)作品中表達(dá)的大時(shí)代，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生用自己對(duì)于音樂(lè)的理解力通過(guò)自己獨(dú)有的方式呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品以及那個(gè)時(shí)代的特征，再對(duì)比古典音樂(lè)的表現(xiàn)形式，不僅可以激發(fā)自我的創(chuàng)作能力，同時(shí)通過(guò)對(duì)比和創(chuàng)作，更有效地吸收了古典音樂(lè)的精華，且達(dá)到了學(xué)以致用的效果。
在古典音樂(lè)的教學(xué)課程中引入歐洲古典舞蹈賞析課程
舞蹈是在三度空間內(nèi)用身體為語(yǔ)言的一種交流方式，是用人體的運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。而且舞蹈往往借助音樂(lè)伴奏，用形體的動(dòng)作更加豐富地詮釋音樂(lè)的力量。舞蹈賞析是通過(guò)觀賞舞蹈時(shí)，對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)以及理解思考的整個(gè)過(guò)程，其本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)同時(shí)伴有自我思維的升華過(guò)程。舞蹈作品很直接很形象地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人物的情感特點(diǎn)、舞者對(duì)于生活的自我審美，是一種全方位多人共同參與表達(dá)的藝術(shù)形態(tài)。
在意大利文藝復(fù)興時(shí)代，芭蕾作為歐洲古典舞蹈的經(jīng)典流行并逐漸職業(yè)化。芭蕾在發(fā)展過(guò)程中有嚴(yán)格的規(guī)范和結(jié)構(gòu)形式，要求女演員穿特制的足尖鞋立起用腳尖起舞。在古典芭蕾舞劇的賞析課程上，我們要求學(xué)生盡量重現(xiàn)18世紀(jì)的場(chǎng)景。我們的課程設(shè)計(jì)上，盡量模擬18世紀(jì)的歐洲劇場(chǎng)，前10分鐘，學(xué)生通過(guò)閱讀相關(guān)舞劇簡(jiǎn)介，對(duì)接下來(lái)賞析的舞劇有個(gè)最基本的了解，接著通過(guò)對(duì)《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》、《天鵝湖》等經(jīng)典芭蕾舞的賞析，有一個(gè)全面直觀豐富的體驗(yàn)。最后，在課程結(jié)束前通過(guò)簡(jiǎn)短的討論和提問(wèn)來(lái)對(duì)比古典舞蹈配樂(lè)和整個(gè)舞臺(tái)效果與真實(shí)的古典音樂(lè)之間的差異，理解所謂的歐洲現(xiàn)實(shí)生活和歐洲當(dāng)時(shí)理想的意識(shí)形態(tài)之間的差異，從而輕松地理解所謂古典音樂(lè)嚴(yán)肅背后的理想主義色彩，通過(guò)討論和提問(wèn)的形式來(lái)達(dá)到每個(gè)學(xué)生的自我理解消化，且所提問(wèn)題不當(dāng)堂解決，留為下一節(jié)課程的授課中心，學(xué)生和老師共同準(zhǔn)備下一堂的教學(xué)內(nèi)容。
在古典音樂(lè)的教學(xué)課程中引入繪畫(huà)賞析課程
在中世紀(jì)的歐洲，人們常常將繪畫(huà)稱為“猴子的藝術(shù)”，指的是人類如同猴子一樣通過(guò)繪畫(huà)的方式模仿人類活動(dòng)，因此繪畫(huà)是一種臨摹自然的藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自然的理解有偏差也有自我
的獨(dú)特性，繪畫(huà)里面通過(guò)夾雜了畫(huà)者不同的自我風(fēng)格，而體現(xiàn)不同的意識(shí)流。
在教學(xué)中，我們主要加入對(duì)理性主義的“拉斐爾前派”作品的賞析，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派往往取材于神話、宗教傳說(shuō)以及一些文學(xué)作品，通過(guò)畫(huà)者的理解和幻想而表達(dá)出來(lái)的，如《世界之光》、《盲女》、《基督家庭》等代表作。通過(guò)對(duì)這些作品的賞析，不但可以通過(guò)作品了解到當(dāng)時(shí)西方很多的神話、宗教故事等文化起源的故事，同時(shí)還可以了解到18世紀(jì)歐洲的畫(huà)家對(duì)于文化起源的理解和自我剖析，可以更全面地理解當(dāng)時(shí)文化時(shí)代的意義，也理解到所謂“嚴(yán)肅”音樂(lè)在那種特定的時(shí)代大背景下為何“嚴(yán)肅”的原因。[3]
只要音樂(lè)教育者肯下功夫，結(jié)合時(shí)代特色，采用多元化教學(xué)，古典音樂(lè)也必將沖破“嚴(yán)肅”音樂(lè)的局限性，被年輕的音樂(lè)人和更多的音樂(lè)愛(ài)好者所喜愛(ài)和接受。
參考文獻(xiàn)：
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納蘭性德除創(chuàng)作出大量膾炙人口的詩(shī)詞之外，還留下了不少優(yōu)秀的散文作品。在學(xué)者們大多致力于其詩(shī)詞研究之際，亦有少數(shù)學(xué)者對(duì)其散文進(jìn)行了研究，本文擬從五方面對(duì)其散文研究的成果進(jìn)行梳理。
對(duì)其序跋類散文的研究
納蘭性德的序跋類散文主要是收錄在《通志堂集》卷十至十二中的經(jīng)解序，以及卷十三、十四中的若干篇序文。學(xué)界目前對(duì)其序跋類散文取得的研究成果較少，且主要集中在對(duì)其經(jīng)解序的研究上。
1988年，馬遒騮、寇宗基先生出版了《納蘭成德詩(shī)集詩(shī)論箋注》一書(shū)，該書(shū)擇錄了《名家絕句鈔序》《淥水亭宴集詩(shī)序》二文，并為之箋注。次年，姚崇實(shí)先生在承德師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《簡(jiǎn)論》一文，解析出經(jīng)解序不僅表現(xiàn)了納蘭性德對(duì)理學(xué)的推崇，還表達(dá)了納蘭性德的一些哲學(xué)、政治、倫理觀點(diǎn)，還反映了納蘭性德的學(xué)術(shù)思想。此后，羅星明先生先后在承德民族師專學(xué)報(bào)發(fā)表多篇論文為《通志堂集?經(jīng)解序》作注釋，為其他學(xué)者研究納蘭性德的經(jīng)解序提供了便利。
對(duì)其雜記類散文的研究
納蘭性德的雜記類散文即其《淥水亭雜識(shí)》，學(xué)界對(duì)其雜記類散文的研究取得了較大的成果。對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的專著有李曉明的《納蘭性德詩(shī)詞美論》，該書(shū)的第二章第二節(jié)結(jié)合《淥水亭雜識(shí)》提煉出納蘭性德詩(shī)學(xué)的四個(gè)主要觀念。
對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的碩士學(xué)位論文大致有三篇，分別是羅艷的《論納蘭性德的詩(shī)學(xué)觀》，王麗勇的《納蘭性德的詩(shī)作與詩(shī)論》和崔雙的《納蘭性德文學(xué)思想研究》。三者都結(jié)合《淥水亭雜識(shí)》中的詩(shī)詞短論及納蘭性德其他作品來(lái)總結(jié)納蘭性德的詩(shī)學(xué)觀。
對(duì)其雜記類散文進(jìn)行研究的期刊較多，但大多學(xué)者都是研究《淥水亭雜識(shí)》中的詩(shī)詞短論。趙秀亭先生率先對(duì)《淥水亭雜識(shí)》進(jìn)行了較為全面的研究，既肯定了文中積極進(jìn)取的部分，如對(duì)中外思想和學(xué)術(shù)的接納，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，對(duì)往古治亂得失的評(píng)論等；又指出了其迷信的部分。鄧偉、項(xiàng)小玲的《管窺》一文，從關(guān)切政事、重視人才，學(xué)精識(shí)博、長(zhǎng)于考據(jù)，文學(xué)大家、識(shí)見(jiàn)不凡三方面研究該雜識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)的納蘭性德這一青年知識(shí)分子形象。2010年11月孫赫然發(fā)表《也曾裘馬頗輕狂――淺析納蘭性德中的入世思想》一文，從為君者需具帝王之度、為臣者需備赤子之心、興國(guó)政需為利無(wú)窮三個(gè)方面分析了納蘭性德在《淥水亭雜識(shí)》中的入世思想。
對(duì)其論辯類散文的研究
納蘭性德的論辯類散文為數(shù)不多，主要收錄在其《通志堂集》卷十四中，具有代表性的作品為其《原詩(shī)》《原書(shū)》。學(xué)界在這一領(lǐng)域取得的研究成果，主要如下：
1988年，馬遒騮、寇宗基先生在《納蘭成德詩(shī)集詩(shī)論箋注》一書(shū)中，箋注了納蘭性德的《原詩(shī)》一文。次年，馬驥先生發(fā)表了《納蘭性德的文藝觀》一文，不僅研究了《原詩(shī)》中的詩(shī)學(xué)思想――承襲漢儒詩(shī)歌理論“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，批判“臨摹仿效之習(xí)”；還研究了《原書(shū)》中的藝術(shù)思想。
對(duì)《原書(shū)》進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究的是別廷峰先生的《納蘭性德書(shū)法觀管窺》一文。該文崇尚自然，主張“不臨摹”、反對(duì)“仿效”；強(qiáng)調(diào)個(gè)性，從重視作書(shū)時(shí)的“興會(huì)”和“意造”、反對(duì)“矜持”兩個(gè)方面研究了納蘭性德的書(shū)法理論。對(duì)《原詩(shī)》進(jìn)行研究的還有張佳生先生的《納蘭性德詩(shī)賦論二評(píng)》一文和禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》一文。尤其值得注意的是，后者將納蘭性德的《原詩(shī)》一文與葉燮的《原詩(shī)》一書(shū)進(jìn)行了比較研究。
對(duì)其書(shū)說(shuō)類散文的研究
納蘭性德的書(shū)說(shuō)類散文主要收錄在《詞人納蘭容若手簡(jiǎn)》和《通志堂集》卷十三中。目前為止，有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，但主要集中在對(duì)其作品的箋注。
陳子彬于1991年發(fā)表的《納蘭性德詩(shī)翰手卷簡(jiǎn)介》一文，布尼阿林于1992年發(fā)表的《印文簡(jiǎn)釋》一文和鐵男于1998年發(fā)表的《詞人納蘭性德詩(shī)翰手卷印文若干問(wèn)題箋注》一文，分別對(duì)納蘭性德的書(shū)說(shuō)類散文進(jìn)行了簡(jiǎn)介、簡(jiǎn)釋和箋注。對(duì)納蘭性德書(shū)說(shuō)類散文進(jìn)行了綜合研究的是郭明輝的《從納蘭性德書(shū)信看其為人》，該文通過(guò)納蘭性德的書(shū)信窺探其讀書(shū)生活、日常生活與思想。
此外，朱鑒珉先生的《納蘭性德與顧梁汾書(shū)》一文對(duì)《與顧梁汾書(shū)》進(jìn)行了注釋。別廷峰先生的《納蘭性德教育觀管窺――讀》提煉出了納蘭性德的教育觀，并大致予以肯定。張佳生先生的《八旗文論五評(píng)》首要研究了納蘭性德的《與韓元少書(shū)》一文，并從中總結(jié)出納蘭性德論文的最終標(biāo)準(zhǔn)。張弘的《傳世納蘭性德致嚴(yán)繩孫手簡(jiǎn)的年份及有關(guān)問(wèn)題》一文，在勾勒嚴(yán)繩孫與納蘭性德交往情況的前提下，確定了納蘭性德致嚴(yán)繩孫手簡(jiǎn)的年份。
對(duì)其辭賦理論與創(chuàng)作的研究
納蘭性德的辭賦理論主要集中在其《賦論》一文中，而其辭賦創(chuàng)作主要收錄在《通志堂集》卷首中，也散見(jiàn)于卷十四中。
對(duì)納蘭性德辭賦理論進(jìn)行研究的，尚有不少。張佳生先生的《納蘭性德詩(shī)賦論二評(píng)》、馬驥先生的《納蘭性德的文藝觀》、禹克坤先生的《論納蘭性德的文藝思想》，都結(jié)合了納蘭性德《賦論》一文概括其辭賦理論。
對(duì)納蘭性德辭賦內(nèi)容進(jìn)行研究的，有任嘉禾的《“滿蒙聯(lián)姻”的頌歌――辨析》一文；高民凱的《納蘭性德的賞析》一文；別廷峰的《歌頌進(jìn)步，意寓改革――讀納蘭性德的》一文。不難看出，以上多是對(duì)其單篇文學(xué)作品內(nèi)容的解讀，尚缺乏對(duì)其辭賦作品內(nèi)容相對(duì)宏觀的研究。
對(duì)納蘭性德辭賦特色進(jìn)行研究的，主要有別廷峰的《納蘭性德賦的藝術(shù)特色》一文和董天恩《從看納蘭性德賦的藝術(shù)特色》一文。前者細(xì)致論述了納蘭性德賦的四大藝術(shù)特色，后者結(jié)合《金山賦》，從情致投映與想象聯(lián)翩、典事選擇與運(yùn)典破體兩方面論述了納蘭性德賦的藝術(shù)特色。
綜上所述，納蘭性德散文研究取得了一定的研究成果，但仍存在一些不足之處。于此可見(jiàn)，納蘭性德散文研究尚存一定的拓展空間。
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高師音樂(lè)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)《西方音樂(lè)史》課程的歷史由來(lái)已久，主要遵循專業(yè)音樂(lè)院校的傳統(tǒng)模式。音樂(lè)史論、音樂(lè)專業(yè)技能、音樂(lè)技術(shù)理論課程共同構(gòu)成了專業(yè)課程中的三個(gè)重要組成部分，較之后兩者，史論課程由于種種原因在師范院校得不到學(xué)生的重視。隨著2005年《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施，課程改革的春風(fēng)撲面而來(lái)，一些院校還根據(jù)教育部新的課程指導(dǎo)方案將該課程更名為《外國(guó)音樂(lè)史及音樂(lè)賞析》。面對(duì)西方音樂(lè)史不被學(xué)生重視、傳統(tǒng)史論課開(kāi)設(shè)的模式及新指導(dǎo)方案中對(duì)課程開(kāi)設(shè)目標(biāo)、意義的反思等，有必要重新審視該課程更名的深刻內(nèi)涵，以便更好地理解高等師范院校西方音樂(lè)史教學(xué)改革的必要性和緊迫性。論文欲在結(jié)合本人多年從事師范專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，從“多元化”“師范性”等角度出發(fā)談?wù)剬?duì)該課程改革的一些思考。
一、課程的重新定位
《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中對(duì)《西方音樂(lè)史》課程的更名引發(fā)了我們對(duì)課程的重新定位和思考?！段鞣揭魳?lè)史》作為音樂(lè)學(xué)和人文學(xué)科中的一員，從范疇來(lái)看，它是個(gè)交叉性、多元化的學(xué)科。較之技術(shù)性課程，史論課程可以彌補(bǔ)審美體驗(yàn)、人文關(guān)懷的缺乏和不足，而音樂(lè)審美體驗(yàn)正是音樂(lè)教育的核心問(wèn)題所在，新的指導(dǎo)方案非常明確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，《西方音樂(lè)史》同《音樂(lè)欣賞》重新整合，更名為《外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，這一結(jié)合正體現(xiàn)了審美體驗(yàn)在史論教學(xué)中的重要性和必要性，它具備了多元化、人文性、實(shí)踐性、審美性等特點(diǎn)。
二、以音樂(lè)作品為鏈接的循環(huán)教學(xué)模式
美國(guó)音樂(lè)教育家雷默曾說(shuō)：音樂(lè)教育工作者應(yīng)該重音樂(lè)的審美體驗(yàn)，而不要淪為非音樂(lè)式的教育，使它阻礙音樂(lè)教育的發(fā)展。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，毋庸置疑，音樂(lè)作品正是這種審美體驗(yàn)的客體對(duì)象。因此，音樂(lè)作品的理解必然成為音樂(lè)史課程的中心環(huán)節(jié)。
但是，僅僅聆聽(tīng)和講解音樂(lè)作品絕對(duì)不是一堂理想的西方音樂(lè)史課程。作品作為中心環(huán)節(jié)、作為紐帶，它究竟怎樣在完整的教學(xué)中起到承上啟下的作用？作品審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備和目的是什么？這個(gè)循環(huán)模式中應(yīng)包含哪些綜合性課程呢？這些多元化信息的鏈接正是西方音樂(lè)史課程教學(xué)中應(yīng)該思考的問(wèn)題。
音樂(lè)賞析并不是一個(gè)簡(jiǎn)單、容易的過(guò)程。欣賞一首西方音樂(lè)作品卻缺乏對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、語(yǔ)言特征和文化的理解，這種欣賞可謂是舉步維艱，尚且做不到“賞”何來(lái)“析”而言呢。那么在這個(gè)鏈條中應(yīng)該包涵哪些學(xué)科知識(shí)、用什么樣的方法來(lái)解讀作品顯得尤為重要。
三、學(xué)科綜合理念
學(xué)科綜合是針對(duì)傳統(tǒng)的分科式課程設(shè)置提出的，后者的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展和技能的傳授，而綜合課程則更加關(guān)注多門藝術(shù)學(xué)科的整合，它更加體現(xiàn)了師范教育的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、綜合性、全面性、實(shí)踐性音樂(lè)人才的培養(yǎng)。師范院校和專業(yè)音樂(lè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有明顯差異，一個(gè)是“全”，一個(gè)是“?！?，西方音樂(lè)史教學(xué)中的學(xué)科綜合正體現(xiàn)了師范專業(yè)對(duì)“全”的培養(yǎng)，更名后的課程直接體現(xiàn)了這種學(xué)科綜合的教學(xué)理念。享譽(yù)世界的師范教育和教育科學(xué)的美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院就將原本25個(gè)系的設(shè)置壓縮成9個(gè)，這種學(xué)科綜合成為了現(xiàn)代教育發(fā)展的新方向。同時(shí)，學(xué)科綜合在高師音樂(lè)教學(xué)中更彰顯了它的積極作用，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的挖掘培養(yǎng)，有利于思維的拓展和知識(shí)面的拓寬與綜合分析，美國(guó)早在上個(gè)世紀(jì)60年代就開(kāi)始了綜合音樂(lè)教育的研究和實(shí)踐，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)各組成部分間的聯(lián)系。
《外國(guó)音樂(lè)史及名作賞析》中則應(yīng)包含不同學(xué)科的綜合，形成一個(gè)多元化鏈接的循環(huán)教學(xué)模式，這一模式以作品為中心，以史論為兩翼，采用音樂(lè)學(xué)分析，避免枯燥的純技術(shù)理論分析，使它既不同于傳統(tǒng)的史論課又別于作品分析課，力求它們的重新整合。
四、中西文化體驗(yàn)下的“多重文化”西方音樂(lè)史教學(xué)
蔡良玉先生曾在“對(duì)西方音樂(lè)史教學(xué)中中西音樂(lè)比較視野的思考”（《人民音樂(lè)》2006年第1期）一文中提倡在西方音樂(lè)史的教學(xué)中運(yùn)用中西比較的方法，開(kāi)闊中西比較的思維和理念，同時(shí)采用了五個(gè)比較以實(shí)例來(lái)闡明觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)非常新穎且具有實(shí)用性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部專業(yè)間的聯(lián)系，著實(shí)體現(xiàn)了高等師范院校音樂(lè)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。
近年來(lái)，多元文化音樂(lè)教育的研討可謂如雨后春筍一般涌現(xiàn)，但多數(shù)較泛沒(méi)有落實(shí)到教學(xué)的細(xì)處。音樂(lè)表演、理論研究和創(chuàng)作的專才培養(yǎng)并不是師范專業(yè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是音樂(lè)教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，不僅應(yīng)傳授相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以一種“正”的思維來(lái)拓寬、融匯貫通專業(yè)間的聯(lián)系，樹(shù)立“多重文化”的教學(xué)理念，這對(duì)培養(yǎng)開(kāi)放型、全面綜合型的高素質(zhì)音樂(lè)教育工作者意義深遠(yuǎn)。
五、突出“師范性”特點(diǎn)，實(shí)踐性、發(fā)展性教學(xué)探索
教與學(xué)是互動(dòng)的，西方音樂(lè)史課程的改革同樣應(yīng)從教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面著手，如何將二者優(yōu)化是改革的關(guān)鍵，對(duì)師范院校音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生而言，積極參與教學(xué)實(shí)踐具有更加重要的意義?！段鞣揭魳?lè)史及音樂(lè)欣賞》課程在師范院校的開(kāi)設(shè)不同與音樂(lè)學(xué)院，它的內(nèi)容涵蓋面廣、課時(shí)相對(duì)較少。作品的賞析和音樂(lè)史的論述不可能面面俱到，這就留出了大量的空間給學(xué)生予以實(shí)踐性學(xué)習(xí)。
同時(shí)，教學(xué)中還應(yīng)該注意到音樂(lè)史發(fā)展的審美現(xiàn)時(shí)性，效果歷史（續(xù)后歷史）等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)歷史的發(fā)展性思維探索。如對(duì)作曲家、作品的不同評(píng)述。教學(xué)中要以開(kāi)放性的取代封閉性的思維。引導(dǎo)學(xué)生正確理解歷史性的概念，它們指的往往是可變性因素，發(fā)展性地、批判地認(rèn)識(shí)歷史，即現(xiàn)狀有可能被改變或甚被拋棄――所有的現(xiàn)狀均源自具體的歷史條件，并不是一層不變。
中國(guó)山水畫(huà)幾千年的發(fā)展演變形成了我們民族在山水文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成內(nèi)容，她伴隨著我們的文明發(fā)生并發(fā)展，逐漸地形成了自己獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言和審美境界，成為了古代文人和現(xiàn)當(dāng)代山水畫(huà)家們畢生追求的一門優(yōu)秀藝術(shù)。中國(guó)文人寄情山水田園的思想特質(zhì)在山水畫(huà)里體現(xiàn)得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫(huà)。自魏晉以來(lái)，山水畫(huà)藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，到宋元時(shí)期達(dá)到頂峰。古人歷代創(chuàng)造的不朽杰作在召喚我們努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，也為當(dāng)代的山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高的要求。
山水畫(huà)作為當(dāng)今高等藝術(shù)院校重要的專業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學(xué)校教育的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)代山水畫(huà)的教學(xué)要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫(huà)藝術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫(huà)傳統(tǒng)的教學(xué)，注重追求古代文人畫(huà)的符號(hào)化、抽象化的境界并付諸實(shí)踐；一部分教師則重視師法造化，面對(duì)自然，走寫(xiě)生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫(huà)教師受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語(yǔ)言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過(guò)現(xiàn)代人文意識(shí)去觸摸天人合一的境界。這三路教育理念和教學(xué)思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當(dāng)代山水畫(huà)壇新的教學(xué)格局。然而，作為高校美術(shù)學(xué)科中國(guó)畫(huà)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之一的山水畫(huà)教學(xué)實(shí)踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，如何進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如何更新教學(xué)內(nèi)容等諸多問(wèn)題一直困擾著每一個(gè)教育實(shí)踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐談以下幾點(diǎn)看法。
一、提高學(xué)生理論修養(yǎng)和增設(shè)相關(guān)理論課程
山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，理論知識(shí)是關(guān)鍵，只了解山水畫(huà)理論的基本方面是不夠的，中國(guó)的山水文化和山水畫(huà)藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢(shì)、風(fēng)格意韻、人文關(guān)懷諸方面的認(rèn)識(shí)才是根本，然而這類知識(shí)學(xué)生往往難以理解，不愿觸及，這使學(xué)生在宏觀上失去坐標(biāo)，迷失方位。教師作為先行者，應(yīng)提前對(duì)相關(guān)理論材料進(jìn)行梳理加工，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級(jí)教學(xué)形成研究理論的良好氛圍。
學(xué)生需要的理論課程是多方面的，其中應(yīng)至少包括哲學(xué)、文化、歷史和美學(xué)理論著作等，還應(yīng)有與山水畫(huà)藝術(shù)相關(guān)的理論文獻(xiàn)的閱讀。根據(jù)筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)該閱讀的有關(guān)山水畫(huà)理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫(huà)山水序》，顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》，潘運(yùn)告的《唐五代畫(huà)論》、《宣和畫(huà)譜》、《宋人畫(huà)論》、《元代書(shū)畫(huà)論》、《明代畫(huà)論》、《清代畫(huà)論》，朱良志的《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學(xué)散步》，楊大年的《中國(guó)歷代畫(huà)論采英》，張強(qiáng)的《中國(guó)山水畫(huà)學(xué)》、《中國(guó)畫(huà)論體系》、《國(guó)畫(huà)現(xiàn)代形態(tài)》、《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)》，陳傳席的《中國(guó)山水畫(huà)史》，愈建華的《中國(guó)畫(huà)論類編》，楊成寅的《視覺(jué)美》等諸多對(duì)學(xué)習(xí)山水畫(huà)有幫助的理論書(shū)籍和繪畫(huà)文獻(xiàn)。
閱讀應(yīng)在任課教師指導(dǎo)下，將有關(guān)理論著作和文獻(xiàn)資料，細(xì)致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學(xué)生理解起來(lái)比較容易。另外，最好定期與學(xué)生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識(shí)辯論和論壇。千萬(wàn)不可忽視學(xué)生的理論修養(yǎng)，當(dāng)然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學(xué)中有源源不斷的知識(shí)帶給學(xué)生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫(xiě)生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
首先，教師要加強(qiáng)學(xué)生臨摹的深度和廣度。山水畫(huà)的臨摹教學(xué)是學(xué)習(xí)山水畫(huà)藝術(shù)的重要一課和基礎(chǔ)一課，歷代山水畫(huà)名家都非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。對(duì)于臨摹來(lái)講，其前提是會(huì)賞析，山水畫(huà)賞析的必要性往往被我們?cè)谏剿?huà)教學(xué)初期忽視了，其實(shí)，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語(yǔ)言等等，實(shí)踐起來(lái)才不致于盲從，才會(huì)有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學(xué)好山水畫(huà)就要臨對(duì)范圖，更要領(lǐng)悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫(huà)的教學(xué)是要讓學(xué)生了解山水畫(huà)在美術(shù)史上的獨(dú)特意義，賞析山水畫(huà)的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對(duì)山水畫(huà)傳統(tǒng)中要求掌握的樹(shù)石畫(huà)法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識(shí)要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫(huà)臨摹是個(gè)艱苦復(fù)雜的過(guò)程，山水畫(huà)景物繁多，層次豐富，繪制過(guò)程中要有耐心，臨摹過(guò)程中還要做到膽大心細(xì)，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的臨習(xí)熱情，變枯燥臨摹成為主動(dòng)的求知過(guò)程。臨摹中應(yīng)注重臨摹廣度和知識(shí)的全面性，一般先要側(cè)重一個(gè)時(shí)代的一家之法學(xué)好吃透，然后再換另一家學(xué)習(xí)，山水畫(huà)的臨摹應(yīng)該遵循從隋唐臨本開(kāi)始，先進(jìn)行工筆山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，等學(xué)生有了一定筆墨造型基礎(chǔ)后，再?gòu)乃未剿抑羞x擇幾家作為學(xué)習(xí)對(duì)象來(lái)重點(diǎn)研究。
在臨摹教學(xué)中，教師要做學(xué)生審美方向的輔導(dǎo)，要讓學(xué)生從臨摹教學(xué)的一開(kāi)始就學(xué)著用個(gè)人審美眼光和個(gè)性化的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個(gè)性去感悟古人之個(gè)性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對(duì)學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，把學(xué)習(xí)路子走正，還要保證學(xué)生的臨摹時(shí)間，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫(huà)經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)的最高要求就是用最大的力氣打進(jìn)去，還要用最大的力氣打出來(lái)。
其次，教師要重視學(xué)生寫(xiě)生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練和生活感受的整理。山水畫(huà)寫(xiě)生是很好的提高學(xué)生繪畫(huà)水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對(duì)景寫(xiě)生之法以來(lái)，無(wú)數(shù)畫(huà)家得到益處。寫(xiě)生教學(xué)的要求是讓學(xué)生在寫(xiě)生中做到真正消化好從臨摹中學(xué)到的筆墨規(guī)律，并努力找尋屬于自己的表現(xiàn)形式和繪畫(huà)語(yǔ)言。山水畫(huà)寫(xiě)生的訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達(dá)的能力，是山水畫(huà)教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。高校的全日制教學(xué)有著優(yōu)越的寫(xiě)生條件，應(yīng)多組織學(xué)生下鄉(xiāng)寫(xiě)生采風(fēng)，把寫(xiě)生的重點(diǎn)放在觀察方法的轉(zhuǎn)變和筆墨語(yǔ)言的組織上。因?yàn)閷?xiě)生是創(chuàng)作的搜集素材階段，所以還要有意識(shí)去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內(nèi)在追求統(tǒng)一起來(lái)，從寫(xiě)生開(kāi)始積累感受和表達(dá)沖動(dòng)。寫(xiě)生環(huán)節(jié)就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規(guī)律，學(xué)生應(yīng)在老師指導(dǎo)下深入研究消化傳統(tǒng)知識(shí)和技法，去開(kāi)掘自然之妙，打開(kāi)自己的心靈，找到表現(xiàn)自然和內(nèi)心情感的筆墨語(yǔ)言和審美圖式，克服缺乏情緒調(diào)動(dòng)和缺失個(gè)性化認(rèn)識(shí)等通病，打開(kāi)屬于自己的精神狀態(tài)。寫(xiě)生是直接面對(duì)自然的藝術(shù)行為，既要寫(xiě)景又要寫(xiě)情，不應(yīng)只是關(guān)注自然物像的表面形態(tài)，還要研究其內(nèi)在變化規(guī)律，找出共性，并滲透進(jìn)自己的思想情感和主觀期待。山水畫(huà)寫(xiě)生造境應(yīng)是長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)，教師在教學(xué)中要做到以身示范，循序漸進(jìn)。山水寫(xiě)生環(huán)節(jié)中，教師要對(duì)學(xué)生不同時(shí)期記錄的不同感受做定期輔導(dǎo)，把學(xué)生產(chǎn)生的不同心境作全面紀(jì)錄和整理，還要引導(dǎo)學(xué)生多想像，與記憶中的某些場(chǎng)景發(fā)生聯(lián)想并鍛煉學(xué)生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫(xiě)生中我們主張穩(wěn)扎穩(wěn)打，利用個(gè)體的獨(dú)特感受去觀察自然，表達(dá)自然，從情感深處貼近生活，練就學(xué)生的主觀洞察力，學(xué)會(huì)將美的事物加工組合，踐行從生活中來(lái)又高于生活的藝術(shù)原則。
三、積極組織學(xué)生進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作
強(qiáng)化富有開(kāi)拓精神的山水畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)是高校山水畫(huà)教學(xué)的延伸環(huán)節(jié)。山水畫(huà)創(chuàng)作的教學(xué)是最終檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫(huà)資源后，學(xué)生應(yīng)拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進(jìn)內(nèi)心，嘗試展開(kāi)屬于自己的山水創(chuàng)作之路。教師的教學(xué)應(yīng)通過(guò)給學(xué)生分析大量的創(chuàng)作實(shí)例，使之逐漸找到自己的切人點(diǎn)并深入挖掘，教師要做好解決突發(fā)事件的準(zhǔn)備，對(duì)于當(dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的創(chuàng)作問(wèn)題，學(xué)生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對(duì)于西方藝術(shù)思潮的諸多影響，教師要幫助學(xué)生建立個(gè)人堅(jiān)定的民族文化立場(chǎng)。我們主張學(xué)生應(yīng)在教師的輔導(dǎo)和鼓勵(lì)下選定屬于自己研究的繪畫(huà)方向，并深入探索和用于實(shí)踐，從而繪制出一系列有說(shuō)服力的山水畫(huà)作品。我們?cè)谏剿?huà)創(chuàng)作教學(xué)中要始終堅(jiān)持以獨(dú)特、創(chuàng)造為核心的教學(xué)思路，既要印證傳統(tǒng)又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫(huà)教學(xué)要處理好的幾個(gè)重要關(guān)系
首先，是教與學(xué)的關(guān)系。美術(shù)教學(xué)有其自身特點(diǎn)，心靈交流非常重要。教師要與學(xué)生經(jīng)常談作品、談感覺(jué)、談心情，隨時(shí)了解學(xué)生的思想狀況。外出寫(xiě)生時(shí)，教師盡量與學(xué)生同吃同住，保持親近，在指導(dǎo)寫(xiě)生時(shí)，要密切關(guān)注每個(gè)學(xué)生的作品進(jìn)度和學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點(diǎn)撥作用并使學(xué)生可持續(xù)進(jìn)步。教師還要在教學(xué)過(guò)程中盡量多的用自己良好的修養(yǎng)、熟練的技巧影響感召學(xué)生，并做到與學(xué)生一起探索，一起進(jìn)步，讓學(xué)生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。教師在布置作業(yè)和留給學(xué)生獨(dú)立思考命題時(shí)要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關(guān)聯(lián)性。沒(méi)有數(shù)量的要求難以提高質(zhì)量，但盲目追求數(shù)量也會(huì)影響質(zhì)量的提升，由于學(xué)生接觸山水畫(huà)時(shí)間有限，在繪畫(huà)工具和藝術(shù)語(yǔ)言的訓(xùn)練中，要適當(dāng)安排學(xué)生多練習(xí)寫(xiě)字和體會(huì)用筆。山水臨摹課程期間要保證質(zhì)量并很好的控制數(shù)量，山水寫(xiě)生與創(chuàng)作環(huán)節(jié)中需要多畫(huà)稿子，反復(fù)修訂，力求逐漸找到自己的語(yǔ)言符號(hào)。
一、作者簡(jiǎn)介
翟理斯（Herbert Allen Giles）1845年出生于英國(guó)牛津的一個(gè)文人世家，1867年，遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)到陌生的東方，成為英國(guó)駐華使館的一名翻譯學(xué)生。他曾任領(lǐng)事館翻譯、副領(lǐng)事和領(lǐng)事等職務(wù)。由于他長(zhǎng)期生活在中國(guó)，廣泛接觸中國(guó)上層人士及高知階層，潛心研究漢學(xué)，對(duì)中國(guó)歷史、哲學(xué)、宗教、民族、語(yǔ)言及儒學(xué)都有高深的造詣，被喻為中國(guó)古詩(shī)英譯的一代宗師。因其對(duì)中國(guó)博大精深的古典文化獨(dú)具慧眼，故其著作譯作都具有很高的造詣和學(xué)術(shù)價(jià)值。翟理斯翻譯的中文譯作都集中在包蘊(yùn)中國(guó)古代思想文化精髓的古文著作中，如《聊齋志異》、《洗冤集錄》、《佛國(guó)記》和《三字經(jīng)》等，此外他還譯有不少古典詩(shī)歌。
二、翟理斯的《聊齋》譯本
例1：從翟理斯譯本的第一個(gè)故事Examination for the post of Guardian Angel中，我們就可以看到由于中西方文化背景的差異，譯者在權(quán)衡此彼得失的時(shí)候總是受可讀性的影響導(dǎo)致譯文夸大主觀性，影響了自己意欲獲得的文化傳播之文本功能。此故事的第一句話“My eldest sister’s husband’s grandfather，named Sung Tao，was a graduate…”其中g(shù)raduate一詞加上了腳注“That is，he had taken the first or bachelor’s degree.I shall not hesitate to use strictly English equivalents for all kinds of Chinese terms.The three degrees are literally，（I）Cultivated Talent（II）Raised man，and（III）Promoted Scholar.”（Herbert.A.Giles1908：1）腳注非常準(zhǔn)確地翻譯了“秀才，舉人，進(jìn)士”，但是在譯文中偏偏生拉硬套上一個(gè)西方的對(duì)等學(xué)位，顯然是關(guān)懷讀者，為了使西方讀者能更輕易的理解這具有中國(guó)時(shí)代特色的名詞。然而中國(guó)古代取士與西方學(xué)位制度有根本不同：中國(guó)古代科舉制度取士原則是地域選拔，即經(jīng)過(guò)地方、省級(jí)及中央的考試所獲得的學(xué)位稱號(hào)分別為“秀才、舉人與進(jìn)士”；而西方的學(xué)位授予原則是完成規(guī)定學(xué)科及論文，再者考試科目也大相徑庭。翟理斯在此一言以代之，使譯文盡失中國(guó)古文化蘊(yùn)涵。
例2：此后妾為君貞，君為妾義。Tr1 by Giles：I will be true to you，do you be faithful to me（Herbert.A.Giles1908：272）
中國(guó)古代傳統(tǒng)認(rèn)為亡夫后不改嫁之?huà)D為“貞”，亡妻后夫不續(xù)娶為“義”。為使原文含義直接易懂，翟氏將源文“貞”“義”兩字的深層含義略去，將其譯成意思相近但是顯淺的“be true to you”與“be faithful to me”。翟氏的譯文好讀易懂，卻沒(méi)有進(jìn)一步提供關(guān)于古代中國(guó)人民的婚姻價(jià)值觀的信息。外國(guó)讀者則很難將“be true to you”和“be faithful to me”與“不續(xù)娶/嫁”聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橹形鞣轿幕瘍r(jià)值觀存在較大差異，在西方的文化中續(xù)娶嫁并不代表不貞不忠。由此，有關(guān)中國(guó)古代婚姻傳統(tǒng)觀念中的文化內(nèi)涵在翟氏的譯文中沒(méi)有有效地保留，翟氏的翻譯與其文化傳遞的意圖不一致。
例3：生謝曰：“逆旅孤臣，過(guò)蒙優(yōu)寵，愛(ài)之情，結(jié)于肝肺。容暫歸省，當(dāng)圖復(fù)聚耳?！盩r1 by Giles：Ma thanked the king for his great kind-ness，which he declared he could never forget，and promised to return very shortly.（Herbert.A.Giles1908：272）
在中國(guó)文化中，肝臟經(jīng)常跟人的感情相關(guān)，是感情沉淀的器官，中醫(yī)的角度也是感情會(huì)影響肝臟的健康，即便是今天人們還會(huì)常常聽(tīng)到生氣傷肝、大動(dòng)肝火的說(shuō)法?！案巍边@一人體器官也通常與其他器官的名字一起形成表達(dá)感情和決心的詞語(yǔ)，如“肝腸寸斷”、“肝膽相照”。翟氏的譯文采取了意譯，舍棄源文中的喻體“肝肺”并將其含義直接明晰為“永遠(yuǎn)不能忘記恩寵”，其譯文達(dá)到了“篇內(nèi)連貫（可讀性）”，卻舍棄了“篇際連貫”，結(jié)果是跟傳播中國(guó)文化背道而行。而且將直接引語(yǔ)翻譯為間接引語(yǔ)也犧牲了源文的生動(dòng)性。
三、結(jié)語(yǔ)
從翟理斯的譯文中，我們可以看出譯者在翻譯的過(guò)程中遇到文化沖突，由于受制于其母語(yǔ)可讀性的影響，不得不退而求其次，采取了不同的翻譯手段舍棄源文的信息和表達(dá)功能而達(dá)到流暢；沒(méi)有充分尊重源文化和原作者，結(jié)果使譯文中西文化混雜，影響了文化交流。總而言之，從跨文化交際的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言受文化的影響，是文化的一面鏡子。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代高校教育注重以學(xué)生為主體，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)的綜合性人才，審美教育必不可缺。在綜合類大學(xué)中，藝術(shù)公選課作為審美教育的主要載體成為在校大學(xué)生的必修課程，而音樂(lè)鑒賞課在所有藝術(shù)類公選課中最受學(xué)生歡迎。
高校音樂(lè)鑒賞公選課開(kāi)設(shè)對(duì)象為非音樂(lè)專業(yè)的在校本科生，旨在通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生提高自身的音樂(lè)審美能力、增強(qiáng)音樂(lè)素養(yǎng)、形成良好的人文素質(zhì)。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)授課方法、課目設(shè)置多元化、加強(qiáng)課程改革對(duì)推動(dòng)高校美育教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、普通高校音樂(lè)鑒賞課的現(xiàn)狀分析
1.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)前高校培養(yǎng)綜合素質(zhì)大學(xué)生的教育要求。
伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的綜合性程度要求越來(lái)越高，即使高精尖人才也需具有廣博的人文素養(yǎng)，一專多能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)校人才培養(yǎng)的角度來(lái)看，培養(yǎng)能夠在某一領(lǐng)域有所建樹(shù)的人才，提高學(xué)校整體教學(xué)水平是高校發(fā)展的基礎(chǔ)。但培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，軟硬實(shí)力兼?zhèn)?，既有?yōu)秀的專業(yè)素養(yǎng)又可通過(guò)良好的人文素養(yǎng)彰顯個(gè)人魅力的綜合性人才則是高校謀求自身發(fā)展的重點(diǎn)。因此，音樂(lè)鑒賞課成為人文素質(zhì)教育必不可少的課程之一。
2.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)代大學(xué)生求知的基本需要。
學(xué)生渴望成才，渴望獲得社會(huì)的認(rèn)可，渴望自我展示的機(jī)會(huì)，對(duì)自身綜合素質(zhì)的要求亦隨著社會(huì)的需求不斷提升，對(duì)進(jìn)一步提高自己的音樂(lè)審美素養(yǎng)有主觀愿望。這種愿望從追求個(gè)性張揚(yáng)，正向積淀成熟魅力而邁進(jìn)，這一發(fā)展的觀念使得學(xué)生不再滿足本專業(yè)學(xué)科知識(shí)的默默學(xué)習(xí)，而是希望通過(guò)廣泛涉獵人文藝術(shù)、體育等學(xué)科培養(yǎng)自身多才多藝的綜合能力。“高雅音樂(lè)”在社會(huì)發(fā)展中也正由少數(shù)人的純粹的“藝術(shù)”逐漸成為人們?nèi)粘＝涣鞯钠脚_(tái)，成為人們證明自己個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺之一；大學(xué)生愿意通過(guò)音樂(lè)鑒賞課提高自己的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。
3.目前音樂(lè)鑒賞課內(nèi)容的基本設(shè)置及存在的問(wèn)題。
當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課大多以名作賞析為主體，古今中外名曲兼容并包。按歷史時(shí)期、地域特點(diǎn)、風(fēng)格流派劃分單元，以專題講座的形式進(jìn)行授課。各單元的名作賞析均選擇有代表性的經(jīng)典作品，并貫穿相關(guān)音樂(lè)常識(shí)、人文知識(shí)，將知識(shí)點(diǎn)融入具體作品并延伸到課外審美實(shí)踐中。
存在問(wèn)題：通過(guò)與學(xué)生日常的溝通交流和專題問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合實(shí)際教學(xué)效果發(fā)現(xiàn)雖然課程內(nèi)容的設(shè)置將音樂(lè)的發(fā)展重要階段、主要流派、代表人物、典型作品基本包括，符合“主流”及“傳統(tǒng)”；學(xué)生對(duì)有關(guān)曲目都有耳聞，也能夠認(rèn)同這些名曲的欣賞意義；但缺少學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)、拉美音樂(lè)、潮流人物等，與時(shí)代貼近不夠，內(nèi)容設(shè)置呆板，缺少“時(shí)尚”及“雅趣”。雖然學(xué)生喜愛(ài)的未必是高雅音樂(lè)的代表，但它們貼近生活、貼近心靈、貼近情感容易引起共鳴的特點(diǎn)，成為當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)的理由，自然也就成為音樂(lè)美育教育不可回避的內(nèi)容。在對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，明顯反映出學(xué)生想要提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)，想要了解音樂(lè)知識(shí)，但傳統(tǒng)的內(nèi)容專業(yè)性太強(qiáng)，不容易理解，而學(xué)生自身又對(duì)流行音樂(lè)缺少甄別能力，這些問(wèn)題都亟待解決。
4.目前音樂(lè)鑒賞課教學(xué)的基本方式及存在問(wèn)題。
針對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，為了上好音樂(lè)鑒賞課，任課教師都會(huì)充分利用多媒體設(shè)備進(jìn)行多元化的視聽(tīng)展現(xiàn)，每一個(gè)專題都想辦法從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手進(jìn)行導(dǎo)入（如中國(guó)民歌賞析之前播放姜昆的相聲《勞動(dòng)號(hào)子》），力求課堂教學(xué)簡(jiǎn)潔直觀。在賞析音樂(lè)作品過(guò)程中，淺音樂(lè)技法分析、重音樂(lè)人文交流，即盡可能地把每一首音樂(lè)作品作為散文、抒情詩(shī)賞析，使學(xué)生通過(guò)情感共鳴認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的美，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。
存在問(wèn)題：音樂(lè)作品本身雖然有其主題，有其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，但它又是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的抽象藝術(shù)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“如果你對(duì)音樂(lè)沒(méi)有欣賞力，沒(méi)有感情，那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也只是像聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣?！彼裕瑢?duì)音樂(lè)作品的欣賞應(yīng)該是掌握一定的音樂(lè)知識(shí)，欣賞方法，從官能欣賞、情感欣賞到理性欣賞的不斷升華，然后感受一首音樂(lè)作品對(duì)自我的心靈沖擊與靈魂凈化。據(jù)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)（以西安在校大學(xué)生為例）：在高中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足10%，在初中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足50%，大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有樂(lè)理知識(shí)基礎(chǔ)、不識(shí)譜，聽(tīng)覺(jué)上沒(méi)有音高概念等。因此教師僅憑借課堂講授、知識(shí)點(diǎn)的灌輸只能完成知識(shí)和方法的引導(dǎo)。實(shí)際的音樂(lè)鑒賞課堂不同于音樂(lè)會(huì)，不同于CD播放，一是課堂上只欣賞片段，二是學(xué)生以前未必聽(tīng)過(guò)，感官刺激不足、情感體驗(yàn)無(wú)法得到共鳴，教學(xué)效果無(wú)法達(dá)到預(yù)期，所以賞析課其實(shí)是無(wú)賞淺析。也有些教師為了迎合學(xué)生而降低知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在課堂上隨意播放一些不經(jīng)甄選的流行音樂(lè)、影視音樂(lè)或通俗的音樂(lè)劇等，如此種種均與陶冶情操、提高素養(yǎng)的音樂(lè)美育的初衷相去甚遠(yuǎn)。
二、對(duì)音樂(lè)鑒賞課進(jìn)一步改進(jìn)的設(shè)想
1.課程內(nèi)容改進(jìn)的設(shè)想。
首先，以往總是基于學(xué)生沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)等思想，對(duì)所有曲目的賞析過(guò)程都是淺嘗輒止，學(xué)生不懂之處永遠(yuǎn)不懂。由于不懂之處太多教師講授的部分也不易理解，最終收獲甚微。其次，課程涉及曲目?jī)?nèi)容過(guò)多，僅一個(gè)學(xué)期就要學(xué)習(xí)古今中外各時(shí)期、各流派的代表曲目，內(nèi)容龐雜，學(xué)生不易疏理。再次，為了吸引學(xué)生，引入過(guò)多逸聞趣事，影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的關(guān)注。故在以后的課程內(nèi)容設(shè)置方面設(shè)想做以下改進(jìn)：第一，在音樂(lè)作品賞析之前深入淺出，以實(shí)例對(duì)照學(xué)習(xí)基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)。第二，曲目數(shù)量減縮，著重分析重點(diǎn)作品且分析透徹反復(fù)聆聽(tīng)，讓學(xué)生在真正理解一首作品的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)聆聽(tīng)音樂(lè)。第三，將音樂(lè)與文化、音樂(lè)與科學(xué)有機(jī)結(jié)合，并針對(duì)工科、理科、文科學(xué)生制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容。
2.課程教學(xué)方式改進(jìn)的設(shè)想。
（1）加強(qiáng)課堂討論環(huán)節(jié)。結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行作品賞析及討論。討論學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣可以收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，是習(xí)慣就需要培養(yǎng)。在以往的教學(xué)中雖然也設(shè)置這樣的環(huán)節(jié)，但由于學(xué)生不習(xí)慣討論或?qū)ψ髌芬粺o(wú)所知、言之無(wú)物而很少有人參與，沒(méi)有氣氛此環(huán)節(jié)形同虛設(shè)，學(xué)生的積極主動(dòng)性也無(wú)法調(diào)動(dòng)。在以后的教學(xué)中教師要善于使用技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，如設(shè)置預(yù)聽(tīng)環(huán)節(jié)、讓學(xué)生課前準(zhǔn)備交流資料等以保證課堂討論環(huán)節(jié)的順利實(shí)施。
（2）搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)。一是教師與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)溝通，二是學(xué)生專項(xiàng)課目的心得交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)交流學(xué)習(xí)可以使學(xué)生縱向延伸既有知識(shí)，橫向拓寬未知領(lǐng)域；同時(shí)，教師可針對(duì)不同程度的學(xué)生提出的不同問(wèn)題進(jìn)行解答，使學(xué)習(xí)更具實(shí)效性；再者可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，一個(gè)人知識(shí)技能的提高更多地來(lái)自于同伴之間的獲取，這一點(diǎn)教師望塵莫及。
（3）改進(jìn)教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)。在教學(xué)中設(shè)置學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即由學(xué)生自己完成課堂講授。有這樣一節(jié)課：教師課前與學(xué)生進(jìn)行溝通，讓學(xué)生在課堂上與大家分享自己喜歡的音樂(lè)。這堂課效果非常好，老師的導(dǎo)語(yǔ)一結(jié)束立即就有學(xué)生要求上講臺(tái)，上臺(tái)的學(xué)生大多精心準(zhǔn)備了PPT。有一位女生介紹的是巴赫的《G弦詠嘆調(diào)》，她是在電影《七宗罪》中聽(tīng)到的這首旋律，非常喜歡，隨后查找樂(lè)曲出處再截好視頻，粘貼樂(lè)曲相關(guān)資料，最后在課堂上與大家分享。很多學(xué)生口才很好、講述條理清晰，能充分展示大學(xué)生的風(fēng)采，不時(shí)贏得在座聽(tīng)講同學(xué)的掌聲及喝彩。這正體現(xiàn)出教與學(xué)互動(dòng)的實(shí)效性，歷來(lái)教學(xué)互長(zhǎng)，教與學(xué)的角色互換能更好地提高教學(xué)成效。
三、對(duì)音樂(lè)鑒賞課的多元化課目設(shè)置的探討
通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們總結(jié)得出：音樂(lè)鑒賞課是以“學(xué)生所熟悉的”為媒介實(shí)施“教師所要講授的”，最終使學(xué)生經(jīng)歷“深入了解自身所喜愛(ài)的”這樣一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。因此音樂(lè)鑒賞課應(yīng)拓展延伸設(shè)置多元化的課目?？砷_(kāi)設(shè)以音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)為主的“音樂(lè)入門”綜合課，亦可開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生興趣的“歐美流行音樂(lè)”鑒賞課，還可開(kāi)設(shè)時(shí)尚的“影視音樂(lè)賞析”課及崇尚傳統(tǒng)的“戲曲音樂(lè)”鑒賞課、突顯地方文化特色的“地方音樂(lè)志”，也可將“中外名曲賞析”分成“中國(guó)音樂(lè)作品賞析”及“西方音樂(lè)鑒賞”兩門課程，等等。
音樂(lè)的美好可以帶給更多的人以歡樂(lè)。正如古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯所說(shuō)：“和諧的樂(lè)調(diào)不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說(shuō)服人，使人愉快，而且有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。例如笛音就能把情感傳給聽(tīng)眾，使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞。”（《論崇高》）因此通過(guò)公共音樂(lè)鑒賞課程培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)；以杰出音樂(lè)作品中對(duì)美好事物的贊頌、內(nèi)心情感的表述引發(fā)學(xué)生精神上的愉悅和情感上的共鳴，從而陶冶情操、提升審美情趣，最終達(dá)到普通高校產(chǎn)出“專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬”、“人文素質(zhì)優(yōu)異”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]廖家驊.音樂(lè)審美教育[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993.8.
中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01
箏是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過(guò)程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語(yǔ)言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒(méi)有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。
一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過(guò)程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來(lái)，古箏再次在我國(guó)“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂(lè)器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來(lái)，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過(guò)大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來(lái)愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂(lè)文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫(xiě)，以表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的寄托與哀思。該曲通過(guò)古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開(kāi)辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂(lè)曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽(yáng)河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]
二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚(yú)米香》改編而來(lái)。[5]樂(lè)曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛(ài)與喜悅的情感。樂(lè)曲通過(guò)雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂(lè)效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語(yǔ)
湖南的當(dāng)代古箏曲無(wú)不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠(chéng)然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但其在發(fā)展過(guò)程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張曉璇.北方地域文化對(duì)北派箏樂(lè)的影響[D].山西大學(xué)，2013.
關(guān)鍵詞 百幅經(jīng)典名畫(huà)；校本教材；研究開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）33-0041-02
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程?！笨梢?jiàn)，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的美術(shù)課程體系是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容之一。據(jù)此，我們根據(jù)本?，F(xiàn)實(shí)狀況開(kāi)展了《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程的研究與開(kāi)發(fā)工作。
一、百幅經(jīng)典名畫(huà)的概念界定
百幅經(jīng)典名畫(huà)是根據(jù)“三個(gè)基于”的選畫(huà)原則，即基于在繪畫(huà)史上具有轉(zhuǎn)折性地位的名畫(huà)，基于地方本土文化的名家名畫(huà)，基于適應(yīng)學(xué)校校本需求的名畫(huà)，精選出中外從古到今的一百幅經(jīng)典名畫(huà)。入選的名畫(huà)必須是在繪畫(huà)史上具有教育意義、堪稱典范、又廣為人知的作品，入選作品必須在繪畫(huà)表現(xiàn)的技術(shù)層面、組織構(gòu)思的歷史人文層面等能給學(xué)生帶來(lái)啟示。在具體的鑒賞學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)同一畫(huà)家作品的延伸與拓寬，對(duì)同一主題、風(fēng)格的其它同時(shí)期作品的知識(shí)鏈接，學(xué)生不僅僅是知道一百幅名畫(huà)，而是系統(tǒng)地了解繪畫(huà)作品的風(fēng)格體系和繪畫(huà)發(fā)展的階段性特征。
二、《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程建設(shè)的原則
1.堅(jiān)持以《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)的原則。新課標(biāo)把“關(guān)注文化與生活”作為課程的基本理念之一，提出了“多給學(xué)生感悟美術(shù)作品的機(jī)會(huì)”的教學(xué)建議，并在教材編寫(xiě)建議和課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議中提出了“鼓勵(lì)美術(shù)教材呈現(xiàn)方式多樣化”和“積極開(kāi)發(fā)地方美術(shù)課程資源”的要求。
2.堅(jiān)持以現(xiàn)有教材為主，校本教材為輔的原則。現(xiàn)行蘇教版美術(shù)教材是江蘇省根據(jù)新課標(biāo)編撰的地方課程，它既體現(xiàn)了新課標(biāo)的精神，又結(jié)合了本地區(qū)的實(shí)際，所以是美術(shù)教學(xué)的基本教材。“百幅經(jīng)典名畫(huà)”的校本課程必須與蘇教版的教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，使美術(shù)課程真正體現(xiàn)以國(guó)家、地方課程為主，校本課程為輔的三級(jí)管理理念。
3.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則。學(xué)校實(shí)施“自主—?jiǎng)?chuàng)造型”管理，以學(xué)生的終身發(fā)展為本，以“培養(yǎng)新時(shí)期的紳士、淑女”為目標(biāo)，致力于打造一種適合少年兒童發(fā)展的高品質(zhì)的教育。從藝術(shù)層面上來(lái)看，就是要豐富學(xué)生的藝術(shù)視野，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為知識(shí)淵博、談吐高雅、有愛(ài)心、尊重人格的人。開(kāi)發(fā)“百幅經(jīng)典名畫(huà)”校本課程，必須尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生不同年齡階段的發(fā)展特點(diǎn)，既要面向全體學(xué)生，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。
4.堅(jiān)持與校園文化建設(shè)相結(jié)合的原則。組織學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)參與學(xué)校綜合性美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中去，如美術(shù)節(jié)活動(dòng)等，使他們能把美術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，在積極的情感體驗(yàn)中，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。結(jié)合展示師生在美術(shù)活動(dòng)中形成的成果，美化校園環(huán)境，促進(jìn)校園高雅文化氛圍的建設(shè)。
三、《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程建設(shè)的目標(biāo)與內(nèi)容
制定符合學(xué)生認(rèn)知水平及能力發(fā)展的課程總目標(biāo)及各學(xué)段的階段性目標(biāo)。根據(jù)選定的百幅名畫(huà)，合理安排它們?cè)诟髂昙?jí)的學(xué)習(xí)比重，進(jìn)而確定具體教學(xué)內(nèi)容，主要包括名畫(huà)的技能技法知識(shí)學(xué)習(xí)，如構(gòu)圖、色彩、形狀等；名畫(huà)的歷史人文背景學(xué)習(xí)，包括創(chuàng)作背景、畫(huà)家生平、作品寓意等。同時(shí)，進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)施策略的研究，包括編撰教科書(shū)、教師用書(shū)與學(xué)生的練習(xí)冊(cè)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，探究多樣化的學(xué)習(xí)模式和多元化評(píng)價(jià)體系。
四、《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程建設(shè)的階段性成果
1.百幅經(jīng)典名畫(huà)的選擇。確定中西方名畫(huà)分別占60%和40%的比例，在60幅中國(guó)名畫(huà)中，以清朝末年為界，分為古代和近現(xiàn)代兩大板塊，古代選30幅、近現(xiàn)代選30幅；在40幅外國(guó)名畫(huà)中，以19世紀(jì)為界，也分為古代和近現(xiàn)代兩大板塊，也各選20幅作品。
2.校本課程的總目標(biāo)。通過(guò)《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的審美情趣，讓學(xué)生了解人類文化的豐富性，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并逐步形成熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價(jià)值觀。
3.校本課程各學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容。
第一學(xué)段（1～2年級(jí)）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)觀摩、討論的方式，欣賞中外表現(xiàn)兒童題材的繪畫(huà)作品，并用簡(jiǎn)短的話表達(dá)感受。教學(xué)內(nèi)容：（中國(guó)古代5幅、中國(guó)現(xiàn)代5幅、外國(guó)5幅，內(nèi)容略。）
第二學(xué)段（3～4年級(jí)）教學(xué)目標(biāo)：欣賞符合學(xué)生認(rèn)知水平的中外繪畫(huà)作品，用語(yǔ)言或文字等多種形式描述作品，表達(dá)感受與認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容：（中國(guó)古代8幅、中國(guó)現(xiàn)代8幅、外國(guó)8幅，內(nèi)容略。）
第三學(xué)段（5～6年級(jí)）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)描述、分析與討論欣賞中外優(yōu)秀繪畫(huà)作品，了解有代表性的畫(huà)家信息，并用簡(jiǎn)單的美術(shù)術(shù)語(yǔ)對(duì)繪畫(huà)作品的內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，通過(guò)口頭描述或?qū)懽鞯榷喾N方式表達(dá)對(duì)繪畫(huà)作品的感受與理解，能說(shuō)出六幅以上經(jīng)典繪畫(huà)作品及其畫(huà)家。教學(xué)內(nèi)容：（中國(guó)古代10幅、中國(guó)現(xiàn)代8幅、外國(guó)10幅，內(nèi)容略。）
第四學(xué)段（7～9年級(jí)）教學(xué)目標(biāo)：①嘗試運(yùn)用描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)等美術(shù)欣賞方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。②利用互聯(lián)網(wǎng)、辭書(shū)或美術(shù)專業(yè)書(shū)籍等了解中外著名畫(huà)家的作品及流派，知道中國(guó)美術(shù)史中5位以上的代表性畫(huà)家及其作品，外國(guó)美術(shù)史中2個(gè)以上重要流派及其代表人物與作品。③描述和分析繪畫(huà)作品的意義和審美特征，寫(xiě)出300字以上的評(píng)論文章，并與同學(xué)討論、分析現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的美術(shù)現(xiàn)象或事件。教學(xué)內(nèi)容：（中國(guó)古代15幅、中國(guó)現(xiàn)代15幅、外國(guó)20幅，內(nèi)容略。）
4.教師參考用書(shū)的構(gòu)架。遵循教材編寫(xiě)的導(dǎo)向性、典型性和啟示性三原則，確定教師參考用書(shū)的構(gòu)架，分作品賞析、知識(shí)鏈接兩部分，完成了作品賞析的文字編寫(xiě)工作。邀請(qǐng)西畫(huà)和國(guó)畫(huà)類的相關(guān)教育專家，對(duì)初選的百幅經(jīng)典名畫(huà)的作者、代表作、文字評(píng)述進(jìn)行審定，使文本更科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和高清雜志等渠道，廣泛收集百幅名畫(huà)的高清圖片資料，為教科書(shū)、教師用書(shū)、練習(xí)冊(cè)、輔助材料的編寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。
5.實(shí)施校本課程的行動(dòng)研究。
（1）課程推進(jìn)。課題組成員在各級(jí)各類公開(kāi)課教學(xué)中，探索實(shí)踐名畫(huà)欣賞的教學(xué)方法，如《“星夜”賞析》、《中國(guó)古代人物畫(huà)賞析——步輦圖》、《山水畫(huà)賞析》、《耕?！?zhàn)馬》等。
（2）活動(dòng)滲透。結(jié)合學(xué)校相關(guān)活動(dòng)滲透名畫(huà)學(xué)習(xí)，營(yíng)造人文氛圍，鞏固和發(fā)展課堂教學(xué)成果。如：名畫(huà)臨摹、名畫(huà)改畫(huà)創(chuàng)作、紙貼畫(huà)、扇面畫(huà)、柱子裝飾、名畫(huà)紙拎袋設(shè)計(jì)，美術(shù)節(jié)活動(dòng)等，并與學(xué)校環(huán)境布置結(jié)合，如以高清仿真的名畫(huà)圖片對(duì)“星辰城市學(xué)校少年宮”作環(huán)境布置、初中教學(xué)樓樓面布置；用學(xué)生作品布置展廳、風(fēng)雨操場(chǎng)用學(xué)生畫(huà)的柱子畫(huà)裝飾；此外，還把教學(xué)樓櫥窗作為名畫(huà)宣傳陣地，利用2013年學(xué)校臺(tái)歷來(lái)展示學(xué)生作品等。
（3）網(wǎng)絡(luò)支撐。協(xié)同信息處開(kāi)發(fā)了課題網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)庫(kù)和美術(shù)節(jié)專題博客平臺(tái)，直觀、快捷地向全校師生、家長(zhǎng)傳遞美術(shù)節(jié)活動(dòng)信息，實(shí)時(shí)呈現(xiàn)學(xué)生的活動(dòng)成果，并為學(xué)生評(píng)價(jià)作品、交流心得提供平臺(tái)。
五、《百幅經(jīng)典名畫(huà)》校本課程建設(shè)的反思
（1）促進(jìn)師生共同發(fā)展。教師在校本課程建設(shè)中提升了專業(yè)素養(yǎng)和教育科研水平，在校本課程教學(xué)實(shí)踐中提高了教學(xué)法水平，多名課題組成員在學(xué)校的論文比賽和星辰杯課堂教學(xué)比賽中獲獎(jiǎng)。通過(guò)每年的美術(shù)節(jié)活動(dòng)，提升了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)了學(xué)生美化生活的能力。學(xué)生學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和協(xié)作，體會(huì)了合作的快樂(lè)，發(fā)展了合作學(xué)習(xí)能力，通過(guò)名畫(huà)改畫(huà)創(chuàng)作、名畫(huà)紙袋設(shè)計(jì)等活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
（2）有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題。如美術(shù)課堂中如何有效滲透名畫(huà)賞析，校本教材與現(xiàn)行教材如何自然銜接融合，如何編寫(xiě)學(xué)生用書(shū)，如何及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并撰寫(xiě)成論文成果等。
讀王國(guó)維的《人間詞話》，他在論述詞的境界時(shí)，有這樣一段話值得咀嚼：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜?！焙五岵蝗簟奥淙照沾笃?，馬鳴風(fēng)蕭蕭?！薄皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？光怪陸離的社會(huì)中，美總是千姿百態(tài)的，有的是自然美，有的是人工美；有的宏偉，有的秀麗；有的悲壯，有的優(yōu)美；有的直抒胸臆，也有的含蓄溫婉……我國(guó)古典文學(xué)家們把這種不同的審美特征，概括起來(lái)就是“陽(yáng)剛美”與“陰柔美”。
一、 陽(yáng)剛陰柔說(shuō)理論發(fā)展概說(shuō)
陽(yáng)剛與陰柔，是中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大基本審美類型。陽(yáng)剛的審美特征是雄偉勁直，沉著痛快；陰柔的審美特征是溫深徐婉，優(yōu)游不迫。如雄渾、壯麗、勁健、豪放、峭拔、奇險(xiǎn)、悲壯等藝術(shù)美形態(tài)，屬于陽(yáng)剛范疇；綺麗、沖淡、飄逸、婉約、含蓄、典雅、凄婉等藝術(shù)美形態(tài)，屬于陰柔范疇。陽(yáng)剛與陰柔最早是我國(guó)哲學(xué)里的范疇，可以追溯到《周易?說(shuō)卦》，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇钪嫣斓厝f(wàn)物構(gòu)成的原理即一陰一陽(yáng)，《乾》剛《坤》柔。卦象中，乾卦六爻全陽(yáng)，坤卦六爻全陰，其余都是非陰非陽(yáng)，陰陽(yáng)交錯(cuò)，剛?cè)嵯酀?jì)。
哲學(xué)概念的“陽(yáng)剛”與“陰柔”漸漸滲透到中國(guó)古代文論之中，最早以陰陽(yáng)二氣劃分文學(xué)風(fēng)格的是曹丕，他在《典論論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！彼^清氣，即清剛之氣，與陽(yáng)剛相應(yīng)；所謂濁氣，即灼柔之氣，與陰柔相應(yīng)。他講氣首先是講作者陰陽(yáng)二氣會(huì)滲透到作品中，從而影響作品的風(fēng)格，可能是以清氣或濁氣為主，也可能是清濁兼有。曹丕在這里實(shí)開(kāi)后世以陽(yáng)剛之美、陰柔之美論文學(xué)之先河，但是他并沒(méi)有涉及到價(jià)值判斷的問(wèn)題，對(duì)于剛?cè)釤o(wú)褒獎(jiǎng)貶抑之說(shuō)。
劉勰在他的《文心雕龍?定勢(shì)》篇里就曾運(yùn)用“剛”、“柔”概念議論文章的體裁與風(fēng)格，二者應(yīng)該兼有，不能偏廢：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！?/p>
后方苞、劉大魁也有近似陽(yáng)剛陰柔之說(shuō)，只是他們都未將自己的觀點(diǎn)系統(tǒng)化、完整化。較為明確而系統(tǒng)地提出“陽(yáng)剛陰柔”兼美的風(fēng)格論，是姚鼐之首創(chuàng)。他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的最大貢獻(xiàn)，就是對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美關(guān)系的精湛論述。實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代文藝和美學(xué)上風(fēng)格論的總結(jié)和發(fā)展。這集中反映在他的《復(fù)魯非書(shū)》和《海愚詩(shī)鈔序》兩篇文章中。其《復(fù)魯非書(shū)》具體的談到了陽(yáng)剛美與陰柔美：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”，“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如皋日，如火，如金鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，乎其如嘆，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲?！?/p>
姚鼐首次明確的提到陽(yáng)剛陰柔之美，把美分為這兩種形態(tài)，除此之外，他還談到了處于這兩種極端之間的復(fù)雜形態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，或偏于陽(yáng)剛，或偏于陰柔，剛?cè)嵯噱e(cuò)的各種形態(tài)。他的文論思想來(lái)源于《周易》中中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想。值得我們注意的是，姚鼐對(duì)于陽(yáng)剛與陰柔不同于曹丕的無(wú)價(jià)值判斷、無(wú)傾向性，姚更傾向于陽(yáng)剛之美的文章，陰柔之美很多，現(xiàn)實(shí)中陽(yáng)剛之美卻甚為難得。但是，與此同時(shí)他又是不否定陰柔之美的。
實(shí)際上，“陽(yáng)尊陰卑”的觀念自古就有，董仲舒《春秋繁露》里“尊陽(yáng)抑陰”、“男尊女卑”的思想甚是明顯：“陰，刑氣也；陽(yáng)，德氣也??????刑之不可任以成事也，猶陰不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也?！薄熬几缸臃驄D之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰。父為陽(yáng)，子為陰。夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！币ω菊撐臅r(shí)，顯示出的陽(yáng)剛之美的傾向性很大程度上就是受到這種“陽(yáng)尊陰卑”的傳統(tǒng)思想的影響。桐城文統(tǒng)繼承者對(duì)于陽(yáng)剛之美與陰柔之美的明細(xì)概括：“文章之道，分陽(yáng)剛之美、陰柔之美，大抵陽(yáng)剛者氣勢(shì)浩瀚；陰柔者韻味深美?！痹?wù)摰母鼮榫唧w，與姚鼐相同的是他也是側(cè)重于陽(yáng)剛之美，而不否定陰柔之美的。
二、 中西方文藝中的陽(yáng)剛陰柔與宏壯優(yōu)美比較
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)至靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”宏壯與優(yōu)美或者說(shuō)崇高美與優(yōu)美，這兩個(gè)概念本身來(lái)源于西方美學(xué)思想，西方?jīng)]學(xué)中首次對(duì)它們做了界定，規(guī)定了崇高美的兩個(gè)基本條件：“力”和“大”。就質(zhì)量而言，是“力”之美，如大力士、健壯等；就數(shù)量或形態(tài)而言，是“大”之美，如大的建筑物、高山、金字塔等，后來(lái)的西方美學(xué)基本是延續(xù)康德的看法。王國(guó)維受康德叔本華的影響說(shuō)“無(wú)我之境”是優(yōu)美，“有我之境”是壯美，其實(shí)并不科學(xué)，“無(wú)我之境”并非都是優(yōu)美，而“有我之境”也并非都是壯美。如王維的“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”是一種壯美，但是很明顯它是“無(wú)我之境”。又如劉永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆憋@然是一種優(yōu)美，但它卻是“有我之境”。
王國(guó)維談到的宏壯和優(yōu)美與西方美學(xué)中的崇高和優(yōu)美還是有區(qū)別的，比如王國(guó)維在談到“有我之境”的宏壯美時(shí)“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”既沒(méi)有“力之美”也沒(méi)有“大之美”，他所產(chǎn)生的本體感受更多的則是受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。對(duì)于這個(gè)矛盾的問(wèn)題西方美學(xué)家們也有過(guò)反思，如“石縫中的小草”既無(wú)“力”也無(wú)“大”，但是它的的確確給人以崇高美的感受。屠格涅夫筆下的小鳥(niǎo)雀，當(dāng)它的幼鳥(niǎo)遇到危險(xiǎn)時(shí)，它可以毫無(wú)畏懼的勇敢沖下來(lái)，小鳥(niǎo)雀的形象毫無(wú)本能的對(duì)峙，隨后生出一種情感取代這種對(duì)峙與沖突，這種情感是人本身意志的崇高宏大。而優(yōu)美則不會(huì)產(chǎn)生上述的心理沖突，如觀賞一池荷花時(shí)，人并不存在與荷花的對(duì)峙沖突，這一點(diǎn)是與中國(guó)傳統(tǒng)的陰柔之美是相通的。但是并不見(jiàn)得優(yōu)美與宏壯就是截然分開(kāi)的，不相同但是想通。品味陶淵明的詩(shī)，體驗(yàn)到人的心靈必須要有一個(gè)博大的胸懷去玄覽、擁抱萬(wàn)物，只有這樣才能達(dá)到真正的平淡，這種平淡的背后是崇高。這一點(diǎn)，西方美學(xué)很少談到，他們把優(yōu)美與崇高分的很開(kāi)。
從康德到叔本華、尼采、歌德都有一種明顯的傾向，弘揚(yáng)崇高美，甚至于貶抑、排斥優(yōu)美，這又與中國(guó)傳統(tǒng)文論是不同的。美學(xué)研究到壯美，境界乃大，眼界始寬。研究到悲劇美，思路始廣，體驗(yàn)?zāi)松??？档抡J(rèn)為，許多自然物可以被稱為是優(yōu)美的，但它們不能是真正的壯美的。優(yōu)美是軟弱的，消弱人的意志，這在很大程度上是與西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值取向相關(guān)。宏壯美激發(fā)的是意志力、堅(jiān)強(qiáng)力，引起的是人們心靈的震撼，這就是西方所謂的悲劇的力量。
三、理論與實(shí)際創(chuàng)作的矛盾
姚鼐的理論主張剛?cè)嵯酀?jì)更偏向陽(yáng)剛美，但他的實(shí)際創(chuàng)作卻更為傾向陰柔美。就王國(guó)維本身來(lái)說(shuō)，他也是有矛盾的，一方面，他崇尚優(yōu)美，鐘愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境；另一方面，他在賞析詞的時(shí)候，更欣賞宏壯美，喜李煜尤其是其后期涌現(xiàn)宏大生命動(dòng)像的詞作。除此之外，他還推崇蘇辛的詞，推崇他們博大的胸襟。宗白華先生說(shuō)傳統(tǒng)優(yōu)美的文藝作品能安頓人的心靈但是崇高力的美又能給心靈以震撼。
中國(guó)古代文學(xué)作品中陽(yáng)剛與陰柔之美都會(huì)存在，但是與西方文學(xué)作品相比較，更多的是陰柔。在一切民族里，崇高總先于優(yōu)美。無(wú)論是中國(guó)的青銅饕餮、萬(wàn)里長(zhǎng)城，還是古埃及的金字塔都給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和崇高的心靈感受，它們的歷史根源大概要追溯到最遠(yuǎn)古的巫術(shù)圖騰崇拜形成的狂熱的觀念，只是這種審美的崇高感在中國(guó)走向了與西方文藝完全不同的一條道路。一開(kāi)頭便排斥了那種鮮血淋漓的受苦受難，那尸橫遍地的丑惡圖景，那恐怖威嚇的自然神秘……總是以大團(tuán)圓的結(jié)局安撫、麻痹以致欺騙受傷的心靈，只剩下一團(tuán)祥和。宗白華從另外的角度也說(shuō)：“……中國(guó)人感到宇宙全體是大生命流動(dòng)，其本身就是節(jié)奏與和諧……但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的悲劇精神，在中國(guó)藝術(shù)里卻得不到充分的發(fā)揮，又往往被拒絕和閃躲……”所以中國(guó)古代文藝整體美學(xué)風(fēng)貌偏重于陰柔之美，當(dāng)然也并不是說(shuō)沒(méi)有陽(yáng)剛之美。詩(shī)中有李杜，詞中有蘇辛，文中有韓愈，他們的作品風(fēng)貌更多體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美，李白出塵入仙如天，杜甫厚德載物如地，同樣地，蘇詞亦如天，辛詞亦如地，極富陽(yáng)剛美。
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