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時(shí)間：2022-05-31 06:37:30
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【關(guān)鍵詞】
文化;經(jīng)濟(jì)主體;經(jīng)濟(jì)制度;科學(xué)技術(shù);文化產(chǎn)業(yè)
一、文化對經(jīng)濟(jì)主體的作用
首先，文化對人力資本具有培養(yǎng)功能。文化對人力資本積累的作用體現(xiàn)在對勞動(dòng)者數(shù)量與質(zhì)量兩個(gè)方面。在數(shù)量方面，文化通過對人們婚姻觀念及生育態(tài)度的影響，從而使人口數(shù)量發(fā)生變化。比如一個(gè)國家的文化倡導(dǎo)早婚、早育甚至多育，那么這個(gè)國家的人口數(shù)量一般較多;反之則人口數(shù)量則較少，人們幾乎就可以過得很舒適。在人力資本質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)在：（1）文化對教育的重視程度。如果一個(gè)國家或地區(qū)的文化非常尊師重教，那么這個(gè)國家或地區(qū)的人力資本投資就會增加，勞動(dòng)者的素質(zhì)也就會提高。（2）文化通過影響勞動(dòng)者的工作態(tài)度來對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起作用。如果一個(gè)地區(qū)的人們對休閑娛樂與工作的態(tài)度上更傾向與勞動(dòng)的效用，那么該文化區(qū)域的勞動(dòng)時(shí)間就會更長、勞動(dòng)的效率就會更高、人力資本積累也會更高。
其次，文化對消費(fèi)者的影響。文化對消費(fèi)者的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，文化影響消費(fèi)觀念。不同的文化背景會使消費(fèi)者產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀念，從而影響其消費(fèi)行為。這種差異在中西方不同的文化背景中表現(xiàn)的尤為明顯。在中國，長期以來由于深受傳統(tǒng)文化和小農(nóng)思想影響，人們形成了凡事瞻前顧后，求穩(wěn)求全的心理。而西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)者深受自由進(jìn)取精神的影響，崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、注重自我感受，期消費(fèi)心理較強(qiáng)。另一方面，文化影響消費(fèi)需求。文化對消費(fèi)需求的影響可以用速溶咖啡的例子來說明。上世紀(jì)中葉，當(dāng)速溶咖啡被第一次引入美國市場時(shí)，大多數(shù)美國家庭主婦都感覺速溶咖啡的味道不比真正的咖啡，經(jīng)研究表明，讓主婦們拒絕速溶咖啡的真正原因是她們覺得那些購買速溶咖啡的人都慵懶、奢侈、不稱職的妻子。但是，在20年后，又有學(xué)者做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，美國家庭主婦們對速溶咖啡態(tài)度已經(jīng)產(chǎn)生了巨大變化，她們開始逐漸接受在美國市場上的速溶咖啡。產(chǎn)生這種差異的原因不是別的，正是人們在接受著文化發(fā)展帶來的益處。
二、文化對經(jīng)濟(jì)制度的影響
文化對經(jīng)濟(jì)制度的影響主要體現(xiàn)在正式制度和非正式制度兩個(gè)方面。所謂正式制度，是指成文的并由一定的權(quán)力強(qiáng)制性實(shí)施的規(guī)則，如法律、法令、條例以及公司的章程、經(jīng)濟(jì)合同等;“所謂非正式制度，則是指人們在長期交往中自發(fā)形成并被人們無意識接受的行為規(guī)范，主要包括社會的習(xí)俗、傳統(tǒng)、道德倫理、意識形態(tài)等?！?/p>
首先是文化與正式制度。一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)深受該國家文化特征的影響。比如，如果一個(gè)國家或地區(qū)的文化是強(qiáng)調(diào)集體主義、奉獻(xiàn)精神，追求統(tǒng)一、和諧，那么與該地區(qū)文化相適應(yīng)的往往是集體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性等突出特點(diǎn)。反之，如果一個(gè)國家或地區(qū)的文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，追求多樣性、差異性和矛盾性，重視個(gè)人價(jià)值，以自我為中心，那么，與之相適應(yīng)的則是個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有個(gè)體性和競爭性等特點(diǎn)。
其次是文化與非正式制度。非正式制度作為文化的一種，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等非正式制度因素對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的約束。非正式制度雖然沒有正式制度的強(qiáng)制性，但在正式制度無法觸及的地方，一些行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等非正式制度的存在，就可以約束經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，從而對經(jīng)濟(jì)秩序和市場規(guī)則起到維護(hù)的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其二，非正式制度對經(jīng)濟(jì)制度起支配作用。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯曾說過：“非正式規(guī)制原自于價(jià)值的文化遺傳，來源于解決具體交換問題的正式規(guī)則的延拓與應(yīng)用，也來自于解決簡單協(xié)作問題的方案?？偟膩碇v，他們對制度結(jié)構(gòu)有普遍的影響。
三、文化對科學(xué)技術(shù)的影響
文化在影響經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，也在很大程度上影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在科技信息發(fā)展的今天，文化成了知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新最基礎(chǔ)的部分。文化內(nèi)化為人們的思想，在給人們提供各種技術(shù)創(chuàng)新的條件的同時(shí)，引導(dǎo)和制約著人們的思維方式、行為方式與生活方式，因此，在這個(gè)科技信息化時(shí)代，科技創(chuàng)新離不開文化的支持，創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行需要與之適應(yīng)的文化創(chuàng)新環(huán)境。楊振寧教授曾說，要想“知道21世紀(jì)的教育是什么樣子，首先要看21世紀(jì)的文化是什么樣子”。這就說明，文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在與日俱增。我們需要營造一個(gè)能充分發(fā)揮人的創(chuàng)造能力的文化氛圍，以造就高素質(zhì)勞動(dòng)者的棲息地。另外，文化還影響著科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)程度。要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提高科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，除了提高自身的技術(shù)創(chuàng)新外，還要引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，這就要求具有開放的文化體系。但如果該國的文化是一種封閉、排外的文化，那么就會阻礙先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)。
四、文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要促進(jìn)作用
第一，文化產(chǎn)業(yè)是提升經(jīng)濟(jì)競爭力的重要力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化逐漸成為了朝陽產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的眾因素中所占比例越來越大，成為當(dāng)代人類社會創(chuàng)造財(cái)富新的形態(tài)，是當(dāng)今時(shí)代各國提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)競爭力的一個(gè)重要力量。因此，我們重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)把它看作是能夠創(chuàng)造和帶來巨大財(cái)富的生產(chǎn)力形態(tài)，加快發(fā)展，提升文化本身的生產(chǎn)力和競爭力。
第二，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)正是為了滿足人們消費(fèi)需求以及適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展起來的，它的發(fā)展是對過去文化服務(wù)提供方式、產(chǎn)品生產(chǎn)方式和原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一次突破。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然會使經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域發(fā)生諸多變革。但是，為了更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要將其與國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來，提高文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，并帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級改造，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，文化產(chǎn)業(yè)能夠帶來經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。第二次世界戰(zhàn)爭給世界人們造成的巨大傷害使人們開始轉(zhuǎn)變觀念，不再以傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，而是尋求新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從而把目光轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)上來。“文化產(chǎn)業(yè)以其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大乘數(shù)效應(yīng)，以及對人的全面需求與發(fā)展的滿足，成為可持續(xù)發(fā)展中的一支重要力量，并促成人們新的文明觀的形成。”
[中圖分類號]K871.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0009-02
齊家文化是繼馬家窯文化發(fā)展起來的一種新的文化類型,因1924年首先在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。根據(jù)考古資料顯于,齊家文化的分布范圍比黃河上游其他遠(yuǎn)古文化都要廣泛,它東起涇水、渭河流域,西到湟水流域,南抵白龍江流域,北入阿拉善左旗附近,①橫跨甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古四個(gè)省區(qū)。齊家文化的年代,根據(jù)考古地層疊壓關(guān)系,證實(shí)其相對年代晚于馬家窯文化約在公元前2000年左右。依地區(qū)的不同和文化內(nèi)涵的特點(diǎn),齊家文化至少可分為三個(gè)地區(qū),即甘肅東部地區(qū)、甘肅中部地區(qū)、甘肅西部和青海地區(qū)。迄今為止,考古工作者已發(fā)現(xiàn)齊家文化的遺址和墓葬共350多處,挖掘出土了大量的陶器、石器、骨器、銅器等各類文物。經(jīng)過發(fā)掘的主要遺址和墓葬有甘肅武威皇娘娘臺,甘肅永靖大何莊、秦魏家、張家咀、姬家川,秦安寺咀坪,廣河齊家坪、陽洼灣,蘭州青崗岔,寧夏固原海家灣,青海貴南尕馬臺、大通上孫家、樂都柳灣等處。武威皇娘娘臺遺址位于武威縣西北部,該遺址先后有過四次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)房址6處、窖穴65個(gè)、墓葬88座。出土了石器、玉器、陶器、骨器、銅器和卜骨等遺物。這里首先發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓和銅器。②寺咀坪遺址,位于秦安縣北部,發(fā)現(xiàn)白灰面房子6座,其中3座房子保存比較好。房子為方形,中間有圓形灶,門朝南。房子的居住面都鋪有一層堅(jiān)硬光滑的白灰面,這是了解齊家房屋建筑的重要資料。③大何莊遺址位于永靖縣蓮花城西南部,發(fā)現(xiàn)有房子和居住面7座、窖穴15個(gè)、墓葬82座,出土了陶器、石器、骨器、銅器等遺物。其房屋和居住面遺存為研究齊家文化的房屋結(jié)構(gòu)型式提供了實(shí)物資料。④秦魏家遺址位于大何莊遺址西面,發(fā)現(xiàn)了已知齊家文化規(guī)模最大、保存最好的一處氏族公共墓地,發(fā)現(xiàn)墓葬138座,且排列方向規(guī)整。⑤
根據(jù)已發(fā)掘的大量齊家文化遺址和墓葬材料看,這一時(shí)期的生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)水平和馬家窯文化相比有了很大提高。
一、農(nóng)業(yè)是齊家文化的主要經(jīng)濟(jì)部門
齊家先民的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石錛、石鏟。在材料的選用上采用硬度較大的石質(zhì)料制造工具,如大理巖、凝灰?guī)r、細(xì)砂巖、粉砂巖等。經(jīng)過打制成形后,磨出鋒利的刃部,且造型規(guī)整、堅(jiān)實(shí)耐用。除石質(zhì)工具外,還有骨質(zhì)生產(chǎn)工具,如骨鏟。還有的選料為玉料,如玉鏟、玉錛,制作精細(xì),通體磨光,刃口鋒利,這說明當(dāng)時(shí)玉石器的制作技術(shù)也有了很大提高。齊家先民在手握式工具的基礎(chǔ)上還將其改良為復(fù)合型工具,具有一器多用的功能,這樣大大減輕了人的體力,提高了生產(chǎn)效率。生產(chǎn)工具的改變,使得農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展。從發(fā)掘材料看,當(dāng)時(shí)種植的糧食作物主要是粟。永靖大河莊遺址的房子、灰坑、墓葬出土的陶器中都發(fā)現(xiàn)有粟,而各遺址普遍發(fā)現(xiàn)深1米左右、口徑1～2米的圓形窖穴、橢圓形窖穴、長方形窖穴、袋狀窖穴,都是儲藏糧食和飼料用的,說明當(dāng)時(shí)糧食的收獲量很大。
二、齊家文化畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)
在齊家文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了800多件豬骨,表明當(dāng)時(shí)豬養(yǎng)業(yè)的發(fā)達(dá)。而飼養(yǎng)不同于羊、馬、牛、驢等食草動(dòng)物,它的飼料往往與糧食緊密相連,因而養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)達(dá)從另一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收獲的豐富和穩(wěn)定;同時(shí)也表明谷類的碳水化合物已不能滿足齊家文化先民的需要,他們開始追求高熱量的動(dòng)物性食物。永靖秦魏家出土的獸骨中,共發(fā)現(xiàn)豬、羊、牛的下顎骨518塊,反映出畜牧業(yè)的比重驟增,這成為齊家文化的一大特點(diǎn)。
三、齊家文化制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)
齊家文化墓葬中出土了大量的陶器,早期的陶器是手制的,晚期則多為輪制。由于輪制的使用及先進(jìn)的燒窯技術(shù),使得燒制的陶器種類齊全、造型優(yōu)美、胎薄面光、較為精致。齊家文化的陶器按陶色分主要有橙黃陶和紅褐陶,還有部分灰陶。按質(zhì)地分主要有細(xì)泥陶和夾砂陶。主要器形有碗、豆、鬲、鼎、壺、缽、盆、甕、瓶、雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、哆口罐等,其中雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐是齊家文化最具有代表性的器物。陶器除素面以外,還有籃紋、繩紋、錐刺紋、劃紋、附加堆紋和彩繪。齊家文化的彩繪裝飾呈現(xiàn)衰落的趨勢,但花紋圖案主題突出、疏朗明快、新穎雅致,具有簡而不繁的特點(diǎn)。由于花紋的結(jié)構(gòu)已有一定的規(guī)律,因而畫面規(guī)整,起到較強(qiáng)的裝飾效果。在制陶工藝水平提高的同時(shí),人們的審美情趣也隨之變化,又使得一些人脫離制陶業(yè),從事制作有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品,這就是陶塑藝術(shù)品。如永靖大何莊出土的陶塑人頭兩眼圓瞪、頸部稍長、形態(tài)逼真。武威皇娘娘臺遺址出土的陶鳥頭形態(tài)生動(dòng)。
四、齊家文化紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)
齊家文化的紡織業(yè)也有引人注目的成就。永靖大何莊發(fā)現(xiàn)的布紋痕跡,有粗、細(xì)兩種。較細(xì)的布跡其交織密度幾乎和現(xiàn)在的細(xì)麻布相差不多,推測當(dāng)時(shí)人們的衣著是用這種麻布制成的。各地遺址中還普遍發(fā)現(xiàn)有石紡輪和陶紡輪以及骨針,這都反映了當(dāng)時(shí)紡織縫紉原始手工業(yè)的進(jìn)步。
五、齊家文化冶銅業(yè)的發(fā)展
制作技術(shù)較制陶、紡織更為復(fù)雜的冶銅業(yè)的出現(xiàn),是齊家文化生產(chǎn)力水平發(fā)生飛躍的重要標(biāo)志。近年來,在馬家窯類型和馬廠類型遺存中不斷發(fā)現(xiàn)銅器,而齊家文化繼承了這一冶銅技術(shù),而且有了更大的進(jìn)步。齊家文化的遺址中出土了較多的銅器,如武威皇娘娘臺發(fā)掘出土銅制品30件,永靖秦魏家和大何莊分別出土銅制品7件和2件,銅器種類有鑿、鉆頭、刀、錐、斧、環(huán)、匕、條形銅器及飾品等。廣河齊家坪及青海貴南尕馬臺則出土銅鏡、銅斧以及小件的指環(huán)、銅泡等。青海貴南尕馬臺25號墓出土的一件銅鏡保存較好,其直徑為9厘米,厚0.4厘米,表面平滑,鏡背有鈕(殘),飾有七星角幾何形圖案,鏡邊沿鉆兩小孔,作系繩穿掛之用。在銅的質(zhì)料上,既有純銅(即紅銅),又有青銅、鉛銅。在銅器的鍛造技術(shù)上,不僅有冷鍛技術(shù),而且出現(xiàn)了單范甚至合范鑄造技術(shù)。采礦、冶煉、制范鑄造等一系列復(fù)雜的加工程序的形成標(biāo)志著齊家文化的制銅業(yè)已進(jìn)入初步發(fā)展階段。
六、齊家文化房屋建筑的發(fā)展
齊家文化的村落一般選擇在河旁的臺地上?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)房址的遺址有秦安寺咀坪、武威皇娘娘臺、永靖大河莊、姬家川等處。這些房子大多是方形或長方形的半地穴式建筑,室內(nèi)居住面和墻壁下部多抹有一層白灰面,中間有一圓形灶,供燒煮食物和取暖用。門道多朝南,建筑面積一般在10平方米左右,個(gè)別房子面積較大。值得一提的是,永靖大河莊發(fā)現(xiàn)的房子面積較大,約36平方米。房子中間有一高出居住面3.5厘米的圓形灶,門向西南,前面有向外突出的出入口。豎穴較淺,四隅有四根粗立柱支撐屋頂。豎穴周圍有整齊的柱洞,在豎穴的四壁和外墻之間有1～1.4米寬的空間地面,這段地面不涂白灰面,但很平整、結(jié)實(shí)。白灰面的房子是齊家文化建筑技術(shù)上的一個(gè)突出特點(diǎn)。在房子的居住面上涂白灰面,不但堅(jiān)固美觀,而且具有一定的隔濕防潮作用,是改善居住條件方面的重要?jiǎng)?chuàng)造,更是房屋建筑史上的一大進(jìn)步。
綜上所述,不難看出齊家文化的經(jīng)濟(jì)水平較馬家窯文化有了很大的提高,有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè),冶銅業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)并有了初步的發(fā)展,房屋建造技術(shù)先進(jìn)。同時(shí)我們還看到,齊家文化是一支地方特征較強(qiáng)的遠(yuǎn)古文化,在社會發(fā)展的軌跡上有其特點(diǎn)。
[注釋]
①齊永賀:《內(nèi)蒙古白音浩特發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺物》,《考古》,1962年第1期。
②甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺遺址發(fā)掘報(bào)告》,《考古學(xué)報(bào)》,1960年第2期;甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘》,《考古學(xué)報(bào)》,1978年第4期。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)文化；科技；經(jīng)濟(jì)；協(xié)調(diào)性
中圖分類號：
F2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：16723198（2013）10001201
1 經(jīng)濟(jì)與科技的成就和問題
對經(jīng)濟(jì)和科技關(guān)系進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注在差異性的文化經(jīng)濟(jì)理念下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主體是勞動(dòng)、制度、資源、資本或技術(shù)。
1.1 經(jīng)濟(jì)與科技的成就
近年來，我國經(jīng)濟(jì)與科技協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系有了巨大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在：
經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)八十年代，為了縮小與世界科技發(fā)展水平的差距，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長，我國利用國內(nèi)的市場優(yōu)勢與世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)調(diào)整的時(shí)機(jī)，實(shí)施了以科技為主要發(fā)展動(dòng)力的戰(zhàn)略，加大了國外先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，促使我國的生產(chǎn)力和技術(shù)水平有了明顯提升。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，國際經(jīng)濟(jì)和科技的競爭加劇，因此，我國提出科技的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，以及一些中長期的科技發(fā)展與規(guī)劃的戰(zhàn)略等舉措。這些措施推動(dòng)了科技自主創(chuàng)新能力的發(fā)展與提升，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.2 對科技發(fā)展的投入大幅增加
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念地轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著日益重要的作用，因此，對科技的投入持續(xù)增加。根據(jù)近年來國內(nèi)各大企業(yè)投入資金報(bào)告比例的顯示：企業(yè)科技研發(fā)投入比重占社會總投入比重與很多發(fā)達(dá)國家的比例相似，說明科技創(chuàng)新體系在企業(yè)內(nèi)部已初步形成。
2 經(jīng)濟(jì)與科技協(xié)調(diào)性出現(xiàn)的問題
首先，科技研發(fā)程度有相當(dāng)大的差距。2001―2005年的“十五”規(guī)劃目標(biāo)要求，到規(guī)劃結(jié)束科技的研發(fā)強(qiáng)度需達(dá)到1.5%以上，這一目標(biāo)卻在2008年得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)今全國的科技研發(fā)和發(fā)展強(qiáng)度僅達(dá)到全國總投資的1.7%。
其次，自主研發(fā)的技術(shù)項(xiàng)目較少，我國經(jīng)濟(jì)的增長對外貿(mào)依存度較高。在對外貿(mào)易產(chǎn)品中，擁有自主品牌和知識產(chǎn)權(quán)的比例低，低于所有比重總和的10%。發(fā)達(dá)國家對自主創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)的管制不斷加強(qiáng)，我國大多企業(yè)僅注重投入產(chǎn)出的短期效益，因此，對短期無法形成利益的科技研發(fā)項(xiàng)目投資較少。進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力還較多的依靠投入勞動(dòng)力、資源和資本等生產(chǎn)要素，而科技創(chuàng)新的貢獻(xiàn)率較低。
再次，存在自主創(chuàng)新的理念差距。根據(jù)科技的發(fā)展局勢，對于科技發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變過程，我國企業(yè)在某種程度上還存在跟蹤模仿過去政策的現(xiàn)象。企業(yè)是科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長的主體，作為利益的追求者，很難將主要工作放在對原始工作的創(chuàng)新上，因此，我國的自主創(chuàng)新還需極大的提倡和發(fā)展。
最后，科技創(chuàng)新的質(zhì)量較低，依舊發(fā)展粗放型經(jīng)濟(jì)模式。例如我國高鐵的發(fā)展，許多人認(rèn)為它是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提升的標(biāo)志工程，但高鐵事故的頻發(fā)，使得高鐵技術(shù)受到了不斷的質(zhì)疑。在每年的專利授權(quán)與申請中，發(fā)明的比例與發(fā)達(dá)國家還有較大差距，使得科技的自主創(chuàng)新能力質(zhì)量低。
3 如何處理我國經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展不協(xié)調(diào)問題
3.1 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展自主創(chuàng)新
從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史上來看，經(jīng)濟(jì)的迅速崛起與發(fā)展都離不開科技創(chuàng)新和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由數(shù)量增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量和技術(shù)增長的模式后，我國也緊隨其后并向自主創(chuàng)新模式演進(jìn)，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)同步增長。改變以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略自主創(chuàng)新的觀念，優(yōu)化對外經(jīng)貿(mào)政策并進(jìn)行重組，改變傳統(tǒng)的依靠出口貿(mào)易的發(fā)展模式。并且對科技知識的產(chǎn)權(quán)加大保護(hù)力度，占領(lǐng)科技發(fā)展的制高點(diǎn)。
3.2 建設(shè)技術(shù)市場，為創(chuàng)新提供平臺
我國經(jīng)濟(jì)和科技的結(jié)合點(diǎn)是技術(shù)市場。技術(shù)市場是科技成果轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路，對于實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略有著積極的作用。我們?nèi)粢龊眉夹g(shù)市場的建設(shè)工作就必須在優(yōu)化科技資源的配置、創(chuàng)新科技技術(shù)等方面多下工夫。首先需建設(shè)具有顯著功能的技術(shù)市場；其次，明確技術(shù)市場的發(fā)展思路。而技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是自主創(chuàng)新任務(wù)的根本，技術(shù)市場的產(chǎn)業(yè)化和成果商品化的形成，提高了科技成果轉(zhuǎn)化速度，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與科技的緊密結(jié)合。
3.3 注重頂層的設(shè)計(jì)，提高自主創(chuàng)新能力
經(jīng)濟(jì)與科技的結(jié)合需要政策的重點(diǎn)支持，并且從頂層對科技和經(jīng)濟(jì)的實(shí)力進(jìn)行同步提升，形成經(jīng)濟(jì)與科技的政策協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，將科技技術(shù)進(jìn)行合理性與先進(jìn)性的有機(jī)結(jié)合，以便縮小與發(fā)達(dá)國家科技、經(jīng)濟(jì)的差距。其次，協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)引進(jìn)的關(guān)系，優(yōu)化財(cái)政對技術(shù)創(chuàng)新與引進(jìn)的支出結(jié)構(gòu)，合理引進(jìn)外資技術(shù)，為技術(shù)創(chuàng)新提供資金的支持。
3.4 加強(qiáng)政府對自主創(chuàng)新的推動(dòng)作用
科技創(chuàng)新對國民經(jīng)濟(jì)的影響是多方面的，對于經(jīng)濟(jì)與科技的協(xié)調(diào)政府應(yīng)給予高度重視和支持。政府應(yīng)用發(fā)展的眼光看待自主創(chuàng)新意識，參與科技創(chuàng)新功能的定位，取消政績考核的觀念，推動(dòng)落實(shí)自主創(chuàng)新工作，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
（二）民族文化旅游協(xié)作：整體不力，各自為政針對這一存在的問題，可以從局部和整體兩個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，從局部方面進(jìn)行分析，可以看出湘西州的村寨相對獨(dú)立，旅游區(qū)中民族村寨群的整合力度不強(qiáng)，沒有得到完全實(shí)現(xiàn)，景區(qū)和景區(qū)之間重復(fù)項(xiàng)目太多，沒有新意，不能吸引回頭顧客、帶來流連忘返的美好感覺。第二，整體而言，張家界可以說是湖南省旅游業(yè)的重點(diǎn)地域，其獨(dú)有的地域優(yōu)勢使其成為湖南旅游業(yè)的核心。隨著近幾年的飛速發(fā)展，其也有一定的國際影響力，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施也在日趨完善。除此之外，世界聞名的湖南鳳凰古城更是有著獨(dú)特的客源市場，相關(guān)的地理位置也是其他旅游景點(diǎn)所無法比擬的。由于其經(jīng)營模式、旅游項(xiàng)目、市場開發(fā)以及營銷都與張家界的有所不同，使得張家界和鳳凰古城的旅游業(yè)互不干擾，互不影響，各自為主。正因?yàn)槿绱耍瑥耐饨缈磥?，湘西?nèi)部的旅游行業(yè)顯得比較零散，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的集合體，人力資源、交通、旅游服務(wù)等各方面的綜合力不強(qiáng)，整合力度不集中，縣與縣之間合作開發(fā)意識缺乏。
（三）民族文化旅游內(nèi)容：形式單一，缺乏參與旅游內(nèi)容上，形式單一，主要是以觀光旅游為主，聽導(dǎo)游講解，毫無新意，而且民族文化旅游開發(fā)多停留在淺顯的層次，多是以模仿為主，無法激發(fā)游客參與到其中，比如土家族的結(jié)婚習(xí)俗哭嫁，哭嫁這一習(xí)俗本身有很強(qiáng)的參與性，在表演過程中，可以讓游客參與進(jìn)來當(dāng)新娘或者新郎，與當(dāng)?shù)刂獣钥藜蘖鞒痰娜藗円黄鸨硌?，讓他們?nèi)硇牡馗惺芸藜薜娜の逗吞厣藜薷枰部梢袁F(xiàn)學(xué)現(xiàn)唱或是即興改編。通過這樣的活動(dòng)，不僅能激發(fā)游客的興趣，也能讓旅游者充分感受到土家族特有的民族民間文化的獨(dú)特魅力。
（四）民族文化旅游促銷：魄力不足，運(yùn)作乏力為什么同是小鎮(zhèn)，湘西鳳凰相較于云南麗江的名氣卻小很多，難于具備國際知名度，也不能吸引大多數(shù)的回頭客源，最大的原因還是旅游推銷力度不夠，這主要表現(xiàn)在：首先，湘西州內(nèi)的民族旅游區(qū)還未形成完整統(tǒng)一的標(biāo)識系統(tǒng)，在部分已經(jīng)開放的旅游景區(qū)缺乏基本的信息資料，這讓游客來到此地感覺是一頭霧水，走馬觀花式的游覽。其次，湘西旅游缺乏有效的營銷策略和手段，進(jìn)行高水平的策劃和包裝難度高，保守的營銷方式和有限的營銷資源使得湘西州部分民族文化旅游資源至今還無人知曉，有“久在深閨人未知”的韻味。第三，湘西的民族文化旅游尚未形成統(tǒng)一品牌，品牌的定位、塑造、提升以及推廣等方面還應(yīng)加大工作量，如何使湘西能夠被世人皆知，將“神秘湘西”的品牌做大，保證游客來源，也是當(dāng)前應(yīng)該解決的問題。
二、促進(jìn)湘西旅游文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的對策
旅游文化資源已經(jīng)成為湘西州最具特色的資源，但是在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，弘揚(yáng)民族文化的過程中，更應(yīng)該注重的是文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)對民族文化的保護(hù)和發(fā)展，建立好民族旅游的生態(tài)環(huán)境，不僅實(shí)現(xiàn)湘西州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要實(shí)現(xiàn)湘西州的社會發(fā)展，兩者達(dá)到統(tǒng)一。
（一）實(shí)施整體規(guī)劃，健全民族文化旅游發(fā)展的創(chuàng)新體制要想發(fā)展湘西的旅游行業(yè)，就必須建立一個(gè)適合民族發(fā)展的旅游文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的宏觀管理體制。一方面，建議政府成立民族特色服務(wù)站和委員會，經(jīng)過對工作人員的特殊培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對本區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)。并且在各縣、市下設(shè)立民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)管理分會，廣泛調(diào)研、征集，提出有關(guān)旅游業(yè)發(fā)展的決策建議，為州旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)小組的研究決策提供基礎(chǔ)性資料和意見。另一方面，逐步完善旅游行業(yè)組織和旅游中介機(jī)構(gòu)，成立湘西州旅游協(xié)會，并且設(shè)立旅行社、景區(qū)景點(diǎn)、旅游交通、旅游餐飲等分會，協(xié)會和分會的相關(guān)章程、職能、活動(dòng)方式和經(jīng)費(fèi)來源要真正體現(xiàn)民間、協(xié)調(diào)、自律的特征。同時(shí)盡快從旅游局的主管業(yè)務(wù)中分離出來，實(shí)現(xiàn)事業(yè)化和企業(yè)化，逐步建立和健全以法治為基礎(chǔ)的政府調(diào)控市場、市場引導(dǎo)企業(yè)、企業(yè)自主經(jīng)營的以及與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌的湘西州旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)宏觀管理體制和運(yùn)行機(jī)制。其次，建立民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)決策機(jī)制。一方面，應(yīng)該以位于湘西州政府所在地的吉首大學(xué)為依托，整理聯(lián)合湘西州內(nèi)各相關(guān)科研機(jī)構(gòu)，建立湘西州民族文化學(xué)科重點(diǎn)科研基地和民族文化信息庫，為湘西州民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)決策服務(wù)。另一方面，針對湘西州民族文化旅游隊(duì)伍缺乏民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象，應(yīng)該加強(qiáng)與相關(guān)大專院校的溝通聯(lián)系，著力吸引高校旅游專業(yè)畢業(yè)生，加強(qiáng)對民族文化旅游等相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，盡快建立一支適應(yīng)湘西州民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。
（二）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)條件，建立健全政府宏觀政策導(dǎo)向機(jī)制首先，建立健全本區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的政策措施。第一，做大做強(qiáng)民族風(fēng)情體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，以土家族、苗族文化為重點(diǎn)，充分展示和傳承各少數(shù)民族的文化藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族節(jié)慶、風(fēng)味食品、競技活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等民族風(fēng)情文化；第二，做好做精特色旅游產(chǎn)品。充分發(fā)揮古丈茶文化、楚巫文化、民族服飾文化和民族建筑文化等資源優(yōu)勢，努力開發(fā)如“里耶古城”、“南方長城”等具有鮮明地方特色和較強(qiáng)吸引力的特色旅游產(chǎn)品；第三，加快開發(fā)休閑度假旅游產(chǎn)品，開發(fā)面向省內(nèi)外的中高檔休閑度假旅游產(chǎn)品，同時(shí)積極鼓勵(lì)和規(guī)范發(fā)展大眾化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。其次，改進(jìn)優(yōu)化民族文化旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。第一，應(yīng)該深入學(xué)習(xí)并且貫徹落實(shí)相關(guān)旅游業(yè)法律法規(guī)，為民族文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供保障，建立并健全地方配套性法規(guī)政策，特別是在稅費(fèi)征收、招商引資等方面依法制定有利的支持政策；第二，消除一切不合理收費(fèi)、重復(fù)收費(fèi)和亂收費(fèi)行為，減輕民族文化旅游企業(yè)的負(fù)擔(dān)，努力將整治旅游市場秩序和優(yōu)化社會環(huán)境有效結(jié)合起來，進(jìn)一步營造良好的旅游市場環(huán)境；第三，應(yīng)該完善旅游交通環(huán)境。加快發(fā)展旅游區(qū)的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，把湘西州大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游配套設(shè)施建設(shè)兩者有效地結(jié)合起來，改善湘西州的旅游交通環(huán)境，是提高湘西旅游業(yè)整體的服務(wù)質(zhì)量以及服務(wù)水平的關(guān)鍵所在。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。
第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目，時(shí)間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個(gè)劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時(shí)進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅(jiān)挺的重要原因之一。
第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊(duì)，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時(shí)的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時(shí)也會按捺不住，主動(dòng)上臺獻(xiàn)唱，樂隊(duì)也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。
第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，專業(yè)演員也因此有了固定的收入。可是前些年，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持，沒有收入來源，演員長時(shí)間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌?，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
1 數(shù)據(jù)處理說明
以廣東省2002年和2007年投入產(chǎn)出表的相關(guān)數(shù)據(jù)為資料來源，根據(jù)我國現(xiàn)行《文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，將投入產(chǎn)出表中各部門分成農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和文化業(yè)等四個(gè)部門，其中文化產(chǎn)業(yè)包括造紙及紙制品業(yè)、印刷業(yè)和記錄媒介的復(fù)制業(yè)、文教體育用品制造業(yè)、涂料、油墨、顏料及類似產(chǎn)品制造業(yè)、電線、電纜、光纜及電工器材制造業(yè)、家用電力和非電力器具制造業(yè)、通信設(shè)備制造業(yè)、雷達(dá)及廣播設(shè)備制造業(yè)、文化、辦公用機(jī)械制造業(yè)、工藝品及其他制造業(yè)、電信和其他信息傳輸服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)、研究與試驗(yàn)發(fā)展業(yè)、專業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)、科技交流和推廣服務(wù)業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播、電視、電影和音像業(yè)、文化藝術(shù)業(yè)和娛樂業(yè)。
2 廣東省文化產(chǎn)業(yè)對廣東經(jīng)濟(jì)的影響
分析廣東文化產(chǎn)業(yè)對廣東經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)，一是看該產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量及其變化情況；二是看該產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)。
從總量上來看文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為廣東的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)門類和國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002年全省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè) 實(shí) 現(xiàn) 增 加 值1550．97億 元，占 全 省GDP的 比 重 的11．7％。2007廣東文化產(chǎn)業(yè)增加值4319．7億元，占全省GDP的比重為14．0％，2002—2007年文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長35．7％，高于全省GDP同期年均增長率。
文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間存在較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。依據(jù)投入產(chǎn)出理論中產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的定量關(guān)系得廣東2007年和2002年各產(chǎn)業(yè)部門的關(guān)聯(lián)系數(shù)如表1。
可看出：文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)系數(shù)雖然比較小，但其后向關(guān)聯(lián)系數(shù)卻非常大。這表明，在廣東省，文化產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)部門的影響主要以帶動(dòng)為主，而推動(dòng)作用還沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，這也是我們進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)時(shí)需要注意的問題。
由投入產(chǎn)出理論感應(yīng)度系數(shù)和影響力系數(shù)數(shù)量關(guān)系式得2007年和2002年各產(chǎn)業(yè)部門感應(yīng)度系數(shù)和影響力系數(shù)如表2。
可見：一方面，文化產(chǎn)業(yè)的感應(yīng)度系數(shù)比較小，文化產(chǎn)業(yè)相對而言比較穩(wěn)定，不易因其他產(chǎn)業(yè)部門變化受到波及作用；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)影響力系數(shù)較大，達(dá)1．2489，即增加 文 化 品 制 造 業(yè) 一 單 位，最 終 需 求 將 帶 動(dòng) 全 社 會 增 加1．2489單位的產(chǎn)出，說明文化產(chǎn)業(yè)通過產(chǎn)業(yè)間波及效應(yīng)影響其他部門較明顯，文化產(chǎn)業(yè)變化一單位會相應(yīng)引起其他各相關(guān)部門產(chǎn)生成倍的數(shù)量變化。充分說明文化產(chǎn)業(yè)對廣東國民經(jīng)濟(jì)有較大影響，加大對此行業(yè)的投資，將促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)更快速發(fā)展。
從文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)來看，根據(jù)投入產(chǎn)出相關(guān)理論，最終需求是影響生產(chǎn)的主要因素，決定總產(chǎn)出，最終需求結(jié)構(gòu)直接決定總產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，總產(chǎn)出結(jié)構(gòu)進(jìn)而又會影響經(jīng)濟(jì)增加值，即GDP。故可算得四產(chǎn)業(yè)部門最終消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)情況如表3：
可看出：文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)對廣東省經(jīng)濟(jì)增長做出了巨大貢獻(xiàn)，其對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)差距就比較小。而分析其感應(yīng)度和影響力系數(shù)可知，其對廣東國民經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用要小于國民經(jīng)濟(jì)對其拉動(dòng)作用。故應(yīng)充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)作用，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)增長。
3 政策建議及注意問題
本文通過廣東省2007年和2002年4部門投入產(chǎn)出表，對廣東省文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)作用正逐步凸顯。且對國民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用大，對推動(dòng)整個(gè)社會國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。現(xiàn)提出建議，以期對廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定參考價(jià)值：
（1）發(fā)展文化消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化消費(fèi)是文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。由上述對廣東省的實(shí)證分析表明，文化消費(fèi)對GDP的貢獻(xiàn)不容忽視，它會帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)下一環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，如此波及不斷，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成倍增長。而提升文化消費(fèi)，要有新的思路和舉措，要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，并以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)引發(fā)社會需求，帶動(dòng)文化內(nèi)需增長。
經(jīng)濟(jì)文化的界定
我國對于經(jīng)濟(jì)文化的定義是：經(jīng)濟(jì)文化是指經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導(dǎo)該經(jīng)濟(jì)行為主體或群體的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡言之，經(jīng)濟(jì)文化是從文化學(xué)的角度去分析人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其研究視角為文化，研究對象為經(jīng)濟(jì)，研究目的是規(guī)范、指導(dǎo)、促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
在經(jīng)濟(jì)文化這一概念基礎(chǔ)上，人們在大文化的背景下，將經(jīng)濟(jì)文化細(xì)化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說成是宏觀經(jīng)濟(jì)文化和微觀經(jīng)濟(jì)文化。
宏觀經(jīng)濟(jì)文化是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內(nèi)涵，也就是以社會總體發(fā)展為立足點(diǎn)，在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設(shè)，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。
微觀經(jīng)濟(jì)文化是在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學(xué)技術(shù)文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。
經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)
“經(jīng)濟(jì)文化”概念提出后，人們對經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)卻有不同看法，人們爭論的焦點(diǎn)更多的是經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系是學(xué)科間的簡單整合和有機(jī)的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)文化到底是一個(gè)交叉學(xué)科還是新型學(xué)科？目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界對此有三種主流觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化是經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)與文化的融合。過去幾年中，有不少學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化，就是經(jīng)濟(jì)與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們對“經(jīng)濟(jì)文化”研究的進(jìn)一步深入，這種簡單的將文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟(jì)文化不是單一的文化問題或是經(jīng)濟(jì)問題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵，或是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起決定作用的文化因素。
第二種觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)文化并非涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟(jì)范疇與文化范疇的部分內(nèi)容。也就是說包括在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內(nèi)容或是說文化內(nèi)涵中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的那一部分內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是創(chuàng)造利潤，追求更多的剩余價(jià)值，而人類創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這一部分價(jià)值，在強(qiáng)化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)利益。此種觀點(diǎn)較前者來說，進(jìn)一步細(xì)化了經(jīng)濟(jì)文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)，同時(shí)也提出了經(jīng)濟(jì)文化研究對象等問題。
第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化是一門新興學(xué)科，并非是簡單的學(xué)科交叉。經(jīng)濟(jì)文化更多強(qiáng)調(diào)的是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化學(xué)相結(jié)合形成一套新的理論體系，用于解釋社會經(jīng)濟(jì)問題。其內(nèi)涵就是利用經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習(xí)俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學(xué)的角度分析和探討經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)化文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“張力”作用，從而進(jìn)一步影響整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)文化與文化經(jīng)濟(jì)，一直以來是兩個(gè)極易混淆的概念。這兩個(gè)概念在表述上有一定差異，在實(shí)際含義上也不盡相同。搞清這兩個(gè)概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)文化，是指在經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)以文化資源為軸心，在文化學(xué)中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！敖?jīng)濟(jì)文化”、“文化經(jīng)濟(jì)”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化學(xué)的相互交叉與有機(jī)融合，但二者所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，因此研究的對象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟(jì)文化是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度及研究文化的價(jià)值；文化經(jīng)濟(jì)是從文化學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
當(dāng)你勞累一天回到家中，從冰箱里掏出漢堡包或壽司，擰開一瓶可口可樂，打開電視欣賞著好萊塢大片或NBA大賽，聆聽著麥當(dāng)娜悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌聲，還時(shí)不時(shí)用英文唱上幾句時(shí)，你是否意識到自己已經(jīng)不知不覺地走進(jìn)了“文化經(jīng)濟(jì)”？
當(dāng)你身邊的朋友激情萬丈地發(fā)動(dòng)起“抵制日貨、愛用國貨”運(yùn)動(dòng)并最終失敗后，你是否意識到自己已經(jīng)逃不出“文化經(jīng)濟(jì)”？
當(dāng)你的愛人溫柔地對你說：“親愛的，我想穿漢服舉行中式婚禮”時(shí)，你又是否意識到自己也開始演繹“文化經(jīng)濟(jì)”？
20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日趨洶涌，多元文化在世界范圍內(nèi)加快了融合與互動(dòng)的進(jìn)程?！拔幕币辉~由此從全球經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了經(jīng)濟(jì)的中心：從好萊塢大片對全球刮起的文化風(fēng)暴到《哈里?波特》創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，從巴黎、米蘭時(shí)裝周對世界審美傾向的改變到NBA籃球的視覺征服和經(jīng)濟(jì)震撼，從巴塞羅那啟動(dòng)的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)到數(shù)字傳媒平臺的崛起等，這一切促使人們在巨大的經(jīng)濟(jì)效益面前重新審視“文化”對于一個(gè)國家和民族的重要意義。
如果說“知識經(jīng)濟(jì)”是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么“文化經(jīng)濟(jì)”則是對“知識經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和深化，它不但包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還應(yīng)當(dāng)包括文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、以及娛樂休閑等精神因素。從這一角度來看，如果說中華民族五千年的文化積淀是一座火山，文化經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來則是使之噴發(fā)的原動(dòng)力。
那么，綿延千年的漢服及漢族禮俗又能否演繹出一個(gè)經(jīng)濟(jì)化的成功模式呢？
漢服如何定位？
1.在鄉(xiāng)村發(fā)展旅游有利于老百姓加強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化和歷史。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)前，鄉(xiāng)村的一些特有的經(jīng)濟(jì)文化和歷史傳承典故鮮為人所知，處于尚待開發(fā)狀態(tài)中。在開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螘r(shí)，經(jīng)過包裝宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳說和特有文化等一系列的促銷活動(dòng)，將會大大提高當(dāng)?shù)氐闹燃懊雷u(yù)度，從內(nèi)心增強(qiáng)村民的自豪感。與此同時(shí)，在這一過程中，當(dāng)?shù)卣吐糜蔚拈_發(fā)經(jīng)營者會看到發(fā)展旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益，逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在旅游業(yè)中產(chǎn)生的重要作用而加以保護(hù)和合理利用，讓它成為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的重要組成部分。
2.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有利于增強(qiáng)旅游區(qū)農(nóng)民的生態(tài)環(huán)保意識。一個(gè)良好無污染的生態(tài)環(huán)境、清爽宜人的生態(tài)景觀是鄉(xiāng)村旅游能夠發(fā)展下去的重要依托。而且在旅游發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村的原生態(tài)模式帶來的價(jià)值會逐漸彰顯，當(dāng)?shù)卮迕竦纳鷳B(tài)環(huán)保意識會隨著經(jīng)濟(jì)效益增強(qiáng)而逐步增強(qiáng)。
3.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展更利于農(nóng)民健康的生活。由于經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，村民的健康習(xí)慣并不是很好，但隨著游客對旅游地餐飲、住宿的衛(wèi)生狀況、服務(wù)水平和居民生活態(tài)度等方面的關(guān)注，對以吃住為主的衛(wèi)生與安全的要求更高。這必然就要加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，促使農(nóng)民搞好環(huán)境綠化呀、道路整治呀、農(nóng)村改廁呀、生活垃圾處置等建設(shè)，在我們這里很多不是搞旅游的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)搞完了改廁，就是受了旅游地方良好的衛(wèi)生習(xí)慣的影響，這些影響促使農(nóng)民形成健康、衛(wèi)生的生活方式，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，更利于身心健康。
4.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展可以于提高農(nóng)民的文化修養(yǎng)。因?yàn)閬磬l(xiāng)村旅游的客源大多是城市中有一定收入的群體，他們的知識層次比較高，在旅游時(shí)和農(nóng)民們在接觸過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耳濡目染在無形中會潛移默化地受到游客高水準(zhǔn)談話問題的影響。5.鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于提高農(nóng)民的法制意識觀念。眾所周知一個(gè)良好的治安環(huán)境和誠信放心的消費(fèi)購物環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。比如在鳳凰古城，就是因?yàn)橹伟驳幕靵y嚴(yán)重?fù)p毀了的旅游聲譽(yù)，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來重創(chuàng)。
鄉(xiāng)村旅游的大力發(fā)展對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的消極作用
任何事物都具有雙面性，盡管發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極一面，但鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的消極影響也不可小視。
1.在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，來旅游的都是城市中的人，由于文化背景的差異，使得當(dāng)?shù)卮迕窳w慕趨同他們的生活方式，就會逐步放棄原本自己生活中獨(dú)有的，也就是最具有吸引力的東西，使得游客沒有新鮮感，因?yàn)樗麄兊竭@兒來看到的就是和他們生活中一樣的，這樣當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)就會走向衰落。
2.同樣道理在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)過程中基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和服務(wù)同樣弱化了當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣?，使得原生態(tài)的景點(diǎn)變成了現(xiàn)代化的購物城市，失去了特色，因?yàn)榘l(fā)展就必須會加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理，而在加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理中就會注重設(shè)施配置情況和服務(wù)質(zhì)量，一些標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)會在一定程度上削弱鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化特色，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游地逐步城鎮(zhèn)化、商業(yè)化，弱化了鄉(xiāng)村原有特色。
3.利益的驅(qū)動(dòng)使得鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中可能引發(fā)原生態(tài)資源的過度開發(fā)，造成這些最具特色的資源的破壞和流失。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下以及勞動(dòng)強(qiáng)度不對稱的對比下，許多村民會完全放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專心從事旅游相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是年輕村民更是如此，傳統(tǒng)的農(nóng)作物生產(chǎn)無人從事，鄉(xiāng)村性大大削弱。
增添措施，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化大建設(shè)
【中圖分類號】F212 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)03-0007-01
1 旅游經(jīng)濟(jì)的作用
1.1 增加國家外匯收入，平衡收支:隨著國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)展，作為國家支付手段的外匯，其作用日益顯著。作為外匯收入的旅游業(yè)在國家創(chuàng)匯，平衡國際收支方面起到了重要作用，這已經(jīng)為各國實(shí)踐所證明，為人們所認(rèn)識。
1.2 回籠貨幣，積累資金:旅游收入的另一重要部分是國內(nèi)旅游收入。國內(nèi)旅游收入對于國家回籠貨幣，積累資金起著積極的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國在群眾手里的節(jié)余資金超過2萬億人民幣，而且每年以30%左右幅度增長。如何引導(dǎo)消費(fèi)，更有效地回籠貨幣，渠道很多，而旅游就是一個(gè)新的渠道。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，閑假時(shí)間的增多，人們對精神的需求和消費(fèi)日益迫切。
1.3 增加就業(yè)機(jī)會:由于旅游業(yè)促進(jìn)了許多行業(yè)的發(fā)展，使整個(gè)社會就業(yè)機(jī)會增多。旅游業(yè)是一種綜合性的行業(yè)，它不但能直接向社會提供就業(yè)機(jī)會，而且能間接地為社會提供就業(yè)機(jī)會。按國際的習(xí)慣測算，旅游業(yè)直接就業(yè)與間接就業(yè)的人員比例大約為1∶5。每增加旅游業(yè)的一間客房，可以直接提供0.75的就業(yè)機(jī)會，并間接地為2.5人在有關(guān)部門(飯店、商業(yè)、交通業(yè))提供就業(yè)機(jī)會。目前，我市直接從事旅游業(yè)工作的人數(shù)已達(dá)3萬之多，間接的達(dá)20萬，占全市總?cè)丝诘奈宸种弧?/p>
2 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的途徑
2.1 借鑒國際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn):西方發(fā)達(dá)國家,為吸引游客發(fā)展旅游業(yè)，努力使凡與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的行業(yè)，包括賓館飯店、景點(diǎn)設(shè)施、娛樂、交通、購物等配套設(shè)施都做到盡善盡美和富有特色。我國目前因財(cái)政困難，對旅游業(yè)僅有少量投資，而且近幾年不會有大的改變。在這種情況下，我國要發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)設(shè)施的龐大需求與資金短缺的現(xiàn)實(shí)形成尖銳的矛盾。因此，只有在更大范圍內(nèi)擴(kuò)大對外開放面，對與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)的各行各業(yè)，積極引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù)設(shè)備及管理經(jīng)驗(yàn)是可行之路。只有這樣，才能在較短時(shí)期內(nèi)改善我國的旅游環(huán)境。
2.2 建立市場競爭機(jī)制，加強(qiáng)宏觀管理:長期以來，我國的旅游經(jīng)濟(jì)業(yè)，經(jīng)營國際旅游業(yè)務(wù)的因受國家高度保護(hù)的影響，經(jīng)營國內(nèi)旅游業(yè)務(wù)的因缺少各種設(shè)施和訓(xùn)練有素的專業(yè)人員，以致服務(wù)質(zhì)量普遍低下，導(dǎo)游素質(zhì)差。為全面提高旅游業(yè)與相關(guān)服務(wù)的質(zhì)量，應(yīng)加強(qiáng)宏觀管理，嚴(yán)肅紀(jì)律，提高企業(yè)和有關(guān)人員的素質(zhì)。其中，特別對國有旅游企業(yè)，首先要轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，實(shí)行政企分開，然后把企業(yè)推入市場，取消特權(quán)和保護(hù)，使企業(yè)能在市場機(jī)制下真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的經(jīng)營者，提高參與國際競爭的能力，并按國際慣例和市場需求來組織生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)以促進(jìn)旅游企業(yè)提高服務(wù)質(zhì)量。
3 我國旅游業(yè)發(fā)展的方向
3.1 加大生態(tài)旅游發(fā)展:生態(tài)旅游是指保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，確保旅游事業(yè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共存、共贏，可持續(xù)發(fā)展的旅游方式；同時(shí)也包括到森林、海濱、鄉(xiāng)村這樣一些生態(tài)環(huán)境好，讓人可以和大自然結(jié)合在一起的旅游方式。近年來我國旅游業(yè)得到很大發(fā)展，但由于缺乏科學(xué)指導(dǎo)，我國目前有近四分之一的自然保護(hù)區(qū)遭破壞，有十分之一強(qiáng)的旅游景觀出現(xiàn)旅游資源退化，有些地方甚至破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。青藏鐵路開通帶來的旅游熱潮，向人們打開了我國最大的綠色凈土，若不注意生態(tài)環(huán)保，這塊凈土終將消失。發(fā)展生態(tài)旅的關(guān)鍵在于節(jié)省資源，保護(hù)資源保，護(hù)自然環(huán)境與社會生態(tài)平衡。
3.2 促進(jìn)文化旅游:文化旅游是指以景點(diǎn)內(nèi)涵的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民俗風(fēng)情為主要觀賞對象的旅游方式。文化動(dòng)機(jī)是旅游者最重要的旅游動(dòng)機(jī)之一，旅游活動(dòng)主要屬于精神文化活動(dòng)的范疇，歷史文化、名勝古跡等更具精神人文和心靈感悟性，能使人得到更多的教益。一流品位的山水和自然景觀，也都在不斷加工中被注入、融合了文化因素，并因此而大大增強(qiáng)了其審美價(jià)值。如果沒有了那些早已融入了它們肌體風(fēng)骨里的歷史故事、神話、傳說、詩詞文章，樓臺亭閣、殿堂廟宇、碑刻雕塑、民俗風(fēng)情等等，那么它們的價(jià)值、品位和吸引力，就會大打折扣。發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)是對文化資源的開發(fā)、利用和經(jīng)營，形成特色突出、層次分明的各級各類文化旅游產(chǎn)品。
一、商品的文化價(jià)值
文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是針對現(xiàn)代社會中文化及商品的“文化”價(jià)值所占有的份額越來越大這一事實(shí)的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價(jià)值和“文化”價(jià)值,只是在“物”缺乏時(shí),尚未溫飽的人們對于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“物”的價(jià)值意義相對于“文化”價(jià)值來說,已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類社會生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊(yùn)含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實(shí)踐理性》中認(rèn)為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實(shí)踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過程是作為社會存在的意義過程而被組織起來的———對人來說,既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會意義(正是它的社會意義使得物品對一個(gè)特定類別的人是有用的)顯然并不來自它的物理屬性,而是來自它在交換中被賦予的價(jià)值”。[1](P220)商品的使用價(jià)值如同價(jià)值一樣也具有社會屬性,相同的商品對于不同文化人們其使用價(jià)值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對于他們來說,重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會上的豬肉對于薩摩亞人來說,其“物”的價(jià)值并不重要,重要的是宴會上豬肉的“文化”價(jià)值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國被看作與人親密的動(dòng)物,狗肉在食譜上成為美國人的一種禁忌,但對于將狗肉列入佳肴的韓國人和中國人來說,其使用價(jià)值完全不同。
事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式?？墒撑c不可食,當(dāng)然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國人不吃狗肉等就不是消化生理和營養(yǎng)的問題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費(fèi)從來就是“文化”的,“在以物品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實(shí)際上是在參與一場文化的游戲:我們是在扮演著和表達(dá)著自己的社會角色,并且是在令人愉快地履行著社會職責(zé)。這就把消費(fèi)概念化為一個(gè)公共性的問題,而非一個(gè)私人的問題,也就把文化推至社會生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場域’確立為研究的聚焦基點(diǎn)”。[3]在當(dāng)代社會,商品對于人們,不僅具有交換價(jià)值,同時(shí)還具有“文化”價(jià)值,“一件物品絕不僅只是有交換價(jià)值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來滿足人們的某種需要的物件,它同時(shí)也是銘刻了某種文化意義和文化價(jià)值的東西。它不僅具有經(jīng)濟(jì)生命,也具有社會和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟(jì)的視角,而且要從文化的視角來對它進(jìn)行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟(jì)淹沒在社會關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認(rèn)為庫拉圈既不是完全慷慨無償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報(bào)的禮物仍會使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當(dāng)收禮者無意回報(bào)的時(shí)候。西北美洲的特林其特人、海達(dá)人到冬季時(shí),舉行“夸富宴”,人們會燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費(fèi)其實(shí)蘊(yùn)含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財(cái)產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級獲得了提升,而且連他的家庭在社會中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對象。
“購物,即使是日常用品的購買,現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動(dòng)的地位,而簡直變成了一種體驗(yàn)。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購物在消費(fèi)社會里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購物中體驗(yàn)生活。購物不僅成為一種休閑活動(dòng),而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認(rèn)為,商品的象征或符號價(jià)值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當(dāng)成財(cái)富的源泉或滿足的源泉,當(dāng)成使用價(jià)值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動(dòng)也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個(gè)體要求或社會需求或社會需求相符的‘生產(chǎn)’,個(gè)體或歷史的最差的形勢就可以忍受,因?yàn)樯a(chǎn)的幻覺永遠(yuǎn)是讓生產(chǎn)符合其理想使用價(jià)值的幻覺”。[6](P41)在消費(fèi)社會中,文化的價(jià)值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長,“文化”的消費(fèi)成為消費(fèi)的中心。近幾年來,中國鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
二、鄉(xiāng)村旅游與文化
鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動(dòng),其文化的體驗(yàn)決定游客的目標(biāo),“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動(dòng),但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認(rèn)為具有某種精神上的東西。因?yàn)槁眯惺且环N不平常的活動(dòng),所以其目標(biāo)從象征意義上來是神圣的,從精神上說它處于一個(gè)較高的水平,這不僅是日常生活的問題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化,因此游客消費(fèi)者和旅游經(jīng)營者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營者經(jīng)營文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費(fèi)者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒有文化,沒有自己獨(dú)具特色的文化,是無法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競爭中獲取優(yōu)勢的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護(hù)和利用文化這一主題提上了日程。當(dāng)然,并非一個(gè)區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情等。旅游的發(fā)展必然帶來對旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護(hù)和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁標(biāo)題#e#
文化是一個(gè)群體共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。如果來自不同文化的人們流落到一座荒島一段時(shí)間后,或許會形成某種社會;然而,這一群體的每一成員會保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護(hù)和利用時(shí),最重要的是“保護(hù)誰,誰利用”的問題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中,一些開發(fā)者、經(jīng)營者往往在不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費(fèi)傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢,硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費(fèi)者的情況。這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場的服務(wù)行為。同時(shí),游客大多來自大都市等發(fā)達(dá)地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強(qiáng)勢文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強(qiáng)勢文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強(qiáng)勢文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無從在激烈的市場競爭中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點(diǎn),如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個(gè)美國基督教者和一個(gè)阿拉伯穆斯林人對豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個(gè)將其視為可食,一個(gè)將其列為不可食。在一個(gè)文化種群看來是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,傳統(tǒng)文化的保護(hù)及怎樣保護(hù)并不是上級政府或外來旅游經(jīng)營者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。
文化的保護(hù)和利用既對立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來了強(qiáng)勢文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營者由于只注重經(jīng)濟(jì)利用,盲目開發(fā),結(jié)果使幾百年來歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴(yán)重的是,一些文化商品化作為旅游消費(fèi)品時(shí),根本沒有經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營就怎樣經(jīng)營,往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化。可以說,一些旅游開發(fā)者將旅游開發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因?yàn)橐恍┼l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認(rèn)為旅游與文化保護(hù)是無可調(diào)和的矛盾,正因?yàn)槿绱?我們才要求在旅游開發(fā)中注重文化的保護(hù)。沒有文化,旅游勢難發(fā)展,在旅游開發(fā)中注重保護(hù),已越來越為人們所認(rèn)同。文化的保護(hù)也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅(jiān)守自己的貧困而擔(dān)當(dāng)起文化保護(hù)的責(zé)任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認(rèn)識到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學(xué)生要學(xué)猴舞、音樂以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認(rèn)可,即其技能對游客和當(dāng)?shù)赜^眾同樣具有價(jià)值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個(gè)人帶來極大的自豪感和滿足感。[7](P140)
三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來越重要。對于游客消費(fèi)者來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺則是另一問題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來的發(fā)展,其固有文化的保護(hù)必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟(jì)”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護(hù)民族文化的多樣性提供保護(hù)資金和發(fā)展平臺。印度尼西亞巴厘人正是因?yàn)槁糜未龠M(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚(yáng)自己的文化。近年來,貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個(gè)苗寨。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺。基于此,旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來經(jīng)營者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對于外來旅游經(jīng)營者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí),更是充滿了敵對情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,沒有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機(jī)制,就無法解決各利益群體之間的沖突,就無法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供推動(dòng)力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來自城市的游客消費(fèi)者來鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會的發(fā)展,對于文化體驗(yàn)的需求也隨之增強(qiáng)。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨(dú)特風(fēng)情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當(dāng)?shù)鼐用駥ζ浞棃D案的解釋。在偏僻欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會,具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁標(biāo)題#e#
如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時(shí),旅游業(yè)是一個(gè)依托性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢,帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品的銷售,而且還能夠加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時(shí)間和精力來傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動(dòng)了具有當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售,成為游客喜愛的消費(fèi)品。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點(diǎn)帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達(dá)的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中暫處劣勢,但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨(dú)具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢,是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。
四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
