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2.心中有想法，心中有關愛
教育成效不可能一蹴而就。所謂“十年樹木，百年樹人”，也就是說的這個道理。教育來不得一絲的急功近利，為了求成績，而枉顧了學生的終身發(fā)展，這種教育可說是失敗的教育。我們在平時的教育教學中，成績至上，眼中只有成績好的學生，而冷落了其他的學生，這樣做的后果一方面助長了好學生傲慢的情緒，無形中讓他們養(yǎng)成唯我獨尊的毛病，進而變得自私自利，連平時最起碼的為他人服務搞值日都做不好，更何況是其他了；另一方面促成了其他同學消極情緒的滋生，反正我們是被冷落的不入流的角色，何苦要做一個乖學生呢？這些不穩(wěn)定因素，抑制了個體健康身心的發(fā)展，更妨礙了班級良好學風的形成。而結果往往是平時被看不起的那些學生，卻成了心存感激每逢節(jié)假日時時送來祝福短信的人，相反你眼中的好學生畢業(yè)后也就杳無音信了。愛的教育是我們提倡的教育，它滋生出了無數(shù)希望之花。
大學語文不僅是培養(yǎng)學生聽說讀寫能力的工具，也是其他學科和科學的基礎，對其他學科具有支撐作用，同時作為一門重要的人文社會學科，是人們進行交流思想的主要工具，另外，大學語文還能有效地對學生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題、解決問題的能力等進行創(chuàng)造性地開發(fā)，這對于幫助學生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質以及促進學生綜合能力的提高具有重要意義。
（二）引導性
大學語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學工作，它更注重對學生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學生在耳濡目染的環(huán)境下按照語文課程中的道德規(guī)范和行為標準對自己的行為進行指導。
二、思想政治教育的特點分析
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國大學生教育事業(yè)也在不斷地進行改革和發(fā)展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創(chuàng)新型人才，這就迫使我國大學生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統(tǒng)的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發(fā)展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統(tǒng)治階級的利益服務的，是實現(xiàn)政治任務的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產(chǎn)生的作用和效果。
三、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性
大學語文的教育目標是通過引導、啟發(fā)和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發(fā)展以及實現(xiàn)思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內(nèi)容進行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。四、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發(fā)展，塑造學生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進中學生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對促進學生素質的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經(jīng)濟、文化存在的載體，它是動態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學生的環(huán)保意識和團結協(xié)作精神；另外，還可以通過傳統(tǒng)文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
關鍵詞：博雅教育；清華大學； 外文系；外語教育；高等教育
中圖分類號：G649.29文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學外國語學院副教授，從事翻譯學、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學博士，黑龍江大學翻譯科學研究院教授、博士生導師，主要從事翻譯學、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學外文系始于1926年，初名“西洋文學系”，1928年易名為“外國語文學系”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學”。1946年，遷回清華園復校，1952年院系調整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學文科研究所外國文學部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學術大家［2］。
本文論及的清華大學外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學為目標的早期清華大學外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學教育的史鑒價值。
二、外語教育的博雅理念
作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設廣博的課程，反對高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎的科目訓練學生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］
（一）培養(yǎng)博雅之士
1926年，吳宓參照美國哈佛大學和芝加哥大學比較文學系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養(yǎng)目標［5］201：
本系課程編制之目的為使學生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調。其第一個目標即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能。“博”是指融匯中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學問事業(yè)的基礎，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎上形成的高雅志趣和學術涵養(yǎng)，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學以及導師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。
（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質的儒家教育?！傲嚒彪m有實用功能，但其實質是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強烈的社會責任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識分子的自由思想、獨立人格與批判精神。作為人文學科的外國語文教育，其根本目的不是訓練某一個職業(yè)領域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生正確的價值體系，幫助學生形成全面的、均衡的知識結構，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎之上的創(chuàng)造力、適應力。吳宓認為，教育之理想，尤其是大學本科教育的理想，應是培養(yǎng)了解自然科學、人文和社會科學的全面發(fā)展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標的具體實踐。以清華外文系1936-1937學年度的課程設置為例［8］：
第一學年44或46學分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學、微積分（擇一）6或8，物理、化學、地質、生物（擇一）8，選習一種第二外國語8；
第二學年36學分：英文6，西洋哲學史 6，西洋文學概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習一種第二外國語8；
第三學年32學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復興時代（每門4學分）12，英文文字學入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學批評（專集研究四）4；第四學年24學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：18世紀；19世紀（每門4學分）8；現(xiàn)代西洋文學：詩；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設置有以下特點：
（一）重視基礎，文理兼修
在清華外文系四個學年共136或138個學分中，語言類課程共44學分。清華外文系強調“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習。讀書談話作文并重，使所學確能實用，足應世需”［5］199。學生通過“讀書談話作文”，訓練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W史由賀麟先生講授。他指定學生閱讀西方哲學名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學生用英文寫讀書報告。”［9］3
早期清華大學貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進步，法文的根基打得很牢靠，西方文學、哲學和歷史也都有了一些入門知識?！保?］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學分計算在內(nèi)，清華外文系的文學類課程占到其余三年總學分的61%。文學課程分文學史和文學體。文學史按時代進行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀、文藝復興、18世紀和19世紀，分配于三年中?！拔膶W體則強調分體詳細研究，于三年的學習中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學專題研究和文學批評等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時期，外文系開設的56門選修課程中，文學類課程更為豐富，涵蓋國別文學史、斷代文學史、類型（或體裁）文學史和作品選讀、作家與作品研究及文學理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學史和作品選讀”類選修課中，即開設12門課程 ［13］131。文學是博雅教育的一個重要組成部分，文學對學生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀30年代，吳宓就十分強調文學的教育功能，主張學生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學在啟迪學生心智，涵養(yǎng)學生心性，增進學生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強學生愛國心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學、文化為一個不可分割的整體， 要求學生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學生修讀，并配合以嚴格的教學制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學專家。西南聯(lián)大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學類選修課程即達11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學上，而是把西方文學、哲學和文化看成一個整體，大大擴展了學生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創(chuàng)造中國新文學和中外文化交流的高度，強調清華外文系學生中國文學功力的重要性［5］201：
本系對學生選修他系之學科，特重中國文學系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國之新文學，以西洋文學為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學史學之知識修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學系相輔以行者可也。
高度重視中國文學的清華外文系不僅造就了一大批學貫中西的學者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學除了實行美國式的學分制，更以獨具特色的選課制度，實現(xiàn)其造就通才的目標。“學生于每學年開學時，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學生可以根據(jù)自己的學術興趣選修、旁聽其他學系的課程，特別是同屬文學院的中國文學系、歷史學系和哲學系的課程，學生可以一日橫跨文史哲三大學科門類：“聽了羅常培的語言學，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學生很大自主性，允許、鼓勵學生跨學科、跨專業(yè)自由選課，為學生以中西語言文化為根基，在人文學科領域的融會貫通以及個性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。
四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標
清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：
（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才
“外語專業(yè)教育自二十世紀五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導致學生知識面偏窄，文化底蘊不深?！保?7］20世紀80年代起，外語界開始進行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓練甚至是應試培訓；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓練而忽視人文素質的培養(yǎng)，其價值取向將趨向功利主義；以單純的就業(yè)需求為導向，導致外語專業(yè)學生在思想的深度、知識的結構、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。
外語學科的基本要素是語言、文學和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應然目標。外語教育只有明確了自身的人文學科屬性，才能找到專業(yè)的學科定位，才能確立適當?shù)呐囵B(yǎng)目標，而“我國英語專業(yè)教學改革中持續(xù)時間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗看，外語教育應注重與文學、歷史、哲學等相關學科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標時強調外語人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系
始自20世紀50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學?！蹦Ｊ介_展教學［22］，強調語言技能、忽視文化熏陶，重視機械訓練、淡化文學教化，缺乏認識能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時至今日，外語專業(yè)基礎階段課程仍以語言技能訓練為軸心，以大量機械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學時數(shù)多， 而且持續(xù)時間長， 一般達到總學時67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學淪為空洞語言與空洞交際，使學習者既無法習得語言能力與語言交際能力，又無法學習到知識”［24］。以訓練學生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級所開設的“專業(yè)知識課”如語言學、詞匯學、語法學等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。
清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學科。大一英文也指導英文閱讀和練習英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務還由其它課程來分擔。而在西南聯(lián)大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學年總學分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學習其他課程來實現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識架構，厚植其人文底蘊，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎之上，培養(yǎng)其會通、思辨、適應和創(chuàng)新的能力。
五、清華外文系作為中國大學的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現(xiàn)。實際上博雅教育對當今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應只是清華外文系追求，而應是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學科，自然和社會學科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學教育的本然追求
梅貽琦先生認為博雅教育的目的在于“使學生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀50年代以降，尤其是院系調整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學的發(fā)展。簡言之，大學教育高度專業(yè)化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導向的高度功利化的大學教育造精神缺失，導致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學的使命背道而馳。其次，造成學生日益被束縛于狹窄的學科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術人才”，學生沒有足夠的知識寬度、學習能力和健全心智去適應未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動力不足。
狹隘專業(yè)教育顛倒大學教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關注“人”的全面發(fā)展，其重點在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質是人文教育，而“人文教育是一切大學的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當?shù)厥莿t是大學教育的定性與定位問題”［30］，也關乎大學教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學教育的本質，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學方向迷失的大學。
（二）博雅教育是應對大學挑戰(zhàn)的必由路徑之一
博雅教育是應對人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進行“對話”為主要內(nèi)容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學科領域的壁壘，通過對經(jīng)典的深入研讀，讓學生領略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實現(xiàn)“人”的整體素質的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學術追求，那么“雅”即是一種人文品質和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊?，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚大學人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強烈的使命感等素質，而博雅教育主張的文理兼通和跨學科綜合性的課程有助于學生拓展視野，強化對知識整體性把握，使學生在融會貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學生獨立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學的優(yōu)質基因克隆問題，應用到中西文學互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結語
清華外文系的博雅教育是一個完整而復雜的教育思想體系，也是一種辦學風格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結合，以培養(yǎng)博雅之士為目標，致力于文史哲的貫通，著力于學生人文素質的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學科杰出人才，確立了外語教育的“清華學派”，也為21世紀中國外語教育提供了啟迪和借鑒。
進入21世紀，中國大學面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學教育的本質、價值、過程與目標，等等。
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由于受制于教學目標和學制課時，高職大學英語課程設置不可能像本科院校那樣同時開設綜合英語課程、語言技能課程，以及英美文學、英美概況等人文教育的必修課或者選修課。在高職院校，大學英語課程的主要職能是傳授語言知識，提高學生的聽說等語言應用能力，沒有開設人文教育必修課和選修課?；谶@種現(xiàn)實語境，要彌補人文教育缺失的不足，可行性的解決方式是將人文教育以課程滲透的方式融入高職大學英語教學，以利于提高大學生的整體語言文化素質，促進學生的全面發(fā)展。
（二）扎根人文土壤，順應高校辦學國際化趨勢
由于經(jīng)濟全球化步伐加快和國際交流機會頻繁，中國需要培養(yǎng)大批具有較高英語應用能力、國際視野和跨文化交際能力的人才。近年來，國內(nèi)高校辦學理念和舉措逐步國際化。為了迎合這種發(fā)展趨勢，大學英語作為一個重要的課程體系肩負國際化人才必須具備的英語語言能力、跨文化交際能力、中英文化知識培養(yǎng)的重任。因此，大學英語教學改革被視為高校教學質量與教學改革的一個重要組成部分，教育部高等學校的課改使大學英語教育走到了轉型升級的拐點?？v觀國內(nèi)高職院校的大學英語課程設置現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大部分院校仍然偏向和強調英語語言知識教學。顯然，這種傳統(tǒng)的大學英語課程設置已經(jīng)難以適應經(jīng)濟和社會的發(fā)展需要，無法滿足當前學生的學習需求。
首先，課程設置的不合理主要緣于該課程缺乏人文關懷，漠視人文教育，即便有所涉獵，內(nèi)容也大多以引入和介紹西方文化為主，少有觸及中國文化。其次，課程設置體系不能體現(xiàn)“民族性”，也難以彰顯“國際性”。合理的課程設置只有平衡中西文化內(nèi)容的輸入比重，增加人文教育的內(nèi)容，才能培養(yǎng)出“懂專業(yè)、會外語、通文化”的跨文化型人才。為此，大學英語教師應該貫徹《課程要求》，大膽探索和創(chuàng)新大學英語課程體系，建構以英語語言知識教學為本，以介紹中西方文化、英美概況、跨文化交際等人文素質教育為輔的新的大學英語課程體系，達到既培養(yǎng)學生的英語應用能力，又不斷提高學生的人文素養(yǎng)，拓寬他們的國際視野，讓他們領略到英語學習的人文魅力。通過大學英語課程的重新設置，我們也能夠培養(yǎng)出一批“美國通”“、英國通”和“加拿大通”。許多專家和學者認為，衡量一所大學是否國際化的一個重要標準是看它所培養(yǎng)的人才是否具有國際競爭力，有沒有國際視野和跨文化交際能力。大學英語課程設置回歸人文，為大學英語教學在新世紀實現(xiàn)跨越式發(fā)展開辟了一條新的道路。
二、教材編寫
大學英語課程設置中所預定的目標和教育理念的實施離不開一部優(yōu)秀的英語教材。教材體現(xiàn)編者的教育理念，是教師組織課堂教學活動的主要依據(jù)，又是學生學習語言的核心材料和語言模仿的范本，它直接關系到學生能否從中學到各種語言知識和技能。一部精心編寫的英語教材往往承載著豐富的人文信息，大到政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教文化，小到風俗習慣、餐飲禮儀、風土人情等。當前高職大學英語教材傾向重“制器”輕“育人”，重功利輕人文，片面追求英語語言教學，忽視人文教育的現(xiàn)狀。大多數(shù)教材編寫者只注重語言技能和語言運用方面的內(nèi)容，把學生的學習需求簡單地與就業(yè)聯(lián)系起來編寫教材。如此一來，教材只能滿足學生的語言技能和職業(yè)培訓等部分需求，但是對學生提高人文素養(yǎng)的渴求卻毫無助益。對高職院校的學生而言，他們平時接觸人文知識的機會很少，并且大學英語課程設置時間短，如果英語教材的主要內(nèi)容是關于職業(yè)英語和與就業(yè)相關的話，那么，對于那些想了解中西方文化異同、提高自己人文修養(yǎng)的學生，現(xiàn)有高職教材難以滿足他們的需求。
我國的英語教育界泰斗許國璋曾經(jīng)說過：“英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學”。因此，越來越多的學者呼吁大學英語教材回歸人文，滿足學生人文教育訴求。相應地，教材的選材就應該與以往有所不同，首要的是增添人文社科類文章素材，如歷史、傳統(tǒng)、風土、人情、藝術、經(jīng)典的文學作品或者散文。重點要引入和介紹英語國家的人文社科知識，以人文題材為主流，內(nèi)容覆蓋西方社會生活各個方面，如：政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)、民風民俗、社會禮儀、價值觀念、審美情趣、宗教等許多方面。學生在獲取英語語言和技能的過程中，了解英語國家的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展狀況、風土人情、風俗習慣等文化現(xiàn)象，熟悉西方人的思維方式，能用西方的人文素養(yǎng)和人文精神豐富和完善自我，學會以寬容的精神看待異域文化，形成文化多樣性意識。
教材中增加介紹和引入西方人文社科知識輸入比重絕不意味著中國文化無足輕重。中國文學、國學、歷史、傳統(tǒng)、社會習俗和禮儀等有關中國人文社科知識在提高學生人文素養(yǎng)方面是不可缺少的，因此，有必要在教材中切入中國文化，改變現(xiàn)有高職大學英語教材中植入的文化局限于英語國家文化的現(xiàn)狀。美國有許多“中國通”，他們既懂中文，又了解中國文化。上海外國語學院英語學院院長查明建認為：“文化交流是雙向的，不了解自己的文化，如何可能傳播文化？別人又為什么要和你交流。”融入中國人文元素的教材內(nèi)容的優(yōu)點之一在于為學生提供中國文化大餐，在跨文化交際中學會用目的語表達中國文化和向外推介中國文化。另外，還有助于提升學生的英漢語文化解讀能力，使其具備一定的人文修養(yǎng)，以免在國際交往中出現(xiàn)“中國文化失語癥”。此外，大學英語教材中更應該精選中英文化對比的文章。通過大量接觸兼顧中西、突出文化對比的學習素材，學生在熟悉英語國家文化同時，感悟和體驗本民族文化，對其產(chǎn)生認同和自豪感，比較中強化對中外文化異同的認知，避免對本民族文化產(chǎn)生自卑心理，進而產(chǎn)生仰視他民族文化心理。
三、課堂教學
忽略人文教育，過于實用化、職業(yè)化和工具化的高職英語教學妨礙學生整體素質的提高和身心的全面發(fā)展。高職大學英語教師必須轉變教育理念，改變傳統(tǒng)的教學方法，把人文教育滲透到教學過程中，加強人文精神、文化意識和道德修養(yǎng)教育。
二大學語文教育對素質教育的作用
大學語文教學提高大學生使用和理解語言文字的能力及良好的文字表達能力，這有利于促進大學生業(yè)務素質的提高，有利于科學成果整理和傳播，有利于專業(yè)課的學習。大學語文教學也是精神文明的教育，可以提高大學生的心理素質和道德思想素質。素質教育的核心實質就是要求學生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀。學生在正確的世界觀指導下，使其擁有堅韌不拔、頑強拼搏，克服困難的素質。大學語文精選的是古今中外的優(yōu)秀作品，優(yōu)秀作品培養(yǎng)學生感受美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，大學語文教學直接影響學生文化素質提高，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
1．有利于學生愛國主義精神的塑造
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。愛國主義精神作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是歷史上仁人志士的標識，也是當代大學生應具有的精神品質。現(xiàn)今國內(nèi)外形勢復雜，各種威脅不斷，在中國快速發(fā)展的今天，我們要抵御世界敵對勢力對我國的覬覦就需要堅定的愛國主義情操給我們堅定的意志。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是學校進行愛國主義教育的主要載體和重要內(nèi)容。大學語文教材精選了中華民族和世界包含愛國主義精神的文學精粹。例如，在《關山月》中陸游表達壯志未酬、報國無門、為民族獻身的情感。大學語文選用了眾多表達憂國憂民的情懷，勇于奉獻精神和閃耀愛國主義情懷的文章?！安灰獮楦毁F為仁，不要為求生害生，必要時殺身成仁?！边@句話被無數(shù)仁人志士作為精忠報國的座右銘。大學生作為迎接明天世界挑戰(zhàn)的一代，更需要民族氣節(jié)，更需要弘揚愛國主義精神。
2．有利于樹立學生正確的價值觀
社會的發(fā)展包括物質文明與精神文明，教育需要高尚的道德情操和豐富扎實的知識技能并重。同樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了范仲淹的高尚情操和對社會的責任感。文以載道，大學語文所選錄的文章是作家精神的體現(xiàn)和價值取向的流露，要讓學生領悟其中人生哲理，引導學生培養(yǎng)積極健康的價值取向?！犊酌险Z錄》十二則里有“得道多助失道寡助”、“生于憂患死于安樂也”展現(xiàn)了孟子的憂國憂民思想，學生深切感受并領悟孔孟的價值標準?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！边@是多么高尚的道德情操。文學作品中生動的事例可以震撼心靈，鮮活的人物形象可以傳遞正確的價值觀，作者自身的高尚道德情操可以潛移默化地影響學生價值觀的塑造。
3．有利于培養(yǎng)學生崇高美好的審美情趣
優(yōu)秀的文學作品是終古常新的，優(yōu)秀的文學作品是一個美的世界，學生在這個世界里被熏陶，提高審美情趣、審美能力和藝術素養(yǎng)。大學語文教學引導學生進行分析鑒賞名篇意蘊，培養(yǎng)學生的審美想象，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”幾個字表達的美景如畫面般鮮活。優(yōu)秀的文學作品表達的生活圖景生機勃勃，表達的情感純真熾熱，學生沉浸在這種內(nèi)容與形式和諧的美中，不知不覺中就培養(yǎng)高尚的道德情操，陶情養(yǎng)性，形成高尚審美觀、提高審美鑒賞能力。
“人格教育是一種以發(fā)展學生心理素質，培養(yǎng)健康和適應現(xiàn)代社會需要的人才為目的的教育?！彪S著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識傳授向培養(yǎng)高素質創(chuàng)新型人才定位，從應試教育向注重學生全面發(fā)展的素質教育轉變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進學生人格的形成和發(fā)展。在當前的教育背景下，大多數(shù)高校還無法開設專門的人格教育課程，其實，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學語文這門課程在培養(yǎng)和提高學生文化素質方面的獨特優(yōu)勢使其擔負著對大學生進行人格教育的重要使命。
一、大學語文教學人格教育的目標
人格教育主要關注的是學生的人格發(fā)展，幫助學生發(fā)掘潛能、探索自我并通過具體知識的傳授啟迪學生的智慧。人格發(fā)展健全就會具有以下特質：積極的自我觀念，恰當?shù)卣J同別人，面對和接受現(xiàn)實。一個心理健康的人能體驗到自我存在的價值，能面對并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代散文名家周作人在《關于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認可別人存在的重要性，不強求他人，既能體驗到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔憂愁，并且對于未來有一種美好的憧憬，能面對和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實。一位教育者寄語他的學生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質是當代大學生應當具備的，而這些人格特質的培養(yǎng)要依托大學語文這門課程，并且要依靠具體的方法去實現(xiàn)。
二、大學語文教學中人格教育的方法
1.認知法。這種教學法主要依靠學生的感知、想象和思維等一系列認知活動達到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向學生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學作品。教師在課堂上進行詳細講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導學生在課后進行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學過程中可以推薦學生閱讀沈從文其他的作品，從而領略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時代的文學理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學生進行讀書討論，交換讀書心得，學生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學。使用多媒體教學手段，通過觀看有針對性的錄像、電影等營造一種人文環(huán)境，調動學生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動、形象的方式影響學生的思想和行為，陶冶學生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動。通過聯(lián)想活動訓練學生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達學生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語或畫面聯(lián)想成一個完整的故事，或者把表面并無關聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個故事。
2.操作法。這種教學法主要通過學生的言語及動作來達到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學生講演。這種方法可以訓練學生的口才，培養(yǎng)學生思維的敏捷性，增進教師與學生之間、學生與學生之間的相互了解。例如：在開學之初就告訴學生這一課堂慣例，學生可以選取自己感興趣的話題進行不超過5分鐘的講演，教師當場打分并計入學生的平時成績。筆者曾在所教授的學生中使用過這種方法，學生熱情很高，課前都做了認真的準備，他們將此看做一次展示自己才華的機會，取得了良好效果。（2）學生參與課堂教學。學生是學習的主體，理應發(fā)揮這種作用，讓他們主動參與教學過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時，可以安排一兩個基礎較好的學生“代替”教師主講。因為要當“教師”，學生通常會在課前做大量的準備工作，而其他學生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。
3.集體討論法。（1）專題討論。在學到某些涉及學生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時進行專題討論。例如：學習教材中所選的《就任北京大學校長之演說》時，就可以對“大學的性質”以及“如何度過大學生活”進行專題討論，學習魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學語文課通常是給大學一年級的新生開設的，對于剛步入大學校門的莘莘學子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實的大學生？而愛情觀大抵也在這個階段形成。因此，通過上述問題的討論，學生會有很多收獲。也可以針對理想、健康、幸福、財富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學生對人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學生的需求和價值取向。（2）辯論。給出一個具有爭論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學生對討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當中，并且通過思考和語言的錘煉之后，每個學生都在學習如何言簡意賅地表達自己的觀點?；蛘卟捎门鋵τ懻摲?，針對一個題目，兩人先討論得出結果；然后與另外兩個人討論的意見交流，形成4個人的共同意見；之后再與另外4個人一起商量，得到8個人的結論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過深思熟慮。事實上，集體討論法可以集思廣益，促進問題更好地解決，同時也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。
三、大學語文教學中人格教育應遵循的基本原則
1.個性化與社會化相協(xié)調
個性化是隨著學生身心的發(fā)展與成熟越來越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨特的人格特征，而社會化是指社會通過各種舉措使個人形成社會所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個性化與社會化作為學生人格發(fā)展過程中的兩個重要方面，是相互依存、互為補充的關系?，F(xiàn)代社會是一個多元化的社會，具有獨特個性的人理應受到社會以及學校的尊重和重視。因此，大學語文教學中的人格教育應當協(xié)調好個性化與社會化之間的關系，一方面要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學生的個性特點。經(jīng)過高考的程式化訓練的大學生，對于具有標準答案的高中語文應試教育存在著心理上的抗拒，正因為這樣，大學語文課堂上的自由與開放會產(chǎn)生很大的吸引力，學生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個學生的思想和觀點，鼓勵他們個性化的人格發(fā)展。
2.認知教育與行為訓練相結合
人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進行內(nèi)在心理的認知訓練，另一方面要開展外在的行為訓練，從而形成完善的道德品質。同時，作為課堂上起主導作用的教師理應以知行統(tǒng)一來要求自己，重視身教對學生產(chǎn)生的重要影響。
3.全面滲透的原則
人格教育是一個長時間、全方位的熏陶、訓練和教育的過程，因此應該滲透到學校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環(huán)境、課程設置和教學方法等。例如：對教育者的重新考量與定位，教師不應當僅僅是“教書匠”，而應是學生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學語文的教師，應當自覺加強自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過程中有意識地培養(yǎng)學生的人格，在課堂教學中引入人格教育的內(nèi)容?？傊?，要將人格教育滲透到學校教育的每一個環(huán)節(jié)。
社會經(jīng)濟的快速發(fā)展使學校教育也處在迅速轉變與發(fā)展的時期，因此對大學生進行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標之后，我們試圖通過大學語文這門課程的自身優(yōu)勢以及具體可行的教學方法來培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的人格特征，使青年學生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。
參考文獻：
2、大學公共體育教育在定位與目標上的多維思考
2.1、大學公共體育教育在學校體育教育鏈中的特殊位置
定位總是針對某一對象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。
2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計
經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，賦予現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會三大功能和任務。大學公共體育教育在大學三大任務之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應當內(nèi)化為一種指導實踐的理論，內(nèi)化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。這種頂層設計既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關系，具有指導性、全局性、長遠性和實踐性。
2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性
大學定位與目標是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務于大學的定位與目標，反映高等教育的內(nèi)在品質。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質特征和核心功能。處理二者的關系，關鍵是要找準結合點，體現(xiàn)大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。
2.4、大學公共體育教育定位與目標的結構
大學公共體育教育定位與目標的結構應包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應該做什么和應該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結構的表層,是對理念的落實和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素
大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養(yǎng)人才奠定堅實的身心基礎始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質教育的本質和核心，即培養(yǎng)青年大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎和能力基礎。
當前大學英語教學還沒有完全走出傳統(tǒng)教學方式的束縛，依然采用傳統(tǒng)的教材教法，課堂上注重講授，學生的參與度較低。傳統(tǒng)教學方法只能讓學生達到識記知識的目的，忽視了對學生發(fā)現(xiàn)問題能力、創(chuàng)新能力、應用能力的培養(yǎng)。總的來說，傳統(tǒng)教學不利于培養(yǎng)符合社會需求的復合型人才。這種教學模式注重了知識傳授，忽視了學生的主體性，教師應發(fā)揮學生的主體作用，構建良好的師生關系，注重對學生運用英語能力的培養(yǎng)。
（2）師資力量不足
學生英語能力的提升，與教師的專業(yè)素質與水平有著密切關系。近年來隨著高校的擴招，英語教師承擔的公共課程繁多，很多教師都是超負荷運轉。高校英語教師忙于寫文章、評職稱，任務的繁重使他們很少有時間參加進修。同時，高校英語教師的水平參差不齊，在教學手段、教學方法上有待進一步提高。
（3）教學重心傾斜
現(xiàn)代社會對學生的英語運用能力提出了高要求，而應試教育在高校英語中還占據(jù)主要地位。大學英語四六級考試，原本對提高學生英語水平具有積極作用，但很多高校把英語四六級考試與學生學位掛鉤，導致很多教師把考試作為目標，側重學生應試能力的培養(yǎng)。學生為了考過四六級，搞題海戰(zhàn)術，忽視了實際運用能力的培養(yǎng)，導致學生缺乏獨立鉆研精神。這種教學重心偏離了正常的軌道，走進了應試怪圈，沒有達到學與用的真正結合，不利于教學目標的實現(xiàn)。
2大學英語推進素質教育改革的必然性及難題
（1）大學英語推進素質教育改革的必然性
素質教育是立足于長遠的，注重培養(yǎng)學生的能力，促進學生的全面發(fā)展。素質教育的實施是培養(yǎng)實用型人才的重要途徑，當前社會對大學生的素質提出了高要求，這對推動社會的發(fā)展具有十分重要的意義?，F(xiàn)代社會的競爭主要是人才的競爭，隨著國際交流的推進，英語在發(fā)展國際市場方面具有舉足輕重的作用，也是現(xiàn)代人才必須具備的基本素質，這對學生的英語運用能力提出了挑戰(zhàn)。目前我國大學英語教學緊跟時展步伐，從教學內(nèi)容、方法、手段等方面進行了改革，取得了明顯成效，但還存在一些問題亟待改進。大學英語還沒有完全走出應試教育的束縛，課堂教學側重于語法知識，主要采用灌輸式教學模式，注重基礎知識的傳授，忽視了學生運用英語能力的培養(yǎng)，這不利于學生的語言交際能力的鍛煉。把大學英語教學中本該有的素質教育變?yōu)榱藨嚱逃@與素質教育的要求不相符，不利于學生個性的發(fā)展，無法提高學生的英語應用能力。因此，大學英語教學進行素質教育改革與創(chuàng)新勢在必行，高校應把素質教育放在中心地位，培養(yǎng)出符合社會需求的高素質英語專業(yè)人才。
（2）大學英語推進素質教育改革面臨的難題
當前，大學英語素質教育改革的呼聲很高，但成效不大，與預期的目標還有很大差距。大學英語素質教育改革受到了多種因素的制約，比如教學理念、教學目標、教學手段、師資隊伍等。大學英語推進素質教育改革與創(chuàng)新還會遇到諸多難題，如英語教師教學理念跟不上時展，會阻礙素質教育的順利推進；大學英語教學評價體系還不完善，未建立科學的評價系統(tǒng)等。只有解決了這些難題，才能推動大學英語素質教育的改革與創(chuàng)新。
3大學英語教學中素質教育改革與創(chuàng)新的途徑
（1）更新教學觀念
觀念是行動的先導，教學觀念對教學方法、內(nèi)容等都有影響，所以大學英語要推進素質教育改革與創(chuàng)新必須先更新教學觀念，轉變傳統(tǒng)的應試教育觀，樹立“以學生為中心”的新型教學觀。大學英語應發(fā)揮學生的主觀能動性，凸顯學生的主體地位，引導學生由被動學習向主動學習轉變，給學生提供運用語言的機會。傳統(tǒng)教學中以知識灌輸為目的的觀念是絕對不能保留的，要凸顯學生的主體地位，建立以培養(yǎng)學生的應用能力與創(chuàng)新能力為目標的正確觀念，促進學生的個性發(fā)展，培養(yǎng)出符合社會需求的人才。
（2）改革教學內(nèi)容
大學英語教學內(nèi)容應與時俱進，選擇具有時代性、趣味性、知識性等特點的教材，讓學生接觸新的知識，調動學生學習的積極性，從而提高教學效果。當前很多高校選用了內(nèi)容豐富、思想性強、趣味性強的新教材，成效顯著，為教學內(nèi)容改革提供了新思路。同時隨著信息技術的發(fā)展，教師應借助多媒體網(wǎng)絡搜集豐富的教學內(nèi)容充實課堂，拓展學生視野。
（3）豐富教學手段
大學英語推進素質教育改革必須豐富教學手段，緊跟時展步伐，既要運用新技術手段輔助教學，為課堂教學增添活力，又要充分發(fā)揮優(yōu)秀教學手段的作用，達到兩者的融合。信息時代，大學英語教學基本上普及了多媒體網(wǎng)絡教學手段，這種教學手段的效果是非常明顯的。但一些高校還沒有認識到多媒體網(wǎng)絡教學對大學英語教學的重要意義。大學英語注重學生運用能力與交際能力的培養(yǎng)，這是素質教育的需求，也是時代與英語人才的要求。通過多媒體網(wǎng)絡能給學生提供逼真的情境，優(yōu)化英語教學環(huán)境，給學生提供運用語言的機會，從而完成教學目標?；罨虒W方法課堂教學是實施素質教育的主渠道，素質教育能否達到相應的目標，與教學方法有著很大關系。傳統(tǒng)大學英語教學注重知識傳授，忽視了學生能力的培養(yǎng)。近年來，英語交際能力越來越重要，交際法被引入了課堂。但由于認識上的誤區(qū)，過分強調交際能力的培養(yǎng)，忽視了基礎知識的傳授。英語基礎知識與運用能力培養(yǎng)是不可偏廢的，都是同等重要的。教學中采用任何一種方法都不能走極端，如啟發(fā)式教學法、分組合作教學法、愉快教學法等都得到了應用，這些方法都有自己的適用范圍，教師應靈活運用，最大化地發(fā)揮教學方法對輔助教學的作用。
（4）創(chuàng)新考評體系
考評體系是對教學效果的檢查，發(fā)現(xiàn)教學中存在的問題，為教學改革提供基礎。大學英語四六級考試作為一種考評手段，對英語教學的發(fā)展起到了推動作用。但隨著時代的發(fā)展，考評制度需要進一步改革、完善。首先改革考試內(nèi)容。素質教育環(huán)境下，學生的綜合能力得到了重視，考試內(nèi)容應增加口語考試，減少一些語法結構題所占的比例。其次要靈活考試?？荚噷哟螒M行劃分，不管如何劃分，考評都要建立在學生綜合運用能力這一基礎上。
在大學體育的教育改革進程中，許多大學的大學生的體質并沒有得到明顯的提高，甚至有很多大學生的體質不斷下降，這是因為什么原因呢？首先，我國在二十世紀七八十年代的時候，乒乓球迎來了全民熱潮，而且女子排球隊也獲得了非常優(yōu)異的成績，因此，我國人民對體育非常熱衷，從而促進了各個學校包括大學在內(nèi)的體育教育的進步，學生的身體素質得到了明顯的提高。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活質量不斷增強，娛樂活動也更加豐富多彩，不僅僅只有體育活動，而出現(xiàn)了越來越有趣的業(yè)余活動，比體育更加吸引人們的眼球。人們對于人生和價值方面的觀念也存在不一樣的地方，就會對大學生的體育行為造成一定的影響。我國在之后，高考重新出現(xiàn)在考試舞臺上，許多高中都把升入大學的幾率當成評價一所學校的辦學質量高低的必要條件，從而忽略了對學生的身體素質和心理素質的培養(yǎng)。這樣的學生在進入大學后，身體基礎本來就差，再加上高中對體育的不重視，也對大學體育教育的開展產(chǎn)生不利的影響。其次，我國現(xiàn)在的家庭基本上都是由三個人組成，爸爸、媽媽和兒女。父母對于體育所持有的思想觀念和相應的行為都會對兒女造成重要的影響，如果父母的學歷水平比較高，經(jīng)濟條件比較好，就能夠為兒女樹立正確的體育觀念提供深厚的經(jīng)濟基礎，兒女進入大學體育教育之后，就容易接受正確的體育教育理念。在孩子的成長過程中，父母從各個方面對他們造成不同的影響。而現(xiàn)在許多父母都把考試拿到高分、考進名牌大學作為培養(yǎng)孩子的目標，而把孩子出去踢足球、打籃球、爬山等各種業(yè)余體育活動給霸占了，轉而讓他們上各種數(shù)學、英語、物理等補習班，再加上鋼琴、小提琴等各種特長班。雖然也有的家長會讓孩子參加芭蕾班、跆拳道班，在一定程度上也提高了孩子的身體素質，但是家長的目的只是讓孩子拿到等級證書，而不是說為了加強孩子的身體素質，從而影響孩子對這些體育特長班產(chǎn)生興趣，體質增強的效果也不會特別明顯。
二、基于學生體質的大學體育教育改革措施
基于學生體質，大學體育的教育改革需要采取一系列有效的措施。首先，各個大學需要樹立增強學生身體素質為目的的體育教育改革觀念，以學生為中心，在體育教學中促進學生的身體和心理的發(fā)展，并且結合社會的要求對其進行培養(yǎng)。在體育教育的改革中，需要聯(lián)系大學生在大學期間的短期效果和今后一生的長期效果，幫助學生樹立健康的體育理念，形成正確的體育行為，從而為今后堅持一生的體育鍛煉做好基礎工作。大學體育的教育改革的中心應該是對體育課程的科學建設，對其進行一定的創(chuàng)新。體育課程需要針對學生的具體特點來進行設計，著重增強體育老師的各個方面的素質和能力，調動老師的主動性，開展具有針對性的體育教學，促進學生樹立健康的體育理念，樹立正確的體育學習目標。其次，建立科學的大學生身體素質的評價體系。大學生的身體素質的好壞關系到我國是否能夠獲得長足進步，雖然學生的知識水平和能力對社會發(fā)展起到主要作用，但是如果他們的身體素質比較差，就無法更好地發(fā)揮自己的聰明才智。許多大學都在體育考試的時候設立了不同的標準，比如男子100米跑需要多少秒，而跳遠需要多少米才算是及格。但是許多體育老師在考核的時候，并沒有嚴格把關，如果學生差一點及格都算作及格，或者再給一次機會。也有的學校在考核標準上設置得太低，幾乎所有人都能通過，對學生沒有任何實質性的提升作用。樹立科學的評價體系，建立合理的評價標準，需要立足于學生目前的身體素質水平，針對學校內(nèi)部學生的具體情況，才能夠顯著提高學生的體育能力。最后，大學的體育老師需要認識到體育課程是為了提高學生的身體素質，而不是僅僅給學生放松玩耍的。體育老師需要不斷對教學材料進行開發(fā)，著重提高學生的身體素質。老師還需要不斷跟隨時代的進步，在教育學生的同時提升學生的興趣，在強健學生身體的同時學習文化知識，從而成為身體狀態(tài)和心理狀態(tài)都良好的大學生。
2．美育增進大學生的心理健康，完善大學生的個性品質
審美的基本功能就是塑造一個人完美的人格，一個全面發(fā)展完美的人格心理結構包括認知結構、倫理結構、審美結構。而塑造完美人格的關鍵在于建構其完善的審美心理結構，這種心理結構的建造與個人所受的教育程度有關。相對來說，教育程度越高，心理結構越豐富，欣賞能力也就越強。假如我們所受的藝術熏陶多、文化教養(yǎng)水平高，那就會使心理結構豐富、審美能力強，你就能夠在別人不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美，并進行美的創(chuàng)造。因此，可以說，審美教育是審美心理結構的建造過程，在大學進行系統(tǒng)的審美教育是至關重要的。它主要是通過個體長期的實踐經(jīng)驗總結出美的規(guī)律、創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，去影響大學生原本不成熟的心理結構，增強大學生審美感受能力，使其達到平衡，間接的影響智力和品德使其趨向成熟，增進大學生心理健康。雖然說智育、美育、德育、體育都是影響人發(fā)展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途徑就是審美教育。
3．美育在大學教育體制層面的作用
美育是大學教育中不可或缺的一門必修課，它不僅重視人的成長，對于學校培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，提高教學質量也有著舉足輕重的地位。
(1)美育能夠培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新素質，提高創(chuàng)新能力
眾所周知，審美活動是富于創(chuàng)造性的，一些國家將美育作為每個專業(yè)的必修課程來設置，其主要原因就是接受過美育教育的學生別出心裁的創(chuàng)新能力為人稱道。“科學研究表明，人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維，它有利于人右腦的開發(fā)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，使形象思維和創(chuàng)造性思維有機結合，不僅對藝術人才的培養(yǎng)必不可少，對科技人才的培養(yǎng)也是不可或缺的重要組成部分。”19例如:同樣是蒙娜麗莎的一幅畫，一千個讀者總會有一千個哈姆雷特，但是將這樣一幅畫給一個學過美育和沒有學過系統(tǒng)美育教育的人看，我想見解肯定是大相徑庭的。美育有助于提高人的感知覺能力、培養(yǎng)敏銳的觀察力，繼而提升想象力。美育最可見的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系統(tǒng)的提升了自己的鑒賞能力，繼而將其內(nèi)化為自己的世界觀，形成一定的審美表達能力以及審美創(chuàng)造能力。
(2)美育能夠豐富學生的智慧，提高學生的認識
當代審美教育著眼于人文精神的建構，既不是理想主義的奴隸，也不是現(xiàn)實主義的囚犯，而是以現(xiàn)實為出發(fā)點，以服從于整體文化的重建要求為方向。這樣，當代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對于現(xiàn)實文化的具體批判，又在現(xiàn)實批判層面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困難的時候，能夠很好的進行心理調節(jié)，陶冶品性，凈化心靈，豐富生活的智慧。
(3)美育能夠融合大學教育的各門學科，使各學科形成統(tǒng)一基礎
美育可以分為狹義和廣義，狹義的美育就是以上提到過的審美教育。廣義的美育是指將美學原則滲透到各學科后形成的教育，包括藝術教育、美學基本理論教育還有課堂中實行的審美教育。為了全面提高學生素質，學校美育應當從狹義向廣義發(fā)展，美育是一種自由形態(tài)的教育，比較容易與各學科結合，滲透到各學科中。相對于體育，美育也有一定的健身功能，如和諧的旋律可以使人性情和緩，促進人體新陳代謝，審美意識的健全，使體育活動帶有美感，并增加大學生形體美，內(nèi)在氣質美。審美教育是社會教育中不可缺少的組成部分，審美教育作為教育手段能凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的發(fā)展還有待于人類總體意識的提高，實現(xiàn)對人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。這些將有利于人類的進步，最終促進社會的和諧發(fā)展。因此，審美教育對促進人的全面發(fā)展是一個重要環(huán)節(jié)，全人類應為此做出努力!
2大學公共英語教育改良的有效策略
針對當前大學公共英語教育中存在的問題，可以通過以下措施，對大學公共英語教育進行改良，促進英語教學水平的提高。
2.1強化教師隊伍建設
針對當前大學公共英語教育中存在的師資問題，要強化教師隊伍建設，不斷提高大學英語教師的數(shù)量和質量。一方面，要加強對于在職英語教師的教育和培訓，如果條件允許，可以組織教師進行出國學習，或者邀請知名的英語教育專家，對本校的英語教師進行培訓，不斷提高教師隊伍的素質，確保公共英語教育可以保質保量的順利進行；另一方面，要在保證質量的前提下，加大教師的招聘力度，解決師資力量匱乏的問題。例如，可以充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，利用漢語學習熱潮帶來的機遇，吸引專業(yè)外教或者留學生參與兼職教學工作，也可以面向高職院校和社會，吸收優(yōu)秀的畢業(yè)生和英語教師，強化本校的師資力量，推動公共英語教學工作的順利開展。
2.2調整教學內(nèi)容和方法
對于大學英語教師而言，應該及時轉變觀念，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸式教學模式，充分利用現(xiàn)代化技術帶來的便利性，對教學內(nèi)容和教學方式進行改進，以激發(fā)學生的興趣為主，通過學生喜聞樂見的教學活動，營造出良好的課堂教學氣氛，培養(yǎng)學生的英語綜合能力。例如，可以利用演講、辯論、情境模擬等方式，加強學生之間的口語交際，使得學生可以在不知不覺中，提高自身的英語應用能力。同時，在對教學內(nèi)容進行選擇時，要堅持與時俱進，不僅要重視知識性，更要關注其實用性和趣味性，做到“教學有法，教無定法”，激發(fā)學生對于英語學習的積極性和主動性，從而有效提升教學的質量和效率。
2.3明確教學目標
教學目標的明確是大學公共英語教育改良的關鍵和重點，只有有了明確的教學目標，才能確保教學的正確性，實現(xiàn)最終的教學目的。對于英語教師而言，要收回放在四、六級考試上的目光，重視對學生英語基礎知識和綜合應用能力的培養(yǎng)，通過各種各樣的教學活動，全面培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫能力。同時，教師應該轉變教學觀念，將課堂的主動權交給學生，使得大學英語課堂不再是死板的知識傳授場所，而是學生對英語國家的社會習俗、風土人情等進行了解的窗口，成為彼此之間相互交流的平臺。
