時間：2023-02-28 15:57:05
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二、流行影視片段與音感和語調(diào)
另起頁,項目名稱用3號黑體,居中排列,上下各空一行;內(nèi)容用小4號仿宋。
(6)正文文字:另起頁。
(7)論文標題:用二號黑體加粗,居中排列,上空一行;下標明年級、專業(yè)、作者,作者姓名另起一行,四號楷體,居中排列;下空兩行接正文。正文文字一般用小四號宋體,每段起首空兩格,回行頂格,單倍行距。
(8)正文文中標題
一級標題,標題序號為“一、”與正文字號相同,黑體,獨占行,末尾不加標點;
二級標題,標題序號為“(二)”,與正文字體字號相同,獨占行,末尾不加標點;
三級以下標題序號分別為“1.”和(1),與正文字體字號相同。為避免與注釋相互混淆,不可用“①”。可根據(jù)標題的長短確定是否獨占行,若獨占行,則末尾不使用標點,否則,標題后必須加句號。每級標題的下一級標題應(yīng)各自連續(xù)編號。
(9)注釋:正文中加注之處右上角加數(shù)碼,形式統(tǒng)一為“①”,同時在本頁留出適當(dāng)行數(shù),用橫線與正文分開,空兩格后定出相應(yīng)的注號,再寫注文。注號以頁為單位排序,每個注文各占一段,用小5號宋體。引用文章時,注文的順序為:作者、文章標題、刊物名、某年第幾期〈例如 : ①龔祥瑞:《論行政合理性原則》, 載《法學(xué)雜志》1987年第1期。);引用著作時,注文的順序為:作者、著作名稱、出版者、某年第幾版、頁數(shù) ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韋德著:《行政法》,楚劍譯,中國大百科全書出版社 1997年版,第5頁。)。
(10)附錄
對話不是簡單的人與人之間關(guān)于某件事情、某篇文章的口述，而是通過對某件事情、某篇文章的解讀，將其表達的中心思想和具體觀念運用簡潔明了的語句表述出來，體會其意味深長之意?？茖W(xué)開展閱讀對話，首先，教師要意識到對話是“我們”之間的合作學(xué)習(xí)與互動的過程，而不是“我”的思想觀念強勢灌輸?shù)倪^程;其次，教師要認識到語文閱讀本身就是讀者與文章作者之間思想交流互動的過程，要做到尊重彼此;最后，語文閱讀不是簡單地聽說讀寫的過程，而是通過聽說讀寫實現(xiàn)彼此相互學(xué)習(xí)、共同奮進的目的。
2.合理運用現(xiàn)代化技術(shù)，拓展閱讀對話范圍
教育要面向現(xiàn)代化，語文閱讀教學(xué)更應(yīng)該如此。教師要綜合運用現(xiàn)代化的教學(xué)工具和教學(xué)儀器，為“對話式”閱讀拓展平臺，拓寬學(xué)生閱讀范圍，讓閱讀學(xué)習(xí)渠道多元化。比如在學(xué)習(xí)《火星———地球的“孿生兄弟”》這篇課文時，教師課前可以先讓學(xué)生搜集一些關(guān)于火星的圖片和科普知識，課堂上為學(xué)生播放一段有關(guān)火星的科研宣傳片，然后讓學(xué)生對火星的認識進行交流溝通，找出他們所能發(fā)現(xiàn)的火星與地球的異同，并結(jié)合所學(xué)知識解答相關(guān)課后習(xí)題，這樣不僅有助于學(xué)生完成語文課堂閱讀的學(xué)習(xí)任務(wù)，還可以調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)課外知識、探索新事物的積極性，達到教學(xué)目的。
3.創(chuàng)建和諧對話環(huán)境，促進閱讀對話實施
“對話式”語文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵是要通過師生以平等、互學(xué)的心態(tài)交流，以強烈的求知欲力爭創(chuàng)新，以包容謙和的態(tài)度多思善學(xué)來創(chuàng)設(shè)一個和諧的對話環(huán)境，保證生生交流、師生溝通無障礙、無束縛、暢所欲言，讓學(xué)生的創(chuàng)新觀點和發(fā)散性思維得到充分尊重和發(fā)揮，保證閱讀對話的順利進行。
二、注意問題與反思
一方面，“對話式”閱讀教學(xué)容易犯以我為中心、強制灌輸思想的錯誤，這需要師生共同意識到合作學(xué)習(xí)中“我們”的重要性，剔除個人情緒的影響，要努力實現(xiàn)思想的溝通和融合，保證閱讀的質(zhì)量和水平。另一方面，“對話式”閱讀教學(xué)不應(yīng)該僅僅是師生之間的對話，還應(yīng)該是生生之間的對話，學(xué)生之間由于生活閱歷、學(xué)習(xí)能力、成長背景等大體一致，所以他們之間的交流更方便、更容易、更有效。師生和生生互動是實現(xiàn)閱讀“對話式”交流的重要途徑。
(2)論文標題
小一號黑體。文頭居中,按小一號字體上空一行。(如果加論文副標題,則要求:小二號黑體,緊挨正標題下居中,文字前加破折號)
論文標題以下的行距為:固定值,40磅。
(3)作者、學(xué)院名稱、專業(yè)、年級、指導(dǎo)教師、日期
項目名稱用小三號黑體,后填寫的內(nèi)容處加下劃線標明,8個漢字的長度,所填寫的內(nèi)容統(tǒng)一用三號楷體,各占一行,居中對齊。下空兩行。
(4)內(nèi)容提要及關(guān)鍵詞
緊接封面后另起頁,版式和字號按正文要求。其中,“內(nèi)容提要”和 “:” 黑體,內(nèi)容用宋體。上空一行,段首空兩格,回行頂格:“關(guān)鍵詞”與 “內(nèi)容提要”間隔兩行,段首空兩格。“關(guān)鍵詞”和 “:” 用黑體,內(nèi)容用宋體。關(guān)鍵詞通常不超過七個,詞間空一格。
(5)目錄
另起頁,項目名稱用3號黑體,居中排列,上下各空一行;內(nèi)容用小4號仿宋。
(6)正文文字:另起頁。
(7)論文標題:用二號黑體加粗,居中排列,上空一行;下標明年級、專業(yè)、作者,作者姓名另起一行,四號楷體,居中排列;下空兩行接正文。正文文字一般用小四號宋體,每段起首空兩格,回行頂格,單倍行距。
(8)正文文中標題
一級標題,標題序號為“一、”與正文字號相同,黑體,獨占行,末尾不加標點;
二級標題,標題序號為“(二)”,與正文字體字號相同,獨占行,末尾不加標點;
三級以下標題序號分別為“1.”和(1),與正文字體字號相同。為避免與注釋相互混淆,不可用“①”?？筛鶕?jù)標題的長短確定是否獨占行,若獨占行,則末尾不使用標點,否則,標題后必須加句號。每級標題的下一級標題應(yīng)各自連續(xù)編號。
(9)注釋:正文中加注之處右上角加數(shù)碼,形式統(tǒng)一為“①”,同時在本頁留出適當(dāng)行數(shù),用橫線與正文分開,空兩格后定出相應(yīng)的注號,再寫注文。注號以頁為單位排序,每個注文各占一段,用小5號宋體。引用文章時,注文的順序為:作者、文章標題、刊物名、某年第幾期〈例如 : ①龔祥瑞:《論行政合理性原則》, 載《法學(xué)雜志》1987年第1期。);引用著作時,注文的順序為:作者、著作名稱、出版者、某年第幾版、頁數(shù) ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韋德著:《行政法》,楚劍譯,中國大百科全書出版社 1997年版,第5頁。)。
(10)附錄
高校校園文化作為高等教育的一個細胞、社會大文化的一個組成部分，顯然不能與市場毫無關(guān)聯(lián)。相反，由于高校校園文化本身是一個相對開放自由的體系，這正好是最有利于引入市場機制并發(fā)揮作用的空間。據(jù)此，筆者提出了校園文化市場的概念，并結(jié)合組成這個復(fù)合概念的相關(guān)概念，如校園文化、市場和文化市場諸概念，對校園文化市場作出如下界定：校園文化市場是校園文化產(chǎn)品和服務(wù)實現(xiàn)其教育和娛樂功能并產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益的中介，是實現(xiàn)校園文化產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)者、提供者轉(zhuǎn)移到消費者的橋梁和紐帶。
1把握好校園文化市場建設(shè)的主導(dǎo)方向，解決好主旋律和多樣化的關(guān)系
培育校園文化市場，要堅持“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位，弘揚主旋律，提倡多樣化，特別是解決校園文化市場深層次的價值取向問題。“三個代表”重要思想對校園文化市場建設(shè)不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義，是校園文化市場建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。只有反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們建設(shè)的校園文化市場才能更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)：只有代表先進文化的前進方向，我們的市場產(chǎn)品才具有時代價值和豐富的文化內(nèi)涵，才能給予人們充足的精神營養(yǎng)；只有代表最廣大人民的根本利益，我們的市場產(chǎn)品才符合廣大人民的共同意愿，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，我們的校園文化市場才能繁榮興旺，才有廣闊前景。
同時，還要提倡多樣性，這既是黨的文化工作的“雙百”方針在校園文化工作上的具體體現(xiàn)，也是為了更好地適應(yīng)廣大大學(xué)生身心特點的需要，更是文化主旋律本身的要求。因為文化主旋律內(nèi)涵豐富，反映主旋律的校園文化產(chǎn)品在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上要求多樣化，而且更因為社會生活本身是豐富多彩，廣大師生對校園文化的需求也是多方面、多層次的，這就決定了校園文化產(chǎn)品從內(nèi)容到形式的多樣性。
2不斷完善校園文化市場的結(jié)構(gòu)，解決好“教育”與“娛樂’的關(guān)系
高校校園文化具有教育和娛樂師生兩個功能，要堅持用健康、文明、格調(diào)高尚、師生喜聞樂見、豐富多彩的優(yōu)秀精神產(chǎn)品和娛樂方式，豐富和繁榮校園文化市場，不斷滿足廣大師生日益增長的精神文化需要。校園文化工作者負有正確引導(dǎo)校園文化消費，提高廣大師生精神文化生活水平的責(zé)任，要利用各種渠道和方式，向師生宣傳介紹高雅文化、嚴肅音樂和民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，要以重大“紅色節(jié)日”如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“一二·九”愛國運動等為契機，用征文、演講、辯論、革命歌曲演唱等形式，加大校園政治文化、高雅文化的市場占有率，增強校園文化的教育性，提高師生的政治思想水平和文化欣賞層次。要以提高師生的精神文化生活水平為根本出發(fā)點，以先進性為先導(dǎo)，以廣泛性為基礎(chǔ)，確立校園文化精品戰(zhàn)略，組織好校園文化精品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過實施校園文化精晶戰(zhàn)略，創(chuàng)造一批具有思想性、教育性和學(xué)校特點的，深受師生喜愛并有社會影響的文化力作，不斷提高校園文化產(chǎn)品的社會影響力和市場沖擊力。
同時，要抓好“雅”、“俗”兼顧工作，雅的主旋律的東西是實現(xiàn)校園文化教育性的需要，而校園通俗文化也是豐富師生文化生活，實現(xiàn)校園文化娛樂性的需要，它在師生中有較高的市場需求，它有緩解壓力，釋放情緒的特殊作用，是構(gòu)建和諧校園的“緩沖器”、“劑”，同樣不能被忽視。要針對校園娛樂場所、設(shè)施不足的現(xiàn)狀，在學(xué)校政策措施導(dǎo)向下，重點用市場的手段，實現(xiàn)校園文化娛樂資源的優(yōu)化配置，不斷適應(yīng)和滿足校園娛樂文化市場的需求。
3一手抓繁榮，一手抓管理，促進校園文化市場健康發(fā)展
嚴格有效的管理是校園文化市場健康發(fā)展的保障。沒有有效的管理，校園文化市場就難以健康地發(fā)展，就不會有真正的繁榮。而這種有效管理是建立在校園文化市場繁榮和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，離開繁榮和發(fā)展的管理，就失去了工作的中心，就有可能成為阻礙校園文化市場發(fā)展的桎梏。抓管理，首要的是要建立和完善校園文化市場管理的法規(guī)和制度。這里有兩個層面的問題，一方面是國家教育行政部門和文化部門要對校園文化市場進行界定和規(guī)范，并制定和頒布管理法規(guī)；另一方面是高校校園文化工作部門，要結(jié)合各高校校園文化市場發(fā)展的實際，制定具體的管理制度，規(guī)范校園文化市場行為，讓更多更好的校園文化產(chǎn)品和服務(wù)進入市場。其次是要運用經(jīng)濟、行政和法律的手段打擊校園文化市場中的各種違法違規(guī)經(jīng)營活動，維護合法經(jīng)營的正當(dāng)權(quán)益。再次是要堅持“掃黃打非”，凈化校園文化市場。另外，還要重視校園文化的非市場化管理，即那些不能被市場所包容的文化因素的管理，諸如政治文化類、思想教育類、純藝術(shù)類等內(nèi)容，校園文化管理部門要通過恰當(dāng)?shù)氖侄?，發(fā)揮各方面的力量來保證其在校園文化市場中的份額，不能讓“俗”的擠掉“雅”的，非主流的沖淡了主流的。
4以機制體制創(chuàng)新為重點，大力發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，健全校園文化市場體系
文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革和創(chuàng)新的重點所在。對高校而言，問題在于校園文化有沒有產(chǎn)業(yè)化的條件和可能。應(yīng)該說，有一部分校園文化是具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的，如文化演出團體就可以作為市場主體進行產(chǎn)業(yè)化運作，形成演出產(chǎn)業(yè)公司；與社會經(jīng)濟聯(lián)系緊密的科研院所也可以加快科研成果轉(zhuǎn)化，開拓科研文化產(chǎn)業(yè)，形成研發(fā)一體的產(chǎn)業(yè)集團；還有圖書出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、體育服飾、設(shè)備產(chǎn)業(yè)、音樂美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。
在建立校園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)校作為管理主體要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對以前歸屬學(xué)校管理的有市場開發(fā)潛力的文化單位進行產(chǎn)業(yè)化改造，變主要靠學(xué)校經(jīng)費投入為通過產(chǎn)業(yè)化改造達到經(jīng)費自給自足，變高校文化優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
5認真研究和把握教育規(guī)律和市場規(guī)律，增強校園文化的市場效益
高校利用校園文化開展教育活動具有這樣幾個特點和規(guī)律；一是自主性和非強制性，教育者與受教育者之間是一種平等互動關(guān)系，教育者不具有強制力，受教育者具有自主自愿的較大自由度；二是寓教于樂，形式多樣；三是關(guān)注熱點，緊跟時代。市場規(guī)律主要表現(xiàn)在自由、競爭、效益等方面。校園文化工作者要善于研究和把握這些規(guī)律，重點要做好這樣幾點：
第一，校園文化建設(shè)要以市場為導(dǎo)向，受教育者需要什么，我們就“生產(chǎn)”提供什么，即校園文化建設(shè)要時刻以社會發(fā)展和教育對象的需求為中心來開展。同時，時刻關(guān)注教育對象的思想變化，它決定著我們下一步的“生產(chǎn)”計劃和“生產(chǎn)”目標，決定著校園文化市場的有無及大小，決定著校園文化建設(shè)的成敗。
第二，要注重校園文化產(chǎn)品的“包裝”。這主要是從形式上要求校園文化要形式多樣，為廣大受教育者喜聞樂見、樂于接受。有了好形式才能承載更多更好的教育內(nèi)容，才能具有競爭力和吸引力，才能取得良好的教育效果。
第三，校園文化市場建設(shè)要弘揚傳統(tǒng)文化，高歌時代精神。中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這是中華民族生生不息的精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生以振興中華為己任，對中華五千年文明積淀下來的民族精神具有無限神往，又具有完善自我的內(nèi)在需要，校園文化工作者要因勢利導(dǎo)，把大學(xué)生的這種內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要和行動。
6加強高校校園文化的交流與溝通，逐步建立地區(qū)性校園文化市場
市場具有統(tǒng)一性和開放性，而校園文化市場目前卻是條塊分割的、封閉的。這是由于我們以前沒有認識到校園文化市場的客觀存在的結(jié)果?，F(xiàn)在要改變這種狀況，最便捷有效的辦法就是加強高校間校園文化的交流和溝通，高校之間可以互通有無、相互競爭、共同提高?？梢砸允∈袨閱挝唬诮逃姓鞴懿块T的推動和協(xié)調(diào)下，對高校校園文化資源進行協(xié)調(diào)配置，在整體提高的基礎(chǔ)上形成各校的校園文化特色。同時，還要加強校園文化與社會文化的交流、碰撞和相互促進，在交流中取長補短，在碰撞中得到優(yōu)化，最終實現(xiàn)校園文化市場與社會大文化市場的對接與融合。
7用市場文化激活校園政治思想文化市場
校園政治思想文化是指一定社會政治態(tài)度、思想和感情在高校校園的反映。校園文化建設(shè)的一項重要任務(wù)是，擴大和深化主流政治思想文化在大學(xué)生中認同和接受的程度。如何更加有效地完成這項任務(wù)呢?我認為可以借助市場文化激活大學(xué)生對校園政治思想文化的關(guān)注和思考，在理性思索中接受和認同主流政治思想文化。
這里所謂市場文化是指觀念形態(tài)在市場中的積淀和積累，是社會文化市場中的精神和魅力。就是說一旦建立了文化市場，那么這個“市場”就對各類文化產(chǎn)品、活動、現(xiàn)象具有一定的約束力、吸引力、滲透力、輻射力的綜合效應(yīng)，具有一種非人為的張力，也可以理解為我們平常所說的“氛圍”。在這樣的氛圍作用下，可以激起人們對政治思想文化的思索。而且市場本身所具有的競爭觀念、效益觀念、平等觀念、自由觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念、法制觀念等等，都是同政治思想文化緊密相聯(lián)的概念和觀念，這本身也會激發(fā)人們對政治思想文化的興趣。由此可以推論，我們借用市場文化觀念，或許會對大學(xué)生接受主流政治思想文化起到意想不到的效果。
1.1公寓寢室的管理難度大為增加
公寓式管理,就是響應(yīng)一些大學(xué)生的號召,管理稍微寬松一些,尊重學(xué)生的自由,給學(xué)生提供更多的私人空間,讓學(xué)生在寢室內(nèi)有住旅社的感覺,這就增加了管理部門的工作難度。一方面,高校想加強對寢室的管理,保證不出現(xiàn)任何事故,尤其是防盜、防火、防水之類的重大事情,另一方面學(xué)生不愿意管理人員過多的步入他們的生活空間,又盼著提供更為熱情、周到的服務(wù),比如網(wǎng)絡(luò)、熱水、洗衣等等,這種兩難選擇考驗著管理部門的工作智慧。
1.2大學(xué)生情況比較復(fù)雜
入住在公寓寢室的大學(xué)生,一般都是來不同的家庭、不同的地域,生活習(xí)慣、文化背景都不盡相同,不同院系、不同專業(yè)、不同班級的學(xué)生都住在公寓宿舍內(nèi),不可避免出現(xiàn)混合寢室的情況,入住在這里的學(xué)生,不僅僅是本、專科生,還有高知識群體如碩士生、博士生,甚至是博士后群體,這種文化層次的差異也使得他們對公寓管理方式的要求也不完全一樣,這種復(fù)雜情況也加大了管理難度。
1.3公寓內(nèi)缺乏富有相關(guān)經(jīng)驗的工作人員
公寓式管理,就要求高校后勤部門承擔(dān)更多責(zé)任,后勤人手本來就相對不足,加之管理這么多公寓寢室,他們更是不堪重負,迫不得已,后勤部門在社會上招聘一些人員來從事公寓管理工作。相對于從事學(xué)生管理工作的校內(nèi)職工,招聘來的人員缺乏相關(guān)工作經(jīng)驗的人員,這也加重了公寓寢室管理的難度。
2高校公寓內(nèi)加強寢室文化建設(shè)的重要性
在各個高校,加強學(xué)生宿舍管理本來就是一件棘手的事情,需要花費相當(dāng)大的人力和物力。高校公寓寢室復(fù)雜的現(xiàn)實情況,注定了在這種環(huán)境中加強寢室文化建設(shè)尤為重要。
2.1優(yōu)秀寢室文化是學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要組成部分
大學(xué)生最主要的任務(wù)還是學(xué)習(xí),由于學(xué)校教室數(shù)量不足、圖書館自習(xí)室也總是人滿為患,一些大學(xué)生選擇在自己的寢室里上自習(xí)。若想在宿舍里營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,必須有一個或數(shù)個熱愛學(xué)習(xí)、成績優(yōu)異的學(xué)生起帶頭作用,用這名排頭兵的示范作用來帶動和影響寢室的其他成員,從而充分調(diào)動起寢室成員的學(xué)習(xí)熱情,在寢室中形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,宿舍成員人人都熱愛學(xué)習(xí),實質(zhì)上就是營造了優(yōu)秀的學(xué)風(fēng),對大學(xué)生來說受益匪淺。
2.2優(yōu)秀的寢室文化有助于提高大學(xué)生明辨是非的能力
寢室是大學(xué)生離不開的活動場合,在公寓寢室內(nèi),由于大學(xué)生距離學(xué)校稍微遠一些,他們更多的時間會花費在自己的寢室內(nèi)。相對于其他公共場合,大學(xué)生在自己的宿舍里可以對各種事件自由發(fā)表言論,保持各自的立場,他們也可以對各種事件進行自由辯論,暢所欲言,充分發(fā)表自己的意見和見解。這種不受制約的現(xiàn)狀是辯證的,有利有弊,只有形成優(yōu)秀的寢室文化,才能有助于大學(xué)生們明辨是非的能力,對一些事件保持清醒的頭腦和正確的,增強他們明辨真?zhèn)闻c善惡的洞察力,從而不斷提高思想政治素質(zhì)。
2.3加強寢室文化建設(shè)有助于塑造和諧的寢室人際關(guān)系
在公寓寢室內(nèi),寢室中的每個成員,來自不同的家庭、不同的地域,各自有著不同的性格和生活習(xí)慣,因此在日程生活中難免會會出現(xiàn)各種小的摩擦。因此,公寓寢室必須重視塑造和諧、開放、包容的寢室文化,鼓勵寢室內(nèi)各位成員相互理解、相互寬容,相互幫助、相互團結(jié),增強寢室成員的歸屬感,減少寢室成員之間的不和諧因素,形成健康和諧的寢室人際關(guān)系。
3公寓寢室文化的建設(shè)策略
高校公寓的建設(shè)和發(fā)展是高校后勤社會化改革中的一個產(chǎn)物,公寓寢室的組織方式、運行程序、和管理策略等,都需要在社會實踐中進一步探索,因此,公寓寢室的管理部門應(yīng)主動與其他相關(guān)部門攜手合作,采取切合大學(xué)生實際情況的管理措施,推動公寓寢室文化建設(shè)邁向新的臺階。
3.1增加經(jīng)費投入,完善寢室硬件設(shè)施
由于公寓寢室對設(shè)施要求相對比較高,學(xué)生對公寓寢室的硬件設(shè)備的期望值也不低,這就加大了高校后勤部門的經(jīng)濟壓力。一些高校由于經(jīng)濟實力的制約,對公寓寢室硬件設(shè)施的建設(shè)投入力度不夠,使得學(xué)生對公寓寢室怨言較大,難以形成對公寓寢室的認同感。
3.2完善寢室管理制度,重視管理隊伍建設(shè)
公寓宿舍的寢室文化建設(shè),必須建立健全各項規(guī)章制度,制度是對公寓村寢室實施有效管理的內(nèi)在依據(jù),是規(guī)范和約束大學(xué)生在寢室內(nèi)言行舉止的重要途徑。除制度建設(shè)之外,后勤部門還應(yīng)加強大學(xué)生公寓寢室管理隊伍建設(shè),在公寓寢室管理隊伍中內(nèi),高素質(zhì)、富有工作經(jīng)驗的工作隊伍必不可缺建設(shè),他們可以落實各項管理制度,打造為大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
3.3加強與高校相關(guān)部門的溝通與協(xié)作
后勤部門對學(xué)生寢室的管理,需要加強與高校相關(guān)部門的溝通與協(xié)作。在大學(xué)生眼里,學(xué)校和老師、尤其是輔導(dǎo)員是他們最信任的組織和力量,他們面對緊急情況時,內(nèi)心最渴望的還是第一時間能聯(lián)系上自己的輔導(dǎo)員,由于公寓寢室率屬于后勤部門遠離學(xué)校,導(dǎo)致了學(xué)生聯(lián)系自己的輔導(dǎo)員和相關(guān)老師存在很大困難。因此,后勤部門可以專門騰出一些宿舍,讓學(xué)生輔導(dǎo)員居住,輔導(dǎo)員是高校思想政治工作的具體執(zhí)行者,既可以方便學(xué)生與輔導(dǎo)員溝通與聯(lián)系,也可以使輔導(dǎo)員及時、準確地了解學(xué)生的動向,有利于維護公寓寢室的穩(wěn)定工作。只要各個寢室都能時時保持穩(wěn)定,寢室文化建設(shè)就不是一句空話。
但是，并不是單純的方言就能給人們帶來審美的體驗，方言要上升為方言文化，這樣才能帶給消費者審美的體驗，而且方言文化又要能變成被大眾所消費的商品，這才能帶來市場。要想人家來消費，就要想一下辦法，你把沒加工過的原料拿出去賣，很顯然你賺不了錢。就想泥巴一樣，你把泥巴拉一車去大街上賣，誰買？但是，你把泥巴燒成磚，再用磚蓋成房子，要是你房子蓋得好，又能找個好地段那你就賺大方了。方言文化要怎樣變成商品呢？當(dāng)今流行著一個詞，叫“草根”，草根和方言文化的結(jié)合造就了“方言商品”。為什么這樣講呢？我們先來了解下草根。遇到解釋草根這個詞，我很為難。因為我在字典上沒找到這個詞，不知道這個詞的來源和出處。但是我上網(wǎng)一搜，居然百度百科里面赫然的有這個詞的解釋在，所以這里不得不厚著臉皮照搬了下來。
草根：釋義：“草根”直譯自英文的grassroots。有人認為它有兩層含義：一是指同政府或決策者相對的勢力，這層含義和意識形態(tài)聯(lián)系緊密一些。我們平常說到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”。有學(xué)者就把非政府組織（也稱為非官方組織，即NGO）稱作草根性人民組織；另一種含義是指同主流、精英文化或精英階層相對應(yīng)的弱勢階層。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習(xí)俗或活動等等。例如在臺灣的行動綱領(lǐng)中，有一條是這樣表述的：“文化鼓勵草根文化，維護文化財產(chǎn)及民間技藝，加強巡回展覽演奏，平衡城鄉(xiāng)文化發(fā)展?！标懝葘O主編的《英漢大辭典》把grassroots單列為一個詞條，釋義是①群眾的，基層的；②鄉(xiāng)村地區(qū)的；③基礎(chǔ)的；根本的。來源：“草根”的說法產(chǎn)生于十九世紀美國尋金熱流行期間，盛傳有些山脈土壤表層、草根生長的地方就蘊藏黃金。英文grassroots。單列為一個詞條，釋義是①群眾的，基層的；②鄉(xiāng)村地區(qū)的；③基礎(chǔ)的；根本的。所謂“草根化”也就是平民化，大眾化等等，但從各種文章來看，實際應(yīng)用中的“草根化”的含義遠比以上的解釋來得豐富。草根和有權(quán)無權(quán)，地位高下沒有關(guān)系。它具備兩個特點：一，頑強，應(yīng)該是代表一種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生命力；二，廣泛。遍布每一個角落。照此推理，我們每一個在自己鍵盤上堅持更新的Blogger應(yīng)該都是草根。網(wǎng)絡(luò)業(yè)應(yīng)該是一種草根文化。草根和方言都是很大眾化的東西，大眾和大眾結(jié)合，那還得了這等于強強聯(lián)手，大眾就是多的意思，多+多那就是更多。當(dāng)今是不能忽視這種“簡單”的結(jié)合的，比如網(wǎng)頁和商店的結(jié)合就是淘寶，手機和電腦的結(jié)合就是3G手機，前者身價上億，后者馬上就要來改變你的生活。你能視而不見草根和方言都是平民化的東西，很貼近生活，或者說草根們就是使用方言的大眾人，草根需要用方言來表達自己的看法和思想，來傳達感情。在這里方言成了草根的一個標志，草根也成了方言向著市場化轉(zhuǎn)型的一個催化劑，兩者相互影響，共同作用。這里又需要解釋下，草根可以是指大眾化，當(dāng)然也可以指我們這種大眾化的人。市場經(jīng)濟當(dāng)中，是需求帶來了市場，市場又帶來了產(chǎn)品。既然把方言文化作為一種文化產(chǎn)品推向大眾，那么他一定存在著一定的市場份額。那么這種市場又是什么樣的需求導(dǎo)致的呢？
首先，方言作為一門語言藝術(shù)或者說是多種語言藝術(shù)，本來就存在著一定的市場份額，如：京劇、昆曲、黃梅戲，都有人愿意為它們埋單。還有，前面我說道某方言對使用這種方言的人有一種感情的親近性，這種親近性也是一種市場份額的體現(xiàn)。
其次，08年由美國的次貸危機發(fā)端的經(jīng)濟危機席卷了全球，全球經(jīng)濟限于低谷。雖然我國經(jīng)濟在政府的正確引導(dǎo)下并沒有給國內(nèi)帶來過多的金融恐慌，但畢竟還是有一定影響。就業(yè)崗位減少，失業(yè)率增加，必定導(dǎo)致人們心中的郁悶，而方言文化、草根文化能給人們在精神上的愉悅，山寨的惡搞更是能發(fā)泄人們心中的那股郁悶。
畢業(yè)論文(設(shè)計)的題目應(yīng)是現(xiàn)實生產(chǎn)、生活中有價值的問題,題目應(yīng)側(cè)重于理論應(yīng)用類型或理論研究類型,要有個性化。
2、對畢業(yè)論文(設(shè)計)撰寫的基本要求
1。文獻資料的查閱
何為賞石文化？尚未見定論。我們認為，賞石文化是與賞石相關(guān)的哲學(xué)、科學(xué)、道德、理念、信仰、文學(xué)、藝術(shù)等一切經(jīng)賞石人實踐而獲得的物質(zhì)與精神上的綜合。另外，賞石的尋覓、發(fā)現(xiàn)與開采、賞石的收藏與保護、賞石的流通與買賣等等也都是賞石文化的一部分。無論是賞石文化中的哪一部分，人們都對它有一個認識上的問題，即所謂的觀點，也就是賞石觀。
賞石觀是隨著賞石文化的產(chǎn)生、發(fā)展而同步演進的。傳統(tǒng)的賞石觀以“賞心悅目、陶冶情操、修身養(yǎng)性”為主導(dǎo)，稱為“休閑文化觀”。時空在變換，社會在發(fā)展，人們的生活水平在提高，這種休閑文化觀還適宜嗎？休閑文化觀究竟是什么理念，這是我們值得討論的問題。
這里所說的休閑文化觀不是賞石文化的全部，而是指賞石、玩石這個領(lǐng)域。采石是一種勞動：對石的生成、結(jié)構(gòu)的探求是科學(xué)研究；石的買賣的流通那是生意。
休閑文化不是賞石的專利。人們在“玩”的領(lǐng)域內(nèi)所從事的活動都可納入休閑文化。如飲酒、品茶、橋牌、文藝欣賞、旅游觀光等。賞石的休閑文化觀不過是休閑文化的一部分。我們不妨稱它叫“賞石休閑觀?！?/p>
在人生旅途中是需要休閑文化的，無論他是將軍還是士兵；無論他是科學(xué)家還是工人；也無論他是教授或是園工，都要忙中有逸。云：“志士嗟日短，愁人知夜長，我則異其趣，一閑對百忙。”
勞和逸是對立統(tǒng)一的，有勞必有逸，逸者更為勞。機器運轉(zhuǎn)久了還要休息加油，何況人乎。
休閑文化相對的說不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，但可以為創(chuàng)造物質(zhì)財富做精神和力量的準備。休閑文化中有不健康的休閑活動，如酒文化中的酗酒，娛樂文化中的麻將成癮等。然而賞石的休閑文化雖然也有“喪志”的個例，但其主流是一種積極的、向上的、健康的、高雅的，可使人獲得巨大的精神財富和體能財富。為什么這么說呢？
首先是因為石的本身所具有的優(yōu)良品質(zhì)。大文學(xué)家林語堂先生說：“石是偉大的、堅固的，暗示一種永久性。它們是幽靜的，不能移動的，如英雄一般具有不屈不撓的精神?！辟p石名家劉清涌教授對賞石的評價更為具體，他認為：石是謙和的，石不能言最可人；石是巨大的，不朽的，是真正的永垂不朽：石是自然的，不攀不附，不媚不俗；石是奇異的，我們不時可發(fā)現(xiàn)它奇妙和怪異之處；石是美麗的，即使一塊丑石也會給人以美感；石是神圣的；石亦是親切的。正是石本身固有的這些無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)才會有米芾拜石，東坡供石等千古佳話，才會有那么多“石癡”，“石瘋子”和無法數(shù)清的賞石愛好者。
盡管人們對賞石的評價尚且不一，但無論說它是“瘦、皺、漏、透”也好：說它“質(zhì)、形、色、紋”也好；亦或“丑、奇、韻、意”也好，無一不是對賞石的品評之詞。這是其他任何藝術(shù)品所不能代替的。正是賞石所固有的“氣、勢、情、韻”和它所特有的“質(zhì)、形、靈、神”都會給人以強烈的美感效應(yīng)，從而會使你心靈震撼，如醉如仙；會使你思潮翻滾，感懷萬千；會使你通過感官的傳導(dǎo)，得到美的享受和心靈的愉悅。這就是“休閑賞石觀”中所談的“賞心悅目”。
以上所講的是賞石的觀賞性。賞石另一特點是它的可“玩”性。故“賞石”也稱“玩石”或“石玩”。
所謂“玩石”并不是只可拿在手中把玩的小石，大石亦有同樣的玩賞性。米芾拜石，拜的就是擺在庭院里的一塊偌大的太湖石。而坡的供石卻是二百九十八枚“大者兼寸，小者為棗、粟、菱、芡”的小石。
大至景觀石、園林石，小至框架石，身邊石無不都具有不同的的玩賞性。你信步旅游時，欣賞樂山大佛是玩；憩坐室中凝視案上之石是玩；觸摸擺弄掌中小石也是玩。石的玩法沒有規(guī)則卻有品味，沒有定律卻有檔次，玩石要玩的自由，玩的愜意，也要玩的高雅。
人的認識是由感性認識到理性認識，賞玩石頭也不例外，最初當(dāng)你被石的美感效應(yīng)所打動時，你可能僅僅停留在“啊，好美呀！”的感嘆上。隨后你的思考也一定會被石的浩氣、骨氣、霸氣亦或儒氣、雅氣所感染；也一定會被千奇的勢態(tài)所折服，對石中之情、石中之韻、石中之靈所熏陶，再經(jīng)過大腦的思維與加工，你便進入了理性世界。此時，你的思想、道德、氣質(zhì)、情懷都會隨著石的高貴品質(zhì)而升華，向著更美更高的境界發(fā)展，這種升華和發(fā)展是無止境的。這便是休閑賞石觀中的“陶冶情操”。
“賞心悅目”是賞石、玩石之初的感和覺：“陶冶情操”是在賞石過程中的理性的感染，而“修身養(yǎng)性”卻是最終的結(jié)果。我們這里所談的修身養(yǎng)性，是“命”的修煉和思想、道德的修養(yǎng)。
一個癌癥病人，當(dāng)他不知道患的是癌癥的時候，他依然會歡天喜地活蹦亂跳的活動。而當(dāng)他猛然知道自己得的是不治之癥，他很快就會跨下來。什么原因？精神原因。可見精神對身體健康的重要?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》上說：“精神內(nèi)守，病妄來？”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中就特別注重“調(diào)形先調(diào)神，養(yǎng)身先養(yǎng)心”的延壽法。
通過以上我們對賞心悅目，陶冶情操的述說，賞石、玩石對人身體健康和思想、道德修養(yǎng)會大有好處的。
那么隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的賞石休閑觀是否不適宜了呢？我們的回答是否定的。理由是：
一、石是固態(tài)的永恒的。雖然人們?nèi)收咭娙?、智者見智，但它的形、質(zhì)、神不會隨著時空的變化而變化。
二、勞和逸的關(guān)系是永遠不會變的。如說變只會是量的變化，即社會越發(fā)展“逸”的環(huán)境更加寬闊，人們對逸的需求更高，越顯的休閑文化的重要。國家由每周單位改為雙休，每年的黃金周就是最集中的體現(xiàn)。
2當(dāng)下裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾適配中存在的問題
裝飾畫一直是室內(nèi)設(shè)計軟裝的重要組成部分，隨著室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的變化，不同時期的裝飾畫在材質(zhì)、風(fēng)格、表現(xiàn)題材等方面都會隨機變化。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)形成了相對比較穩(wěn)定的幾種風(fēng)格，如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等，與其相應(yīng)的硬裝色澤圖案等也都有相對明確的要求。但與之相對應(yīng)的裝飾畫卻一直沒有形成與之相對應(yīng)的市場風(fēng)格。裝飾畫往往在家具城偏安一隅，隨機置放一些打印出來的花卉幾何圖案等等，手繪或手工制作出來的作品極為少見，專業(yè)畫廊的作品價格往往高不可攀，這些市場現(xiàn)狀使非專業(yè)人士在選擇裝飾畫時難以下手，在品種和合適的性價比問題上都存在盲區(qū)?，F(xiàn)將調(diào)查中裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾不適配的方面羅列如下：
（1）市場沒有給出與成熟的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相匹配的裝飾畫分類。往往是一鍋端、大雜燴，令客戶在選擇時無從下手。
（2）市面上裝飾畫的尺幅往往沒有考慮家裝不同場合墻面空間的適配。
（3）價格參差不齊，定制市場可以滿足普通用戶需求，但價格難以承受；而價格可以承受的范疇又沒有與不同風(fēng)格家裝相配套的裝飾畫選擇。
（4）除了宜家外，其它裝飾畫賣場只是將裝飾畫單獨陳列，做不到戶型風(fēng)格和裝飾畫的融合。
3如何解決裝飾畫市場大雜燴與市場
需求細化之間的矛盾在項目后期工作里，我們設(shè)想將市場中存在的空白點和我們的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)特長相結(jié)合，一方面，在裝飾畫市場存在用戶希望選擇與硬裝風(fēng)格相匹配的裝飾畫的要求，另一方面，如前所述，市場卻沒有給出一個專業(yè)化的選擇空間。作為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生都比較熟悉室內(nèi)硬裝風(fēng)格及其需要，同時也接受過專業(yè)的手繪訓(xùn)練。完全可以將這個市場空白嘗試著做一個實驗性的填補。下面分別從上述存在問題的四個方面來探討解決的辦法。首先，在裝飾畫分類問題上，我們打算從網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等各種渠道收集一定數(shù)量的裝飾畫圖片，先根據(jù)家裝類型如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等對裝飾畫進行分類；再根據(jù)家裝空間性質(zhì)的不同對收集到的裝飾畫進行二次歸類，如再將之分為客廳系、臥室系、書房系、兒童房系、廚房餐廳系、衛(wèi)生間系、玄關(guān)系等等。然后將二者結(jié)合起來，形成既有明確裝飾風(fēng)格又有兼容各種不同場合的裝飾畫題材分類。在歸類過程中，同時運用修圖軟件對裝飾畫進行色相、飽和度和明暗上的修改，使之更加適應(yīng)家裝風(fēng)格和場合的需要。在裝飾畫尺幅和家裝墻面空間問題上，我們也根據(jù)裝飾空間的需要對裝飾畫尺幅進行了限定。如在客廳套系里，裝飾畫多懸掛于沙發(fā)之后背景墻上，而二人位沙發(fā)和三人位及組合沙發(fā)的尺寸多在一米八至兩米五之間，所以裝飾畫尺幅不能過小，單張橫長不宜小于一百厘米，如果是組畫，則依此類推，兩幅組畫橫長不宜小于50厘米，三幅組畫橫長不宜小于40厘米。如果客廳是大戶型，可以留出整面墻來懸掛裝飾畫，則裝飾畫單張尺幅應(yīng)該在此基礎(chǔ)上有所增加，或者在北歐風(fēng)格的客廳裝飾里，喜歡在一面墻上懸掛類似于照片墻的多幅不規(guī)則陳列的小幅裝飾畫，單幅尺寸在25*25厘米左右。而兒童房裝飾畫多靠床懸掛，兒童床因安全緣故一般靠墻放置，這樣就會留出床頭和床身兩塊墻面，擺放比較靈活，故兒童房裝飾畫尺寸可以是小幅單張，也可以是成套占用空間較多的組畫。玄關(guān)位置在簡約風(fēng)格的裝飾空間里一般不會預(yù)留太多位置，可以是單幅小畫，如35*45左右，而中式和日式風(fēng)格的玄關(guān)往往比較受重視，可以預(yù)留出較大空間安置大尺幅或成套組畫。在餐廳廚房則多適合懸掛45*45厘米左右的裝飾畫。在尺幅上如果選定題材的裝飾畫和墻面空間在尺寸和比例上不適配，則可以用Photoshop修改調(diào)整至我們需要的比例和尺幅。所以，裝飾畫尺寸應(yīng)該是一個隨著裝飾風(fēng)格和戶型大小而機動調(diào)整的要素，它往往需要室內(nèi)設(shè)計專業(yè)理論知識的支撐。在價格問題上，如果把裝飾畫當(dāng)做藝術(shù)品，則藝術(shù)品本身具有溢價性，很難定價。如果只把它當(dāng)做工業(yè)產(chǎn)品，則可以從成本測算出市場價格。項目組分別實驗性地繪制了地中海風(fēng)格、北歐風(fēng)格等十套適合于不同家裝類型的裝飾畫，每套大約有六到八張，單獨就畫布、裝框、顏料等來看每套成本大約在1000元左右，如果算上人工，賣場等成本實際每套市場售價大約在2000元至3000元之間，這樣的價格應(yīng)該是大多數(shù)家庭都可以承受的。在場景融入方面，選購裝飾畫時，為了客戶能夠更好地選擇適合自己戶型及室內(nèi)裝飾風(fēng)格的作品，裝飾畫首先必須圍繞室內(nèi)裝飾風(fēng)格成套陳列，而不是單張無序懸掛；其次應(yīng)該提供一定數(shù)量的風(fēng)格各異的室內(nèi)裝飾圖冊供用戶參考，以便于用戶根據(jù)自己的家裝類型進行場景帶入，或者請用戶提供家裝電子圖片，利用軟件將選購裝飾畫融入到客戶戶型中去，這樣客戶將會得到一個非常直觀的體驗，從而迅速得出裝飾畫與自己的家裝適配與否的結(jié)論。
一、口譯的靈活度與跨文化意識
口譯活動是一個從理解、分析到傳達的特殊交際過程，是一種積極、復(fù)雜且具有創(chuàng)造性的語言傳達活動?？谧g是通過口頭表達，將所感知和理解的信息由一種語言形式準確且迅速地轉(zhuǎn)換成另一種語言形式的跨文化交際行為。其傳遞的話語信息通過聲音、面部表情和肢體動作等綜合形式得以完成。與通過文字來傳達語言意義的筆譯相比，口譯具有較高的靈活度。這也由口譯本身的特點所決定的，即口譯速度快，現(xiàn)場性、時限性、獨立性較強。面對不可預(yù)測的交談話題，文化背景信息，口譯員不得不具有較高度即席應(yīng)變能力，還要不斷培養(yǎng)應(yīng)對交際過程中相關(guān)文化因素的跨文化意識，把握文化差異，使受眾有效地領(lǐng)會來自另一文化領(lǐng)域的信息。國際著名口譯學(xué)專家Daniel Gile就曾指出:“譯員是‘演員’”，譯員必須象演員一樣藝術(shù)性地把從原語中接受到的信息，在講臺(舞臺)上傳遞給聽眾。面對具有特殊意義的文化信息，要有效、準確地完成日譯過程，譯員既需要加強自身語言基本功和知識面的提升，又要切實把握中西文化差異，加強跨文化意識的培養(yǎng)，靈活藝術(shù)地采用口譯策略，有效避免跨文化交際的障礙。
二、文化意識對口譯者的影響
跨文化意識對口譯人員有著重要的作用，對于口譯員來說，跨文化意識是他在進行跨文化交際中所必須具備的基本條件之一?？缥幕庾R的有無或程度強弱直接影響譯者的翻譯質(zhì)量;同時，它也可以作為衡量一個外語學(xué)習(xí)者是否適合從事口譯工作，能否成為一名優(yōu)秀的口譯員的重要準繩。掌握了語言技能的口譯者如具備敏感的跨文化意識，就可以準確把握翻譯尺度，跨越不同文化間的障礙，盡可能地在不同文化間取得文化對等，在跨文化交際和翻譯過程中做到收放自如，張弛有度。而且，增強跨文化意識有利于提高口譯員的社會文化能力(包括語用能力和文化創(chuàng)造力兩部分)。然而，口譯絕非簡單的語際信息傳輸，是在不同文化背景下的極強的心智活動。如果譯員只注意語言形式的對等而忽略了轉(zhuǎn)達語言所承載的文化內(nèi)涵，就會造成交際中的文化障礙。在口譯過程中，交際失利或受阻，除了語言障礙(語音、詞匯或語法方面的障礙)方面的問題外，很大一部分原因是由文化障礙造成的。在跨語言交際中，語言表達、風(fēng)俗習(xí)慣、體態(tài)表情等是文化差異的外部表現(xiàn)形式，在這種形式的背后隱含著更深層的差異，包括價值標準、思維方式、認知差異等。
三、如何培養(yǎng)跨文化意識
為了更好地完成跨文化交際中的橋梁作用，日譯者要認識到跨文化意識在口譯過程的重要作用，積極主動地培養(yǎng)跨文化意識。 (一)堅持“文化溶入”的原則
“文化溶入”是在充分認識異文化的基礎(chǔ)上，將自己置于對方的文化背景上觀察和思考問題。這是跨文化意識的最高境界，要求口譯者具備“移情”的本領(lǐng)，即設(shè)身處地體味別人的苦樂和際遇，將自己代人對方的心境，以引起情感上的共鳴。這是最有效的跨文化交際活動的核心特點，有利于提高口譯者的跨文化適應(yīng)性。要提高自己的移情本領(lǐng)，首先，口譯者要承認并尊重母語文化與異文化之間存在的差異，克服民族中心意識，拋棄有關(guān)性別、民族和文化等方面錯誤甚至歧視性的態(tài)度和看法。其次，基于“移情”轉(zhuǎn)瞬即逝、因時而異、因境不同的特點，口譯工作者要一直關(guān)注跨文化交際中異文化使用者及其現(xiàn)實的交際場景，注意對方的言語和非言語表達，理解對方自然的情感反應(yīng)。而且，口譯者要提高對異文化價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式等的敏感度，避免以自己的文化來解釋、評價異文化中他人的言語行為和非言語行為。另外，口譯者要了解跨文化交際雙方的交際目的和交際需求，只有這樣才能更好地站在對方的角度上觀察分析問題，真正達到“移情”。
(二)培養(yǎng)扎實的語言基本功
