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      和諧人際關(guān)系論文樣例十一篇

      時(shí)間:2022-07-26 05:15:40

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      和諧人際關(guān)系論文

      篇1

      2、創(chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境

      一個(gè)人的生活環(huán)境對(duì)他性格影響非常關(guān)鍵。小學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的場(chǎng)所主要是在班級(jí)中,而其品德認(rèn)識(shí)很大一部分是在班級(jí)這個(gè)環(huán)境中形成的。因此,在班級(jí)這個(gè)特定而典型的道德環(huán)境中,對(duì)學(xué)生有一種異?;钴S的教育因素,它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等,多會(huì)產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以,對(duì)于—個(gè)小學(xué)班主任來(lái)說(shuō),能否引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng),關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個(gè)健康的道德環(huán)境。良好的班風(fēng),可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn),對(duì)來(lái)自各方面的各種影響,能明辨是非美丑與善惡榮辱;同時(shí),這種道德情景中的健康而公正的集體輿論,對(duì)每個(gè)學(xué)生具有威懾作用,可以引導(dǎo)學(xué)生的道德行為:使學(xué)生的好的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大,使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。因此,班主任要?jiǎng)?chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境,讓學(xué)生在環(huán)境中潛移默化地進(jìn)行德育。而創(chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境,首先需要班主任具有足夠的耐心。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō),讓他們潛移默化的接受一些思想,需要班主任的重復(fù)再重復(fù)。因?yàn)檫@些東西往往不能吸引小學(xué)生的注意力,只有在班主任不斷的重復(fù)過(guò)程中,才能形成他們自己的觀念。其次,班主任要時(shí)常在班級(jí)中做一些互幫互助的事情,通過(guò)實(shí)際的例子讓學(xué)生體驗(yàn)到什么是好的道德品質(zhì)。

      3、建立平等和諧的師生關(guān)系,加強(qiáng)師生之間的心理溝通

      心理溝通是指人與人之間在心理上互相容納,即理解對(duì)方,接受對(duì)方,能互相信任、互相尊重。師生心理之間如能有溝通之橋飛架著,那很多事情都會(huì)迎刃而解。加強(qiáng)師生間的心理溝通,集全體學(xué)生聰明才智于一體,將有助于建設(shè)一個(gè)思想品德高尚班集體。師生之間心理溝通的重要,可以說(shuō),它是班主任搞好班級(jí)德育工作的重要條件之一。對(duì)師生而言,心理溝通就是學(xué)生能理解教師對(duì)他們教育要求的合理性和正確性,樂(lè)意接受教師的教育與幫助,并且化為行動(dòng);教師能理解學(xué)生言行產(chǎn)生的背景,透視學(xué)生言行的真正動(dòng)機(jī),體諒其具體環(huán)境,知其所想,在情感上,師生之間互相接受,將心比心,不曲解對(duì)方。在小學(xué)班級(jí)工作中,一個(gè)十分有趣的教育現(xiàn)象是:有的教師溫文爾雅,卻能叫那些頑皮不馴的學(xué)生聽(tīng)話;有的老師批評(píng)學(xué)生,能叫他心服口服;有的老師批評(píng)學(xué)生卻引發(fā)學(xué)生的逆反心理。這些現(xiàn)象是令人深思的,它除了說(shuō)明德育教育工作要注意方式之外,很重要的一點(diǎn)就是教師在學(xué)生心目中的位置。教師熱愛(ài)學(xué)生,滿腔熱情地真誠(chéng)幫助學(xué)生,學(xué)生理解老師的一番苦心,愿意接受老師的教導(dǎo),這是一種相互理解的新型師生關(guān)系,體現(xiàn)著心理上的相互溝通。如果在小學(xué)班級(jí)工作中,班主任與學(xué)生達(dá)到這種關(guān)系,學(xué)生的德育工作將會(huì)事半功倍。

      4、充分發(fā)揮班會(huì)的直接德育教育作用

      篇2

      Abstract: with our country market economy system has been improved gradually, and the enterprise management also had strong improve, human resource is a key enterprise of the powerful. At the present, the talents for the increasingly fierce, the enterprise human resources is also faced with severe challenges, this paper according to human resources management occurrence of several questions discussed, and puts forward the corresponding solutions.

      Keywords: human resources; Management idea; Reason; measures

      中圖分類號(hào):C29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

      一、前言

      伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,現(xiàn)在我國(guó)企業(yè)也得到日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),在企業(yè)人力資源管理這個(gè)問(wèn)題上,企業(yè)加緊建立現(xiàn)代企業(yè)制度是唯一的選擇,科學(xué)的企業(yè)管理是現(xiàn)代企業(yè)制度的重要內(nèi)容。而人力資源管理又是企業(yè)管理中最為關(guān)鍵的部分,一個(gè)企業(yè)只有擁有一流的人才,才會(huì)有一流的計(jì)劃。一流的領(lǐng)導(dǎo),才能充分而有效地掌握和應(yīng)用一流的技術(shù),創(chuàng)造出一流的產(chǎn)品。

      二、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理出現(xiàn)的問(wèn)題

      1. 缺乏現(xiàn)代人力資源管理的理念?,F(xiàn)代人力資源不再把企業(yè)中的人(勞動(dòng)者)看作一種生產(chǎn)成本,而視之為一種資源,視之為人力資本。這種資源是生產(chǎn)過(guò)程中唯一具有能動(dòng)性的資源,通過(guò)有效的開(kāi)發(fā),可以增值。但是,中國(guó)幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)中積淀形成的“官本位”意識(shí),嚴(yán)重影響人本管理思想的發(fā)展,一些企業(yè)的管理者和人力資源管理者并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人力資源的重要性,現(xiàn)代人力資源管理的理念以及人才觀還沒(méi)有真正形成。

      2. 人力資源管理人員整體素質(zhì)不高,導(dǎo)致人力資源管理與開(kāi)發(fā)職能發(fā)揮不到位?,F(xiàn)實(shí)當(dāng)中,有相當(dāng)多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人力資源管理不夠重視,對(duì)人力資源管理重要性的認(rèn)識(shí)缺乏高度,重視人力資源利用與開(kāi)發(fā)只停留在口頭與理論上,無(wú)切實(shí)可行的措施,經(jīng)營(yíng)決策,對(duì)企業(yè)的人力資源管理缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃,人力資本投入不足企業(yè)人力資源管理人員對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論掌握不系統(tǒng)、不全面,不能主動(dòng)學(xué)習(xí),應(yīng)用新的理論指導(dǎo)工作,跳不出傳統(tǒng)勞動(dòng)人事管理框架,仍以事為中心開(kāi)展工作,忽略“人”的資源開(kāi)發(fā)利用,從而使工作職能發(fā)揮不到位。

      3. 用人機(jī)制僵化,競(jìng)爭(zhēng)流于形式。一些企業(yè)在用人上雖引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,但仍顯呆板、機(jī)械,甚至是流于形式,競(jìng)爭(zhēng)的目的并沒(méi)有得到充分體現(xiàn),含有許多人為因素,不能因事?lián)袢?,人盡其才,人與事不能實(shí)現(xiàn)最佳組合,出現(xiàn)人才缺乏與人才浪費(fèi)并存的現(xiàn)象,挫傷員工工作積極性。

      4. 缺乏科學(xué)合理的績(jī)效考評(píng)與激勵(lì)機(jī)制。無(wú)系統(tǒng)完整的績(jī)效考評(píng)體系,考評(píng)考核方法不科學(xué),仍然是用幾個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)指標(biāo)來(lái)考核,對(duì)工作態(tài)度、責(zé)任心、團(tuán)隊(duì)精神等沒(méi)有任何考核,評(píng)估因素單一,指標(biāo)體系不合理,考評(píng)結(jié)果與薪酬的掛鉤率低,績(jī)效的優(yōu)劣對(duì)薪酬的影響小,對(duì)職務(wù)的晉升則影響更小。

      三、企業(yè)人力資源管理問(wèn)題產(chǎn)生的原因

      1. 觀念落后,沒(méi)有把人才視做可以經(jīng)營(yíng)的企業(yè)資源。由于過(guò)去長(zhǎng)期受到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響,使企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)鄙賾n患意識(shí),認(rèn)為人力資本一次投入、終身受益的思想根深蒂固,輕視或忽視人力資源的開(kāi)發(fā)和利用,一直未建立起有效的人力資本的經(jīng)營(yíng)與保障體系。人力資本的早期投入不足,中、后期的追加投資力度不夠或基本放棄。嚴(yán)重影響了我國(guó)人力資源的質(zhì)量,最終影響到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。改革開(kāi)放以來(lái),企業(yè)在設(shè)備技術(shù)、產(chǎn)品市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)等方面的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變,但在人力資源管理方面仍受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所形成的思維和行為模式的影響,致使自身體制的轉(zhuǎn)軌以及落后的、傳統(tǒng)的思想觀念的轉(zhuǎn)變跟不上企業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要。

      2. 對(duì)人的不尊重,導(dǎo)致人才流失。按照馬斯洛的需求理論,人的最高需求是獲得尊重,是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但一些企業(yè)對(duì)此并不在意,甚至把人僅僅當(dāng)成是一種會(huì)說(shuō)話的勞動(dòng)工具即使做得好一些的,也不夠全面。主要體現(xiàn)在:一是不注意對(duì)員工的繼續(xù)教育和培訓(xùn);二是不能與員工進(jìn)行有效溝通,對(duì)員工的意見(jiàn)或建議置之不理;三是大多數(shù)企業(yè)把經(jīng)營(yíng)人才、管理人才和技術(shù)骨干混為一談,往往把技術(shù)骨干當(dāng)成經(jīng)營(yíng)、管理人才使用,不能人盡其才,發(fā)揮所長(zhǎng),干得不舒心。

      四、解決企業(yè)人力資源管理問(wèn)題的對(duì)策

      1. 進(jìn)行人本管理。對(duì)人才的高度重視是“新經(jīng)濟(jì)”的顯著特征,現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)在本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng),人本主義是管理發(fā)展的根本方向。所有社會(huì)組織(包括企業(yè)) 的使命是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,企業(yè)不是單純的經(jīng)濟(jì)組織,而是一種“為人服務(wù)”的社會(huì)組織,應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是組織利益與員工利益的統(tǒng)一,管理的根本任務(wù)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。企業(yè)要參與員工的職業(yè)生涯規(guī)劃,企業(yè)應(yīng)真正做到以人為本,科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)員工,使人盡其才,實(shí)現(xiàn)人與事的最佳結(jié)合,這不僅有利于促進(jìn)員工自身的成長(zhǎng)發(fā)展,也有利于提高工作效率,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)業(yè)績(jī)的最大化。

      2. 改善領(lǐng)導(dǎo)方式,營(yíng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化。管理者應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)員工進(jìn)行管理和激勵(lì)。研究表明,變革型領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生積極的影響,因此組織在人力資源開(kāi)發(fā)和管理過(guò)程中應(yīng)努力培養(yǎng)、選拔和任用變革型領(lǐng)導(dǎo)類型的管理者。在管理實(shí)踐中,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)摒棄陳舊、消極的管理手段和生硬粗暴的管理方式,注重建立一種民主、平等、和諧、健康的企業(yè)文化,以提高員工的積極性和主動(dòng)性,增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,將員工個(gè)人與組織用情感紐帶緊密聯(lián)系在一起,從而使個(gè)人與組織得到共同的發(fā)展。

      3. 提高員工的組織公平感。組織在建立人力資源管理準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)考慮建立互相理解信任的可能性,而提高員工對(duì)組織的公平感,可以增強(qiáng)員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和組織的信任,提高員工對(duì)工作的滿意度,從而改善組織成員的行為,提高員工的績(jī)效。管理者在實(shí)踐中可以通過(guò)改善人力資源管理來(lái)提高員工的組織公平感。如采取建立科學(xué)的績(jī)效考評(píng)體系和薪酬體系、完善員工參與制度、建立申訴制度和監(jiān)督制度等措施。管理者要從實(shí)際條件出發(fā),積極主動(dòng)采取各種措施,盡可能做到公平,以保持員工的工作積極性。盡管公平是千百年來(lái)人們孜孜以求的目標(biāo),而絕對(duì)的公平只是一種理想。個(gè)體的差異使每個(gè)人對(duì)公平的理解各不相同,往往對(duì)公平產(chǎn)生不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。用來(lái)分配的資源和采用的形式較多,很難做到絕對(duì)的公平。管理者應(yīng)努力在組織中倡導(dǎo)一種公平的文化,培養(yǎng)和引導(dǎo)員工樹(shù)立科學(xué)和正確的公平觀。管理者應(yīng)引導(dǎo)員工在橫向和縱向比較中多角度、全方位,將個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益結(jié)合起來(lái),將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)員工在社會(huì)公平比較中注重科學(xué)性和大局觀,從而在一定程度上提高員工的組織公平感。

      4. 通過(guò)基于績(jī)效考評(píng)結(jié)果的人力資源管理決策加強(qiáng)獎(jiǎng)懲激勵(lì)。企業(yè)要把績(jī)效考評(píng)作為對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)的重要基礎(chǔ),因此,管理者應(yīng)該按績(jī)效考評(píng)結(jié)果及時(shí)做出相應(yīng)的人力資源管理決策???jī)效考評(píng)的目的在于為薪酬分配、人員調(diào)動(dòng)、培訓(xùn)與晉升等諸多人力資源管理決策提供科學(xué)依據(jù)。如果企業(yè)不嚴(yán)格按照績(jī)效考評(píng)的結(jié)果采取相應(yīng)的人力資源管理行動(dòng),那么即便是再準(zhǔn)確、可靠的考評(píng)結(jié)果也毫無(wú)意義,不能對(duì)員工起到有效的激勵(lì)作用。實(shí)踐證明,企業(yè)在員工職務(wù)晉升方面采取管理職務(wù)、技術(shù)職務(wù)“雙軌”更能體現(xiàn)以人為本、人盡其才、用人所長(zhǎng)的理驗(yàn),實(shí)現(xiàn)人與是的最佳結(jié)合。因此,企業(yè)應(yīng)重視績(jī)效考評(píng)結(jié)果的科學(xué)分析與正確應(yīng)用工作,嚴(yán)格按照考核結(jié)果做出相應(yīng)人力資源管理決策,這種及時(shí)強(qiáng)化和獎(jiǎng)懲激勵(lì)對(duì)于提高員工工作滿意度和調(diào)動(dòng)員工的工作積極性具有重要意義。

      篇3

          從嚴(yán)格意義上講,現(xiàn)代組織行為科學(xué)(behavioralscience)發(fā)端于霍桑試驗(yàn)?;羯T囼?yàn)對(duì)古典管理理論進(jìn)行了大膽的突破,第一次把管理研究的重點(diǎn)從“經(jīng)濟(jì)人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(human relations theory)通過(guò)對(duì)霍桑效應(yīng)(hawthome effect)(即由“受注意”引起的效應(yīng))的揭示,對(duì)古典組織管理理論的研究范式維度作了四個(gè)方向的拓展〔羅x,2001),即,單個(gè)行為主體的社會(huì)性;人是社會(huì)人,工作中的人際關(guān)系〔interpersonal relations)是影響生產(chǎn)效率的首要因素;組織是人們希望實(shí)現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負(fù)責(zé)和自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所;群體(group)總是通過(guò)建立他們的價(jià)值觀和規(guī)范來(lái)控制人們的行為。第二次世界大戰(zhàn)后,現(xiàn)代管理實(shí)踐的復(fù)雜(complexity)巨系統(tǒng)性使人們更加關(guān)注對(duì)人的本性及人的行為模式的研究。隨著人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展,組織行為學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,個(gè)體行為(價(jià)值觀、態(tài)度、激勵(lì)等)、群體行為(團(tuán)隊(duì)工作、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、溝通、沖突等)、組織系統(tǒng)(組織結(jié)構(gòu)、工作設(shè)計(jì)、組織文化等)、組織變革等問(wèn)題的研究日趨成熟。

          一、組織行為理論研究的新發(fā)展

          目前,對(duì)組織行為理論的研究呈現(xiàn)多學(xué)科交叉態(tài)勢(shì),不同專業(yè)背景的學(xué)者運(yùn)用不同研究視角在廣度和深度上豐富和發(fā)展了組織行為理論。

          1.在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中,人被抽象為“智慧人”的理性面孔(埃德加·莫蘭,1972)。效率概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念,認(rèn)為在既定物質(zhì)技術(shù)關(guān)系的約束條件下企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo);但現(xiàn)實(shí)中存在的明顯事實(shí)是,由于個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)的不一致,員工并不一定總是盡心盡力地工作,企業(yè)的成本也并非總是最小化,總還存在只要稍加努力便可增加的產(chǎn)出。這就說(shuō)明存在著與配置效率不同的效率問(wèn)題,即非效率問(wèn)題。哈維·萊賓斯坦提出x效率理論,指出x效率理論實(shí)際上是指一種與組織或動(dòng)機(jī)有關(guān)的效率;該理論從個(gè)人行為受到從表面看互相沖突的兩種傾向影響,每種傾向都會(huì)導(dǎo)致不同行為模式和對(duì)環(huán)境的反應(yīng)。

          2、著名心理學(xué)家班杜拉(albert bandura)的三方互惠決定因果模型對(duì)人性作了全新的論釋。他摒棄了心理動(dòng)力學(xué)和心理特質(zhì)論的內(nèi)因決定論和傳統(tǒng)行為主義的外因決定思想,對(duì)個(gè)體的行為、認(rèn)知與主體因素、環(huán)境三者之間的關(guān)系提出更為辯證和完善的分析;強(qiáng)調(diào)主體因素對(duì)人類行為的獲得與表現(xiàn)和對(duì)人性潛能發(fā)揮的決定性。通過(guò)建立三方互惠決定因果模型闡明了三者之間的動(dòng)態(tài)決定關(guān)系,為進(jìn)一步研究如何促使個(gè)體行為方向與組織目標(biāo)發(fā)展方向的趨同奠定理論基礎(chǔ)。

          3.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特(mark e granovetter)對(duì)當(dāng)代組織行為理論研究有較大的影響。他發(fā)展了卡爾·波蘭尼(karl polanyi )的“經(jīng)濟(jì)鑲嵌社會(huì)”概念,從嵌人性(embeddedness )、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)( social network )、組織制度(organizational institutions)等三個(gè)角度分析了現(xiàn)代組織中社會(huì)情感聯(lián)系、信任、人際網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題,增加了組織行為理論新的研究維度和研究命題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物威廉姆森(oliver e williamson)運(yùn)用契約理論和交易成本理論對(duì)格蘭諾維特提出的組織信任問(wèn)題作了進(jìn)一步研究,在對(duì)前人研究成果的基礎(chǔ)上從風(fēng)險(xiǎn)角度對(duì)信任的內(nèi)涵及類型作了新的界定,并通過(guò)建立模型對(duì)各種信任類型作了深刻分析。

          4.社會(huì)資本理論(social capital theory)的研究是20世紀(jì)90年代以后才為學(xué)者廣泛重視?!吧鐣?huì)資本”概念由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出,詹姆斯·科爾曼、羅伯特·普特南等人作了進(jìn)一步的發(fā)展和傳播。按照韋恩·貝克的解釋,社會(huì)資本主要是指人際和企業(yè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中以及通過(guò)該社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所能獲得的各種資源,包括信息、構(gòu)思、線索、商業(yè)契機(jī)、金融資本、權(quán)利與影響、情感支持,甚至還有良好的祝愿、信任與合作。

         二、組織行為理論研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題

          1.人性研究的淵源及發(fā)展。

          “有了人,我們便開(kāi)始了歷史?!?恩格斯語(yǔ))但是,人類從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“我們是什么,存在于世界中的人類意味著什么”(埃德加·莫蘭,1972)的爭(zhēng)議。對(duì)人類自身本性的理解和研究,用法國(guó)當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭的話來(lái)說(shuō)還是一種貧乏的認(rèn)識(shí)、封閉的范式。從普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始,到中國(guó)儒家“人之初,性本善”的性善論、基督教的原罪說(shuō)、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論、馬斯洛的“需求塔”理論等,各種人性理論層出不窮,直至今日,人性問(wèn)題仍促使人們不斷去探索、解析。休漠認(rèn)為,“人性”是一切科學(xué)的基礎(chǔ),一切科學(xué)都離不開(kāi)以“人性”作為對(duì)象。人們希望通過(guò)對(duì)’‘人是什么”—人性、人的本質(zhì)的解剖,通過(guò)對(duì)人的理解來(lái)尋求一種核心的價(jià)值觀念,并通過(guò)這種核心價(jià)值觀念的確立,從而為實(shí)踐活動(dòng)確定合理的方式,再通過(guò)這種合理的方式來(lái)達(dá)到最佳效果。

          早期對(duì)人的思考囿于人類自身力量的脆弱和外部世界的強(qiáng)大,認(rèn)為人是缺乏獨(dú)立性的。在近代隨著工業(yè)革命的興起和人的力量的強(qiáng)大,資產(chǎn)階級(jí)思想家破除了上帝的神秘色彩,確立了理性權(quán)威。以康德、黑格爾為代表的古典哲學(xué)則把這種理性權(quán)威推向極至。然而,人類進(jìn)人20世紀(jì)后,理性至高無(wú)上的地位開(kāi)始受到動(dòng)搖。人們開(kāi)始感到,運(yùn)用理性的創(chuàng)造活動(dòng)并不總是給人類帶來(lái)正效益?!吧系鬯懒?”—尼采向人類發(fā)出這樣的呼喊?!吧系鬯懒?”代表現(xiàn)代人一種普遍心態(tài),它是人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和普遍的道德規(guī)范失去信心、對(duì)個(gè)體命運(yùn)和前途感到擔(dān)憂的表現(xiàn),它是對(duì)理性至上主義的徹底反叛,它也是現(xiàn)代人絕望心態(tài)的表達(dá)。“人生而自由,但無(wú)往不在枷鎖之中”(盧梭語(yǔ)),“人類根本無(wú)幸??裳?,理性越發(fā)達(dá),痛苦愈深,博愛(ài)、平等均是空談”,真正的人生都被人為的而非自然的力量所操縱和支配,人類的目的性不見(jiàn)了,人應(yīng)該更多的是依靠感覺(jué)行事而不是靠理性。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的道德缺失、精神“斷乳”和無(wú)所適從迫使人們?nèi)ブ匦滤伎贾稳祟惿鐣?huì)發(fā)展的深層文化價(jià)值觀,“實(shí)現(xiàn)人的革命”、“重視主體間性”、“人類終極關(guān)懷”、“重建人類精神家園”,反映了人類為探尋人類未來(lái)發(fā)展所作的種種努力。

          另一方面,理論家對(duì)人性的理解不僅決定他們的研究?jī)?nèi)容,也決定了他們的研究方法(班杜拉,2001)。康德認(rèn)為,一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該是“由自身定義的”自我,他或她通過(guò)自我發(fā)展而發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘自己的真正“人性”;這個(gè)命題宣布,人應(yīng)該從自身而不是從任何其他的淵源尋求生命的神圣,從而為個(gè)人的理性主題奠定哲學(xué)基礎(chǔ);在這個(gè)原則下,組織中個(gè)體有意識(shí)、有目的的理性行為被視為理論分析的最終基礎(chǔ),而社會(huì)組織則被視為一種無(wú)數(shù)個(gè)體追求自身利益的無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。亞當(dāng)·斯密在其巨著《國(guó)富論》中闡述了理性行為人在“看不見(jiàn)的手”( invisible hand)的指引下追求個(gè)人利益最大化,在獲取個(gè)人利益最大化的同時(shí)非出于本意發(fā)展的卻極大地促進(jìn)了社會(huì)公共利益。亞當(dāng)·斯密賦予理性行為人以新的名稱—經(jīng)濟(jì)人,并為后人所繼承,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)前提之一。偉大的管理實(shí)踐者、古典管理學(xué)家、科學(xué)管理之父泰勒繼承了這種人性假設(shè),并采用了物理學(xué)最常用的方法—隔離法,通過(guò)一系列假定,排除一切干擾,把個(gè)人從社會(huì)中抽象出來(lái),得到一個(gè)“理想類型”( ideal type)的“經(jīng)濟(jì)人”。盡管泰勒的管理思想強(qiáng)調(diào)勞資合作、雇員和雇主利益的一致性,但是,在實(shí)踐中嚴(yán)格科學(xué)的定量定性管理常常是沖突無(wú)法調(diào)和的根源。

         基于此,埃德加·莫蘭提出應(yīng)該停止將人簡(jiǎn)化為“工匠”(“制造工具的人”的技術(shù)性面孔)和“智者”(“智慧人”的理性面孔)。“應(yīng)該在人類的面孔上也看到神話、節(jié)慶、舞蹈、歌唱、癡迷、愛(ài)情、死亡、放縱、戰(zhàn)爭(zhēng)等。不應(yīng)該把感情性、神經(jīng)癥、無(wú)序、隨即變化作為‘噪音’、殘?jiān)?、廢料拋棄。”理解人性應(yīng)該“超越對(duì)生活狹隘和封閉的理解(生物學(xué)主義),超越對(duì)人的島民和超自然主義的理解(人類主義),超越出無(wú)視生活和個(gè)人的概念(社會(huì)學(xué)主義)”,“每一個(gè)人都是一個(gè)生物一心理一社會(huì)學(xué)的整體”。

          班杜拉的研究揭示了人的本性是主體因素、行為和環(huán)境三者動(dòng)態(tài)相互作用的結(jié)果。人類行為是自我系統(tǒng)和外界環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,而人類行為又分別影響外界環(huán)境和自我信念。一方面,個(gè)體的期待、信念、目標(biāo)、意象、情緒等主體因素影響或決定他的行為;另一方面,行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過(guò)來(lái)決定他的思想信念和情感反應(yīng)。同樣,在行動(dòng)與環(huán)境的相互決定中,雖然環(huán)境狀況作為行為的對(duì)象或現(xiàn)實(shí)條件決定著行為的方向和程度,但行為也改變著環(huán)境,以適應(yīng)人的需要。三方互惠決定論包含著對(duì)人性的理解,即人一方面是自己的主人,人生意義取決于個(gè)體的把握,另一方面也要受到環(huán)境條件的制約而不是無(wú)限自由的。

          2.組織嵌人、社會(huì)資本及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究。

          社會(huì)資本理論的發(fā)展,反映了人們對(duì)人性的重新認(rèn)識(shí)。芝加哥大學(xué)心理學(xué)家米哈利·切克斯贊米哈利經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)25年的研究發(fā)現(xiàn),決定快樂(lè)的秘密在于有意義的工作和人際關(guān)系質(zhì)量。心理學(xué)的“新關(guān)系論”認(rèn)為生命的動(dòng)力在于“參與”,即,在與他人的關(guān)系中成長(zhǎng)和發(fā)展。一個(gè)人擁有完善的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就會(huì)擁有一個(gè)健康的身心。管理者必須刺激員工的動(dòng)機(jī),發(fā)展他們的能力,賦予良好的工作環(huán)境,使其自發(fā)地完成工作。在信息時(shí)代,人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槠髽I(yè)與顧客間、企業(yè)與企業(yè)間以及企業(yè)內(nèi)部員工間的自發(fā)合作而變得重要。

      篇4

      二、影響和諧醫(yī)患關(guān)系的原因分析

      醫(yī)患關(guān)系不是孤立存在的,而是存在于社會(huì)聯(lián)系之中。表面上看,醫(yī)患關(guān)系緊張是發(fā)生在醫(yī)與患之間的,但其背后有廣泛的社會(huì)背景,受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的影響與制約。

      1.制度原因是根本?!翱床‰y,看病貴”,制度成根源。由于當(dāng)前的醫(yī)保制度,患者看病絕大部分報(bào)銷比例較少,自付比例較高,患者把就醫(yī)行為理解為消費(fèi)行為,導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。現(xiàn)行的政策對(duì)于大型的綜合醫(yī)院給予了一定的經(jīng)濟(jì)支持,但醫(yī)療體制的改革滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,醫(yī)院的補(bǔ)償機(jī)制尚未理順,補(bǔ)償嚴(yán)重不足;同時(shí)大部分的醫(yī)院包括基層的醫(yī)療機(jī)構(gòu)都需要院方自己解決職工工資、福利等成本,以致“以藥養(yǎng)醫(yī)”和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)格服務(wù)偏高的情況仍然存在,導(dǎo)致看病難、看病貴,加深了社會(huì)輿論以及老百姓對(duì)醫(yī)療行業(yè)的不滿和誤解。同時(shí),醫(yī)療服務(wù)資源不足和配置不合理現(xiàn)象并存。

      2.院方責(zé)任意識(shí)漸淡薄。醫(yī)方出于生存,同時(shí)也在利益的驅(qū)動(dòng)下,將醫(yī)患關(guān)系物化,“開(kāi)大處方”,甚至“收紅包”,一味追求經(jīng)濟(jì)利益,責(zé)任意識(shí)淡薄。同時(shí)針對(duì)和諧醫(yī)患關(guān)系的建立,醫(yī)院未采取有利措施,對(duì)醫(yī)生也疏于管理,對(duì)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)術(shù)、倫理教育欠缺。同時(shí)醫(yī)院缺乏人性化施醫(yī)的理念。資源出現(xiàn)短缺,優(yōu)秀人才比例少,全科醫(yī)生缺乏,醫(yī)學(xué)法學(xué)復(fù)合型人才稀有,以及醫(yī)療設(shè)備的稀缺等醫(yī)療資源也成為和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建的瓶頸。

      3.醫(yī)務(wù)工作者忽視了人文關(guān)懷。作為醫(yī)務(wù)人員,在診療過(guò)程中不能始終貫徹以人為本的思想,也不能謹(jǐn)記人文主義的精神,在利益的驅(qū)動(dòng)下,個(gè)別醫(yī)務(wù)工作者甚至觸犯法律;個(gè)別醫(yī)務(wù)人員工作態(tài)度冷漠,對(duì)患者缺乏人文關(guān)懷,不能做到人性化的醫(yī)療服務(wù),更加深了醫(yī)患雙方的誤解和鴻溝;現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)行業(yè)人員素質(zhì)、技術(shù)水平參差不齊,醫(yī)患之間缺乏信任、理解,不能換位思考,幾乎沒(méi)有溝通,醫(yī)生為躲避責(zé)任,保護(hù)自己,采取“小病大檢查”,開(kāi)不必要的檢查單,加深患者對(duì)醫(yī)生的失望;醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中處于主導(dǎo)地位,醫(yī)生憑借自身在醫(yī)學(xué)知識(shí)技能的優(yōu)勢(shì),忽視患者的知情同意權(quán)。此外,由于醫(yī)患雙方的立場(chǎng)不同,醫(yī)患雙方信息不對(duì)稱,缺乏溝通,也是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一,現(xiàn)有的服務(wù)模式也無(wú)法得到正常溝通。

      4.患方醫(yī)學(xué)常識(shí)需加強(qiáng)?;颊叻矫嬗捎谠卺t(yī)患市場(chǎng)中處于弱勢(shì)地位,所以一直倍受同情,在提到醫(yī)患矛盾時(shí),大家的矛頭首先指向了醫(yī)方。所以現(xiàn)實(shí)中,由于患者的期望值過(guò)高,對(duì)醫(yī)學(xué)的局限性不了解等將醫(yī)生神化、醫(yī)術(shù)神化,認(rèn)為醫(yī)術(shù)萬(wàn)能與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生落差,因此,產(chǎn)生失望等消極情緒。根據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會(huì)維權(quán)部的調(diào)查統(tǒng)計(jì),由于患者對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的不了解,對(duì)醫(yī)療期望值過(guò)高而引發(fā)的醫(yī)療糾紛占93.8%,希望少付醫(yī)療費(fèi)用的占51.5%,無(wú)理取鬧的占49.5%,對(duì)治療不滿意的占37.6%。另外,隨著全民法律意識(shí)的提高,維權(quán)意識(shí)增強(qiáng),更加重了醫(yī)療糾紛發(fā)生的頻率。此外,現(xiàn)有的關(guān)于醫(yī)患雙方的權(quán)利和義務(wù)的法律規(guī)范仍有漏洞,立法不健全;社會(huì)民生問(wèn)題多,高房?jī)r(jià)、難就業(yè)、收入不公平等現(xiàn)象,加深了矛盾激發(fā)的可能;社會(huì)新聞媒體為博取眼球,追求效益,故意挑事端,進(jìn)行不實(shí)報(bào)道,以點(diǎn)概面,對(duì)醫(yī)患緊張關(guān)系起到了推波助瀾的作用;社會(huì)對(duì)醫(yī)療行業(yè)的特殊性普遍存在不理解現(xiàn)象等原因也成為了造成目前醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一。

      三、從生態(tài)文明視角探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑

      中國(guó)將嚴(yán)肅查處醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域亂收費(fèi),、以醫(yī)謀私、收受紅包、開(kāi)單提成和醫(yī)藥購(gòu)銷領(lǐng)域商業(yè)賄賂等違法違紀(jì)行為,嚴(yán)肅行業(yè)紀(jì)律。老百姓看病貴、看病難問(wèn)題一直是一個(gè)熱議話題,如何建立一種和諧的醫(yī)患關(guān)系需要政府、醫(yī)院、醫(yī)生、患者和社會(huì)的共同努力。造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因有很多,因此,緩解的途徑也有多方面的。從生態(tài)文明視角來(lái)看,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑主要有三點(diǎn)。

      1.政府應(yīng)加快相關(guān)制度建設(shè)。政府加快和諧社會(huì)建設(shè)的相關(guān)制度建設(shè),完善生態(tài)文明制度,為和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建提供智力支持和制度保障。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際行動(dòng),是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的具體要求,是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的根本要求,也是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧醫(yī)患關(guān)系的戰(zhàn)略任務(wù)與重要支撐。這就要求政府對(duì)醫(yī)院要加大資金投入和技術(shù)支持,保證醫(yī)保制度有效運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。實(shí)施宏觀調(diào)控?cái)U(kuò)大社?;鸹I資渠道,吸收外資和私人資本進(jìn)入醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),增強(qiáng)了公共醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力和運(yùn)行資本。完善社會(huì)救助體系,鼓勵(lì)社會(huì)辦醫(yī)。政府要采取切實(shí)可行、有的放矢的辦法緩解醫(yī)患矛盾。健全農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和城市社區(qū)服務(wù)體系,實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置,解決看病難問(wèn)題。要真正做到“以人為本”,迎難而上,扭轉(zhuǎn)公立醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制上不適用公益性目標(biāo)的現(xiàn)狀,加大醫(yī)療衛(wèi)生體制改革力度。積極推動(dòng)醫(yī)療信息生態(tài)建設(shè)。目前,隨著信息技術(shù)的進(jìn)步,世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化建設(shè)。患者個(gè)人的就診信息也能全面反映出來(lái),有利于更準(zhǔn)確、全面的診斷,也免去了患者各種不必要的檢查,減輕了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),緩解了醫(yī)患矛盾,增進(jìn)了醫(yī)患互信,政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任,盡快調(diào)動(dòng)各相關(guān)機(jī)構(gòu)、人員的積極性,推動(dòng)信息生態(tài)建設(shè)。政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾,找到醫(yī)患關(guān)系緊張的主要矛盾的主要方面,狠下決心,共建和諧醫(yī)患關(guān)系。要暢通群眾請(qǐng)求渠道,廣開(kāi)言路;聘請(qǐng)社會(huì)監(jiān)督員,監(jiān)督醫(yī)院的醫(yī)法醫(yī)風(fēng);設(shè)立投訴中心,醫(yī)學(xué)法律咨詢中心,讓患者有地方可說(shuō)話;開(kāi)展患者滿意度調(diào)查,可效仿電信公司進(jìn)行打分制,督促醫(yī)方的責(zé)任的擔(dān)負(fù);改變?cè)械脑u(píng)價(jià)模式,將生態(tài)環(huán)境建設(shè)、文明環(huán)境建設(shè)納入到考核模式,調(diào)整醫(yī)院的辦醫(yī)目標(biāo)。政府要加大生態(tài)文明道理的宣傳以及和諧社會(huì)目標(biāo)的宣傳,積極通過(guò)輿論化解醫(yī)患矛盾,鼓勵(lì)換位思考;引導(dǎo)媒體宣傳醫(yī)患之間美好的情感,為醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境,提高其職業(yè)榮耀感。

      篇5

      一、引言

      藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補(bǔ)自然和人生的缺陷,它以詩(shī)意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越,也是為對(duì)審美理想的一種追求而產(chǎn)生。

      景觀美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。

      關(guān)于景觀的分類不是絕對(duì)性的,而是具有相對(duì)性,可以分別從不同角度對(duì)景觀有所分類和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來(lái)進(jìn)行分類等,這些對(duì)于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

      二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美

      (一)景觀美學(xué)。

      在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個(gè)概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進(jìn)行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。

      1.自然景觀。

      自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對(duì)象,自然界是廣闊無(wú)垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時(shí)人類不可抗拒自然法則。

      2.人文景觀。

      人文景觀并非所有的人類文明,而實(shí)際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象?!白鳛槿宋木坝^,它一定是直觀的對(duì)象,即可以直接看到的具體形象”。②

      (二)發(fā)生機(jī)制。

      對(duì)于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機(jī)制特點(diǎn)。

      1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運(yùn)用參差立體和對(duì)比律動(dòng)的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點(diǎn),以作為靈秀美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即靈動(dòng)韻律美。

      2.主體意識(shí)式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識(shí)特點(diǎn),表現(xiàn)主體意識(shí)的審美主體特點(diǎn),以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。

      3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機(jī)的深度厚重特點(diǎn),表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點(diǎn),以作為生命感在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即生命意識(shí)美,同時(shí)也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。

      同時(shí),這一美學(xué)觀念的提出也具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,即給在實(shí)際景觀建設(shè)中的設(shè)計(jì)思想提供參考,對(duì)景觀建設(shè)主題的打造有價(jià)值。

      三、“靈秀美”典型性分析

      (一)水:對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性。

      對(duì)于宜興的水來(lái)說(shuō),其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對(duì)于宜興景觀美學(xué)特色機(jī)制起的作用。

      以下從水的對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性三方面對(duì)靈秀美機(jī)制形成的作用加以論述。

      首先,從宏觀和微觀視野兩個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)對(duì)比律動(dòng)性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實(shí)與虛空方面的對(duì)比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動(dòng)和對(duì)審美主體審美感受的律動(dòng),即擴(kuò)散與收縮之美。

      其次,從位置錯(cuò)落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點(diǎn)。

      最后,綜合作用下客體生機(jī)性特點(diǎn)與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。

      (二)獨(dú)特審美客體主導(dǎo)性特點(diǎn)的表現(xiàn)

      具體說(shuō)來(lái),宜興自然景觀的獨(dú)特特點(diǎn)及其在審美活動(dòng)中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機(jī)制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。

      我們可以看到當(dāng)時(shí)坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過(guò)程,那一封封書(shū)信切實(shí)地表現(xiàn)出了這位大文人對(duì)于宜興山水的愛(ài)戀和愛(ài)惜之情,對(duì)于這位見(jiàn)慣了祖國(guó)各大壯麗河山的大文豪來(lái)說(shuō),能這樣對(duì)一座小城市的山山水水加以愛(ài)憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡(jiǎn)單的愛(ài)戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對(duì)事物的流連、不舍、疼愛(ài)的溫柔情緒。這其中包括著瞬時(shí)的情感體驗(yàn)和永恒的情感回味。

      四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析

      (一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會(huì)文化認(rèn)同感。

      首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動(dòng)感的設(shè)計(jì)感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動(dòng)感設(shè)計(jì)感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。

      其次,社會(huì)文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來(lái)源、樸素自然地反映的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來(lái)源為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來(lái)是一定時(shí)期宜興社會(huì)生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會(huì)友、親和禮讓、清節(jié)勵(lì)志的積極進(jìn)取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

      (二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機(jī)制。

      宜興人文景觀的研究有益于對(duì)景觀建設(shè)的作用,從對(duì)它建立和保持審美環(huán)境機(jī)制來(lái)看可以對(duì)宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實(shí)際作用。

      1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的建立。

      宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機(jī)制的理想,從而形成自己的精神要求。

      2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的保持。

      有意識(shí)地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長(zhǎng)效機(jī)制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

      總之,人文景觀的發(fā)生機(jī)制對(duì)其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點(diǎn)又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐作用。

      五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計(jì)建議

      (一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。

      1.物我和諧:客體生機(jī)感的表現(xiàn)。

      “江山之助”是中國(guó)古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對(duì)于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國(guó)古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對(duì)“心”(即作家主體意識(shí))的決定作用。

      對(duì)于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動(dòng)特色,又包括物被主觀情感投射后的特點(diǎn),因?yàn)榫坝^中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達(dá)到物我合一的狀態(tài)。

      2.“心”的能動(dòng)性。

      “江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識(shí))有能動(dòng)性,“心”決定作品主旨,江山會(huì)助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達(dá)了主旨。

      作為人文景觀來(lái)說(shuō),更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會(huì)文化特點(diǎn)。

      謹(jǐn)嚴(yán)性特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機(jī)制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長(zhǎng)效機(jī)制的形成,這些都是審美主體能動(dòng)性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點(diǎn)的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。

      (二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。

      1.群體性氣質(zhì)的形成。

      “地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活有影響,對(duì)群體氣質(zhì)的形成,對(duì)群體生理機(jī)能和心理狀態(tài),對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。

      長(zhǎng)期以來(lái)宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點(diǎn),造就了宜興人民獨(dú)立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對(duì)文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)。

      2.地理基礎(chǔ)對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。

      首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。

      其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會(huì)文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會(huì)環(huán)境,安定的社會(huì)環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會(huì)環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨(dú)特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對(duì)宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書(shū)習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。

      (三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀。

      “靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀即在具體景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)時(shí),以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來(lái)使靈秀主題得以體現(xiàn),同時(shí)以“開(kāi)放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀這一美學(xué)社會(huì)化概念。

      1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計(jì)建議。

      這一建議將靈秀美和實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。

      復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。

      屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點(diǎn),如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計(jì)感和美感。

      竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向。這是一種類似于植物主題為特點(diǎn)的庭園。

      與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向的植物主題式庭園。

      2.“開(kāi)放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計(jì)建議。

      這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計(jì)運(yùn)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即開(kāi)放式場(chǎng)館、書(shū)法館、繪畫(huà)館、綜合藝術(shù)館。

      開(kāi)放式場(chǎng)館即將場(chǎng)地開(kāi)放化、場(chǎng)館四周開(kāi)放化、周?chē)ㄖ_(kāi)放化和風(fēng)格開(kāi)放化,同時(shí)保持與場(chǎng)地銜接。

      書(shū)法館即以宜興名人書(shū)法作品為內(nèi)容,鼓勵(lì)新書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者共同參與,定時(shí)定點(diǎn)開(kāi)放,并時(shí)常進(jìn)行書(shū)法比賽和交流類活動(dòng)。

      與書(shū)法館類似的還有繪畫(huà)館,繪畫(huà)館即以宜興名人繪畫(huà)作品為主要內(nèi)容,鼓勵(lì)新畫(huà)家和繪畫(huà)愛(ài)好者共同參與,定時(shí)開(kāi)放,并時(shí)常進(jìn)行繪畫(huà)比賽和交流類結(jié)活動(dòng)。

      還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)特征,以綜合性藝術(shù)視覺(jué)效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。

      六、結(jié)語(yǔ)

      人,來(lái)到這個(gè)世界上,本來(lái)就應(yīng)該享受歡樂(lè),正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過(guò)。人與人之間應(yīng)該充滿親情、友情和愛(ài)情,也就是享受著歡樂(lè);人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂(lè)。

      當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時(shí)候,同樣也享受著歡樂(lè)。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護(hù)與發(fā)展。

      就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點(diǎn)的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對(duì)宜興景觀作了一定研究和分析,而且對(duì)宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對(duì)展現(xiàn)設(shè)計(jì)觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對(duì)美學(xué)作為人文類學(xué)科的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進(jìn)步。

      注釋:

      ①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.

      ②王長(zhǎng)俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.

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