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時(shí)間：2022-02-10 22:05:35
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中圖分類號(hào)：F091.345 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）04-000-01
數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)流行于十九世紀(jì)七十年代末期，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)分析更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究的重要工具。它較為直觀的反應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、變化等規(guī)律，促進(jìn)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的掌控能力。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)用中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，決定了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中應(yīng)用的重要地位。
一、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展
1838年，法國(guó)人庫爾諾發(fā)表的《財(cái)富理論數(shù)學(xué)原理的研究》標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。而在此前意大利人切瓦已將數(shù)學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題的分析當(dāng)中。此時(shí)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能得到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。直到十九世紀(jì)七十年代，數(shù)理經(jīng)濟(jì)才引起一些學(xué)者的關(guān)注，瓦爾拉斯發(fā)表的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剛要》通過假設(shè)完全自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，將價(jià)格與商品通過數(shù)學(xué)理論模型緊密的聯(lián)系起來。他認(rèn)為在完全自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，價(jià)格的存在與商品的數(shù)量及自然屬性有關(guān)，商品的交換可產(chǎn)生交換價(jià)值，交換價(jià)值是可以通過數(shù)量來計(jì)量的。二十世紀(jì)六十年代后，數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)用更為廣泛，微積分、線性模型等理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境研究中的應(yīng)用為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更寬廣的舞臺(tái)，數(shù)學(xué)理論遍布了經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境研究的重要手段。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的一致性。數(shù)學(xué)能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要工具，其中存在很多的一致性，特別是核心理論、思想、應(yīng)用方向的一致性，才確保了將研究的理論模型應(yīng)用到實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)問題的解決上。首先，兩者之間的邏輯存在著一致性，數(shù)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在深層次上的范圍和方向是一致的。數(shù)理的嚴(yán)密性、可靠性使經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的范圍更科學(xué)、更可靠。確保了假設(shè)條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況與理論推導(dǎo)的一致性，提高了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的掌控能力。其次，在理論研究上，一個(gè)數(shù)理研究方向可預(yù)測(cè)和解決這一方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問題。而要把握整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有規(guī)律、穩(wěn)定的發(fā)展，就需要從幾個(gè)方向研究經(jīng)濟(jì)問題，需要通過不同的數(shù)學(xué)理論來研究、實(shí)踐。在若干個(gè)數(shù)理模型的相互參與下，才能獲得最佳的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題的解決方向。再次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理學(xué)應(yīng)用方面，需要注重?cái)?shù)理模型的選擇和匹配。研究過程中的假設(shè)條件一定要在數(shù)理設(shè)定的最低要求之內(nèi)，以確保數(shù)理模型的最優(yōu)程度。使共同的假設(shè)和假設(shè)邏輯保持一致，確保多方面的假設(shè)定值不會(huì)在模型集合中發(fā)生排斥。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的適應(yīng)性。數(shù)理經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的關(guān)鍵是數(shù)理本身與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的適應(yīng)性。在這一過程中，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論性與數(shù)理分析工具應(yīng)用的適應(yīng)性。如：將微積分、線性代數(shù)應(yīng)用到商品和價(jià)格空間的分析上。首先，商品的有限性和自然屬性決定了商品本身的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，商品的流通是商品具有了交換價(jià)值，交換價(jià)值又可以通過數(shù)理的計(jì)量進(jìn)行數(shù)理模型分析。同樣，也可以將消費(fèi)者行為、既定價(jià)格、收入約束條件等納入數(shù)理研究范疇，通過數(shù)理綜合模型進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面的研究，以尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模型下，可將某一經(jīng)濟(jì)事物看成經(jīng)濟(jì)變量的相互作用下達(dá)到均衡的一種狀態(tài)，通過這種狀態(tài)維持過程中各個(gè)因素的“量”的變化，形成一種客觀的、直觀的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)模型。通過各個(gè)因素量的帶入，尋求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展中各影響因素最佳的結(jié)合點(diǎn)。
3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的優(yōu)越性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)理論及邏輯學(xué)，而數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展是一致的。在數(shù)學(xué)公式及圖表、曲線的表達(dá)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境更直觀的展現(xiàn)在研究者的眼前，提高了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究的效率。如：應(yīng)用數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品的需求情況。首先，應(yīng)用數(shù)理理論表達(dá)在某一特定時(shí)期內(nèi)，商品需求量與價(jià)格水平的聯(lián)系。其次，結(jié)合數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)分析得出需求表、需求曲線等，對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望和購(gòu)買能力等因素進(jìn)行分析。在分析過程中商品價(jià)格、消費(fèi)者收入、消費(fèi)者嗜好等經(jīng)濟(jì)因素與環(huán)境因素可以形成一個(gè)方向的數(shù)理模型。多個(gè)數(shù)理模型的結(jié)合分析，可有效的控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的變量，減少商品的生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)贏得更好的發(fā)展?？傊?，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中看似無規(guī)可循的變量，在假設(shè)的條件下轉(zhuǎn)換為與數(shù)理分析一致的模型，通過對(duì)數(shù)理模型的分析、研究，人們可以更直觀、更清晰的看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，預(yù)測(cè)其發(fā)展。有效的控制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和穩(wěn)定、持久發(fā)展。因此，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要手段，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、發(fā)展和應(yīng)用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步的需要。
三、結(jié)語
數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起源于西方資本主義國(guó)家，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與這些國(guó)家有較大差異。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用過程中，照搬和效仿是不可取的。我們要學(xué)習(xí)的是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向和方法，將數(shù)學(xué)理論更好的應(yīng)用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，提高我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的掌控能力，降低我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。
參考文獻(xiàn)：
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首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生的思想影響。改革開放國(guó)門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識(shí)潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國(guó)營(yíng)企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國(guó)意識(shí)在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關(guān)系，致使認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)誤區(qū)，價(jià)值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則，一些學(xué)生錯(cuò)誤地將其視為思想行為的準(zhǔn)則，導(dǎo)致了做事講價(jià)錢，付出要索取，把自己的行為用“等價(jià)交換”來衡量。在為社會(huì)付出的價(jià)值觀上具有濃厚的“務(wù)實(shí)性”，在利他的同時(shí)首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會(huì)公德，認(rèn)為生活的真諦就是享受。無私奉獻(xiàn)已不再成為人的價(jià)值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動(dòng)力市場(chǎng)及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。
企業(yè)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺悟高、能力強(qiáng)、懂理論、會(huì)操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行與制裁要獎(jiǎng)罰分明。培養(yǎng)人才與工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特點(diǎn)、素質(zhì)及管理手段，必須與人才市場(chǎng)的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會(huì)在人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中失去競(jìng)爭(zhēng)力，甚至失去人才市常第四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給思想品德教育帶來的困難。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，社會(huì)觀念的變化，知識(shí)的更新，信息的接受，對(duì)教育者和被教育者來說幾乎是同步的。
就學(xué)生而言，他們的社會(huì)接觸面及接受新事物的速度遠(yuǎn)比在校門內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會(huì)環(huán)境的發(fā)展與變化，當(dāng)學(xué)生身上已反映出一定的思想問題時(shí)，教師才被動(dòng)地去進(jìn)行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對(duì)性不強(qiáng)，更談不上“及時(shí)”甚至“超前”了，造成對(duì)在校生思想品德教育滯后的局面。
二、對(duì)在校生進(jìn)行德育的思考
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是：
（一）突出愛國(guó)主義的教育主線在多元化的社會(huì)環(huán)境中，院校德育要堅(jiān)定地進(jìn)行愛國(guó)主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開放的文化環(huán)境時(shí)，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國(guó)主義教育落到實(shí)處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛父母———愛師長(zhǎng)———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國(guó)。
（二）加強(qiáng)對(duì)樹立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其認(rèn)識(shí)到如何做人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅(jiān)持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會(huì)所容納的并不都是時(shí)代所提倡的。價(jià)值的真諦在于無論是社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值，都要通過自身勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。說到底，人的價(jià)值就是更多地為社會(huì)創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。進(jìn)行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的職業(yè)理想，把社會(huì)理想、為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的理想教育落實(shí)到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動(dòng)力，也是激勵(lì)，在理想的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。
（三）樹立新時(shí)期人才質(zhì)量的德育觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，最終決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當(dāng)今市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是人才質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。做為為社會(huì)輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時(shí)期對(duì)人才質(zhì)量的要求，建立新時(shí)期的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，已不再單純是過去那種踏實(shí)加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識(shí)和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公關(guān)意識(shí)、科技意識(shí)和法制意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗(yàn)。
總之，新時(shí)期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個(gè)性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國(guó)際型的人。
（四）德育管理制度和手段要與企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場(chǎng)和企業(yè)要求上來，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之與企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力。
為此，必須做到：
1、在日常行為規(guī)范上要與相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時(shí)要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中訓(xùn)練學(xué)生的日常行為。
2、德育的管理制度和方法要與企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說：“你們學(xué)生不及格還有補(bǔ)考機(jī)會(huì)，而在企業(yè)做錯(cuò)了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要與企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴(yán)格按制度辦事，獎(jiǎng)罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當(dāng)減少耐心說服的思想教育過程，加強(qiáng)針對(duì)性和時(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。
3、使學(xué)生進(jìn)入人才市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會(huì)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、社會(huì)工作及各項(xiàng)評(píng)比和比賽中為他們?cè)O(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，達(dá)到畢業(yè)生與用人單位在共同的目標(biāo)導(dǎo)向下，進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對(duì)性。
高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)獨(dú)立于整體微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，是通過綜合分析考量當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理念進(jìn)行創(chuàng)新而設(shè)置的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系，是在遵守基礎(chǔ)性的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的革新過程。目前，我國(guó)高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀依然不容樂觀，存在諸多方面的問題亟待解決完善，基于此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提背景下，本文簡(jiǎn)單分析了當(dāng)前我國(guó)高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題），并針對(duì)所產(chǎn)生的教學(xué)問題，提出幾點(diǎn)建設(shè)性改進(jìn)或完善策略，期望本文的分析闡述能夠?yàn)槲覈?guó)的高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供一定的參考與指導(dǎo)。
一、淺析我國(guó)高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題）
1.重視理論知識(shí)的傳授，忽視實(shí)踐教育的價(jià)值
目前，雖然我國(guó)大多數(shù)的高校均設(shè)置了企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一專業(yè)，但是，由于全國(guó)各地的高校并沒有設(shè)置統(tǒng)一系統(tǒng)的教學(xué)大綱，甚至連企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍都不明確，缺乏統(tǒng)一、科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且各大高校的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)識(shí)自始至終對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀認(rèn)知不深刻，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和相應(yīng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，忽視實(shí)際的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系研究，依然停留在照本宣科的傳授理論知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師“灌輸式”的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展并不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。舉個(gè)例子，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師往往注重學(xué)生對(duì)書本上的理論知識(shí)的分析、粗淺的理解，依然采用板書的形式，將深?yuàn)W的理論知識(shí)灌輸給學(xué)生，并沒有進(jìn)行一系列的市場(chǎng)調(diào)查考證，考證相應(yīng)的理論知識(shí)能否有效的契合我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，在教學(xué)過程中，并沒有與鮮明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律或者相應(yīng)的案例進(jìn)行有機(jī)融合，學(xué)生不懂得其教育價(jià)值，而且灌輸式的教學(xué)課堂，往往會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)不利于學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)。
2.教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段均比較落后
實(shí)際上，我國(guó)正式引入企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間較晚，而且大量的教學(xué)內(nèi)容均來自于國(guó)外，與我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相脫節(jié)，其中大量的教學(xué)案例均為國(guó)外比較典型、成功的案例，與我國(guó)高校學(xué)生的心理接受能力、思考判斷能力等實(shí)際上存在很大的差距。我們以企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)為例：企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)的創(chuàng)設(shè)，大多數(shù)情況下，是以完全信息假設(shè)作為設(shè)立的前提，如在博弈論的引入中，國(guó)外的理論知識(shí)為，不完全信息模型在一定程度上也存在均衡解，但是，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、法律體系與國(guó)外的差別，國(guó)外的消費(fèi)者以及產(chǎn)品生產(chǎn)者之間掌握的信息，所出現(xiàn)信息不對(duì)稱的幾率比較小，因此，該理論對(duì)國(guó)外企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為具有極強(qiáng)的解釋力。但是，我國(guó)消費(fèi)者與產(chǎn)品生產(chǎn)者所掌握的信息，存在嚴(yán)重的不對(duì)稱現(xiàn)象，所以，該理論對(duì)我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為的解釋力不強(qiáng)。因此，不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度、法律體系的教學(xué)內(nèi)容，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以實(shí)現(xiàn)全面的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)的目的。除了教學(xué)內(nèi)容的落后，在教學(xué)手段上也比較落伍，難以滿足學(xué)生綜合素質(zhì)提升、發(fā)展的需要。目前，我國(guó)大多數(shù)的高校，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，依然采用傳統(tǒng)老舊的“灌輸式”的教學(xué)方法，在形式上表現(xiàn)為：學(xué)生從一個(gè)大學(xué)校門不是直接過渡到社會(huì)，而是重新走入另一所校門，即社會(huì)課堂，在高校學(xué)習(xí)期間，學(xué)生對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，更談不上了解企業(yè)，而且現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行，無用武之地，培養(yǎng)出來的學(xué)生難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
二、闡述幾點(diǎn)建設(shè)性問題的改進(jìn)或完善策略
1.理論與實(shí)踐的共同關(guān)注，甚至更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
根據(jù)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律，制定詳細(xì)的、科學(xué)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系，重視教學(xué)結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)，集中精力研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，明確的掌握我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向，其中，重點(diǎn)考量我國(guó)的法制環(huán)境以及相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，將其與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念區(qū)分開來，構(gòu)建企業(yè)誠(chéng)信體系。另外，在立足于企業(yè)文化、市場(chǎng)行為以及市場(chǎng)績(jī)效三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，在尊重國(guó)外企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的就前提下，將其作為我國(guó)現(xiàn)階段企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究的重點(diǎn)與方向，與此同時(shí)，提出適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)情的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并加強(qiáng)其研究力度。
2.編訂適應(yīng)我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握的教材內(nèi)容，并多渠道的拓展教學(xué)手段
目前，我國(guó)高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材內(nèi)容有待進(jìn)一步規(guī)范和調(diào)整，應(yīng)該根據(jù)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)臺(tái)，全國(guó)范圍內(nèi)所有設(shè)立了企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的高校，集思廣益，確定與我國(guó)企業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際情況相一致的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生所學(xué)習(xí)、掌握的理論知識(shí)能夠更加高效、優(yōu)質(zhì)的解釋我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)行為或現(xiàn)象，從而帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的主觀能動(dòng)性，少一些拿來主義，多一些中國(guó)特色，從而在提升教材內(nèi)容編訂質(zhì)量的基礎(chǔ)上，全面的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，以便他們畢業(yè)后順利就業(yè)。另外，還需要多渠道的拓展教學(xué)手段，如：利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，構(gòu)建企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)信息資源的共享平臺(tái)，教師、學(xué)生均可以跨時(shí)空界限的實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)，改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，將學(xué)生由被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式學(xué)習(xí)，同時(shí)，可以開展豐富多彩的課外技術(shù)交流活動(dòng)，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與，全面的提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，而且在動(dòng)手實(shí)踐的過程中，使學(xué)生的理論知識(shí)得到強(qiáng)化，形成持久而強(qiáng)大的良性循環(huán)，幫助學(xué)生樹立自信心，從而全面的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，為畢業(yè)后順利就業(yè)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語
總之，為了全面的提升我國(guó)高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)水平，需要在結(jié)合我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)積極發(fā)展實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，融入更多具有中國(guó)特色的教學(xué)內(nèi)容（案例等），注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，多渠道的拓展教學(xué)手段并加以優(yōu)化等。本文的分析闡述可能存在一定的片面性，但是不能忽視其研究?jī)r(jià)值，期望本文能夠?yàn)槲覈?guó)的高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供一定的參考與指導(dǎo)，產(chǎn)生一定的積極效用。
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現(xiàn)在唯一有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定義的就是貿(mào)易領(lǐng)域，也是作為貿(mào)易壁壘的一個(gè)手段，即所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。但是這個(gè)東西也沒有統(tǒng)一的定義，各國(guó)國(guó)家五花八門。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多的是個(gè)政治學(xué)詞匯，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。
其實(shí)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)也根本不支持所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提法。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但是沒有一個(gè)所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理”，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中既有支持市場(chǎng)調(diào)節(jié)的，但更多是是反市場(chǎng)的，市場(chǎng)失靈很早就成為一個(gè)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)中反市場(chǎng)，指出市場(chǎng)失靈的理論遠(yuǎn)多于論證市場(chǎng)均衡的理論，其實(shí)越到后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就越是解決市場(chǎng)失靈的，因?yàn)槭袌?chǎng)失靈是明擺著的，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不可能視而不見。
很多人認(rèn)為用市場(chǎng)解決問題，但市場(chǎng)本身就是最大的問題，問題都是市場(chǎng)制造的，市場(chǎng)制造的問題還用市場(chǎng)來解決，這怎么可能呢，市場(chǎng)調(diào)節(jié)和市場(chǎng)失靈都是市場(chǎng)的本質(zhì)，都不能忽視，市場(chǎng)失靈多種多樣，比如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，信息不充分和信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，缺乏信息市場(chǎng)也會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，交易成本過高會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)能力有限，資源稀缺會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為公共物品會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自然壟斷，寡頭壟斷會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為外部性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，而導(dǎo)致市場(chǎng)失靈的因素遠(yuǎn)不止這些。
如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者面對(duì)這些市場(chǎng)失靈的因素視而不見，那不是科學(xué)的態(tài)度，或是根本就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是別有用心。
政府和市場(chǎng)要分工明確，這種分工在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有界定的，也是有共識(shí)的，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就不排斥政府干預(yù)，從某種程度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一種幫助或是教會(huì)政府如何通過適當(dāng)干預(yù)來維持市場(chǎng)穩(wěn)定運(yùn)行的學(xué)問，政府沒必要大包大攬，但該政府干的政府就大膽干，千萬不要受很多偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家的干擾。
政府大膽的矯正市場(chǎng)失靈，改善民眾福利，維持市場(chǎng)穩(wěn)定都是分內(nèi)之事，都是責(zé)無旁貸的。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在中國(guó)轉(zhuǎn)軌的過程中提出的，更多是一種政治語言，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)概念，中國(guó)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是那些后經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌做出過貢獻(xiàn)，但是現(xiàn)在他們還用自己那點(diǎn)陳舊的，淺薄的，錯(cuò)誤的知識(shí)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)那必然會(huì)釀成災(zāi)害。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就有的詞匯，起碼亞當(dāng)斯密沒用過這個(gè)詞，李嘉圖沒用過這個(gè)詞，馬克思沒用過這個(gè)詞，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中也沒用過這個(gè)詞。薩繆爾森也極少用這個(gè)詞，其實(shí)知道現(xiàn)在，一切嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家都不用這個(gè)詞，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然頻繁運(yùn)用這個(gè)詞，但大多數(shù)情況下，完全可以用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞代替。
根據(jù)觀察，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞年老的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用的多，年輕的幾乎不用，不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)經(jīng)評(píng)論員喜歡用這次詞，但是真正受過經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)者幾乎不用這個(gè)詞。
[中圖分類號(hào)]F120.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000―7326(2011)04―0066―06
關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究在邏輯上應(yīng)該包括轉(zhuǎn)型路徑研究和轉(zhuǎn)型目標(biāo)研究?jī)刹糠?。但是，長(zhǎng)期以來研究的主體集中于前者而忽視了后者。這一傾向所帶來的負(fù)面影響是明顯而巨大的：一方面，學(xué)術(shù)界在某種意義上放棄了探索可以與世界主要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型并列的中國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可能性，其結(jié)果是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義沒有得到全面的論證，中國(guó)實(shí)踐的理論意義被矮化；另一方面，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的具體內(nèi)容的研究，屏蔽了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列難題的潛在方案。
一、轉(zhuǎn)型目標(biāo)：被忽視的研究方向
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱烈關(guān)注，而近年的金融危機(jī)讓這一熱潮繼續(xù)升溫。在這些研究之中，外國(guó)觀察家關(guān)于“北京共識(shí)”的研究由于將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)賦予與“華盛頓共識(shí)”對(duì)立的地位而備受重視。需要指出的是，在經(jīng)濟(jì)體制改革方面，關(guān)于中國(guó)改革的新一輪研究和20世紀(jì)90年代以來關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的主流論述在實(shí)際內(nèi)容上并沒有本質(zhì)差別。首先，兩者都將漸進(jìn)主義和試驗(yàn)主義視為改革成功的主要原因。其次，更為重要的是兩者都將轉(zhuǎn)型路徑而不是轉(zhuǎn)型目標(biāo)作為研究的重點(diǎn)。所謂轉(zhuǎn)型路徑指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的途徑和方法，而轉(zhuǎn)型目標(biāo)則指過渡完成之后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)模式的形態(tài)和性質(zhì)。很明顯，轉(zhuǎn)型路徑和轉(zhuǎn)型目標(biāo)之間存在相互影響，兩者共同構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。一方面，路徑依賴導(dǎo)致轉(zhuǎn)型路徑影響轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的形態(tài)和性質(zhì)；另一方面，對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的設(shè)計(jì)也必然影響對(duì)轉(zhuǎn)型路徑的選擇。但是令人驚奇的是，盡管世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)明顯存在不同的模式，在關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的文獻(xiàn)之中卻基本不存在對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題的深入討論。
這一現(xiàn)象在很大程度上與我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念把握有關(guān)。第一，傳統(tǒng)的表述主要從市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的影響、現(xiàn)代企業(yè)制度的建立、國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位和宏觀調(diào)控的作用等方面來界定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，這樣的界定是從市場(chǎng)機(jī)制的地位和企業(yè)制度的形態(tài)；以及國(guó)有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱和宏觀調(diào)控的有無等兩組因素來突顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)主義”的內(nèi)涵。從市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)制度來看，長(zhǎng)期以來我國(guó)學(xué)術(shù)界的主流，有意或無意地將美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和美國(guó)型企業(yè)制度等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代企業(yè)制度的唯一形式。因此，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基本是在以美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為唯一參照物的基礎(chǔ)上展開的。在這樣的認(rèn)識(shí)之下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分基本沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的研究?jī)r(jià)值，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義只能體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)和宏觀調(diào)控之中。但是，宏觀調(diào)控和國(guó)有經(jīng)濟(jì)廣泛地存在于先進(jìn)工業(yè)國(guó)，其地位和強(qiáng)弱也處于不斷變化的過程之中。進(jìn)一步地，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)更多地作為政府引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)而存在，并沒有明顯地對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他所有制成分的制度建設(shè)發(fā)揮示范作用，這些因素能在多大程度上從“量”和“質(zhì)”兩個(gè)方面反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義的特色也仍有疑問。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義有下降的危險(xiǎn)。第二，我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解在相當(dāng)程度上是從計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系的角度進(jìn)行的，在一定程度上具有混合經(jīng)濟(jì)體制論的痕跡。但是，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，與生產(chǎn)過程相關(guān)的微觀層面的制度安排和創(chuàng)新活動(dòng)才是區(qū)分主要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型的基礎(chǔ)。第三，這樣的界定在破除計(jì)劃和市場(chǎng)不能共存的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也間接地否定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和國(guó)有經(jīng)濟(jì)之外能夠體現(xiàn)“社會(huì)主義”因素的存在，以及這種因素影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中體現(xiàn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”因素的性質(zhì)和形態(tài)的可能性。
以上原因?qū)е挛覈?guó)的學(xué)術(shù)界無意亦無力分析轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題而將注意力集中于轉(zhuǎn)型路徑研究。客觀地說，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的初期，與走向何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即本文所說的轉(zhuǎn)型目標(biāo)問題相比，選擇何種轉(zhuǎn)型路徑以完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是更為緊迫的課題。但是在市場(chǎng)機(jī)制在資源配置方面的地位已經(jīng)確立、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益分配格局的重要性上升、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和世界經(jīng)濟(jì)的演變表明，美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非唯一有效且完美無缺的制度安排的情況下，對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義進(jìn)行研究的必要性正在上升。長(zhǎng)期忽視對(duì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的研究，這不但有使中國(guó)的實(shí)踐成為對(duì)美國(guó)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無聲復(fù)制的危險(xiǎn)，而且限制了我們解決改革中出現(xiàn)的具體問題的思路。
本文認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義存在顯在的和潛在的兩個(gè)側(cè)面。在現(xiàn)階段，宏觀調(diào)控和國(guó)有經(jīng)濟(jì)無疑是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的主要載體。但是，這樣的含義更多的是顯在的，并沒有涵蓋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的全部?jī)?nèi)容。
二、交易形態(tài)與創(chuàng)新活動(dòng)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)分析基礎(chǔ)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論在上世紀(jì)80年代之后取得的進(jìn)展，集中地體現(xiàn)在比較制度分析學(xué)派關(guān)于美日經(jīng)濟(jì)體系和美日企業(yè)行為的比較研究之中。相對(duì)而言，典型的美國(guó)企業(yè)(A企業(yè))在勞動(dòng)市場(chǎng)、制品市場(chǎng)和金融市場(chǎng)中的交易行為更多的是短期的、交易對(duì)象往往是流動(dòng)的；而典型的日本企業(yè)(J企業(yè))在上述市場(chǎng)中的交易行為更多的是長(zhǎng)期的、交易對(duì)象往往是相對(duì)固定的。青木昌彥指出企業(yè)在上述三種市場(chǎng)中形成的交易慣例之間具有互補(bǔ)性，并從信息流動(dòng)的角度對(duì)這些“風(fēng)格化事實(shí)”進(jìn)行整理。他認(rèn)為A企業(yè)的信息結(jié)構(gòu)更多的是垂直型的，而J企業(yè)的信息結(jié)構(gòu)更多的是水平型的。青木昌彥證明兩種信息結(jié)構(gòu)都可能達(dá)到最優(yōu)。圖1所示的這一分析視角為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型化提供了理論基礎(chǔ)。
20世紀(jì)90年代之后，管理學(xué)家持續(xù)地對(duì)典型的美國(guó)和日本的企業(yè)行為進(jìn)行比較。以基于產(chǎn)品建構(gòu)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力理論為依據(jù)，通過將產(chǎn)品建構(gòu)的概念一產(chǎn)品結(jié)構(gòu)(或工序)與產(chǎn)品功能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系一引入組織理論，這些學(xué)者認(rèn)為，在產(chǎn)品建構(gòu)具 有模塊型特征的產(chǎn)業(yè)(IT、軟件、生物制藥、金融等)之中，模塊型的組織原則更易于促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)力的形成，而在產(chǎn)品建構(gòu)具有集成型特征的產(chǎn)業(yè)(汽車、摩托、高級(jí)家電等)之中，集成型的組織原則有助于競(jìng)爭(zhēng)力的形成。換言之，如表1所示，產(chǎn)品建構(gòu)和組織建構(gòu)之間的匹配關(guān)系是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新活動(dòng)的源泉。值得注意的是，這里所說的集成型和模塊型的組織原則高度接近比較制度分析學(xué)派所說的理念型意義上的美國(guó)企業(yè)和日本企業(yè)的組織形態(tài)。至此，比較制度分析學(xué)派的分析獲得了具有實(shí)證基礎(chǔ)的支持。必須提及的是，盡管理念型意義上的美日企業(yè)的實(shí)踐更接近模塊型和集成型的組織原則，但是這并不意味著美日企業(yè)所形成的組織形態(tài)已經(jīng)達(dá)到極致而無法趕超。
歐美學(xué)者從制度互補(bǔ)性角度所進(jìn)行的分析也值得關(guān)注。豪爾和索斯吉斯認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以分為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和協(xié)調(diào)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種，英美是前者的代表，而德日是后者的典型。習(xí)前者的特點(diǎn)是由市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)，而后者的特點(diǎn)是由制度對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)。類似地，阿瑪布從產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)、勞資關(guān)系、金融體系、社會(huì)保障和教育等五個(gè)制度領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用計(jì)量分析的方法將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)分為市場(chǎng)基礎(chǔ)型、亞洲型、歐陸型、社會(huì)民主主義型和地中海型五類，其中的市場(chǎng)基礎(chǔ)型和亞洲型的代表分別是美國(guó)和日本。在研究方法方面，豪爾和索斯吉斯的研究盡管屬于政治學(xué)領(lǐng)域，但是其研究團(tuán)隊(duì)將企業(yè)作為分析的焦點(diǎn)。他們?cè)谄渲鞯娜瘴陌嫘蜓灾兄赋?，德日的區(qū)別在于德國(guó)經(jīng)濟(jì)中的協(xié)調(diào)機(jī)制主要以產(chǎn)業(yè)為中心而存在，而日本經(jīng)濟(jì)中的協(xié)調(diào)機(jī)制主要以企業(yè)為中心而存在。如果用更為通用的術(shù)語來表述，那么可以認(rèn)為德國(guó)是法團(tuán)主義，而日本則是企業(yè)層面的法團(tuán)主義。類似地，阿瑪布在其著作的日文版序言中不但直接承認(rèn)青木昌彥的研究對(duì)其有重要影響而且將科技與產(chǎn)業(yè)特征這一與企業(yè)行為密切相關(guān)的變量作為分析的主要因變量。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論領(lǐng)域的這兩項(xiàng)最新的重要研究不但在主要研究工具(制度互補(bǔ)性)和主要分析方向(企業(yè))方面與比較制度分析學(xué)派具有明顯的共同點(diǎn)，而且其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所進(jìn)行的類型化也基本上是對(duì)比較制度分析學(xué)派的美日比較的擴(kuò)充和細(xì)化，沒有明顯超出前者的范圍。在這個(gè)意義上說，在現(xiàn)階段，以比較制度分析和基于產(chǎn)品建構(gòu)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力理論為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)仍然是我們思考我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征及其發(fā)展方向時(shí)最有理論價(jià)值的參考之一。
需要注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的類型學(xué)最終指向是企業(yè)層面的組織創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。也就是說，創(chuàng)新的形態(tài)和性質(zhì)正在成為區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類型的核心變量。因此，本文的研究問題可以表述如下：從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，以創(chuàng)新活動(dòng)為中心，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義進(jìn)行體系化的整理。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義和現(xiàn)實(shí)選擇
在第二節(jié)的語境之下，分析作為轉(zhuǎn)型目標(biāo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義時(shí)，我們將遇到以下兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分是否可能在邏輯上不同于美國(guó)型和日本型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表社會(huì)主義的部分，是否可能對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，我們需要發(fā)展出一種和第二節(jié)所討論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論的主流研究所使用的分析方法相容的分析框架，并以此為基礎(chǔ)對(duì)上述問題進(jìn)行回答。
第二節(jié)提及的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論的主流研究在方法論方面存在兩個(gè)問題。第一，沒有將所有的交易形式統(tǒng)一到一個(gè)分析框架之內(nèi)。近年來獲得迅速發(fā)展的包括比較制度分析在內(nèi)的廣義的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)均將交易視為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位。這一思路明顯來自舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這些研究涉及的金融、制品和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的交易不是舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所列舉的交易形態(tài)的全部。如表2所示，康芒斯認(rèn)為交易可以分為交涉型交易、管理型交易和配給型交易。交涉型交易的典型是產(chǎn)品市場(chǎng)中的買賣行為，管理型交易的典型是企業(yè)內(nèi)部的勞資關(guān)系，而配給型交易的典型則是判決和政策。另外，新舊制度派學(xué)都沒有把自然資源和土地市場(chǎng)納入分析框架。第二，與上一個(gè)問題相關(guān)，這些研究者將交易形態(tài)的形成視為自發(fā)的，忽視了政策和法律因素的影響。實(shí)際上，從康芒斯對(duì)交易的定義出發(fā)，如圖2所示，我們可以發(fā)現(xiàn)配給型交易必然對(duì)企業(yè)內(nèi)部的管理型交易和企業(yè)之間的交涉型交易的形態(tài)和性質(zhì)產(chǎn)生影響。
將康芒斯提示的交易類型和資源、土地市場(chǎng)中的交易統(tǒng)合進(jìn)第二討論的主流分析框架之后，我們可以獲得如圖3所示的新的分析框架。
從圖3所示的分析框架出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)作為轉(zhuǎn)型目標(biāo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能在以下方面獲得清晰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。
第一，在資本主義國(guó)家之中，交易形態(tài)主要是市場(chǎng)進(jìn)化的結(jié)果。而在我國(guó)，交易形態(tài)的形成可能是市場(chǎng)進(jìn)化和政府介入雙重影響的結(jié)果。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義可能存在于資源和土地市場(chǎng)的交易之中。在我國(guó)，由于資源和土地為國(guó)家所有，所以政府可以主導(dǎo)這一市場(chǎng)之中的交易形態(tài)并影響交易所產(chǎn)生的收益分配。第三，政府可以通過對(duì)金融、制品和勞動(dòng)力市場(chǎng)中的交易施加影響來獲得對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的控制或?qū)崿F(xiàn)對(duì)所得分配的調(diào)整。第四，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣性理論，在具有不同技術(shù)特征的產(chǎn)業(yè)群之中，更有助于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成的組織原則和交易形態(tài)各有不同。不同的先進(jìn)工業(yè)國(guó)中往往存在處于主導(dǎo)地位的組織原則和交易形態(tài)，其結(jié)果是這些國(guó)家往往只在同一類產(chǎn)業(yè)中發(fā)展出明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由于我國(guó)地域之間存在文化上的差異，所以有可能分別在集成型產(chǎn)業(yè)和模塊型產(chǎn)業(yè)中都發(fā)展出與之匹配的組織慣例和交易形態(tài)并在這兩類產(chǎn)業(yè)中都形成競(jìng)爭(zhēng)力。第五，不同的產(chǎn)業(yè)群要求不同的組織原則和交易形態(tài)與該產(chǎn)業(yè)的技術(shù)特征相匹配，而我國(guó)有可能形成國(guó)有經(jīng)濟(jì)致力于發(fā)展更需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的交易環(huán)境的集成型產(chǎn)業(yè)，而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在模塊型產(chǎn)業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的格局。隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)向集成型產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展，有可能出現(xiàn)民營(yíng)企業(yè)在研發(fā)人員的雇傭形態(tài)和某些關(guān)鍵性企業(yè)間關(guān)系方面引進(jìn)國(guó)有企業(yè)的比較長(zhǎng)期而穩(wěn)定的組織形態(tài)和制度安排的可能。換言之，在長(zhǎng)期內(nèi)有可能出現(xiàn)國(guó)有企業(yè)在特定領(lǐng)域向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)輸出組織原則和制度安排的可能。
一、引論
恩格斯指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有“一門”，就是總體表達(dá)唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段特征沒有也不可能掩蓋其總體性，而只會(huì)是顯露出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨歷史研究對(duì)象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對(duì)的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對(duì)象的不同，一般而言，可以將誕生以來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究劃分為:處于資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和處于社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)具有總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)?？傊梢哉f，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展本身所形成的一種內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)。
首先，簡(jiǎn)要的說，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的初期(對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務(wù)的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務(wù)是，以廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結(jié)合，并最終促成“科學(xué)批判分析”。通過這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被規(guī)定為關(guān)于唯物史觀的總體經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，是關(guān)于唯物史觀的總的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明和運(yùn)用。這一時(shí)期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，等等。
其次，相應(yīng)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步科學(xué)形成和發(fā)展時(shí)期(其典型標(biāo)志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過一般分析與特殊分析在資本主義對(duì)象內(nèi)科學(xué)結(jié)合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項(xiàng)“范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究”，它科學(xué)地認(rèn)識(shí)到“要使這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的，對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來說，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產(chǎn)階級(jí)以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究?！睔w根結(jié)底，《資本論》的總體研究性質(zhì)不僅僅是關(guān)于方法論本身的，也是對(duì)于總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合的一種奠基。
第三，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用和具體發(fā)展時(shí)期(即對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實(shí)嚴(yán)重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合這一關(guān)涉體系發(fā)展的重大理論問題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內(nèi)容與方法在方法論研究上的開始斷裂，致使在實(shí)際運(yùn)用與理論具體操作中的批判邏輯和建設(shè)邏輯的兩分研究的狀況及趨勢(shì)逐漸得到強(qiáng)化。在教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被兩分為“資本主義部分”和“社會(huì)主義部分”，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯脫離，甚至在研究上直接對(duì)立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性，使“歷史”成為簡(jiǎn)單和斷裂的，而不是完全相反的復(fù)雜和連續(xù)、累積的。所以，誠(chéng)如盧卡奇令人信服地指出:“問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！彼^總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃是從總體方法論角度對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所涉及對(duì)象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括狹義分析(對(duì)于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析)，必然同時(shí)包括廣義分析(對(duì)于人類勞動(dòng)和生產(chǎn)過程的總體一般分析)，或者說，在科學(xué)的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之內(nèi)，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是不可偏廢、有機(jī)統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展屬性，使這一結(jié)合乃至統(tǒng)一同時(shí)具有顯著的時(shí)代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內(nèi)在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是批判邏輯與建設(shè)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一分析，等等。
二、總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的科學(xué)內(nèi)涵
這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法和邏輯框架的兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系方面。
先來看第一方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析方法”。簡(jiǎn)單示意如下表。
表中，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被表達(dá)為“生產(chǎn)方式十生產(chǎn)關(guān)系”，準(zhǔn)確地說，是以特定形態(tài)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、與之相結(jié)合并反映其變化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因而，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產(chǎn)關(guān)系生成系統(tǒng)本身決不只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全部，而且它作為“最高層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式，必然由“較低層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式所決定，這就是生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來波普爾將馬克思學(xué)說系統(tǒng)地簡(jiǎn)化為一種“決定論”來理解的真正危險(xiǎn)之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學(xué)決定論的邏輯矛盾。簡(jiǎn)言之，馬克思關(guān)于決定論的論述所包括的三個(gè)層級(jí)關(guān)系，即物質(zhì)技術(shù)或生產(chǎn)力決定層級(jí)、經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系決定層級(jí)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定層級(jí)，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學(xué)敘述一再表明決定論是科學(xué)的整體決定論，其基本邏輯是:生產(chǎn)力對(duì)于總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的決定不會(huì)是簡(jiǎn)單、直接的，或者以某種線性形式進(jìn)行，而是伴隨有社會(huì)中介條件和過程的不斷生成的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式的決定，本質(zhì)上乃是一個(gè)生產(chǎn)力決定作用的逐步社會(huì)累積發(fā)展過程。
第一，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)變遷過程指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是一門關(guān)于真正意義的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)過程分析的歷史科學(xué)。具體而言，包括勞動(dòng)過程、生產(chǎn)組織及相應(yīng)的所有制一產(chǎn)權(quán)一管理制度三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容層級(jí)。它表明:(1)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)乃是特定歷史形態(tài)的勞動(dòng)過程(演化)結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所需的全部技術(shù)條件和物量基礎(chǔ)兩方面內(nèi)容，通過技術(shù)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)條件組合系統(tǒng))向社會(huì)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的社會(huì)組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對(duì)接和轉(zhuǎn)換，從而最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)物量的社會(huì)化;(2)生產(chǎn)組織對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生產(chǎn)方式的結(jié)合始終具有直接的社會(huì)中介作用，內(nèi)生于從特定勞動(dòng)過程向社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行歷史變遷和轉(zhuǎn)化的過程之中;(3)因而，勞動(dòng)過程和生產(chǎn)組織一起進(jìn)一步真正構(gòu)成了生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決定勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的特殊結(jié)合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)產(chǎn)權(quán)形式和經(jīng)濟(jì)管理制度形式。
第二，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理以及表層結(jié)構(gòu)，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達(dá)特性，如可以表征為“在時(shí)間和空間里有確定位置的一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的特性的那些比例和關(guān)系”，等等。作為本質(zhì)層次的外化和實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式對(duì)應(yīng)地具體化為社會(huì)勞動(dòng)形式、社會(huì)生產(chǎn)形式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式等不同的運(yùn)行層級(jí)形式。它表明:(1)就完整的勞動(dòng)過程本身包含著勞動(dòng)方式(作為勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)組織條件)和勞動(dòng)形式(作為勞動(dòng)結(jié)合和交換形式)而言，作為社會(huì)生產(chǎn)力的表層結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)形式不過就是特定形態(tài)的勞動(dòng)分工和協(xié)作或勞動(dòng)技術(shù)組織條件的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式;(2)作為勞動(dòng)(分工)形式的直接社會(huì)加總—“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”，因而社會(huì)生產(chǎn)形式在內(nèi)涵上即表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的具體不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產(chǎn)組織形態(tài)的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，如基于家庭生產(chǎn)組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產(chǎn)組織的市場(chǎng)資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產(chǎn)社會(huì)形式由于要全面反映勞動(dòng)和生產(chǎn)組織的社會(huì)性質(zhì)以及勞動(dòng)和生產(chǎn)過程運(yùn)行的社會(huì)全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產(chǎn)權(quán)及管理制度為基礎(chǔ)的或與之直接對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式，這顯然同時(shí)是特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)容構(gòu)成上的具體化。
總起來看，生產(chǎn)力決定社會(huì)生產(chǎn)過程或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和運(yùn)行的機(jī)制是這樣的:特定勞動(dòng)過程一社會(huì)勞動(dòng)形式一生產(chǎn)組織一社會(huì)生產(chǎn)形式一生產(chǎn)的社會(huì)形式。它的深刻內(nèi)涵包括:(1)總體生產(chǎn)方式包括勞動(dòng)方式(作為微觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)、生產(chǎn)形式(作為宏觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)以及生產(chǎn)的社會(huì)形式(作為社會(huì)生產(chǎn)方式本身)三個(gè)層次⑩，從而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運(yùn)動(dòng)具體化為完整生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng);(2)從勞動(dòng)過程到生產(chǎn)過程的社會(huì)總合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，作為生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系一般原理的具體運(yùn)用，無疑深化了既有的二重性經(jīng)濟(jì)理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學(xué)決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構(gòu)造”，勞動(dòng)過程理論的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義在于賦予勞動(dòng)價(jià)值分析的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，從而可能重塑科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系的內(nèi)部理論構(gòu)成關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程分析和剩余價(jià)值分析的內(nèi)在結(jié)合。
進(jìn)一步從第二方面看，從完整勞動(dòng)過程二重性(包括勞動(dòng)技術(shù)過程和勞動(dòng)社會(huì)過程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”—擴(kuò)展為總體邏輯論證框架:勞動(dòng)過程一價(jià)值一資本一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椴粌H馬克思的科學(xué)資本主義批判本身就是批判邏輯與建設(shè)邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時(shí)包括了對(duì)資本主義的“從正面，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面來加以闡述”以及“從反面來表述它的規(guī)律”兩方面的內(nèi)容要素，而且《資本論》本身也是勞動(dòng)二重性邏輯的直接展開，也就是分別作為“資本主義本質(zhì)論”和作為“資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”。在《資本論》中，勞動(dòng)技術(shù)過程的直接規(guī)定是勞動(dòng)過程的自然屬性，勞動(dòng)社會(huì)過程的直接規(guī)定則是“資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程”的社會(huì)屬性，從而，馬克思認(rèn)為，在資本主義規(guī)定性上勞動(dòng)二重性與生產(chǎn)二重性取得了內(nèi)在的一致，并構(gòu)成社會(huì)抽象勞動(dòng)一資本關(guān)系基礎(chǔ)上的“資本積累一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”圖式。但是，即使僅就資本主義過程而論，社會(huì)生產(chǎn)或資本積累過程也總會(huì)與特定勞動(dòng)過程相聯(lián)結(jié)并以之為基礎(chǔ)，反過來，每一勞動(dòng)過程的新形式的形成則會(huì)推進(jìn)一種新的社會(huì)積累體系或結(jié)構(gòu)形式。由此使得這種分析本身帶有兩個(gè)新特點(diǎn):
第一，價(jià)值決不只限于狹義價(jià)值，而首先是一個(gè)總體價(jià)值的概念。在資本主義過程中，狹義勞動(dòng)技術(shù)過程被直接簡(jiǎn)化和還原為勞動(dòng)社會(huì)過程，社會(huì)總資本代表了簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的完全的社會(huì)加總，社會(huì)價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為既定社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)下的社會(huì)抽象勞動(dòng)關(guān)系。在廣義勞動(dòng)歷史演化過程中，由于社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)不變假定的放松，價(jià)值首先體現(xiàn)為一種“勞動(dòng)效用關(guān)系”—作為勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合概念，其真實(shí)內(nèi)涵是總體勞動(dòng)過程視闌對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程視闌的替代?？偫▋煞矫娴恼撌觯瑑r(jià)值總體地乃是“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”?？傮w價(jià)值概念表明:價(jià)值作為社會(huì)作用中介，也是一個(gè)總體過程，是“勞動(dòng)過程一商品一資本”過程與“勞動(dòng)過程一企業(yè)一資本”過程的一種復(fù)合。關(guān)于前一過程，馬克思給出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬的公式是“商品價(jià)值構(gòu)成”，由此引出資本的各種物質(zhì)形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應(yīng)，對(duì)于后一過程，則可以相對(duì)給出“企業(yè)價(jià)值構(gòu)成”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會(huì)規(guī)定。由此，基于完整的價(jià)值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質(zhì)資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。
第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析。與資本的總體形態(tài)對(duì)應(yīng)，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來的歷史勞動(dòng)過程)和社會(huì)規(guī)定(積累起來的社會(huì)抽象勞動(dòng))的統(tǒng)一，或者說，乃是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最為突出的表征，從而通過總體資本的社會(huì)作用中介，經(jīng)濟(jì)總過程事實(shí)地裂變?yōu)椤皠趧?dòng)過程一價(jià)值一私人資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過程以及“勞動(dòng)過程一價(jià)值一公有資本一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過程。前一過程發(fā)展了資本和勞動(dòng)的社會(huì)對(duì)立關(guān)系，在資本主義范圍內(nèi)，則確立了私人資本的牢不可破的社會(huì)主導(dǎo)地位:資本是“沒有任何日期”的歷史存在權(quán)，資本所有權(quán)是“一種普照的光”，“它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”，因而擁有“支配一切的權(quán)力”;后一過程發(fā)展了物質(zhì)資本和人力資本的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，使得“企業(yè)所有權(quán)”能夠游離于資本所有權(quán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)，從而企業(yè)不僅作為勞動(dòng)生產(chǎn)率單位因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)，也同時(shí)作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)組織因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)載體?？偫▋煞矫娴恼撌?，社會(huì)主義勞動(dòng)過程根本不同于資本主義勞動(dòng)過程之處在于，它不僅是一個(gè)從具體勞動(dòng)過程向抽象勞動(dòng)過程進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)化和還原的價(jià)值增殖過程，而且更為重要的，還是一個(gè)在生產(chǎn)專業(yè)化以及生產(chǎn)和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢(shì)的價(jià)值和諧過程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，無疑，社會(huì)主義勞動(dòng)過程對(duì)于資本主義勞動(dòng)過程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對(duì)于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信條的歷史否定和揚(yáng)棄，而且必將體現(xiàn)在實(shí)際勞動(dòng)過程現(xiàn)實(shí)地成為真正意義上的社會(huì)總體勞動(dòng)過程中。
總之，對(duì)于總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，商品不再簡(jiǎn)單地成為(或表現(xiàn)為)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元形式，因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎(chǔ)和根本的概念—?jiǎng)趧?dòng)過程;而既然社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先面對(duì)乃至需要解決的是無數(shù)個(gè)千差萬別的單個(gè)勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合問題，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)單一形成要素，而且需要細(xì)致地理論剖析和闡明它們各自在總體結(jié)構(gòu)中的地位及其內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，并努力地將之推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)
以上的論述并不表明勞動(dòng)價(jià)值論在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)乃是在于，科學(xué)確立勞動(dòng)價(jià)值論和經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)具體理論層面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打通勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮功能的兩個(gè)基礎(chǔ):理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過不斷理論建設(shè)和利用完整、科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論體系來達(dá)到的。具體而言，從理論基礎(chǔ)的角度，勞動(dòng)價(jià)值論與價(jià)格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論之間的邏輯聯(lián)系，除開馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價(jià)值生產(chǎn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型及狹義價(jià)值流通、實(shí)現(xiàn)和分配諸理論，還應(yīng)當(dāng)包括具有廣義內(nèi)涵的價(jià)值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型乃至實(shí)現(xiàn)和分配等理論;與此相應(yīng)，從方法基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)的角度，總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析必然會(huì)進(jìn)一步具體化為基本經(jīng)濟(jì)分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動(dòng)的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動(dòng)的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)，通過理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)的對(duì)接以及有機(jī)結(jié)合，最終能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)意識(shí)形態(tài)功能和科學(xué)方法工具功能的完美統(tǒng)一。
馬克思早年設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在資本主義高度發(fā)達(dá)的前提下誕生的。經(jīng)濟(jì)在一國(guó)之內(nèi)僅有一個(gè)計(jì)劃決策中心，并由這個(gè)計(jì)劃中心負(fù)責(zé)收集信息，最后制定出全國(guó)各地、各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間相互協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)順暢的龐大而細(xì)致的計(jì)劃體系，并通過逐級(jí)下達(dá)而得到貫徹執(zhí)行。此外任何單位沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，也沒有計(jì)劃的決策權(quán)。如果這個(gè)模式是完美的，投資多少、投資于哪個(gè)行業(yè)或哪個(gè)地區(qū)，計(jì)劃中心完全可以根據(jù)總體經(jīng)濟(jì)而事先作出精確的安排。因此，在完美的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下不會(huì)出現(xiàn)所謂的“重復(fù)建設(shè)”。
完美計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不可能性與現(xiàn)實(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象
完美計(jì)劃經(jīng)濟(jì)需要建立在一系列極其苛刻的假設(shè)條件下才能成立，而事實(shí)上，這些條件時(shí)至今日尚未出現(xiàn)過，而且也無法估計(jì)在未來多長(zhǎng)期限內(nèi)才會(huì)形成?，F(xiàn)實(shí)的所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是放松了完美計(jì)劃經(jīng)濟(jì)假設(shè)的“不完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。在我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，盡管計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一直起著十分重要的作用，但同時(shí)不同的利益主體在決策上也擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。投資決策的分散至少使重復(fù)建設(shè)具備了可能性，但為什么要重復(fù)建設(shè)還要取決于中央計(jì)劃決策當(dāng)局的偏好。比如“”時(shí)期，在中央的號(hào)召下，各地建設(shè)了大量的“小高爐”、“土高爐”，并由此引發(fā)了投資過度膨脹。由此可見，在我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，重復(fù)建設(shè)主要表現(xiàn)為一種在中央政府默許情況下的地方政府行為，是地方政府出于自身利益考慮的一種決策選擇。
完美市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下重復(fù)建設(shè)是必要前提
根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典主義的理論，完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是完全自由的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃和決策權(quán)被分散在無數(shù)個(gè)個(gè)體手里。每個(gè)市場(chǎng)的參與者只是價(jià)格的接受者（price taker），而非價(jià)格的制定者(price maker)。因此，完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有眾多的參與者根據(jù)自己的判斷進(jìn)行各種決策，從而形成充分競(jìng)爭(zhēng)，并在充分競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)真正價(jià)格。投資是市場(chǎng)參與者重要的決策行為，所以，僅就投資而言，只有在市場(chǎng)上形成大量類似的投資（也可稱為重復(fù)建設(shè)），才能真正形成充分競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。否則就會(huì)出現(xiàn)不同程度的壟斷，而壟斷就意味著效率的損失，這是完美市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不能容納的。
現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是傾向于阻止重復(fù)投資
同完美計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣，完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也從未在人類社會(huì)中出現(xiàn)過。就現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制看，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的參與者總是不滿足作為價(jià)格的接受者，通過壟斷而成為價(jià)格的制定者并由此獲取超額利潤(rùn)是他們的理性選擇。因此，通過各種手段和方法阻止其他參與者的進(jìn)入就成為其重要的策略。這種行為的結(jié)果表現(xiàn)在投資上就是阻止重復(fù)投資的發(fā)生。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家之所以都有強(qiáng)硬的反壟斷法，恰恰說明壟斷行為在它們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是何等突出。
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000—8772（2012）13—0166—02
一、引言
隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在高校里逐漸受到冷落，教學(xué)效果不夠好。本文主要從教學(xué)環(huán)節(jié)方面進(jìn)行分析，提出在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，選擇新的教學(xué)方法來提高教學(xué)效果，完成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨的困境
經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)步入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正軌，并且逐漸發(fā)展成為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)地回答了中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本理論問題和實(shí)踐問題，在諸多方面實(shí)現(xiàn)了重大的理論突破，創(chuàng)新和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)理論[1]。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的理論體系構(gòu)建已初步完成，但是也需要不斷地完善和發(fā)展。本文從以下幾個(gè)方面探討我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題：
1.教材體系結(jié)構(gòu)尚未健全和完善
在國(guó)外，專門針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基本還是一個(gè)空白，最多也只是作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。在西方，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較成熟的學(xué)科，而且越來越有影響力。在國(guó)內(nèi)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究日益受到重視，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也仍然存在一些問題，主要包括兩個(gè)方面：（1）教材體系差異較大，專家學(xué)者都從自身的理解來編寫教材。楊干忠主編的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社出版），主要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其建立、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、鞏固和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展等六個(gè)方面來闡述我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；衛(wèi)興華和張宇合著的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論》（高等教育出版社出版），主要從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、收入分配、宏觀調(diào)控、對(duì)外開放和中國(guó)發(fā)展道路等方面闡述我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論；白永秀、任保平主編的《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐》（高等教育出版社出版），主要從宏觀體制、微觀體制、運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行場(chǎng)所和運(yùn)行環(huán)境等方面闡述我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論；谷書堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論——中國(guó)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)問題研究》，是一本大部頭的教材，里面幾乎羅列了所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及我國(guó)現(xiàn)階段存在的經(jīng)濟(jì)問題及今后的出路等問題，作者主要從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與體制選擇、經(jīng)濟(jì)主體與微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)分析、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展等四個(gè)方面闡述我國(guó)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)問題。在這些教材或著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，既有相同的部分，也有一家之言。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，基本的體系和框架是不變的，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然在發(fā)展過程中，需要不斷地完善和深化。
2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊
在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過了幾百年的發(fā)展時(shí)間，已經(jīng)成為一門比較成熟的學(xué)科，能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗蛯?shí)用的論證分析很好地描述和研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律[2]。在我國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門年輕的新興學(xué)科，它的很多理論也仍然借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟我國(guó)的改革是“摸著石頭過河”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐和理論也不例外。
3.教學(xué)方法和教學(xué)手段老化
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是思想政治教育專業(yè)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它對(duì)學(xué)生以后在工作中的運(yùn)用非常重要。但是學(xué)生對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)積極性不高，這就造成在教學(xué)過程中教學(xué)效果不好。在教學(xué)過程中如果只要求學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行死記硬背，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大減弱。這就要求我們要改變教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，使學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，積極地去學(xué)習(xí)、去思考、去探索。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革的方法和對(duì)策
1.講授法
講授法是指教師通過口頭語言向?qū)W生描繪情景、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的教學(xué)方法[3]。講授法是一種最古老、最傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是教師系統(tǒng)地、邏輯地傳授知識(shí)的一種基本方法。這種方法確立了教師在教學(xué)中的主體地位，教師向?qū)W生傳達(dá)相關(guān)知識(shí)和信息，充分調(diào)動(dòng)了教師的主動(dòng)性和積極性。講授法有利于教師完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；有利于教師向?qū)W生傳授更多的內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)面，拓展廣度和深度；有利于“教書”和“育人”的有效結(jié)合，育人是基礎(chǔ)，教書是手段，所以在講授的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)時(shí)在育人[4]。但是對(duì)于學(xué)生來說，講授法使學(xué)生處于被動(dòng)的地位，久而久之，學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，或者學(xué)習(xí)的積極性會(huì)減弱，這就要求教師在使用此種方法時(shí)，一定要提高教學(xué)水平，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
2.案例教學(xué)法
案例教學(xué)法首創(chuàng)于美國(guó)哈佛大學(xué)，之后便風(fēng)靡全球，這說明案例教學(xué)法的魅力所在。案例教學(xué)法是一種啟發(fā)式的教學(xué)方法，主要以案例為載體，通過案例的講解、分析和討論，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考，開發(fā)學(xué)生的智力和口頭表達(dá)能力。
3.研究性學(xué)習(xí)法
研究性學(xué)習(xí)法就是教師確定研究主題，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)研究問題、分析問題和解決問題的一種學(xué)習(xí)方法。研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的一種學(xué)習(xí)過程[5]。研究性學(xué)習(xí)主要是以學(xué)生為主、教師為輔，目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
研究性學(xué)習(xí)法是一種新型的學(xué)習(xí)方法，在具體的教學(xué)過程中應(yīng)按以下步驟進(jìn)行操作：（1）提出問題。比如在講授個(gè)人所得稅相關(guān)內(nèi)容時(shí)，要積極引導(dǎo)學(xué)生去思考問題：個(gè)人所得稅是應(yīng)該提高還是不變，如果提高，那么起征點(diǎn)應(yīng)該是多少，等等。（2）分析或討論問題。學(xué)生根據(jù)所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，積極分析或討論個(gè)稅是保持不變或是提高以及如何提高，在討論的過程中，有的學(xué)生還借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，比如以家庭為單位征收個(gè)人所得稅，但也有同學(xué)進(jìn)行反駁。通過學(xué)生的分析和討論，思路漸漸清晰，學(xué)生的興趣也得到提高。（3）解決問題。通過前面的問題的提出和問題的分析或討論，學(xué)生基本上有自己的結(jié)論。最后大多數(shù)學(xué)生一致認(rèn)為，個(gè)稅起征點(diǎn)應(yīng)該提高，起征點(diǎn)在3 500元比較合適。他們的結(jié)論跟國(guó)家最后的起征點(diǎn)差距并不是很大，說明研究性學(xué)習(xí)方法可以開闊學(xué)生的思路，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展與成熟，相信社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)也會(huì)越來越受到重視，并且教學(xué)方法也會(huì)不斷改進(jìn)和完善。
參考文獻(xiàn)：
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一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，需要秘書工作有相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整
黨的十四大報(bào)告明確提出："建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，涉及到我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，必須抓緊制定總體規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施。"秘書工作作為上層建筑的一個(gè)重要領(lǐng)域和組成部分，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的過程中，面臨兩個(gè)突出問題需要認(rèn)真加以解決：一是如何努力適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制；二是如何抓緊進(jìn)行相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整。
二、秘書工作要為加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供有利條件
建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作要為這個(gè)決策服務(wù)。還要為勝利實(shí)施這個(gè)決策當(dāng)好參謀助手。
秘書工作到底是怎樣圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立做好服務(wù)呢？關(guān)鍵在于解決好兩個(gè)根本問題。
一是，要按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求提高服務(wù)質(zhì)量。
二是，以黨的基本路線為指導(dǎo)，按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，秘書工作要進(jìn)行自我改革。
三、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作部門要轉(zhuǎn)變思想觀念
建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是一場(chǎng)涉及我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的深刻改革，必將引起人們也包括秘書人員行為規(guī)范、精神狀態(tài)、生活方式、是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的重大轉(zhuǎn)變。
要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還必須給秘書工作部門的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、思維方式等方面注入新的內(nèi)容。版權(quán)所有
在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變思想觀念中，同其他黨政部門一樣，秘書部門還要特別注意破除"官本位"思想。"官本位"是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制格格不入的。
四、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)秘書工作的服務(wù)質(zhì)量要求應(yīng)與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合
建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)秘書工作充分發(fā)揮服務(wù)功能提出了很高的要求。
按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，政府的職能主要是統(tǒng)籌規(guī)劃，掌握政策，信息引導(dǎo)，組織協(xié)調(diào)，提供服務(wù)和檢查督促。今后，黨政部門的秘書工作基本也應(yīng)從這些方面充分發(fā)揮參謀助手作用。
充分發(fā)揮參謀助手作用，核心問題是提高服務(wù)質(zhì)量。那么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，秘書工作怎樣進(jìn)一步提高服務(wù)質(zhì)量？這里關(guān)鍵的問題是要把對(duì)服務(wù)的要求與市場(chǎng)機(jī)制作用密切聯(lián)系起來。應(yīng)該承認(rèn)，在以往經(jīng)濟(jì)體制下的秘書工作，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的質(zhì)量還是很高的。但是應(yīng)該看到，保證和維持那種水平的秘書工作的服務(wù)質(zhì)量，主要依靠人們的政治自覺性和責(zé)任感，并輔之以規(guī)章制度的約束，而不可能重視市場(chǎng)機(jī)制對(duì)秘書人員行動(dòng)的激勵(lì)和制約作用。相反，許多應(yīng)該通過市場(chǎng)機(jī)制起作用的，往往被所謂思想教育和規(guī)章制度替代了。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，單靠人的自覺性和一般規(guī)章制度的約束，來要求人們做好秘書工作是不全面的，不合理的，是難以持續(xù)地、全面地達(dá)到提高服務(wù)質(zhì)量的。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要把提高秘書工作的服務(wù)質(zhì)量落到實(shí)處，除了高度重視人員素質(zhì)、培養(yǎng)熱愛本職的精神外，還要從注入市場(chǎng)機(jī)制方面多做文章。
五、秘書工作在注入市場(chǎng)機(jī)制中，要十分重視自身職業(yè)道德
“市場(chǎng)并不像它表面上所顯示的那樣，是一目了然的”。①西方不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“市場(chǎng)究竟是什么”的問題看法并不一致。根據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，市場(chǎng)是買賣雙方自由進(jìn)行商品和勞務(wù)交換的地方，是價(jià)格存在并受供求關(guān)系影響的地方。如馬歇爾認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的市場(chǎng)，并不是指任何一個(gè)特定的貨物交易場(chǎng)所，而是指地區(qū)的全部，在這個(gè)地區(qū)中，買主和賣主彼此之間的往來是如此自由，以至相同的商品的價(jià)格有迅速相等的趨勢(shì)”。②斯蒂格勒也認(rèn)為，“市場(chǎng)是一個(gè)區(qū)域，在其中一種商品的價(jià)格是趨于一致”。③普瑞爾指出，市場(chǎng)是“（1）買者和賣者碰面議定商品和勞務(wù)交換的過程，（2）價(jià)格存在的地方，（3）價(jià)格受到供求力影響的地方?！敝档米⒁獾氖?，所謂的“地區(qū)”、“區(qū)域”或“地方”，既包括有形確定的空間，也包括無形不確定的空間。④在邏輯上，價(jià)格的存在是由供求關(guān)系決定，是買賣雙方在自由進(jìn)行商品或勞務(wù)交易時(shí)必然伴生的現(xiàn)象。所以，對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，買賣雙方對(duì)商品或勞務(wù)進(jìn)行自由交易的行為是“市場(chǎng)”的根本。只要存在著關(guān)于某種物品的自由交易，就意味著關(guān)于該物品的市場(chǎng)的存在。
新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)的看法與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有明顯的不同。他們認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的自由交易只是在一個(gè)社會(huì)選擇了市場(chǎng)這種制度時(shí)才會(huì)普遍存在和有效地進(jìn)行的現(xiàn)象。科斯指出，“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎沒有意識(shí)到經(jīng)濟(jì)體系與法律體系之間的這種關(guān)系”，“實(shí)際上存在著私人法律，如果沒有這樣的法則和規(guī)定，交易就不可能迅速達(dá)成”。⑤布倫南和布坎南認(rèn)為市場(chǎng)意味著一系列運(yùn)作規(guī)則，“個(gè)人行為恰好是在這些規(guī)則之下在市場(chǎng)中產(chǎn)生的”。⑥所以，在新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，自由交易行為并不是市場(chǎng)的最為本質(zhì)的東西，市場(chǎng)的最為本質(zhì)的東西是使此種行為能夠有效進(jìn)行的具有特定的“法則和規(guī)定”的“法律體系”。正是從這種角度出發(fā)，他們把“市場(chǎng)”看作是一種“社會(huì)安排”或一種“制度”。如阿爾欽和德姆塞茨指出，可以“把一個(gè)社會(huì)體系視為依靠技術(shù)、法規(guī)或習(xí)慣對(duì)稀缺資源使用導(dǎo)致的沖突的解決方案”，市場(chǎng)只是人類所曾采取的許多“解決方案”或“安排”中的一種⑦。張五常說，“市場(chǎng)本身是一種制度”，“像任何其他制度一樣，市場(chǎng)被創(chuàng)造出來在其他約束條件下降低成本”。⑧富魯博頓和瑞切特說，“市場(chǎng)最好理解成便于多方進(jìn)行反復(fù)交易（與個(gè)體之間的零星交易相對(duì)應(yīng)）的社會(huì)安排，‘市場(chǎng)’這個(gè)組織由一系列的制度規(guī)則（一種制度）和人構(gòu)成，人們創(chuàng)造了這些規(guī)則并將它運(yùn)用到特定的商品交易中去”。⑨這些制度“決定了每個(gè)潛在交易者的產(chǎn)權(quán)分配并對(duì)這些產(chǎn)權(quán)如何使用或轉(zhuǎn)讓作出了規(guī)定”，其目標(biāo)是使“絕大多數(shù)潛在交易方有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)”，⑩并“有效地組織交易”。[11]
總之，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，市場(chǎng)是一種制度，是價(jià)格機(jī)制的存在和作用或人們所看到的買賣雙方自由地確定交換物品的價(jià)格和數(shù)量的過程或行為，只是在社會(huì)選擇了“市場(chǎng)”這種“制度”、“社會(huì)安排”或“法則和規(guī)定”的條件下才能成為普遍性存在的現(xiàn)象，不是“市場(chǎng)”本身，而是“市場(chǎng)”所力圖促進(jìn)的東西。
二、市場(chǎng)是一個(gè)社會(huì)所采取的用于解決稀缺資源使用沖突的一種方式
由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)歸結(jié)為人們自由自愿的交換行為，所以，對(duì)他們來說，自由交換行為的發(fā)生，即意味著市場(chǎng)的產(chǎn)生。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，導(dǎo)致交換行為發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是作為人類的“本然的性能的”“要求互相交換這個(gè)傾向”；[12]二是分工[13]；三是“人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”。[14]在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念中，無論是斯密說的交換傾向，還是門格爾所說的人類經(jīng)濟(jì)行為所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”，還是“分工”，都不是由人們可識(shí)辨的外在于個(gè)人的人為的有形強(qiáng)制行為的結(jié)果，而是自然或基于個(gè)人理性而自發(fā)生成的。把交易行為的發(fā)生或市場(chǎng)的產(chǎn)生歸因于這些自發(fā)性或自然生成的有關(guān)人性或經(jīng)濟(jì)的事實(shí)表明，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里，市場(chǎng)被看作是基于個(gè)人理性自發(fā)生成的。
而在新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，市場(chǎng)制度產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟(jì)資源稀缺性所必然導(dǎo)致的社會(huì)成員之間的利益沖突，它是作為一個(gè)社會(huì)所采取的用于解決這種利益沖突問題的一種方式而產(chǎn)生存在的。阿爾欽指出，經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性“阻礙了每個(gè)個(gè)人達(dá)到完全心滿意足的程度”，這也就不可避免地使得“一些人實(shí)現(xiàn)的一定程度的心滿意足是以另一些人更低下的生活狀況為代價(jià)的”，因此社會(huì)成員之間不可避免地存在“利益沖突”?！懊總€(gè)社會(huì)都必須解決它的社會(huì)成員之間的利益沖突問題。解決（而不是消除）這一沖突的方式通稱為競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)?，按照定義，既然沒有辦法消除競(jìng)爭(zhēng)，那么剩下的問題就在于：為了解決利益沖突，應(yīng)當(dāng)采取什么樣的競(jìng)爭(zhēng)形式。”[15]阿爾欽和德姆塞茨認(rèn)為，人類為解決這種“利益沖突”而“作的安排包攬了人類經(jīng)驗(yàn)的全部范圍，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、罷工、選舉、宗教權(quán)威、法律仲裁、交換和投機(jī)。每一個(gè)社會(huì)都采用過這些方法。社會(huì)組織之間的差別主要體現(xiàn)在它們所強(qiáng)調(diào)的解決與資源稀缺相聯(lián)系的問題而采用的特定方法上”。[16]這里的“交換”是作為一種社會(huì)的“安排”，因此顯然不是主要指行為，而是指人們必須通過“交換”才能取得各自所需的但為他人擁有的財(cái)物的制度，即其所說的市場(chǎng)制度。
由于在歷史上或在現(xiàn)實(shí)中，人類還常用許多非市場(chǎng)手段如戰(zhàn)爭(zhēng)、行政安排或法律仲裁等來解決經(jīng)濟(jì)利益沖突問題，所以他們強(qiáng)調(diào)，人們選擇市場(chǎng)作為解決因資源稀缺問題所導(dǎo)致的利益沖突的一種社會(huì)制度或手段，并不是如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣是“理所當(dāng)然”的。在他們看來，只有資本主義社會(huì)才主要依靠市場(chǎng)來解決稀缺資源使用上的沖突。[17]自由交換要成為一種現(xiàn)實(shí)的普遍的行為，“需要法庭或政府的權(quán)力來加以補(bǔ)充”，[18]需要得到“以國(guó)家暴力或懲罰為后盾的行使法律的支持”，[19]因此，“沒有政府的協(xié)助是不行的”。[20]
把市場(chǎng)看作是一個(gè)社會(huì)所采取用于解決其所面臨的公共經(jīng)濟(jì)問題即由于稀缺資源使用而發(fā)生的利益沖突的“安排”、“方式”或“方案”，并強(qiáng)調(diào)它需要公共權(quán)力的“補(bǔ)充”表明，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派看來，市場(chǎng)不是基于個(gè)人理性自發(fā)生成的，而是一個(gè)社會(huì)的公共選擇或集體選擇的結(jié)果，因此是基于集體理性人為建構(gòu)的，具有強(qiáng)制的性質(zhì)。這一點(diǎn)在新制度主義所提出的對(duì)市場(chǎng)的普遍存在性的解釋中有著更為明顯的體現(xiàn)。
三、市場(chǎng)是確保稀缺資源配置效率的最實(shí)用的方法
由以上的分析可知，對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，要對(duì)為什么市場(chǎng)會(huì)成為人類社會(huì)的一種普遍存在的問題進(jìn)行解釋，就需要對(duì)他們賴于解釋的市場(chǎng)之所以產(chǎn)生的原因進(jìn)行普遍存在性的證明。對(duì)于人類是否具有“要求相互交換這個(gè)傾向”，斯密本人和后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有予以解釋或證明，也是難以證明的[21]。分工的程度與市場(chǎng)范圍是相互依賴的[22]，所以人們根本就不可能獨(dú)立于市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行普遍存在性的證明。人類經(jīng)濟(jì)行為遵循“盡可能完全滿足其欲望的原則”，只是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的另一種說法而已。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家至今都沒能對(duì)該假設(shè)的普遍存在性進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯證明。所以，總的來說，在西方傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里，還沒有對(duì)市場(chǎng)的普遍存在性給予合理的理論解釋。
由于把市場(chǎng)看作是一個(gè)社會(huì)所選擇的用于解決經(jīng)濟(jì)問題的制度安排的一種，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家就從制度成本或交易成本比較的角度對(duì)市場(chǎng)的普遍存在性提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。他們認(rèn)為，之所以是市場(chǎng)而不是“戰(zhàn)爭(zhēng)”等其他手段成了人類社會(huì)的用于“解決稀缺資源使用上的沖突”的“主要依靠”，主要是因?yàn)榭偟膩碚f，市場(chǎng)制度的運(yùn)行成本較低，能確保較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率。
德姆塞茨認(rèn)為，“在很大程度上可以說，產(chǎn)權(quán)制度其實(shí)就是一組界定行為的原則，它規(guī)定了哪些競(jìng)爭(zhēng)方式是允許的、受鼓勵(lì)的，哪些則不受鼓勵(lì)、不被允許”。而具體規(guī)定“哪些競(jìng)爭(zhēng)方式是允許的、受鼓勵(lì)的，哪些則不受鼓勵(lì)、不被允許”與其各自的“效率”“具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性”。他說，“依靠暴力進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)一般不受稱道，部分原因在于，如果容許使用暴力，就看不清這種競(jìng)爭(zhēng)的前提，即無法估計(jì)其凈收益了”。而在市場(chǎng)上“通過‘自愿’談判進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)”之所以是“允許的、受鼓勵(lì)的”，就是因?yàn)樗疤峁┝藱?quán)衡收益和成本的更合理的技術(shù)手段，同樣還提供了排除造成凈損失的手段”，[23]即“把人們?cè)敢庵Ц兜呢泿抛鳛橛?jì)量手段，并且把造成可用貨幣計(jì)量的凈損失的那種環(huán)境篩除出去”，這就使得它“要比通過暴力的‘非自愿’方式的競(jìng)爭(zhēng)，更能為社會(huì)增加實(shí)際財(cái)富”。[24]德姆塞茨還認(rèn)為，如果不經(jīng)過市場(chǎng)協(xié)調(diào)就使用民主政治體制的集體決策或法庭裁定來決定資源的配置和使用，就無法得到通過自由市場(chǎng)交易所揭示的為確保經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行所需要的信息，這樣“不管它們采用哪一種效率標(biāo)準(zhǔn)，都可能只是‘隔靴搔癢’，還很容易錯(cuò)判”，導(dǎo)致比市場(chǎng)更低的效率?？傊谒磥?，“恰恰是由于要掌握這些關(guān)于效率的先決性條件過于困難，才使得通過自由市場(chǎng)交易以形成最佳定位的所有權(quán)及資源使用方式成為一種很實(shí)用的方法”。[25]
張五常指出，市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)“匯集了所有潛在所有者的知識(shí)——即可供選擇的合約安排知識(shí)和資源使用的知識(shí)”，而“合約當(dāng)事人之間的競(jìng)爭(zhēng)”又“降低了執(zhí)行合約的成本”，這樣就“降低了尋找和追求最有價(jià)值的選擇來簽定合約把一種資源用于生產(chǎn)的成本”。[26]他還認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格是“唯一已知的幾乎不導(dǎo)致或完全不導(dǎo)致租金消散的標(biāo)準(zhǔn)”，[27]所以在他看來，“一般來說，管理決策是不可能優(yōu)于通過價(jià)格機(jī)制作出的決策。當(dāng)價(jià)格信息引導(dǎo)從事的每一種活動(dòng)時(shí)，發(fā)生錯(cuò)誤的可能性必然減少”。[28]因此張五常認(rèn)為，正是由于實(shí)施自由市場(chǎng)制度社會(huì)的交易成本一般低于取消自由市場(chǎng)制度的社會(huì)的交易成本，具有更高的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，才使得市場(chǎng)能廣泛地拓展到原來排斥市場(chǎng)的國(guó)家。[29]
很明顯，德姆塞茨和張五常對(duì)市場(chǎng)的普遍存在性的解釋角度有所不同。前者直接從市場(chǎng)更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率或生產(chǎn)力的角度來解釋，而后者則是從市場(chǎng)更能節(jié)省交易成本的角度來解釋。但對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，所有的經(jīng)濟(jì)制度安排“都需要一定的成本”，[30]“經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)力在很大程度上取決于交易成本的高低”[31]。這表明，他們二者的解釋在本質(zhì)上是一致的，都是以市場(chǎng)能比其他制度或手段更能有效促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率為根據(jù)來解釋市場(chǎng)的普遍存在性。這種解釋也進(jìn)一步地表明了，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的集體理性和集體選擇的基礎(chǔ)。
四、界定明晰而穩(wěn)定的個(gè)人產(chǎn)權(quán)是使市場(chǎng)有效運(yùn)行的一個(gè)前提條件
市場(chǎng)運(yùn)行是買賣雙方的自由交易過程，也是物品價(jià)格的形成和決定的過程。價(jià)格形成和決定的理論就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)行的理論。從該理論中我們可以看到，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家把任何經(jīng)濟(jì)物品或勞務(wù)的價(jià)格描繪成了只是由那些與其產(chǎn)權(quán)制度安排無關(guān)的諸如偏好、生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源結(jié)構(gòu)等客觀因素決定的函數(shù)，因此，完全忽略了產(chǎn)權(quán)安排市場(chǎng)運(yùn)行效率的影響。另外，在該理論里，“交易成本被假定為不存在”。[32]科斯定理表明，在交易成本為零時(shí)，產(chǎn)權(quán)界定不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)資源的配置效率，因此不會(huì)影響市場(chǎng)運(yùn)行的效率。這表明，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)涵著產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)運(yùn)行效率是不相關(guān)的市場(chǎng)觀。
對(duì)于新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，交易成本大于零是最基本的假設(shè)之一，科斯第二定理是該經(jīng)濟(jì)理論的最為核心的命題。它認(rèn)為，在該假設(shè)條件下，產(chǎn)權(quán)界定會(huì)通過影響市場(chǎng)交易成本而影響資源配置效率。所以，產(chǎn)權(quán)制度與市場(chǎng)運(yùn)行效率的關(guān)系是該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的核心問題之一。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，他們認(rèn)為，“一切私人所有者都有強(qiáng)烈的動(dòng)力以最有價(jià)值的方式使用其產(chǎn)權(quán)”，[33]而個(gè)人產(chǎn)權(quán)即個(gè)人對(duì)自己所有的物品的排他性的占有使用權(quán)、收益權(quán)和自由的轉(zhuǎn)讓權(quán)等的任何弱化，如產(chǎn)權(quán)界定不明晰、受限制或無法獲得有效的保護(hù)，都會(huì)導(dǎo)致交易成本的提高[34]和市場(chǎng)價(jià)格信息質(zhì)量的下降，[35]從而使得以市場(chǎng)出清價(jià)格的交換不能實(shí)現(xiàn)，影響資源配置效率。[36]所以，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“產(chǎn)權(quán)界定是市場(chǎng)交易的前提”[37]。要確保市場(chǎng)的有效運(yùn)行，“產(chǎn)權(quán)界定必須首先高度穩(wěn)定”，[38]“要求不存在對(duì)合約條件的法律管制，而且要求不存在對(duì)合約選擇的限制”，以確保每一個(gè)人即“可以自己將物品或資源用于他認(rèn)為是最有價(jià)值的用途，也可以與其他人進(jìn)行合約安排達(dá)到這種用途”。[39]由于在現(xiàn)代文明社會(huì)里，產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)要靠國(guó)家，對(duì)它的侵犯或弱化也主要是來自國(guó)家。所以，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政府對(duì)尊重私有產(chǎn)權(quán)給以可信的承諾是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的一個(gè)必不可少的條件，[40]嚴(yán)格限制政府剝奪財(cái)富的能力的可靠政治基礎(chǔ)是繁榮的市場(chǎng)所必備的。[41]
五、市場(chǎng)不是一種以普遍和諧為基礎(chǔ)的制度
為給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供意識(shí)形態(tài)上的支持，從亞當(dāng)•斯密開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了宣揚(yáng)社會(huì)利益會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的自由的自私自利行為得到有效促進(jìn)的“無形之手”原理之外，他們還不斷地提出各種不同的學(xué)說或定理來證明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，人與人之間的利益關(guān)系是普遍和諧。如薩伊定律宣揚(yáng)人與人之間的利害是休戚與共的；[42]巴師夏的經(jīng)濟(jì)和諧論則更是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描繪成一個(gè)能讓每一個(gè)人“憑自愿對(duì)它作出貢獻(xiàn)，而獲得的則超過他的貢獻(xiàn)，并且總是增加著他的滿足”的“高尚”、“平等”、“自由”、“公平”和“同個(gè)人獨(dú)立完全協(xié)調(diào)”的“美麗組織”；[43]克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論把自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述成為沒有剝削的正義的世界。[44]在目前，許多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把介紹阿羅和德布魯?shù)人C明的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的一個(gè)重要內(nèi)容，以此來宣揚(yáng)任何一個(gè)人的福利都不可能因競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的存在而變得更差的觀點(diǎn)。[45]
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確反對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的這種和諧論。在他們看來，市場(chǎng)并不是一種以普遍和諧為基礎(chǔ)的制度。這不僅是因?yàn)樵谒麄兛磥恚鏇_突是市場(chǎng)產(chǎn)生和存在的根源，而且還在于他們認(rèn)為：
1.市場(chǎng)并不能消除經(jīng)濟(jì)中普遍存在的不可消除的利益沖突，任何交換都必然包含著沖突或競(jìng)爭(zhēng)的方面。阿爾欽說，由于資源“稀缺”這一“約束的存在”，“每個(gè)人”都不可能“達(dá)到完全心滿意足的程度”，[46]而且，由于“同一資源不能同時(shí)用來滿足競(jìng)爭(zhēng)性的需求”，[47]“一些人實(shí)現(xiàn)的一定程度的心滿意足是以另一些人更低的生活狀況為代價(jià)的”，因此，在每個(gè)社會(huì)中，“社會(huì)成員之間的利益沖突”都“必然地”是“沒有辦法消除”的。“市場(chǎng)”是“解決而不是消除這一沖突的方式”。在市場(chǎng)制度下，“交換行為是一種手段，借助于這種手段，買者就能夠?yàn)榱藦馁u者那里獲得商品而同別的買者展開競(jìng)爭(zhēng)”。[48]因此，市場(chǎng)交換固然可能因?yàn)樗敲總€(gè)買者和賣者借以達(dá)到更理想境況的手段而具有協(xié)作行為的性質(zhì)，但它具有競(jìng)爭(zhēng)行為的性質(zhì)也是顯然的。所以，阿爾欽認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)該只把交換當(dāng)作協(xié)作行為來考察，忽視它的“競(jìng)爭(zhēng)方面”。[49]
2.市場(chǎng)并不能制止有害的效果，并不是每個(gè)人都能從市場(chǎng)行為中受惠。德姆塞茨指出，“既然我們講使用資源就會(huì)發(fā)生沖突，有關(guān)成本就是不可避免的……說‘自由市場(chǎng)總會(huì)使每個(gè)參加者受惠，也能使社會(huì)效用實(shí)現(xiàn)最大化’就不正確了”。因?yàn)椤笆袌?chǎng)在權(quán)衡比較得益和受損時(shí)，是把人們?cè)敢庵Ц兜呢泿抛鳛橛?jì)量尺度，并且把造成可用貨幣計(jì)量的凈損失的那種環(huán)境篩除出去。自由市場(chǎng)并不能制止有害的效果?！彼e例說，“當(dāng)新產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，自由市場(chǎng)在運(yùn)作中承載的那些有害效果就可以看得一清二楚了。不管一種新產(chǎn)品能給其消費(fèi)者帶來多大的益處，人們購(gòu)買了這種產(chǎn)品，則被它取代的、原有產(chǎn)品的生產(chǎn)者就受到損害?！彼裕麖?qiáng)調(diào)指出，認(rèn)為“自由市場(chǎng)制度總會(huì)使每個(gè)參加者受惠”或認(rèn)為“每個(gè)人都能從市場(chǎng)行為中受惠的觀念”，是出于“對(duì)市場(chǎng)功能和運(yùn)營(yíng)”的“完全錯(cuò)誤”的“解釋”，是“不正確”的，“必須摒棄”[50]。
3.不能防止有害的效果，是市場(chǎng)具有強(qiáng)大力量的原因之一。德姆塞茨認(rèn)為，“既然我們講使用資源就常會(huì)發(fā)生沖突，有關(guān)成本就是不可避免的”?！叭绻姆N制度真能防止有害后果，就像以普遍和諧為基礎(chǔ)的那樣，那么也會(huì)因其無法容忍的非實(shí)用性（即沒有效率），而很快就讓位于其他制度安排?！弊杂墒袌?chǎng)“不能制止有害的效果”，“正是該制度具有強(qiáng)大力量的原因之一”。[51]阿爾欽認(rèn)為，“一切制度”都“不是完美無缺的”，“沒有哪個(gè)完美無缺的標(biāo)準(zhǔn)是有效的”?！笆袌?chǎng)”的這種“不完美”或“缺陷”是人們要獲得它的“更大優(yōu)點(diǎn)”所必須承受的“代價(jià)”。[52]
美聯(lián)儲(chǔ)主席伯南克的退市指標(biāo)也有兩個(gè)，一個(gè)是失業(yè)率要低于6.5%，另一個(gè)是通脹不可升破2.5%。
將“克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“上、下限”與伯南克退市兩指標(biāo)放在一起看，是否兩者高度相似？?jī)烧叨疾蝗萃浰僚埃＞蜆I(yè)與保GDP增長(zhǎng)是一塊銀元的兩面，有就業(yè)，就有GDP增長(zhǎng)；無GDP增長(zhǎng)，又怎會(huì)有就業(yè)？可否就此判斷中美的經(jīng)濟(jì)財(cái)政政策已默然同步？答案：又是，又不是。
中美兩國(guó)的政府，如為民生，一定要穩(wěn)增長(zhǎng)（保就業(yè)）、防通脹，但我們不可以就此說兩國(guó)已是同路人，因?yàn)榭藦?qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一重點(diǎn)——調(diào)結(jié)構(gòu)。
要調(diào)結(jié)構(gòu)就要促改革，淘汰過剩產(chǎn)能，無論是國(guó)企、民企，都要加入這個(gè)淘汰賽。只有汰劣留優(yōu)，才可在這豺狼環(huán)伺的時(shí)刻生存下去。
伯南克實(shí)現(xiàn)其“上下限”目標(biāo)，是靠退市這一手段；實(shí)現(xiàn)其“上下限”目標(biāo)，則是靠市場(chǎng)化這一手段。
有評(píng)論認(rèn)為，“區(qū)間”、“上限”和“下限”所強(qiáng)調(diào)的更是一種“穩(wěn)中有為”的政策取向。如果突破底線，中國(guó)政府不會(huì)坐視不理；沒有突破底線，就要抓緊時(shí)間調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革。在這種判斷的背后，是一種既利當(dāng)前、又利長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)邏輯。
與“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理區(qū)間”相適應(yīng)的，是要形成合理的宏觀調(diào)控政策框架，針對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的不同情況，把調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革與穩(wěn)增長(zhǎng)、保就業(yè)或控通脹、防風(fēng)險(xiǎn)的政策有機(jī)結(jié)合起來。
如斯區(qū)間，就像香港恒生指數(shù)在24000～21000點(diǎn)之間上下，21000點(diǎn)時(shí)托，24000點(diǎn)時(shí)壓。如果恒指在此區(qū)間活動(dòng)10年，投資者愿不愿意？一定不愿意。投資者一定只求突破，不怕你上突破，最多追買；也不怕你下突破，最多追賣；最怕你不突破，必然悶死。同樣，會(huì)否是個(gè)不求突破的總理？
凡總理都想上突破（通脹除外），但上突破要有前提，即要夠多資金，要夠多優(yōu)質(zhì)企業(yè)人才始可。資金與人才何來？不能靠央行，也不能靠干校培訓(xùn)，要靠市場(chǎng)。這就是克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“盤活資金，用好增量”。市場(chǎng)已有不少資金，只是沒有投入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，基于資金會(huì)向高回報(bào)流動(dòng)，只要政府能為實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造有利可圖的市場(chǎng)，資金就會(huì)流到實(shí)體經(jīng)濟(jì)去，就可以盤活資金。資金多了，要靠人才去用好，要靠實(shí)業(yè)家、廠家，不是炒家、囤地家、投機(jī)家。
怎樣為實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造有利可圖的市場(chǎng)？第一步，打破之前的壟斷。開放鐵路市場(chǎng)予民資，開放金融業(yè)市場(chǎng)予民資就是措施。
