時(shí)間：2022-03-16 11:17:45
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文化思想范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
森林本體的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林即自然，是道的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)集中見(jiàn)于道家學(xué)說(shuō)中。道家學(xué)說(shuō)，又稱黃老哲學(xué)、老莊哲學(xué)，集中見(jiàn)于《老子》、《莊子》和《黃帝書》。道家的生態(tài)觀，在我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林是神靈。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神靈。森林資源是人們賴以生存的自然條件，作為森林資源的動(dòng)植物也被奉為神靈，產(chǎn)生了對(duì)森林動(dòng)植物的圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種對(duì)自然和祖先崇拜相結(jié)合的原始宗教。原始人類對(duì)自然物以及自然現(xiàn)象的崇拜就是自然崇拜。最普遍的是崇拜天地，原始人類認(rèn)為，是天地創(chuàng)造、養(yǎng)育了人類。自然崇拜體現(xiàn)了早期先民們對(duì)自然的有限認(rèn)識(shí)和由此產(chǎn)生的人類早期的生態(tài)智慧。森林是人類的搖籃。森林是人類文明之母。地球上大約3億年前出現(xiàn)了森林。根據(jù)地質(zhì)學(xué)和人類學(xué)的研究，大約2000萬(wàn)年前，人類的靈長(zhǎng)類祖先出現(xiàn)在非洲的亞熱帶森林里。2000萬(wàn)年前到1500萬(wàn)年前的第三紀(jì)，氣候變得干燥，森林也越來(lái)越稀疏，以至被草原取代。這些原始靈長(zhǎng)類被迫下到地面生活。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最古老的類人化石為300萬(wàn)年前。距今170萬(wàn)年前至1.8萬(wàn)年前，在中國(guó)這片土地上，留下了元謀人、藍(lán)田人、馬壩人、河套人、丁村人、山頂洞人等足跡，他們的棲息地森林密布，水草肥美。人猿揖別后，人類祖先為了抗擊林中猛獸的侵襲，學(xué)會(huì)了利用木器，制作工具，以群體形式在與大自然的抗?fàn)幹袑W(xué)會(huì)狩獵。利用因雷擊產(chǎn)生的林火，使人類嘗到熟食，增強(qiáng)了體質(zhì)。為獲得熟食，驅(qū)除寒冷，人類祖先學(xué)會(huì)了保存林火。
森林分布狀況在很大程度上決定了文明的基因型。有了森林就有良好的自然環(huán)境，人類才能生存，才能創(chuàng)造文明。歷史上絕大多數(shù)地區(qū)文明的衰落，其根本原因在于它們賴以生存的自然環(huán)境惡化。離開了森林，流水就會(huì)失去源泉，人類就沒(méi)有生存的基礎(chǔ)和條件。山間水源來(lái)自泉眼，也來(lái)自滲出的地下水和雨水的匯聚，它們都要依靠森林的涵養(yǎng)，一旦森林被毀，水源失去涵養(yǎng)就有枯竭之虞。沒(méi)有水，植物就難以生長(zhǎng)，動(dòng)物無(wú)法生存，人也無(wú)法居住。
森林哲學(xué)———認(rèn)識(shí)論
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體，而將人和萬(wàn)物看作是天地的衍生。森林作為萬(wàn)物之一，在自然萬(wàn)物中占有重要位置，因而人們的認(rèn)識(shí)也隨著自然的變遷而改變。對(duì)森林在自然界中地位的認(rèn)識(shí)。夏代開始，人們已萌生“五行”觀念。周初，五行思想有所發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行思想，不僅把“木”作為五行之一，而且將“木”列為五行之首。認(rèn)為木主生，代表生命，與四時(shí)、五方聯(lián)系起來(lái)時(shí)，木屬東方，屬春季。由于日出東方，故把東方作為五行之首，如同東岳屬于五岳之首一樣。因此，木在五行之中居首要的地位。成熟的五行說(shuō)，實(shí)際上是以木為核心的和諧宇宙生態(tài)系統(tǒng)。這就更加強(qiáng)調(diào)了森林生態(tài)資源的重要性。從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)視角看，森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的系統(tǒng)，與海洋、濕地并稱為支撐地球生命的三大系統(tǒng)之一。森林賦有碳儲(chǔ)庫(kù)、基因庫(kù)、資源庫(kù)、蓄水庫(kù)和能量庫(kù)等多種功能，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)人類生存發(fā)展的“基本環(huán)境”起著決定性作用。在各種生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的關(guān)系最直接，影響最重大。同時(shí)，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在調(diào)節(jié)生物圈、大氣圈、水圈和地圈動(dòng)態(tài)平衡中的重要作用，在生物世界和非生物世界之間的能量和物質(zhì)交換中扮演的重要角色，是其他生態(tài)系統(tǒng)都無(wú)法替代的。
對(duì)森林與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人類以文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的權(quán)利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。人與自然的關(guān)系是“作為人的人”同自然界發(fā)生的屬于人的關(guān)系。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，牽涉人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用。關(guān)于自然的心理和意識(shí)，人與自然的相互作用，國(guó)家和社會(huì)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，人與生態(tài)系統(tǒng)其他成員的關(guān)系等層面，分別與物質(zhì)、精神、制度、行為、生態(tài)等文明相對(duì)應(yīng)。
科學(xué)技術(shù)層面———物質(zhì)文明：最基礎(chǔ)的層面是科學(xué)技術(shù)層面，即通過(guò)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，通過(guò)技術(shù)開發(fā)利用自然?？茖W(xué)和技術(shù)是密切聯(lián)系在一起的。人把自然作為依賴和可以利用的對(duì)象，不斷開發(fā)自然資源、生活資源和生產(chǎn)資源，以維持人類的生存。它對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的作用，不同的技術(shù)和生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不同的實(shí)際后果，與物質(zhì)文明成果緊密聯(lián)系在一起。
心理意識(shí)層面———精神文明：人們關(guān)于自然的意識(shí)，如何對(duì)待自然，在根本上是由人的價(jià)值觀、人對(duì)自然的欲求和態(tài)度決定的，從精神的方面去認(rèn)識(shí)和理解自然，決定著人類對(duì)待自然行為產(chǎn)生的結(jié)果，這與精神文明密切相關(guān)。
政策和制度層面———制度文明：不同國(guó)家和地區(qū)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，它是人們直接開發(fā)和利用自然資源的實(shí)際約束條件，其政策導(dǎo)向和實(shí)際效能影響到一個(gè)國(guó)家和局部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規(guī)模，牽涉制度文明成果。
相互作用層面———行為文明：這是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合、以復(fù)雜性研究方法對(duì)人與自然的整體效應(yīng)進(jìn)行的跨學(xué)科研究，影響到人類對(duì)自己行為方式及其生態(tài)后果的全球調(diào)節(jié)，這同人的文明直接相關(guān)，即行為文明。
生存境界層面———生態(tài)文明：生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)是指自然一切生物的生存狀態(tài)，生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律的一門學(xué)科。人類改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。
人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“自然中心”“、人類中心”和“人與自然和諧共處”三個(gè)階段。自然中心階段。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力很弱，一切都受自然的支配，處于對(duì)自然的盲目迷信、崇拜、依偎和敬畏階段，這是原始文明的階段。人類中心階段。隨著人類知識(shí)的積累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類試圖以自我為中心，征服和改造自然，甚至破壞性和掠奪性地利用自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。工業(yè)化進(jìn)程給人類帶來(lái)物質(zhì)豐裕的同時(shí)，又造成不得不承受自己無(wú)節(jié)制行為的惡果。
具體表現(xiàn)：一是大面積森林被采伐、火燒和墾殖，導(dǎo)致生境大量喪失，對(duì)野生物種造成毀滅性影響。二是對(duì)生物物種的過(guò)度捕獵和采集等活動(dòng)，使野生物種難以正常繁衍。三是工業(yè)化和城市化的發(fā)展，占用了大量土地，植被嚴(yán)重破壞，造成土壤大面積污染。四是外來(lái)物種的大量引入或侵入，改變?cè)械纳鷳B(tài)系統(tǒng)，使原生物種受到嚴(yán)重威脅。五是無(wú)控制的旅游，使一些自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。六是土壤、水和空氣污染，危害了森林，特別對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性影響。七是全球氣候變暖，導(dǎo)致氣候形態(tài)在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生較大變化，使自然生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法適應(yīng)，可能改變生物群落的邊界。人與自然和諧共處階段。面臨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系將進(jìn)入到第三階段，即人與自然和諧共處的階段。自然界自身具有一定的承載人類實(shí)踐活動(dòng)的能力，只要人類實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi)，是不會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅的。
另一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)從價(jià)值或功能上來(lái)說(shuō)，既可以按照人的尺度來(lái)滿足人的需要，又可以根據(jù)自然的尺度來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在目的，如通過(guò)人力的作用來(lái)抗御對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，恢復(fù)自然界的正常秩序等。穩(wěn)定的人類生態(tài)系統(tǒng)，需要并取決于同生物圈中其他物種的協(xié)調(diào)關(guān)系和平衡。我們不能把養(yǎng)育生命的大地、河流、森林和所有生物物種僅僅當(dāng)做人類需要的資源來(lái)開發(fā)和利用，而應(yīng)把它們視為地球生命共同體的成員，必須尊重自然，順應(yīng)自然，遵守生命過(guò)程的循環(huán)法則，維護(hù)生命有機(jī)系統(tǒng)的完整性。
森林哲學(xué)———價(jià)值論
森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)具有重要的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)價(jià)值。森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)人類對(duì)森林資源的開發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。森林除生產(chǎn)木材外，還生產(chǎn)豐富的非木質(zhì)林產(chǎn)品，如果品、木本油料、藥材、工業(yè)原料、纖維、花卉、竹藤、林產(chǎn)化工產(chǎn)品和森林食品等，有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
森林本體的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林即自然，是道的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)集中見(jiàn)于道家學(xué)說(shuō)中。道家學(xué)說(shuō)，又稱黃老哲學(xué)、老莊哲學(xué)，集中見(jiàn)于《老子》、《莊子》和《黃帝書》。道家的生態(tài)觀，在我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，森林是神靈。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神靈。森林資源是人們賴以生存的自然條件，作為森林資源的動(dòng)植物也被奉為神靈，產(chǎn)生了對(duì)森林動(dòng)植物的圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種對(duì)自然和祖先崇拜相結(jié)合的原始宗教。原始人類對(duì)自然物以及自然現(xiàn)象的崇拜就是自然崇拜。最普遍的是崇拜天地，原始人類認(rèn)為，是天地創(chuàng)造、養(yǎng)育了人類。自然崇拜體現(xiàn)了早期先民們對(duì)自然的有限認(rèn)識(shí)和由此產(chǎn)生的人類早期的生態(tài)智慧。森林是人類的搖籃。森林是人類文明之母。地球上大約3億年前出現(xiàn)了森林。根據(jù)地質(zhì)學(xué)和人類學(xué)的研究，大約2000萬(wàn)年前，人類的靈長(zhǎng)類祖先出現(xiàn)在非洲的亞熱帶森林里。2000萬(wàn)年前到1500萬(wàn)年前的第三紀(jì)，氣候變得干燥，森林也越來(lái)越稀疏，以至被草原取代。這些原始靈長(zhǎng)類被迫下到地面生活。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最古老的類人化石為300萬(wàn)年前。距今170萬(wàn)年前至1.8萬(wàn)年前，在中國(guó)這片土地上，留下了元謀人、藍(lán)田人、馬壩人、河套人、丁村人、山頂洞人等足跡，他們的棲息地森林密布，水草肥美。人猿揖別后，人類祖先為了抗擊林中猛獸的侵襲，學(xué)會(huì)了利用木器，制作工具，以群體形式在與大自然的抗?fàn)幹袑W(xué)會(huì)狩獵。利用因雷擊產(chǎn)生的林火，使人類嘗到熟食，增強(qiáng)了體質(zhì)。為獲得熟食，驅(qū)除寒冷，人類祖先學(xué)會(huì)了保存林火。
森林分布狀況在很大程度上決定了文明的基因型。有了森林就有良好的自然環(huán)境，人類才能生存，才能創(chuàng)造文明。歷史上絕大多數(shù)地區(qū)文明的衰落，其根本原因在于它們賴以生存的自然環(huán)境惡化。離開了森林，流水就會(huì)失去源泉，人類就沒(méi)有生存的基礎(chǔ)和條件。山間水源來(lái)自泉眼，也來(lái)自滲出的地下水和雨水的匯聚，它們都要依靠森林的涵養(yǎng)，一旦森林被毀，水源失去涵養(yǎng)就有枯竭之虞。沒(méi)有水，植物就難以生長(zhǎng)，動(dòng)物無(wú)法生存，人也無(wú)法居住。
森林哲學(xué)———認(rèn)識(shí)論
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體，而將人和萬(wàn)物看作是天地的衍生。森林作為萬(wàn)物之一，在自然萬(wàn)物中占有重要位置，因而人們的認(rèn)識(shí)也隨著自然的變遷而改變。對(duì)森林在自然界中地位的認(rèn)識(shí)。夏代開始，人們已萌生“五行”觀念。周初，五行思想有所發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行思想，不僅把“木”作為五行之一，而且將“木”列為五行之首。認(rèn)為木主生，代表生命，與四時(shí)、五方聯(lián)系起來(lái)時(shí)，木屬東方，屬春季。由于日出東方，故把東方作為五行之首，如同東岳屬于五岳之首一樣。因此，木在五行之中居首要的地位。成熟的五行說(shuō)，實(shí)際上是以木為核心的和諧宇宙生態(tài)系統(tǒng)。這就更加強(qiáng)調(diào)了森林生態(tài)資源的重要性。從現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)視角看，森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的系統(tǒng)，與海洋、濕地并稱為支撐地球生命的三大系統(tǒng)之一。森林賦有碳儲(chǔ)庫(kù)、基因庫(kù)、資源庫(kù)、蓄水庫(kù)和能量庫(kù)等多種功能，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)人類生存發(fā)展的“基本環(huán)境”起著決定性作用。在各種生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的關(guān)系最直接，影響最重大。同時(shí)，森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在調(diào)節(jié)生物圈、大氣圈、水圈和地圈動(dòng)態(tài)平衡中的重要作用，在生物世界和非生物世界之間的能量和物質(zhì)交換中扮演的重要角色，是其他生態(tài)系統(tǒng)都無(wú)法替代的。
對(duì)森林與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。人類以文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的權(quán)利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。人與自然的關(guān)系是“作為人的人”同自然界發(fā)生的屬于人的關(guān)系。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，牽涉人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用。關(guān)于自然的心理和意識(shí)，人與自然的相互作用，國(guó)家和社會(huì)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，人與生態(tài)系統(tǒng)其他成員的關(guān)系等層面，分別與物質(zhì)、精神、制度、行為、生態(tài)等文明相對(duì)應(yīng)。
科學(xué)技術(shù)層面———物質(zhì)文明：最基礎(chǔ)的層面是科學(xué)技術(shù)層面，即通過(guò)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，通過(guò)技術(shù)開發(fā)利用自然?？茖W(xué)和技術(shù)是密切聯(lián)系在一起的。人把自然作為依賴和可以利用的對(duì)象，不斷開發(fā)自然資源、生活資源和生產(chǎn)資源，以維持人類的生存。它對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的作用，不同的技術(shù)和生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不同的實(shí)際后果，與物質(zhì)文明成果緊密聯(lián)系在一起。
心理意識(shí)層面———精神文明：人們關(guān)于自然的意識(shí)，如何對(duì)待自然，在根本上是由人的價(jià)值觀、人對(duì)自然的欲求和態(tài)度決定的，從精神的方面去認(rèn)識(shí)和理解自然，決定著人類對(duì)待自然行為產(chǎn)生的結(jié)果，這與精神文明密切相關(guān)。
政策和制度層面———制度文明：不同國(guó)家和地區(qū)有關(guān)自然環(huán)境的政策和制度，它是人們直接開發(fā)和利用自然資源的實(shí)際約束條件，其政策導(dǎo)向和實(shí)際效能影響到一個(gè)國(guó)家和局部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規(guī)模，牽涉制度文明成果。
相互作用層面———行為文明：這是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合、以復(fù)雜性研究方法對(duì)人與自然的整體效應(yīng)進(jìn)行的跨學(xué)科研究，影響到人類對(duì)自己行為方式及其生態(tài)后果的全球調(diào)節(jié)，這同人的文明直接相關(guān)，即行為文明。
生存境界層面———生態(tài)文明：生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。生態(tài)是指自然一切生物的生存狀態(tài)，生態(tài)學(xué)是研究生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律的一門學(xué)科。人類改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。
人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“自然中心”“、人類中心”和“人與自然和諧共處”三個(gè)階段。自然中心階段。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力很弱，一切都受自然的支配，處于對(duì)自然的盲目迷信、崇拜、依偎和敬畏階段，這是原始文明的階段。人類中心階段。隨著人類知識(shí)的積累和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類試圖以自我為中心，征服和改造自然，甚至破壞性和掠奪性地利用自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。工業(yè)化進(jìn)程給人類帶來(lái)物質(zhì)豐裕的同時(shí)，又造成不得不承受自己無(wú)節(jié)制行為的惡果。
具體表現(xiàn)：一是大面積森林被采伐、火燒和墾殖，導(dǎo)致生境大量喪失，對(duì)野生物種造成毀滅性影響。二是對(duì)生物物種的過(guò)度捕獵和采集等活動(dòng)，使野生物種難以正常繁衍。三是工業(yè)化和城市化的發(fā)展，占用了大量土地，植被嚴(yán)重破壞，造成土壤大面積污染。四是外來(lái)物種的大量引入或侵入，改變?cè)械纳鷳B(tài)系統(tǒng)，使原生物種受到嚴(yán)重威脅。五是無(wú)控制的旅游，使一些自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。六是土壤、水和空氣污染，危害了森林，特別對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性影響。七是全球氣候變暖，導(dǎo)致氣候形態(tài)在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生較大變化，使自然生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法適應(yīng)，可能改變生物群落的邊界。人與自然和諧共處階段。面臨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系將進(jìn)入到第三階段，即人與自然和諧共處的階段。自然界自身具有一定的承載人類實(shí)踐活動(dòng)的能力，只要人類實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi)，是不會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅的。
另一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)從價(jià)值或功能上來(lái)說(shuō)，既可以按照人的尺度來(lái)滿足人的需要，又可以根據(jù)自然的尺度來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在目的，如通過(guò)人力的作用來(lái)抗御對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，恢復(fù)自然界的正常秩序等。穩(wěn)定的人類生態(tài)系統(tǒng)，需要并取決于同生物圈中其他物種的協(xié)調(diào)關(guān)系和平衡。我們不能把養(yǎng)育生命的大地、河流、森林和所有生物物種僅僅當(dāng)做人類需要的資源來(lái)開發(fā)和利用，而應(yīng)把它們視為地球生命共同體的成員，必須尊重自然，順應(yīng)自然，遵守生命過(guò)程的循環(huán)法則，維護(hù)生命有機(jī)系統(tǒng)的完整性。
森林哲學(xué)———價(jià)值論
森林的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)具有重要的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)價(jià)值。森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)人類對(duì)森林資源的開發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。森林除生產(chǎn)木材外，還生產(chǎn)豐富的非木質(zhì)林產(chǎn)品，如果品、木本油料、藥材、工業(yè)原料、纖維、花卉、竹藤、林產(chǎn)化工產(chǎn)品和森林食品等，有著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
孔子的飲食思想是從“仁愛(ài)”的原則出發(fā)的。所謂“仁”,有“愛(ài)親”和“愛(ài)人”雙重含義?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》載孔子學(xué)生有子(姓有,名若)說(shuō):“孝弟也者,其為仁之本與大歟!”意思是說(shuō),孝悌可是仁的根本啊!孔子本人也曾說(shuō):“君子篤于親,則民興于仁”。其意思是說(shuō),君子如果厚待自己的親族,老百姓就會(huì)按仁的要求來(lái)行動(dòng)了?？梢?jiàn)這種仁的深層心理基礎(chǔ)是血緣的親子之愛(ài)。
孔子不僅釋“仁”為“愛(ài)親”,又引申“仁”為“愛(ài)人”。《論語(yǔ)•顏淵》載樊遲問(wèn)什么是仁,孔子回答說(shuō)“愛(ài)人?！薄皭?ài)人”是“愛(ài)親”的延伸,即“泛愛(ài)眾”?！皭?ài)眾”是倫理層次自然比“愛(ài)人”高,但并沒(méi)有超出血緣宗法關(guān)系的范圍。
在宗法血緣關(guān)系中,突出的倫理是孝。而孝在“周禮”中,其集中升華表現(xiàn)在祭祀。在“事死如事生”的周代,祭祀者認(rèn)為他們所祭祀的靈魂如同自己一樣,第一位的需求是飲食,因?yàn)榧漓氲奈锲分饕鞘澄铩？梢?jiàn)“愛(ài)親”與“愛(ài)人”的原則是滿足被愛(ài)者的需求,首先是飲食的需求。
孔子還將“愛(ài)人”用于治民,其中一個(gè)重要方面就是使民“富之”、“斂從其薄”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾面臨的主要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題,所需的是豐衣足食。如若滿足其口腹之欲,便能安民而不亂,故孔子說(shuō):“足食,足兵,民信之矣”。孔子把“足食”作為取得民眾信任的首要條件,由此可見(jiàn)他對(duì)民食的重視。
孔子的飲食思想豐富具體,且與實(shí)踐相結(jié)合,歸納起來(lái),有以下幾點(diǎn):
主張飲食簡(jiǎn)樸
孔子曾經(jīng)說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”?？梢?jiàn)他并不追求飽食終日,無(wú)所事事的生活。恰恰相反,他追求的是飲食簡(jiǎn)樸而平凡,他說(shuō):“飯蔬食,飲水,其肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”。因此,他對(duì)于那些有志于學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的道理,但又以吃穿不好為恥辱的人,采取了不理睬,不交談的態(tài)度,即所謂“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足于議也”。而對(duì)于家境貧寒,簞食瓢飲、居住陋巷、以苦為樂(lè)、好學(xué)不倦的弟子顏回,則大加稱贊,他說(shuō):“賢哉回也!”,意即顏的品質(zhì)多么高尚呀!
講究飲食衛(wèi)生
孔子提出了許多飲食衛(wèi)生的原則和鑒別食物的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn),而且闡述精辟,見(jiàn)解獨(dú)到。這集中載于《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》中。如:“食而,魚餒而肉敗,不食?！笔澄镪惻f變味了,魚和肉都腐爛變質(zhì)了,都不吃。“色惡,不食?！笔澄锏念伾儔牧?不吃?！俺魫?不食?！鄙恫缓?不吃?！笆э?不食?！迸腼儺?dāng)有度、有節(jié),實(shí)喻言行當(dāng)有度、有節(jié)?？鬃拥摹暗馈斌w現(xiàn)在飲食之“禮”中,因而“敗”、“餒”、“色惡”及“臭惡”,實(shí)指“無(wú)道”,而“不食”體現(xiàn)了“正道”的追求。從中可以看出,孔子在其倫理思想的灌注方面是獨(dú)具匠心的。在《論語(yǔ)》這樣一部闡述儒家倫理思想的著作中,講到不食餒魚、敗肉,表層的含義僅僅是對(duì)食物質(zhì)量的要求,更為深刻的喻意是,孔子對(duì)周禮崩潰的痛惜及對(duì)更為理想的社會(huì)秩序的追求?！安粫r(shí),不食。”如果不是進(jìn)餐時(shí)間,不吃。因?yàn)槌燥埐粦?yīng)時(shí)會(huì)擾亂腸胃的消化功能?！叭怆m多,不使勝食氣?！背燥垜?yīng)以作為主食的谷物為主,吃肉佐飯,要使肉與飯有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤Ｈ馓?飯?zhí)?油膩膩的,是肉氣勝于飯氣了,也不相宜。這一點(diǎn)既反映華夏民族的飲食文化意識(shí),又合乎營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生的原理,因?yàn)榈鞍踪|(zhì)和脂肪消化后的產(chǎn)物帶酸性,吃肉過(guò)多的人,由于小腸液和食物中的堿性中和力長(zhǎng)期失掉平衡,就可能患酸血病;血壓高的人吃肉過(guò)多更是危險(xiǎn)?！拔ň茻o(wú)量,不及亂?！逼湟鉃橹挥芯茮](méi)有限制(當(dāng)時(shí)酒的乙醇度很低),但以不醉為度。通過(guò)節(jié)酒,可以正飲酒之“禮”,進(jìn)而有利于道德品行的修養(yǎng)?！肮辆啤⑹懈?不食?！笔猩腺I來(lái)的酒,多有摻水摻雜質(zhì)的;買來(lái)熟肉熟菜,往往不清潔衛(wèi)生,都不能吃。這當(dāng)是從衛(wèi)生出發(fā),與《禮記•王制》所云“衣服飲食,不粥于市”可以互相印證?！安蝗鼋?不多食。”每餐必須有姜,但也不多吃。因?yàn)榻缎?可祛濕解毒,食前吃一點(diǎn)有益于健康和飲食。“食不語(yǔ),寢不言?！背燥埐徽f(shuō)話,睡覺(jué)時(shí)也不說(shuō)話,這不僅吃得清潔衛(wèi)生,而且能及早進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),自然這也是符合衛(wèi)生原則的。
孔子不僅講究飲食衛(wèi)生,而且講究飲食藝術(shù)。《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》云:“食不厭精,膾不厭細(xì)。”孔子主張吃飯時(shí),食品盡可能做得精細(xì),烹制時(shí),肉要切得細(xì)致。如此做,一方面益于健康,另一方面這與周禮中對(duì)人的言行的嚴(yán)格要求是極為類似的。孔子“食不厭精”的飲食觀,是他對(duì)中國(guó)飲食文化創(chuàng)建的一個(gè)理論觀點(diǎn)。它體現(xiàn)了中國(guó)古代飲食文化已經(jīng)總結(jié)了物質(zhì)和精神的兩個(gè)方面?！案畈徽?不食。”祭祀肉切得不方正,不吃。可見(jiàn)孔子對(duì)優(yōu)巧刀工,即菜肴形式的追求?！安坏闷溽u,不食?！碑?dāng)時(shí)的肉菜多為淡味,須蘸醬調(diào)味而食。不同的肉食要搭配不同的醬,都盛放在器皿里陳列成組,這說(shuō)明孔子重視菜肴的配伍,不草率隨便。
注重禮儀禮教
思想意識(shí)與世界的關(guān)系，古人從正反兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)的。古人認(rèn)為：一方面，日月星辰、山河大地、動(dòng)物植物等等一切現(xiàn)象，都是思想意識(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)沒(méi)有思想意識(shí)就沒(méi)有世界；另一方面，思想意識(shí)攝取世界現(xiàn)象成為思想意識(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有世界就沒(méi)有思想意識(shí)內(nèi)容。古人的這一觀點(diǎn)，與現(xiàn)代人的觀點(diǎn)存在一定的差距。現(xiàn)代人認(rèn)為思想意識(shí)是客觀世界的反映，沒(méi)有客觀世界就沒(méi)有思想意識(shí)。這一觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相比較，現(xiàn)代人的觀點(diǎn)只是古人觀點(diǎn)的一個(gè)方面，沒(méi)有從正反兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。古人的觀點(diǎn)就象左和右、上和下相對(duì)存在一樣，思想意識(shí)是左，是上，世界是右，是下，思想意識(shí)和世界是相對(duì)存在的。
2思想意識(shí)與世界的起源及其變化
古人從思想意識(shí)和世界相對(duì)存在這一觀點(diǎn)，解釋了思想意識(shí)和世界的起源問(wèn)題。古人認(rèn)為，在思想意識(shí)和世界沒(méi)形成以前，是空寂的，沒(méi)有你我的相對(duì)，沒(méi)有左右上下的相對(duì)，沒(méi)有時(shí)間空間的相對(duì)，沒(méi)有一切一切的相對(duì)。當(dāng)想要看，想要聽(tīng)，想要嗅，想要嘗，想要觸時(shí)，就這一個(gè)念頭一動(dòng)，就有了影像，就產(chǎn)生了相對(duì)。有了相對(duì)，就有了思想意識(shí)內(nèi)容，有了內(nèi)容，相對(duì)的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)就是空寂，有就是思想意識(shí)和世界相對(duì)，有了相對(duì)，思想意識(shí)就有了內(nèi)容，隨著思想意識(shí)內(nèi)容的積累和沉淀就顯現(xiàn)出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人認(rèn)為有形象活動(dòng)的個(gè)體是生命，古人則認(rèn)為思想意識(shí)是根本，思想意識(shí)就是生命。在思想意識(shí)和世界形成初期，因?yàn)樗枷胍庾R(shí)中的內(nèi)容很少，思想意識(shí)處于模糊狀態(tài)，并沒(méi)有一定形象，思想意識(shí)只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態(tài)，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識(shí)攝取內(nèi)容的增加，思想意識(shí)有了形象，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的生命（但不一定是現(xiàn)代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的世界。思想意識(shí)內(nèi)容在變化，所以世界也在變化，思想意識(shí)和世界沒(méi)有一成不變的。思想意識(shí)內(nèi)容變的好，世界就變的好；思想意識(shí)內(nèi)容變的壞，世界就變的壞。
3思想意識(shí)的多樣性與多維世界
思想意識(shí)與世界的關(guān)系，古人從正反兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)的。古人認(rèn)為：一方面，日月星辰、山河大地、動(dòng)物植物等等一切現(xiàn)象，都是思想意識(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)沒(méi)有思想意識(shí)就沒(méi)有世界；另一方面，思想意識(shí)攝取世界現(xiàn)象成為思想意識(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有世界就沒(méi)有思想意識(shí)內(nèi)容。古人的這一觀點(diǎn)，與現(xiàn)代人的觀點(diǎn)存在一定的差距?，F(xiàn)代人認(rèn)為思想意識(shí)是客觀世界的反映，沒(méi)有客觀世界就沒(méi)有思想意識(shí)。這一觀點(diǎn)與古人觀點(diǎn)相比較，現(xiàn)代人的觀點(diǎn)只是古人觀點(diǎn)的一個(gè)方面，沒(méi)有從正反兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。古人的觀點(diǎn)就象左和右、上和下相對(duì)存在一樣，思想意識(shí)是左，是上，世界是右，是下，思想意識(shí)和世界是相對(duì)存在的。
2思想意識(shí)與世界的起源及其變化
古人從思想意識(shí)和世界相對(duì)存在這一觀點(diǎn)，解釋了思想意識(shí)和世界的起源問(wèn)題。古人認(rèn)為，在思想意識(shí)和世界沒(méi)形成以前，是空寂的，沒(méi)有你我的相對(duì)，沒(méi)有左右上下的相對(duì)，沒(méi)有時(shí)間空間的相對(duì)，沒(méi)有一切一切的相對(duì)。當(dāng)想要看，想要聽(tīng)，想要嗅，想要嘗，想要觸時(shí)，就這一個(gè)念頭一動(dòng)，就有了影像，就產(chǎn)生了相對(duì)。有了相對(duì)，就有了思想意識(shí)內(nèi)容，有了內(nèi)容，相對(duì)的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)就是空寂，有就是思想意識(shí)和世界相對(duì)，有了相對(duì)，思想意識(shí)就有了內(nèi)容，隨著思想意識(shí)內(nèi)容的積累和沉淀就顯現(xiàn)出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人認(rèn)為有形象活動(dòng)的個(gè)體是生命，古人則認(rèn)為思想意識(shí)是根本，思想意識(shí)就是生命。在思想意識(shí)和世界形成初期，因?yàn)樗枷胍庾R(shí)中的內(nèi)容很少，思想意識(shí)處于模糊狀態(tài)，并沒(méi)有一定形象，思想意識(shí)只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態(tài)，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識(shí)攝取內(nèi)容的增加，思想意識(shí)有了形象，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的生命（但不一定是現(xiàn)代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的世界。思想意識(shí)內(nèi)容在變化，所以世界也在變化，思想意識(shí)和世界沒(méi)有一成不變的。思想意識(shí)內(nèi)容變的好，世界就變的好；思想意識(shí)內(nèi)容變的壞，世界就變的壞。
3思想意識(shí)的多樣性與多維世界
儒家學(xué)說(shuō)，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽(yáng)家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。
縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面，至漢朝時(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國(guó)最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界特別是東南亞國(guó)家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對(duì)日本、朝鮮、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家的影響。
日本是和中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，從文化思想的發(fā)展過(guò)程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說(shuō)就是對(duì)外來(lái)文化的選擇性兼容與對(duì)本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說(shuō)“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語(yǔ)言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。
一、中國(guó)儒家文化思想在日本的傳播
中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。
（一）儒家文化在日本傳播的源頭。
公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語(yǔ)》和《千字文》和漢語(yǔ)，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語(yǔ)史書，有了儒家文化的初步影子。
（二）中國(guó)儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。
盛唐時(shí)期是日本吸收中國(guó)文化的高峰時(shí)期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時(shí)300人到800人不等，中國(guó)先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時(shí)期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時(shí)儒家思想影響日本國(guó)民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時(shí)期（593～621）獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷提倡，社會(huì)上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時(shí)更是并效仿唐制，令全國(guó)每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時(shí)代”。這也是中國(guó)儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時(shí)期。
（三）朱子學(xué)說(shuō)在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國(guó)儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。
在江戶時(shí)代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過(guò)350多年的傳播，逐漸地興隆起來(lái)，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。隨著中國(guó)陽(yáng)明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時(shí)期。
二、中國(guó)儒家文化思想對(duì)日本的影響。
中國(guó)儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過(guò)不斷的衍化和本土化，日益和日本本國(guó)結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過(guò)程。
（一）對(duì)日本民族精神的影響。
日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個(gè)具有向心力和凝聚力的國(guó)家，這和中國(guó)儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時(shí)儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對(duì)域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國(guó)家的發(fā)展注入了鮮活的力量。
（二）對(duì)日本宗教“神道”的影響。
神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無(wú)所不在。
日本神道經(jīng)歷了四個(gè)階段即作為原始社會(huì)里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國(guó)家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺(jué)醒”和形成；二是中國(guó)儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識(shí)”；三是中國(guó)儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國(guó)儒家文化思想促使日本神道通過(guò)對(duì)教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說(shuō)的建設(shè)，比如說(shuō)神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無(wú)不透露著中國(guó)儒家文化思想影響的痕跡。
（三）對(duì)日本“武士道”的影響。
武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會(huì)的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會(huì)條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對(duì)中國(guó)儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國(guó)儒家文化思想的“忠君愛(ài)國(guó)” 思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)達(dá)國(guó)家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。
（四）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。
中國(guó)儒家文化思想在當(dāng)代日本社會(huì),被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號(hào),認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。
（五 ）對(duì)日本法制的影響。
中國(guó)儒家文化思想的內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子進(jìn)行了日本社會(huì)的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這簡(jiǎn)直就是直接把中國(guó)儒家文化思想的“和為貴”直接搬來(lái)適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國(guó)儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)儒家文化思想通過(guò)在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)方面，而且這種影響也勢(shì)必日益深化。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M],北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1958.
[2] 嚴(yán)紹璗.《日本儒學(xué)的近代意義》.《中日比較文化論集》.,北京大學(xué)日本文化研究所編,吉林教育出版社出版, 1990.
茶文化思想是中國(guó)飲茶人在茶香四溢，茶氣氤氳中形成的關(guān)于禮儀、品德、美學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)、意境的一種特殊的思想體系，它的核心是和諧。和諧是千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的終極追求。同樣，教學(xué)管理中也需要和諧，學(xué)校與教師之間的和諧，學(xué)校與學(xué)生之間的和諧，教師與學(xué)生之間的和諧，都是教學(xué)管理要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。學(xué)校適當(dāng)?shù)匚罩袊?guó)茶文化思想的內(nèi)涵，不但能夠讓師生在悠悠茶韻中體悟中國(guó)茶文化的博大精深，還可以體現(xiàn)學(xué)校教學(xué)管理的人文關(guān)懷，讓學(xué)校的管理中少一些行政性的強(qiáng)硬，多一些人性化的柔情。
1茶文化的思想內(nèi)涵
“墨蘭數(shù)枝宣德紙，苦茗一杯成化窯?！边@是清代鄭板橋的一首關(guān)于茶與畫的小詩(shī)，而這首小詩(shī)只是中國(guó)茶文化的冰山一角，中國(guó)茶文化延續(xù)了上千年，早已形成了一套完整的思想體系，而這個(gè)思想體系的核心就是和諧。欣賞中國(guó)歷代文人雅士所做的與茶有關(guān)的詩(shī)文字畫，我們不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于管理自身品行，管理人與人之間的關(guān)系，管理人與自然之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于和諧的追求。首先，人們?cè)诓栉幕难障聦で髠€(gè)人的內(nèi)心與外在的和諧。明代文人張?jiān)丛谄渲鳌恫桎洝分袑懙溃骸帮嫴枰钥蜕贋橘F……獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)的茶文化思想不但體現(xiàn)在以茶待客上，更體現(xiàn)在與茶的獨(dú)處和以茶修身上。于清凈處，烹茶一盞，輕飲慢啜，在茶香縈繞中，與茶對(duì)話，反省內(nèi)心深處不和諧的思緒，并在自我叩問(wèn)與心理建設(shè)中，使思想得到升華，以達(dá)到身體輕松、心情愉悅的和諧境界。其次，人們?cè)诓栉幕难障聦で笕伺c人之間的和諧。自唐代陸羽以《茶經(jīng)》明茶事、定茶道后，中國(guó)茶文化思想在追求人與人之間和諧的道路上又邁進(jìn)了一大步，茶道通過(guò)洗茶、沖茶、封壺、分杯、奉茶、聞香、品茶等一系列禮儀程序，既體現(xiàn)了主人對(duì)客人的尊敬，以及對(duì)不同的客人一視同仁的態(tài)度，也體現(xiàn)了客人對(duì)主人熱情好客的回應(yīng)和感激。主與客之間以茶為紐帶建立起了一種和諧的互動(dòng)關(guān)系，并在共同品茶、賞茶中，交流感情，增進(jìn)友誼。最后，人們?cè)诓栉幕难障聦で笕伺c自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”便道盡了人們?cè)谂c自然相處中的方式以及想要達(dá)到的終極目標(biāo)。“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛(ài)此山。”唐代文人靈一用語(yǔ)言描畫出了一幅山間飲茶圖，而這不僅僅是一幅圖畫，也是我國(guó)茶文化與自然融合的真實(shí)寫照，人們?cè)谏介g林泉下，茂林修竹間烹上一杯茶，用自然的寧?kù)o祥和來(lái)豐富茶韻，用茶香的寧?kù)o致遠(yuǎn)來(lái)理解自然，在二者互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
2茶文化思想對(duì)于教學(xué)管理的意義
茶文化思想的核心是和諧，而教學(xué)管理想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也是和諧，因此，學(xué)校在教學(xué)管理方案中設(shè)置相應(yīng)的茶文化課程，并將茶文化思想的核心融入到教學(xué)管理理念，教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校、教師、學(xué)生關(guān)系，教學(xué)評(píng)價(jià)等方面，這對(duì)于提高學(xué)校教學(xué)管理水平，營(yíng)造和諧的校園風(fēng)氣具有重要意義。
2.1茶文化思想有利于學(xué)校形成和諧的教學(xué)管理理念
茶文化的思想核心是和諧，所謂和諧就是要以人為本，而學(xué)校的教學(xué)管理的主體也是人，教學(xué)管理的目的就是利用一切管理手段和教學(xué)手段使教師和學(xué)生在教學(xué)管理系統(tǒng)中得到應(yīng)有的尊重。學(xué)校通過(guò)在教學(xué)體系中設(shè)置茶文化課程，讓茶文化的思想核心在教學(xué)管理理念中滲透，使學(xué)校建立起一種尊重人、尊重知識(shí)的校園氛圍，并在這種氛圍中充分調(diào)動(dòng)教師的教學(xué)積極性，從而主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量，而學(xué)生在這種氛圍中不斷提升自身修養(yǎng)，積極地探索、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的新領(lǐng)域，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)校、教師、學(xué)生之間良性的、和諧的互動(dòng)。
2.2茶文化思想有利于學(xué)校設(shè)置和諧的教學(xué)內(nèi)容
我國(guó)的教育體系中一直存在著重理輕文的弊端，尤其是在高職院校中，務(wù)實(shí)主義之風(fēng)盛行，再加上整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響，使得一些學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中比例失調(diào)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)技能，而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育。而在學(xué)校中開展茶文化課程，不但可以豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，還可以讓學(xué)生在茶文化的意蘊(yùn)中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。茶文化思想教育課程不同于一般的思想教育課程，它打破了傳統(tǒng)思想教育刻板、單調(diào)的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，以茶飲、茶道為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在“品”與“做”中體味其中真意，正所謂“道理不在嘴上，盡在做中”。
2.3茶文化思想有利于學(xué)校營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境
和諧的教學(xué)環(huán)境離不開良好的教學(xué)秩序，而教學(xué)秩序的形成離不開學(xué)校、教師、學(xué)生三方的互動(dòng)。茶文化思想正是通過(guò)對(duì)這三個(gè)教學(xué)管理主體的規(guī)范，營(yíng)造出一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境。學(xué)校在進(jìn)行行政管理的過(guò)程中要不斷汲取茶文化中和諧的思想精華，而在推行校園規(guī)范與教學(xué)制度方面要以教師和學(xué)生的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證教學(xué)管理規(guī)范符合大多數(shù)人的心理預(yù)期；教師在課堂教學(xué)中要充分利用茶文化思想的內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，并通過(guò)探索新的教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量；學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要積極地了解中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史，及其文化精髓，并運(yùn)用茶文化對(duì)自身進(jìn)行心理建設(shè)，為未來(lái)走向社會(huì)打下良好的心理基礎(chǔ)。
2.4茶文化思想有利于學(xué)校建立和諧的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制
教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)校管理效果、教師教學(xué)效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行的整體驗(yàn)收，良好的教學(xué)質(zhì)量離不開健全的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。我國(guó)目前許多學(xué)校，尤其是一些高職院校的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制過(guò)于單一，也過(guò)于功利化，導(dǎo)致一些教師的教學(xué)能動(dòng)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新意識(shí)被束縛在幾個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)上，這顯然并不利于學(xué)校教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，學(xué)校在教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中運(yùn)用和諧理念，為教師的教學(xué)探索和學(xué)生的學(xué)習(xí)探索營(yíng)造一個(gè)自由的空間，從而打破傳統(tǒng)教學(xué)管理中“以成績(jī)論英雄，以就業(yè)率論成敗”的教學(xué)評(píng)價(jià)弊端。
3案例分析
在學(xué)校教學(xué)管理中應(yīng)用茶文化思想并不只是一種設(shè)想、一句空話，而是一個(gè)具有實(shí)踐意義的理論體系。筆者接下來(lái)就通過(guò)分析茶文化思想在教學(xué)過(guò)程管理中的應(yīng)用，來(lái)闡釋和諧的茶文化思想對(duì)學(xué)校教學(xué)管理的意義。
3.1教學(xué)課題：
茶文化的和諧之美
3.2教學(xué)目標(biāo)：
教師通過(guò)一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生在烹茶、煮茶、敬茶、禮茶中體會(huì)中國(guó)茶文化的和諧之美。3.3教學(xué)準(zhǔn)備3.3.1教師在課前指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)本課主題搜集相關(guān)的資料，并通過(guò)對(duì)資料的整理、分析，形成對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的初步理解。3.3.2教師自帶一套茶具，并鼓勵(lì)有條件的同學(xué)帶茶具。3.3.3教師通過(guò)資料的搜集與整理制作PPT，并利用多媒體教學(xué)手段，讓同學(xué)在光影、圖片、音樂(lè)中感受茶文化的意蘊(yùn)。
3.4教學(xué)內(nèi)容
3.4.1教師介紹中國(guó)茶葉的起源以及中國(guó)名茶我國(guó)是世界上最早種植茶葉的國(guó)家，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有關(guān)于茶葉的記載，唐宋時(shí)期，中國(guó)茶事發(fā)展到了頂峰，這一時(shí)期的中國(guó)茶葉不但影響著國(guó)內(nèi)百姓的生產(chǎn)生活，還漂洋過(guò)海，為蒙昧中的東西方文化注入了新的活力。經(jīng)過(guò)上百年的種植，我國(guó)培育出的優(yōu)秀茶葉品種有西湖龍井、太平猴魁、福建鐵觀音、云南普洱等。3.4.2教師介紹茶文化的相關(guān)內(nèi)容以表達(dá)茶文化的和諧之美經(jīng)過(guò)上千年的醞釀、發(fā)展，中國(guó)茶文化形成了豐富多彩內(nèi)容形式，并且每一個(gè)內(nèi)容都不約而同地體現(xiàn)著和諧的思想精髓。茶德即人們將茶葉人格化，并從悟出茶葉“廉、美、和、靜”的高貴品格，并由茶及人，以影響自身的價(jià)值觀和人生觀。茶具在現(xiàn)代人的生活中已經(jīng)被簡(jiǎn)化了，而古代的茶具則非常豐富，例如唐代文學(xué)家皮日休在《茶具十詠》中就列出了茶筍、茶舍、茶灶等十多種茶具，而一整套的器具不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的細(xì)膩，還體現(xiàn)了茶文化在禮儀上的和諧。3.4.3教師指導(dǎo)學(xué)生親自體驗(yàn)茶道的和諧之美“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，要想讓學(xué)生真正體驗(yàn)茶文化的和諧之美，就必須讓他們親自體驗(yàn)一次茶道。教師首先向?qū)W生講解茶道的基本操作流程，以及每一個(gè)環(huán)節(jié)中的注意事項(xiàng)，然后教師將學(xué)生就近分組，并設(shè)置相應(yīng)的情景———以茶待友，在這一情景中分好賓主，并讓“主人”按照中國(guó)茶道向“客人”奉上一杯清茶。
3.5教學(xué)效果
教師通過(guò)茶文化的教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)茶文化中和諧的內(nèi)涵，這不僅有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理過(guò)程的和諧，還能夠?qū)⑦@種和諧的管理理念向教學(xué)管理的其他方面延伸。首先，和諧即是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定有序，學(xué)生通過(guò)對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步體會(huì)和諧的內(nèi)涵，使他們?cè)诮虒W(xué)管理過(guò)程中能夠以學(xué)校的整體利益出發(fā)，配合學(xué)校管理制度，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體上的規(guī)范化管理；其次，和諧即是和而不同，學(xué)校通過(guò)吸取茶文化思想的精華，了解到教學(xué)管理并不是一潭死水，而是要呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)，讓每一個(gè)管理主體都充滿創(chuàng)造力；和諧即以人為本，茶文化思想精髓是以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)體悟人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，而學(xué)校在教學(xué)管理中要將這一理念滲透到管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，尊重每一個(gè)校園主體，使其在自己的位置上能夠充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
桐城市位于長(zhǎng)江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長(zhǎng)于此。桐城人歷來(lái)崇文重教，一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。
一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序
《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻?！惫糯Q舉辦婚禮為結(jié)縭、合巹。俗稱結(jié)親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等?！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納證、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外?！迸f時(shí)，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會(huì)有訂婚、迎娶、回門等一些過(guò)程。
1、托媒提親
俗稱“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)?風(fēng)?氓》里女主人公所說(shuō)的“匪我愆期，子無(wú)良媒?！憋@然在《詩(shī)經(jīng)》年代就有了男方請(qǐng)人向女方提親的習(xí)俗。在桐城，男方請(qǐng)媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門當(dāng)戶對(duì)。首為書香門第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門重族，大都喜結(jié)中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。
2、請(qǐng)期
俗稱提日子、送日子?！睹ァ分械摹扒镆詾槠凇本褪菍⒒槠诙ㄔ谇锾?，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書于紅紙上，請(qǐng)媒人送至女方家，如女方應(yīng)允。便寫上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認(rèn)為次日不佳，則告訴男方另?yè)窦讶铡?/p>
3、過(guò)禮
結(jié)婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點(diǎn)綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團(tuán)，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個(gè)雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對(duì)大餅子，兩壇酒，9個(gè)染成紫紅色的熟雞蛋和13個(gè)生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順?biāo)齑?，取“?ài)媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭?！薄ⅰ拔遄拥强啤钡燃t字。女方?；刭?zèng)女方衣帽鞋襪，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。
結(jié)婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質(zhì)馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產(chǎn)乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。
4、迎娶
迎娶前，男女雙方親朋好友均贈(zèng)送賀禮。贈(zèng)男方賀禮一般有鐘、表、字、畫、綢被面、床單及家庭擺設(shè)物品；送女方多為衣料、首飾等。
女子出嫁，舊時(shí)一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學(xué)。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時(shí)貼好，女方請(qǐng)人對(duì)出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時(shí)俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對(duì)不出下聯(lián)時(shí)使用，否則，會(huì)被人指責(zé)為“半吊子”。
成親前日，男方請(qǐng)俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當(dāng)晚再請(qǐng)兩位已婚得子，知書識(shí)禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。
結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請(qǐng)客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個(gè)男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時(shí)，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說(shuō)。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來(lái)臨，三牲酒禮，送爾回程。車來(lái)車駐，馬來(lái)馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當(dāng)堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個(gè)七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤?！鼻迩『?，由于桐城派文人的影響和參與，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會(huì)倫理內(nèi)容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩(shī)詠關(guān)雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹(jǐn)以馨香素果之儀，酬謝嫁神護(hù)送。慶今宵合巹交杯，恩愛(ài)到老，祝來(lái)年蘭芬桂馥，福壽長(zhǎng)榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見(jiàn)禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點(diǎn)煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無(wú)大小”和“越鬧越發(fā)”之說(shuō)。鬧房后，親友散盡，兩位長(zhǎng)輩伴送新郎入房，點(diǎn)燃一對(duì)花燭，禮贊一番，然后退出洞房。
5、回門
結(jié)婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈(zèng)娘家鄰居，一般當(dāng)天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時(shí)，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結(jié)束。
二、桐城婚俗文化特點(diǎn)
我國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《史記?補(bǔ)三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風(fēng)姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮。”可見(jiàn)在上古傳說(shuō)時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反應(yīng)了民族群體的社會(huì)精神面貌，以及審美觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的耀眼光芒。
1、重禮輕愛(ài)、男尊女卑的婚俗價(jià)值觀
古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會(huì)和家庭所尊重和承認(rèn)。漢代鄭玄認(rèn)為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”?；橐鍪悄信_定關(guān)系是被社會(huì)認(rèn)可所舉行的儀式。
古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經(jīng)過(guò)明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價(jià)值觀，造成婚姻最本質(zhì)多為內(nèi)容，即情感被忽視，這樣會(huì)使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒(méi)有獨(dú)立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時(shí)云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”?！瓣幈安坏淖詫?，就陽(yáng)而成之”。
2、桐城婚俗的文化、藝術(shù)氛圍濃厚
桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。桐城古有風(fēng)俗，凡婚嫁，知書達(dá)理人家都會(huì)在娶親的花轎上貼出精心準(zhǔn)備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風(fēng)漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習(xí)俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時(shí)美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋?yàn)樗付ㄍ羰瞎媚餅槠蕖侨昃]本想考取進(jìn)士之后再來(lái)成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫下：“十三經(jīng)，廿四史，十載寒窗，未脫得那領(lǐng)藍(lán)衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍(lán)衫，功名和新娘。同時(shí)，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍(lán)、白、綠三種色彩。當(dāng)花轎抬到汪家，汪家見(jiàn)轎聯(lián)這般嚴(yán)謹(jǐn)，就把當(dāng)?shù)氐男悴畔壬颊?qǐng)來(lái)集思廣益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對(duì)，只得認(rèn)輸。認(rèn)輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點(diǎn)朱衣。”在聯(lián)中，吳汝綸用喜事的干支結(jié)對(duì)，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對(duì)上聯(lián)“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對(duì)仗，令人稱絕！
3、新時(shí)代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號(hào)功能不斷創(chuàng)新
結(jié)婚從個(gè)體上意味著人生角色的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強(qiáng)的創(chuàng)新潛質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當(dāng)中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結(jié)婚等新形式被廣泛應(yīng)用在桐城新人當(dāng)中。
由于中國(guó)和西方國(guó)家在傳統(tǒng)文化上存在了很大的差異，因此，在自我的表現(xiàn)方面表現(xiàn)出了很大的不同。中國(guó)人在自我表現(xiàn)上一直持保守的態(tài)度，不習(xí)慣主動(dòng)，大多數(shù)人總是去盡力壓抑自我天性的釋放。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，一直遵守著宗教禮法，君主制度等，這些條條框框都大大限制了人們思想的自由發(fā)展，對(duì)人們的自我發(fā)展起到了嚴(yán)重的抑制作用，使得人們無(wú)法完全的去發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。甚至是當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)中國(guó)人為人做事都習(xí)慣性的采用謙卑的態(tài)度，不輕易將真實(shí)的自我展現(xiàn)出來(lái)。而西方社會(huì)在近代都一直保持著一種較為開放的態(tài)度去接受和面對(duì)世界的變化，人們將個(gè)性的發(fā)展放到了十分重要的地位，希望每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)可以得到最大程度的發(fā)展。
二、文化差異。
主要表現(xiàn)在思維方式的不同。中國(guó)的思想主要表現(xiàn)為儒家思想，即孔子所主張的謙、信、恭，為人做事主張謙虛恭謹(jǐn)、和善忍讓。而西方國(guó)家卻大大相反，處理事情以己為先，先考慮自身利益。在文學(xué)方面，也可看出中西方文化巨大的差異。中國(guó)文學(xué)講究主謂關(guān)系，文章主旨強(qiáng)調(diào)以意會(huì)來(lái)把握，所寫文章必須有頭有尾，層次分明，起承轉(zhuǎn)合，來(lái)龍去脈必須按順序發(fā)展交代清楚，注重整體的完整性，中國(guó)大部分的文學(xué)作品都存在上述特點(diǎn)。西方文學(xué)作品則表現(xiàn)的較為隨性，寫作時(shí)可從任意一個(gè)中間局部開頭，人物描寫不僅僅從外形表達(dá)出來(lái)，包括人物面部表情的變化，包括睫毛顫動(dòng)等細(xì)節(jié)刻畫，而且更加注重內(nèi)心不可見(jiàn)的獨(dú)白描寫和心理描寫。
三、教育差異。
近年來(lái)，中西方教育文化的差異一直是我國(guó)的熱門話題。教育差異是兩個(gè)民族之間文化差異的一種體現(xiàn)。不同的種族，不同的文化，必定會(huì)產(chǎn)生出不同的教育體制。不得不承認(rèn)，西方國(guó)家無(wú)論是教育體制，還是教育方法都領(lǐng)先于中國(guó)。西方教育的主旨就是培養(yǎng)孩子的自我創(chuàng)新能力和培養(yǎng)他們獨(dú)特的個(gè)性。在小學(xué)和初中階段，沒(méi)有過(guò)多的課業(yè)壓力和考試壓力，學(xué)生處于開發(fā)自我興趣愛(ài)好的階段，高中和大學(xué)的時(shí)候才開始學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)，其好處在于歐美國(guó)家，大部分學(xué)生從事的事業(yè)都與自己興趣愛(ài)好相關(guān)。他們?cè)诿妊繒r(shí)期發(fā)現(xiàn)自己的興趣和才能，后期則致力于培養(yǎng)興趣愛(ài)好。這種教育方法與中國(guó)教育大相徑庭。中國(guó)的教育更偏向于應(yīng)試教育，致使學(xué)生從小學(xué)開始就要面對(duì)大量的作業(yè)和考試。許多父母為了不讓自己的孩子輸在起跑線，將孩子小小年紀(jì)就送去補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)自己毫不感興趣的課程。成績(jī)至上的思維方式，使中國(guó)學(xué)生過(guò)分注重成績(jī)，而輕視生活、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。應(yīng)試教育培養(yǎng)了學(xué)生的考試能力，然而這種能力、制度卻帶來(lái)了更多弊端。近些年我國(guó)的教育問(wèn)題一直都備受重視，相信經(jīng)過(guò)改革，我國(guó)的教育制度會(huì)更好地適應(yīng)我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與玉文化等傳統(tǒng)文化相輔相成，上可成達(dá)官貴人談資，下可為販夫走卒清腹，是我國(guó)文化研究中必不可少的部分。中國(guó)自古就重視教育，隋唐時(shí)期為了選拔人才，出現(xiàn)了科舉制。如今的時(shí)展日新月異，高校的人才培養(yǎng)教學(xué)直接關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)和前途。
1高校體育教學(xué)
2002年8月在教育部頒發(fā)的綱要中提出，將“健康第一”作為普通高校公共體育課程教學(xué)的指導(dǎo)思想，引起了高校體育教育改革。從社會(huì)到高校把高校公共體育教育提上了另一個(gè)高度，高校內(nèi)體育競(jìng)技和體育人才選拔有逐年增幅的趨勢(shì)。
1.1現(xiàn)代體育教學(xué)
高校體育教學(xué)理論上有多種模式，常見(jiàn)的有陳曙等人2012年提出的“融合體育教學(xué)”即平等教學(xué)的模式，馬金鳳2014年提出“理論聯(lián)系實(shí)際”即增加理論考試的教學(xué)方法，體育教學(xué)中教學(xué)模式老化單一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)老師為主導(dǎo)，忽略了學(xué)生的自主能動(dòng)性和判斷力，缺乏個(gè)性的培養(yǎng)。現(xiàn)代高等教育體育課堂教學(xué)一般為學(xué)生自主選擇體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如健美操、太極、排球、足球、籃球。少數(shù)高校會(huì)出現(xiàn)如攀巖、帆船等特殊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)健美操、太極類更容易被學(xué)生選擇，主要原因是健美操、太極運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在學(xué)生心目中多代表著有張力、松弛有度的一種美感。
1.2體育教學(xué)核心
現(xiàn)代體育教學(xué)的核心在于“健康第一”，然而由于當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素制約，使得急功近利、技藝為上等價(jià)值觀念扭曲了學(xué)生的體育觀。因此，不少教師應(yīng)學(xué)生要求，更多的注重外在的美，而忽視了基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)的更深層次的功能及美感。從現(xiàn)代體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)中體育運(yùn)動(dòng)的核心在于“美”，體育的美一般認(rèn)為分兩種：靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美。體育運(yùn)動(dòng)的心靈、形體的美感屬于靜態(tài)美，而競(jìng)技、技藝的美感則屬于動(dòng)態(tài)美。從深層次來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的鍛造也可以認(rèn)為是一種靜態(tài)美，甚至體育的“健康”也可以認(rèn)為是一種美學(xué)元素。
1.3體育教學(xué)中的審美教育
審美指的是人們通過(guò)文化所賦予的審美意識(shí)從自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等中獲得美的感受，產(chǎn)生共鳴，愉悅性情，獲得美的享受，從而獲得美的創(chuàng)造力。我國(guó)高校目前審美教育進(jìn)行得并不徹底，多數(shù)課程為藝術(shù)類學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的“藝術(shù)審美”眼光。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大眾已經(jīng)脫離了低級(jí)生理需求的階段，進(jìn)入了心理滿足層次。在該層次下，對(duì)“美”的理解和渴求同樣進(jìn)入新的階段。有人提出應(yīng)注重“工藝審美、生活審美、自然審美”三種審美教育結(jié)合的方式，構(gòu)建相關(guān)審美課程。然而，筆者認(rèn)為這種模式仍有所欠缺，人類對(duì)美的審視是潛移默化的，對(duì)美的理解也多種多樣，并不是教師放映一幅畫，告訴學(xué)生“這幅畫很美”就能夠解決的，對(duì)學(xué)生審美的培養(yǎng)應(yīng)是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。因此，應(yīng)鼓勵(lì)教師自行欣賞美，并將正面的、積極的美帶入課堂，在學(xué)生進(jìn)校學(xué)習(xí)的幾年時(shí)間里，通過(guò)不同科任教師的潛移默化來(lái)影響學(xué)生的審美觀。校園內(nèi)部建設(shè)中，可以通過(guò)校園布局、文化墻、文化長(zhǎng)廊等全方面多方位的培養(yǎng)與熏陶學(xué)生。例如：在體育教學(xué)中，任課教師可以通過(guò)瀟灑的演練太極、酣暢淋漓的投籃、矯捷的身姿來(lái)展示體育的美，通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表述體育的美，使學(xué)生能夠內(nèi)化對(duì)體育的審美。另外體育課屬于公共教育，針對(duì)高校內(nèi)全部學(xué)生進(jìn)行，能夠保證學(xué)生全方面的接受課堂中的審美教育。
2茶文化中的“德行”
茶在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，被古代中國(guó)人民從物質(zhì)功效上升到精神象征，從而演變出深厚的文化，是包括茶道、茶德、茶具、茶書等一系列，具有茶精神的文化總和。通過(guò)煮茶、斗茶、品茶，可以明心見(jiàn)性，提升自我修養(yǎng)，也可判斷一個(gè)人的秉性。因?yàn)樵谶@一系列的活動(dòng)中，如果有心浮氣躁，則味道大失。廣義上來(lái)講，茶文化包含茶所創(chuàng)造的物質(zhì)文明及精神文明的總和。從現(xiàn)代教育角度，可以將茶文化歸納成以下幾個(gè)部分：
2.1“不驕餒”的秉性
我國(guó)茶文化也是儒家文化的一部分，儒家文化中強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，同時(shí)要求修身養(yǎng)性?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家中的君子抱負(fù)，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”都是儒家文化的代表。茶文化在其中就有力的支撐了“不驕餒”這一點(diǎn)。茶道在實(shí)際操作過(guò)程中，不管是獲得贊美還是忽視，“勝不驕，敗不餒”都需要表現(xiàn)出寵辱不驚的品質(zhì)。茶葉亦然，沖泡、煮茶等均不失其味。朝貢圣品也好，歇腳解渴也好，它都只是默默奉獻(xiàn)清香。
2.2“深入淺出”的審美文化
茶文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括茶葉的栽培、采摘、化學(xué)成分研究、茶具等物質(zhì)文化。品茶時(shí)所表現(xiàn)的審美情趣、精神享受等精神文化，不同地域所表現(xiàn)的茶禮、茶俗等行為文化。從古代社會(huì)中的茶政等制度文化的審美角度來(lái)講，研究?jī)?nèi)容多而雜，但實(shí)際表現(xiàn)卻通俗易懂，簡(jiǎn)單明了。在當(dāng)代社會(huì)中，茶文化可以簡(jiǎn)化成沖泡飲三項(xiàng)，卻仍不失其內(nèi)涵，是為“深入淺出”。
2.3“修身養(yǎng)性”的德育功能
茶的味道清新淡雅，樸實(shí)清高，與春秋時(shí)期儒家思想不謀而合。因此，獲得文人們的推崇，而歷史演變至魏晉時(shí)期，玄學(xué)的寡淡與肅靜同樣與茶相符合，煮茶、品茶所帶來(lái)的超凡脫俗感更是被人們所追捧。也因此興盛了幾個(gè)朝代。在明朝時(shí)期，由于發(fā)現(xiàn)茶葉對(duì)游牧民族的巨大益處，茶葉成為邊貿(mào)圣品，所過(guò)之處無(wú)不風(fēng)靡一時(shí)。茶葉從古至今，一直宣揚(yáng)清純、優(yōu)雅、質(zhì)樸之氣，更多的將其當(dāng)成精神享受，而不僅僅是物質(zhì)滿足。茶葉中蘊(yùn)含的精神對(duì)于“日三省吾身”的文人而言，利用茶葉來(lái)修身養(yǎng)性是重要的意義。當(dāng)今社會(huì)較為浮躁，奢華之風(fēng)愈演愈烈，拜金主義大為盛行，質(zhì)樸而優(yōu)雅的茶葉在社會(huì)德育中可以起到的意義。
3茶文化思想融入體育審美教學(xué)的分析
我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，“琴棋書畫詩(shī)酒茶”、“柴米油鹽醬醋茶”這兩句話充分的反映了茶在人民大眾中的普及度。同時(shí)也說(shuō)明茶文化在學(xué)生中是最為廣泛接受的一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就為在課堂審美教學(xué)中融入茶文化奠定了基礎(chǔ)。
3.1茶文化思想在當(dāng)代體育課堂審美教學(xué)中的體現(xiàn)
茶在現(xiàn)代教育中，具體表現(xiàn)在不驕餒、深入淺出、修身養(yǎng)性三個(gè)方面，在體育課堂進(jìn)行審美教學(xué)中就可以融入這幾點(diǎn)。對(duì)于大多數(shù)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)理解得不深，在課堂上需要教師發(fā)揮能動(dòng)性，做深入淺出的講解；體育項(xiàng)目更多的表現(xiàn)出一種競(jìng)技的需求，排位是非常關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容，此時(shí)應(yīng)灌輸不驕餒的茶文化特點(diǎn)，不以外在評(píng)判而動(dòng)搖內(nèi)心的堅(jiān)持；體育運(yùn)動(dòng)駁雜而精深，項(xiàng)目繁多，任何一個(gè)項(xiàng)目均需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，結(jié)合茶文化向?qū)W生介紹體育運(yùn)動(dòng)的修身養(yǎng)，保持良好心態(tài)，不爭(zhēng)第一，只為自己身體素質(zhì)的提高。另外在體育實(shí)踐中，能夠表現(xiàn)出理解、關(guān)心、認(rèn)可、尊重人等幾方面的品性，這些與茶文化的人文精神也是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化文化自來(lái)注重“天人合一”，以人為本，關(guān)注人自身的想法，重人事而輕鬼神。茶道中講究“清凈自然”，與天地共享，與天地共呼吸，既是天人合一的體現(xiàn)。茶文化整體表現(xiàn)出一種“意境”之美，這種意境中人不可缺少，與體育課堂中的審美密不可分。
3.2茶文化思想在當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)審美教學(xué)中的體現(xiàn)
體育運(yùn)動(dòng)從古至今，人們更多的是欣賞運(yùn)動(dòng)之美、力量之美、生命之美，體育運(yùn)動(dòng)與生俱來(lái)一種張揚(yáng)而放肆的美感。體育是一種高度表達(dá)生命力的實(shí)踐。一方面，人們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)提升自己的身體素質(zhì)；另一方面，可以通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)提升自身對(duì)生命的領(lǐng)悟。在東方儒家與道家均將身體視作追求生命道德最高點(diǎn)的一種工具，西方則認(rèn)為精神與肉體渾然一體，總之均認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)追求的是生命發(fā)展的整體性與和諧性。茶文化分物質(zhì)文化、精神文化、茶俗文化、茶政文化等，這四方面本就是相輔相成，離開任何一個(gè)均不完整。脫離了物質(zhì)文化，茶文化就是無(wú)根之木；脫離精神文化，茶文化則寡然無(wú)味；脫離茶俗、茶政文化，則缺失了茶文化的歷史與民政，缺少創(chuàng)造了茶文化的人民大眾的存在。因此，這四方面也是同一整體，和諧相成。在運(yùn)動(dòng)審美教育中，融合茶文化的和諧之道，解釋運(yùn)動(dòng)的整體與和諧性，可以從另一個(gè)角度來(lái)詮釋運(yùn)動(dòng)之美。同時(shí)茶文化所蘊(yùn)含的生命之感也可以與體育運(yùn)動(dòng)外在表現(xiàn)的生命、力量之美結(jié)合，幫助學(xué)生更好地理解。
4結(jié)論
我國(guó)高校審美教育有所欠缺，應(yīng)加大審美教育融入所有課程的力度。而體育運(yùn)動(dòng)作為高校公共教育課程，接受教育的學(xué)生多而且能夠很好進(jìn)行課堂交流，是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好平臺(tái)。茶文化自神農(nóng)氏始，發(fā)展至今，已廣泛傳播，我國(guó)學(xué)生對(duì)茶文化的接受度較高，是在課堂融入茶文化的基礎(chǔ)。而體育教學(xué)中不管是課堂審美教育還是運(yùn)動(dòng)本身的審美教育都是很好的手段。
作者:楊遠(yuǎn)成 單位:四川音樂(lè)學(xué)院基礎(chǔ)部
參考文獻(xiàn):
[1]陳曙等,論全納教育視野下的融合體育教學(xué)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2012(7):96-100
【中圖分類號(hào)】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0076－03
博山窯亦稱“淄博窯”，是中國(guó)古代名窯之一，以琉璃和陶器見(jiàn)著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤(rùn)、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡(jiǎn)樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無(wú)與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩(shī)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。
一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念
儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。
1．儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用
儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。
儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來(lái)思考審美問(wèn)題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來(lái)的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過(guò)儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語(yǔ)言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過(guò)分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。
2．儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用
博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對(duì)社會(huì)需求的功能性滿足和對(duì)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡(jiǎn)潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見(jiàn)的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽(yáng)（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺(jué)色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無(wú)論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號(hào)關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂(lè)”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。
從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對(duì)其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。
二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征
1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂(lè)之美
儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂(lè)相濟(jì)”、“美善相樂(lè)”，便是儒家審美的中心話題。善是對(duì)人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂(lè)論》）在“美善相樂(lè)”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)?！皹?lè)”是一種審美屬性，“善”而達(dá)到“樂(lè)”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說(shuō)的“美善相樂(lè)”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來(lái)貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對(duì)華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過(guò)具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過(guò)造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂(lè)”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來(lái)在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂(lè)”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂(lè)道。
博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對(duì)象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對(duì)高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂(lè)”的崇高之美。
2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美
博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來(lái)美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對(duì)器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過(guò)多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評(píng)說(shuō)”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)，寓意著“年年有余”，和民間的吉語(yǔ)風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺(jué)到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來(lái)一種愉悅的審美感受。面對(duì)以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽(yáng)相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿?！烦浞煮w現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無(wú)一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對(duì)材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。
自然、樸素是指萬(wàn)物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。
3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美
和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國(guó)美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說(shuō)的重要特征。儒家學(xué)說(shuō)“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國(guó)古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。
