時間：2022-08-11 02:20:29
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美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、、風俗人情的總和。而教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學生只能進行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業(yè)的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：
1．高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出實際語言應用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。
3．為適應改革開放對涉外業(yè)務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養(yǎng)。但是應用能力既可泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”?！皯媚芰Α笔恰吧鐣幕芰Α钡幕A，“社會文化能力”則是“應用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學生的社會文化能力
實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉(zhuǎn)變教學觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也應是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學生的語言應用能力為宗旨。
其次是教學模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體（入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等）的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設置及教材選擇。
課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學之外可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標，嘗試開設一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學生學習興趣，又提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。應選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學活動。
當然，教材內(nèi)容應有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的重點應是涉外應用文獻，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學。
對于英語課的教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實施老師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識。比如口語訓練中，要讓學生學會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際的失敗。在閱讀課時應加強風俗、文化、宗教等的介紹。因為現(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的內(nèi)容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。
4．考試項目的調(diào)整。
高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言的最終交際服務。
5．英語教師培訓。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應及時地補充給養(yǎng)，進行專業(yè)、學歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應為英語教師創(chuàng)造更多培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學生們領會、掌握，促進學生社會文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當然，高職英語教學中不能因文化教學的重視而忽視語言的教學。我們應權(quán)衡學生水平，學校人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是補充語言教學之不足，而不是取代語言教學。
第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學中應用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進。
三、結(jié)語
21世紀是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應在如何打穩(wěn)、夯實語言基礎的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻：
大學生是在一定程度上反映著當代社會的需求,隨著校園體育文化進步,校貌精神,學術(shù)嚴謹、環(huán)境優(yōu)雅以及建筑的布局、體育的設施。同時也表現(xiàn)出體育品德、體育能力和體育團隊的精神,學生在特殊群體中肯定起到非常的重要意義。學生是校園體育文化的為主體,教師為主導作用,在校園體育文化活動中起到重要性作用。
1.2社會體育學生融入校園體育文化重要意義
大學生在校園整個教學實踐中,通過傳統(tǒng)的體育文化傳承下來的,使體育文化精神的歷史積淀。學生在校園里造就和培養(yǎng)人才,同時傳承與創(chuàng)新能力、品德鍛煉以及團隊合作精神有著作用。同時也對遵守法紀、爭強體質(zhì)、強身健體。特別是社會體育對學生的生理與心理,愉悅與樂觀。育人與促進學生文化知識、開闊知識面、能力創(chuàng)新人才。
2社會體育學生在校園體育文化實施途徑
2.1科研方面途徑
教學科研發(fā)展直接影響著社會的發(fā)展和進步,只在科研發(fā)展觀,才能使學生在精神上,物質(zhì)上反映出校園的風貌和校園體育文化傳承。只有在體育教學科研發(fā)展,國家才能在各個領域生存,那么體育成績在能提高,才有國家的影響力,這一切都要通過體育場館先進的條件,優(yōu)越的環(huán)境條件。學生才能科學的訓練出好的成績,同時還與臨邊共享體育資源,開發(fā)共建享受體育設施。最后來服務與人們。通過體育運動訓練與培訓活動的內(nèi)容與形式。校園體育文化才發(fā)揮出它的場地、器材優(yōu)勢和人才優(yōu)勢而怎樣服務于社會用于到市場后,再促進校園體育的發(fā)展。就必須不斷吸納新的科學文化知識。開展各種科學知識講座。
2.2物質(zhì)精神方面途徑
學生在校園體育文化本身就是一種精神面貌的一種具體體現(xiàn)。它不但在外貌表現(xiàn)上給人們?nèi)w教職工精神狀態(tài)的反映出的,也是校園風貌一種約定的規(guī)范,比如:校園的每年的必定舉辦的田徑運動會,各個社團、協(xié)會每學期的舉辦的各種的球類比賽,用體育競技比賽來促進學生積極向上,拼搏的精神,促使學生精神面貌的體現(xiàn)。這也是歷年來體育活動傳承下來的文化精神,給學生精神面貌和競爭意識形成和培養(yǎng)是分不開的,這樣的競爭意識和精神面貌的一旦形成后,必定產(chǎn)生強大的向心力和集體凝聚力,這也是凝聚力的力量都是通過體育文化的傳承而得到的,因此,體育文化更加顯示校園體育文化的巨大的輻射作用的,也是心理和生理上推動力,這種能量將對校園教職工在各自的崗位的工作中能積極進取保持堅強的意志能力的。
2.3多視角發(fā)展途徑
校園體育文化要通過多元化體育活動形式,數(shù)字化多媒介網(wǎng)絡通信將為校園體育文化營造和更加廣泛的體育文化信息,對學生點擊鼠標就能看到和馬上了解到世界的體育發(fā)展信息,互聯(lián)網(wǎng)把世界的體育信息傳播到校園體育文化里面,使學生了解世界,從而改變著學生自己的行為,來熏陶著學生自己的行為和情操,和大學生自己的健身目標。校園學生除了在學校上體育課外,還會在課外進行體育鍛煉,都是一種有約束行為,要培養(yǎng)人才素質(zhì)和教學的故障制度約束著,這也不能對每個學生管用。重要的體育文化的價值觀在學生心靈深處形成一種定勢,構(gòu)建出一種相應機制。只要外部誘導信息已產(chǎn)生,就能得到相應并快速轉(zhuǎn)化為行為,這種有效的約束是值得提倡和發(fā)揚的。當下承擔著對學生已經(jīng)是信息網(wǎng)絡時代,要不斷更新的知識和信息,使知識的編碼、儲存、傳輸、擴散的速度極大的提高,但方式也極大的簡捷。通過體育文化教育為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務。
2.4校園體育人文發(fā)展路徑
學生在校園體育文化它獨有的創(chuàng)造和可創(chuàng)造性因素,比如:體育文化素養(yǎng)的全面提高,給學生提供更好的獨立思考活動的機會和氛圍,留給學生有較大的創(chuàng)造空間和環(huán)境。改造場地和更換器材,改變運動場所的方式,更新競技比賽的規(guī)則,創(chuàng)造新的活動方法,不斷刷新新的紀錄等等都與校園體育活動密不可少的關(guān)聯(lián)的。未來國家棟梁人才將是綜合素質(zhì)高、動手能力強、文化內(nèi)涵深的新興群體,而通過校園體育文化的熏陶,校園體育教育對大學生的培養(yǎng),在校園中營造出文明健康、高品位的文化氛圍的和精神面貌氛圍和環(huán)境。鍛煉身體振興中華,鍛煉身體保衛(wèi)祖國,這些都是校園體育文化精神的內(nèi)涵所在,對校園體育文化產(chǎn)生著巨大的正能量。
3社會體育學生在校園體育文化發(fā)展目標
3.1鑒賞能力熏陶
鑒賞能力的熏陶,學生要會欣賞與分析能力,那么體育鑒賞與藝術(shù)是分不開的,理解成欣賞,它主要還是在分析,只有分析透切,才能達到鑒賞欣賞的目的,培養(yǎng)學生提高自我的文化熏陶,藝術(shù)本來就是人類情感和想象力為重要特征之一,把握好并反映世界的一種特殊方式,學生還可用肢體語言來表達。所以說體育也是情感、人文和動作來表達的出來的,兩則有著和諧的共同之處,它們是人類實現(xiàn)活動和精神世界的形象反應,它即滿足人們多方面的審美需求,也給人們的精神領域起著潛移默化,在校園體育文化的深化發(fā)展中,培養(yǎng)學生藝術(shù)熏陶,也是提高大學生對美的欣賞能力和鑒賞水平的,進一步提高藝術(shù)熏陶,提高校園體育文化的品位是非常重要的。
3.2社會體育學生人文熏陶
學生人文熏陶,首先情感上想象力上發(fā)展,學生要用全新的發(fā)展思維去看待社會及國家。那么就要通過活動形式的參與,從中感到周邊的人文素熏陶,以師生在潛移默化影響著,在校園怎么樣熏陶的學生的人文素質(zhì)。通過在校園中參與的各種講座,參與社團活動,來加大對體育課作用的廣度和深度了解認識,不斷參與人文精神,提高師生的人文素養(yǎng)。營造一種生動健康、文明的體育文化氛圍。同時給學生提供體育發(fā)展才能的空間和天地培養(yǎng)學生體育文化活動的組織和策劃能力。增加學生自己的知識的儲備和深度的了解。人文熏陶來影響和帶動圍邊師生朋友。建立一套科學完整的思想教育體系,大學階段這是學生價值觀、形成的重要階段,在校學生教育者承擔不可推卸的重要責任。
3.3社會體育學生對校體育文化的傳播
要在校園體育與體育文化傳播,校園體育文化將成為培養(yǎng)社會體育學生人才的重要基地,這也是國家、民族的興衰和國家存亡的重要基地,校園體育文化必將是一個核心長久培養(yǎng)基地,它將和師生健康利益結(jié)合在一起的,因此在校園體育文化活動的整合過程中,為實現(xiàn)新的目標所以在學生自我控制能力的意意識的培養(yǎng)基地。
二、多元文化融入學前兒童社會教育的必要性
學前兒童作為一個發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔社會責任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養(yǎng)。在學前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認為“資產(chǎn)階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀是信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗。因此我們必須隨時關(guān)注全球動態(tài)，了解國際學前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進對中華民族文化的認同和自豪感
多元文化教育的首要任務是要讓學前兒童認識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養(yǎng)開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認識世界各國文化的機會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學習和感知新的外來文化，同時還增強了他們對其他民族的喜愛，學會接納包容不同的生活方式、習俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學會分享和理解
兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復雜多變的社會環(huán)境，還需要與社會成員進行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學會與不同的人打交道，學習互助、合作和分享，學會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學前兒童社會教育多元文化視域的內(nèi)容
學前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導綱要》將社會教育作為五大領域活動之一，足見學前兒童的社會性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學前兒童的社會性教育以發(fā)展幼兒的社會性為目標，以增進幼兒的社會性認知、激發(fā)幼兒的社會情感、引導幼兒的社會為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣逃厝灰c《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認為主要應抓住三個方面開展教育。
（一）加深多元文化認知
兒童社會的發(fā)生是建立在其社會性認知的基礎之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認知。學前兒童的社會認知是其對他人、自我、社會關(guān)系、社會規(guī)則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認知基礎之上，在社會活動中的一種內(nèi)心感受、心理體驗。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認識、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學會尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會
學前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對多元文化的理解、認同并產(chǎn)生相應的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標就是要引導幼兒良好的親社會，比如，對少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學前兒童社會教育多元文化視域的實施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當前學前兒童社會教育的一個重要內(nèi)容，也是教育適應時代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會責任感、具有強烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學前兒童進行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認識感知本民族文化特征，增強民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對待不同民族和種族文化的認知和判斷能力。對學前兒童進行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經(jīng)驗，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗連接起來。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應當基于本地實際，結(jié)合民族特色和當?shù)仫L土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強教師培訓等途徑具體加以落實。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當?shù)孛褡屣L情把幼兒園建設成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨特與多樣，從而達到弘揚和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設多元文化環(huán)境。每個民族都有其獨特的文化標識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛保覀冏匀粫?lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設計多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗、認知水平為基礎，把不同國家、民族的地理、建筑、風土人情、飲食習慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進行多元文化理念與教學技能培訓是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養(yǎng)必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓比較多，在課程內(nèi)容設置上應當把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導教師花大量時間練習怎樣適當選擇教育材料、設計生動有趣的教育活動。
引言
社會文化理論促使人們站在更具創(chuàng)新理念的角度來思考第二語言的習得。在社會文化理論基礎上建立起來的英語寫作教學模式，更加充滿了現(xiàn)代化與人性化的教學色彩，其推崇的多角色轉(zhuǎn)變理念更是作為一種全新的教育方式逐漸推廣開來。與此同時，伴隨著社會文化理論的深入應用和廣泛普及，該理念也逐漸應用到教育事業(yè)中。在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導學生、調(diào)動學生和開發(fā)學生的方面，并積極實現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。下面筆者站在社會文化理論的角度，圍繞英語寫作教學中教學主體的多角色轉(zhuǎn)變進行展開討論，目的是更加清晰地分析出教師在英語寫作教學中發(fā)揮的效用和發(fā)生的角色轉(zhuǎn)變。
一、社會文化理論概述
社會文化理論最初是由蘇聯(lián)心理學者維果茨基提出的，其認為在社會文化理念的引導下，對第二語言的學習方式會更加多元化和開放化，會在文化交流的基礎上實現(xiàn)二語習得行為的創(chuàng)新化發(fā)展。應用在語言學習領域中的社會文化理論，其推崇在教學過程中實現(xiàn)教學主體角色的轉(zhuǎn)變，在更為多元化的角色角度上完成全方位的第二語言教學活動。社會文化理論具備一定程度的社會性，可以被看作為在多元化語言環(huán)境下完成教學行為，同時在文化理念的互動過程中實現(xiàn)施教者與受教者的角色互換，改變教學方式，提高語言的學習效率［1］。在社會文化理論自身特點的基礎上，英語寫作教學模式主要由以下幾個分支組成:第一，教學對象。即不同年齡階段、不同年級的學生;第二，教學內(nèi)容。圍繞英語知識的聽、說、讀、寫、譯五大方面展開教育，立足于全面化和綜合化的寫作視角進行高效化的英語寫作教學;第三，教學環(huán)境。社會文化理論構(gòu)建出來的整體環(huán)境極具開放性、平等性與和諧性的氛圍，英語寫作教學工作的教學環(huán)境可以說極大地體現(xiàn)了該種教學模式的真實概念，正是由于極具開放化與自由化概念的整體教學環(huán)境，使得英語寫作教學工作展現(xiàn)出更強大的吸引力和實踐性。
二、社會文化理論下英語寫作教學工作的特點
第一，英語寫作教學活動的主體為學生。由于在傳統(tǒng)的英語寫作教學模式中，教學活動的開展是以教師為主體進行，而教學內(nèi)容也是由教學者層層“下發(fā)”給學生。從教學的互動性來看，傳統(tǒng)英語寫作教學模式是單方向的互動。然而社會文化理論引導下英語寫作教學工作中的主體是學生，其更加突出了學生在寫作教學活動中的主體性地位，提升了學生在教學行為中與教師的互動性和溝通程度。而教師被定位為寫作教學活動的組織者，負責教學活動的紀律、節(jié)奏、覆蓋面積等，更多的是教師服務于學生，為學生構(gòu)建一個良好的英語寫作教學與學習氛圍。第二，社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學環(huán)境更具個性化特點。這種個性化的特點主要展現(xiàn)在社會文化理論引導下英語寫作教學模式中學生對英語語言知識的學習技能和學習方式。學生以社會文化理論為學習理念，并以該理論下營造的開放性學習環(huán)境為基礎，在信息量更大、與外界接觸更多并且與教師、與同學互動程度更高的前提下，完成對英語語言聽、說、讀、寫、譯五大方面的學習。因此，社會文化理論引導下英語寫作教學模式營造出來的教學環(huán)境非常豐富，學生能夠根據(jù)自己的學習傾向、學習特點來選擇極為個性化的英語寫作學習內(nèi)容，使作為活動主體的學生更加充滿了主動性意味。所以說社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學環(huán)境具備了個性化的特點，也滿足了現(xiàn)代化英語寫作教學理念的個性化需求［2］。第三，社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學方式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于社會文化理論引導下的英語寫作教學模式是利用文化交流理念和開放性學習平臺理念為基礎，而開展英語寫作教學活動、實施教學行為。在語言、文化交流形式為基礎的開放性平臺的背景下，其提供的教學方式更加多元化。比如利用多媒體技術(shù)進行英語寫作課堂教學，或者開展多種類型的英語課后輔導活動以及課余時間的英語寫作教學活動等。這樣能夠使學生在隨時隨地的狀態(tài)下完成對英語寫作的學習，多角度的英語寫作教學方式也更是展現(xiàn)了多元化發(fā)展的特點。第四，社會文化理論引導下的英語寫作教學工作更加突出了聽、說環(huán)節(jié)。在社會文化理念的帶動中英語寫作教學工作更加注重對學生英語寫作的多方面培養(yǎng)。其立足于全方位培養(yǎng)學生對英語的聽、說、讀、寫、譯功能，并更加突出了英語聽、說環(huán)節(jié)，以此為提高學生的寫作能力奠定良好基礎。同傳統(tǒng)英語寫作教學模式相比，社會文化理論引導下的英語寫作教學模式突破了傳統(tǒng)的“啞巴”英語教學，利用更為先進和即時性的文化交流平臺，有效提升了學生的英語寫作水平和表達水平。社會文化理論引導下的英語寫作教學模式通過不同形式的寫作環(huán)節(jié)和“英語角”等活動，引導學生積極投身于更加規(guī)范化和專業(yè)化的英語環(huán)境中，以此來利用開放性的心理溝通與互動平臺積極推動學生進行英語寫作和英語寫作學習心得的交流。第五，教學管理被收集到更具人性化的教學模式體系中。所謂教學管理，是針對教學活動的一項全面管理活動，其是立足于現(xiàn)代信息技術(shù)基礎上集合了教務部門、教師和在線管理系統(tǒng)等環(huán)節(jié)而組成的。社會文化理論引導下的英語寫作教學模式將教學管理納入其中，并在教學活動開展的過程中有效融合了規(guī)范的教學管理行為，使整體教學工作更為規(guī)范化和科學化，進一步完善英語寫作教學平臺，為良好的教學內(nèi)容提供有效管理。
三、社會文化理論引導下英語寫作教學教師多角色分析
1.信息收集者
社會文化理論引導下的英語寫作教學模式盡管建立在開放性極強的社會交流平臺基礎上，也需要教師作為教學活動的引導者，為學生帶來更加全面和豐富的學習信息。所以說，教師在該理念引導下的英語寫作教學工作中扮演了信息收集者的角色。在教師進行信息收集的過程中，由于語言信息過于繁雜，信息良莠不齊，那么針對信息進行篩選和抉擇便非常重要。教師便發(fā)揮了對信息的有效篩選的角色職能，挑選出對學生有益、促進英語寫作教學工作有效開展的相關(guān)學習信息，運用自身的專業(yè)知識進行信息分配與信息整合，形成更加適合學生進行學習的信息資料，以此來為后續(xù)的英語寫作教學行為奠定基礎。
2.教學內(nèi)容安排者
課堂教學內(nèi)容是既定的，要想充分展現(xiàn)課堂教學內(nèi)容的豐富性和層次感，對教學內(nèi)容進行科學的安排與規(guī)劃才是重中之重。因此，在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師對每堂課的教學內(nèi)容都應該提前制定和安排，形成非常具體和極具層次感的教學計劃。這樣在開展實際教學活動時能夠保證課堂教學節(jié)奏，與開放性環(huán)境實現(xiàn)科學融合，從而提高英語寫作教學行為的有效性，為有步驟、有規(guī)劃地完成系統(tǒng)的教學活動提供了理論依據(jù)。與此同時，在教學活動的開展過程中，教師立足于英語寫作課堂教學的根本目的，從而明確教學行為的直接目標，以此在更具條理性、導向性的環(huán)境中完成對學生的英語寫作教學信息輸出和教學工作［3］。
3.課堂引導者
社會文化理論引導下的英語寫作教學模式集合了現(xiàn)代化教育理念和傳統(tǒng)教學方式二者的優(yōu)秀之處，并加以高效融合，形成了極具個性化和多元化的教學系統(tǒng)。那么在社會文化理論引導的創(chuàng)新教學氛圍中，會由于信息過于繁多，不僅具備積極的、有益的學習信息和學習資料，同時也存在負面的、消極的相關(guān)信息。然而學生無法在自主抉擇的狀態(tài)下完成獨立的英語寫作學習活動時，教師便需要發(fā)揮寫作課堂的引導性作用，作為英語寫作課堂的引導者帶領學生實施有效的學習行為。因此，教師本身作為教學計劃的實施者，在開展英語寫作教學活動的過程中更要發(fā)揮對學生的引導性職能，立足于有計劃、有目的地引導學生學習英語知識，從而推動學生更為準確和科學地學習英語寫作并提高英語寫作水平。
4.教學管理者
建立在開放性教學理念基礎之上的社會文化理論英語寫作教學模式，其具備了更為廣闊的“頭腦空間”自由和學習自主選擇性。教師作為更加直觀的教學行為管理者，學生在英語寫作課堂中可以根據(jù)自身的英語喜好和英語興趣選擇更加適合自己的英語寫作材料。然而，也正是由于這種過于開放和自由的教學模式，會在一定程度上增加課堂管理的難度。因此，教師要良好把握社會文化理論的教學思想，正確發(fā)揮對英語習作課堂的管理職能，作為課堂的教學管理者來維護課堂教學秩序，并形成良好的英語寫作課堂模式和學習習慣，以此來帶動學生在自律的前提下完成學習行為，同時也帶動英語寫作課堂教學效率和學生的學習效率［4］。
5.學生培育者
社會文化理論引導下的英語寫作教學模式更為注重學生與教師之間、學生與學生之間的互動性和溝通性程度，主張學生在信息交流和互動過程中完成正面的信息獲取，從而實現(xiàn)有效的學習行為。為了在課堂中更好地培育學生自身的學習主動性和積極性，教師在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中應該發(fā)揮學習培育者的效用，實現(xiàn)自身教學角色的完整發(fā)揮，作為培養(yǎng)和教育學生學習英語寫作行為和學習理念的培育者，提高英語寫作課堂知識輸出與輸入的效率。
四、社會文化理論下英語寫作教學模式中教師的多角色轉(zhuǎn)變
1.由知識灌輸者轉(zhuǎn)換為學習引導者
在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師的定位與扮演的角色同傳統(tǒng)英語課堂教學模式相比發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導學生、調(diào)動學生和開發(fā)學生，并積極實現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。針對教師角色在傳授英語知識的目的來說，教師在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式的定位更為傾向于作為學生進行自主學習行為的引導者，而不是傳統(tǒng)教學行為中的英語知識灌輸者。為了充分實現(xiàn)我國社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中的高效性和教學行為的科學性，教師作為英語課堂的重要“領路人”，需要積極鍛煉學生獨立選擇英語寫作學習導航的能力，引導學生選擇更加適合自身的學習板塊［5］。2.由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為教育研究者在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師需要具備更為高素養(yǎng)和高水平的專業(yè)研究能力，從而由英語教材的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z教育的研究者，發(fā)揮教師的真正存在價值。立足于社會文化理論引導下的英語寫作教學模式的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，學生在積極豐富自身學習行為的同時，教師更要實現(xiàn)自我角色和定位的轉(zhuǎn)變。社會文化理念構(gòu)建出更加開放的學習平臺，其賦予了教師更加廣闊的教學心得交流窗口，教師可以把握英語寫作教學信息的多樣性，不斷學習、充實自我，積極與學生進行學術(shù)交流和對英語寫作學習方式的見解互動。以此來成為真正的教育研究者，而不是傳統(tǒng)課堂教學模式中的教材硬性執(zhí)行者。
3.由教學管理者轉(zhuǎn)換為學習促進者
社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師發(fā)揮了教學管理環(huán)節(jié)的積極效用，然而很多情況下會過于重視教學管理的死板規(guī)定和強制性。這樣就會導致英語寫作的教學課堂失去了本真的樂趣和輕松，不利于營造更為歡快和自由的英語寫作教學氛圍。因此，當下在英語寫作教學行為開展的過程中，教師應該積極轉(zhuǎn)變自身的教學管理者角色，充分利用社會文化理論中的“前進性”原則，向?qū)W生的學習促進者角色發(fā)展。所謂學生學習的促進者，是要求教師在英語寫作教學行為中利用高效和多元化的文化理念交流與互動的教學行為，將各個學習目標制定得更加人性化和輕松化，讓學生體會到學習英語寫作的樂趣，促進學生產(chǎn)生良好的學習理念，體現(xiàn)對學生學習英語寫作行為的促進職能［6］。
4.由品德培育者轉(zhuǎn)換為情感支持者
社會文化理論是由俄羅斯心理學家Lev Vygotsky提出的，其在第二語言學習中占據(jù)重要位置。從社會文化理論來看，學習首先是社會化的，其次才是個人化的。Mitchell和Myles說：“意識和概念的發(fā)展首先是一種來自于不同個體間的交互式的腦力現(xiàn)象，之后，這些個體才會逐漸形成他們的個人意識，而這種意識將會成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象?！倍Z言曾被看做是意識發(fā)展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。
Vygotsky派的學者都認為學習是社會化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說，任何知識，首先都表現(xiàn)于社會層面，接著通過一系列的交互式活動和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識，為個人所熟知和運用。Wells認為，在學習者不斷提高和掌握思維工具的同時，學習過程也在不斷地進行調(diào)整。而在學習過程中，語言則被認為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀八十年代，James Lantolf開始嘗試將Vygotsky的社會文化理論運用于第二語言學習中。此后，越來越多的學者開始利用社會文化理論探索第二語言學習的問題。
社會文化理論包含多個方面，而在這篇文章中，更強調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學，以及“新手”和“專家”或者同水平學習者間的交流。
社會文化理論主張學習首先是社會化的，其次才是個人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個人的行為。新的知識通常通過人際交往或社會活動而逐漸積累。而且，學習常被看做是一個由學習者本身或他人調(diào)控的過程。在學習的初期階段，學習者或孩子經(jīng)由協(xié)作過程，被引入知識的學習。接著，知識經(jīng)由社會化的調(diào)控最終進入他們的潛意識。也就是說，從很大程度上說，學習依賴于面對面的互動，例如集體討論或集體解決問題等。因此，成功的學習可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動的過程”（Mitchell，Myles 2004：195）。
一、最近發(fā)展區(qū)
Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨立解決問題的能力決定的實際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導下所決定的具有潛力的更高級的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標記出由他人指導所完成的學習及自身獨立完成的學習之間的距離。
根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個區(qū)域，即學習者未具備獨立解決問題的能力，但是在適當?shù)闹笇?，也能夠達到預期的效果。因此，要使學習發(fā)生在ZPD，學習者將學的知識就不能太難，超出其能力范圍，必須在學習者所能適應的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說理論”提出，給學習者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學習者吸收。然而，有學者指出，ZPD和“輸入假說理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強調(diào)學習者的“協(xié)作學習”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說：“和‘輸入假說理論’不同，我們想要強調(diào)的是，在協(xié)作活動中產(chǎn)生的才是學習。也就是說，學習不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當中。而且，學習是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為?！保⊿wain，Lapkin 1998：321）這說明了另外一個問題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它隨著學習者的知識增長而變化。由此可以得出，知識和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來——知識在ZPD內(nèi)，通過不斷的協(xié)作活動獲得，而知識積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個時候，將會有更多更高級的新知識可以為學習者學習。
二、支架式教學
“支架式教學”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學者將“支架式教學”定義為：一個孩子在大人的引導下，逐步完成一個任務的學習過程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。
“支架式教學”是一個單向過程?，F(xiàn)在，很多專家認為，這種教學不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學習，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動中相互協(xié)作，其中有人能夠指導其他人學習，這種過程都可成為‘支架式教學’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學”也就存在。
而問題在于此，學習者在學習過程中（無論是受社會文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導（scaffold）呢？“支架式教學”的首要目的是讓學習者在適當?shù)囊龑?，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識的要點。而引導者（scaffolder）的作用是使得新知識不會太難或太簡單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學’”給出了解釋。他認為，當孩子進入他們不熟悉的領域時，會出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會削弱他們的學習能力。所以，引導者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問題肢解為更簡單、更容易上手的小問題，降低新問題的不確定性，提高學習者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕?，他們比成年人更易產(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒有別人引導他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒”（Wood 1998：165）。對于二語學習者來說（尤其是程度較低的學習者），他們就像是正在認識新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。
根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學”起到以下作用：
1. 使學習者產(chǎn)生學習興趣；
2. 使問題簡單化；
3. 保持學習者對目標不斷追求；
4. 標記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識間的差距；
5. 控制學習者在解決問題時的沮喪情緒；
6. 展示出最理想的學習過程的范本
（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。
簡單說來，“指引”（scaffold）某人學習，就將系統(tǒng)地將學習者和其他社會成員聯(lián)系起來（尤其是有學識的社會成員），讓學習者在交互式活動中獲得有效“指引”，并使學習發(fā)生在ZPD內(nèi)。
三、活動理論
活動理論由Vygotsky派的學者A.N.Leontiev提出，他將活動定義在社會文化的范疇中，而互動、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會存在其中。他認為，一項活動必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個活動不同的因素即是活動中的客體。當然，就算所有主體所面對的客體相同，他們所采取的學習方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）?？傮w來說，活動就是由客體所引導的，而主體所采取的行動也是根據(jù)客體要求所制定的。
這些年來，社會文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學”及“活動理論”）都被廣泛地運用到二語學習中。因為語言是所有腦力行為的必需工具，語言和人類的社會、文化及心理密不可分。
社會文化理論學家認為，孩子的早期語言學習是通過和其他人的交流活動進行的，如父母、看護人、同齡人等。通過這些活動，語言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語學習者也可以通過和其他人用二語交流的活動，達到語言學習的目的。
Vygosky派的二語學習研究者將二語學習看成一個這樣的過程：二語學習者將二語逐漸變成自身用來思考的工具，就像孩子在學習母語時一樣（Ortega 2009：220）。
與此同時，社會文化理論也面臨質(zhì)疑。有學者認為，有的二語學習者就算不通過人際交流活動也能夠達到很高的二語水平，而有的二語學習者盡管經(jīng)常和將其要學習的二語作為母語的人進行交流，他們的二語水平也沒有得到提高。還有的專家認為，促進二語學習過程的是“可理解的語言輸入”（comprehensible input），而不是社會文化活動。
盡管存在以上爭議，沒有人能夠否認社會文化理論對二語學習產(chǎn)生重要的影響，而這個理論在二語學習中的運用對二語教學者及二語學習者都起到很大的作用。
參考文獻：
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[6]Swain， M. and Lapkin， S. （1998） Interaction and second language learning： Two adolescent French immersion students working together. Modern Language Journal[J].82，320-337.
[論文摘要]學生會文化是一種“軟”力量，代表著集體價值取向和精神理念，是整個學生會的靈魂所在。我們必須加強學生會文化建設，學生會文化建設，是一個長期過程，為學生會持續(xù)發(fā)展提供有效保障和持久動力。
學生會，作為一個高校學生組織，在服務同學，高校建設方面發(fā)揮著積極而重要的作用。 學生會，作為一個學生組織，其自身的建設和發(fā)展，對其職能的發(fā)揮起著決定性作用。因此，為加強學生會自身建設，就必須建立健全學生會組織的文化機制，也就是學生會文化建設，尤為重要。
一、學生會文化的涵義及其建設的必要性
說到學生會文化，不能不提企業(yè)文化。組織文化的研究始于企業(yè)文化。上世紀80年代初，首先由美國管理學者開創(chuàng)并倡導了對企業(yè)文化的認識和研究。當時面對日本經(jīng)濟迅猛發(fā)展造成的壓力，美國人經(jīng)過對日本企業(yè)管理方法的研究發(fā)現(xiàn)，后者更加重視企業(yè)的軟管理，即注重企業(yè)中的文化因素，注重樹立全體職工的共同價值觀念和發(fā)展理念。從而形成企業(yè)強大的向心力，進而間接促進了企業(yè)發(fā)展。因此，有人指出，企業(yè)文化是一種信念與心理的力量。
學生會文化所體現(xiàn)的文化理念，行為信條，是可以總結(jié)成文的。以下是摘錄的某高校的學生會文化理念：
學生會概念：“管理型組織、學習型組織、服務型組織、行政型組織”
學生會會訓：“團結(jié) 務實 創(chuàng)新 高效”
學生會宗旨：“一切為了廣大同學，為了一切廣大同學，為了廣大同學一切”
學生會精神：“否定自我，追求完美”
學生會作風：“今天的事不等到明天”
學生會發(fā)展目標：“實實在在學生會，全心全意為同學，一言一行樹榜樣，時時處處是學習”
學生會服務意識：為學校服務，為同學服務，為自己服務
學生會工作作風：“踏實、團結(jié)、高效”
學生會個人工作目標：“于工作中追求快樂、于工作中追求收獲”
以上內(nèi)容，條理清晰，內(nèi)容全面，可謂簡約而不簡單。這些成文的學生會文化理念值得借鑒、學習。
二、學生會文化建設的措施和途徑
（一）剛性的學生會制度建設
沒有規(guī)矩不成方圓。作為一個學生組織，學生會必須有自己的行為準則。這是學生會工作得以有序開展的前提和保障。首先，學生會管理制度應包括一部完善的《學生會章程》，用以明確學生會的部門設置和部門職責。另外，還必須有《學生會值班制度》《學生會例會制度》《學生會物品管理制度》《學生會獎罰制度》等一系列相關(guān)的配套規(guī)章，通過這些規(guī)章的共同作用，使得各個部門每名成員都明確自己的職責、義務，明白自己開展工作的原則和目的。各項規(guī)章制度確立后，最重要的是落實到位。沒有執(zhí)行力的法律只是空文，沒有落實的制度只能是擺設。為了確保學生會工作的順利進行，在日常的工作中必須實行過程控制，做到有章可依，有章必依，尤其學生會干部要以身作則，督促學生會成員按照制度，規(guī)章開展工作，從而形成集體習慣，進而表現(xiàn)出更大的合力來，共同推動學生會的工作向前發(fā)展。所以說，剛性的制度建設，是學社會文化建設的基礎。
（二）加強人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧氛圍
學生會，歸根結(jié)底是一個學生團體，因此它離不開人際關(guān)系這個現(xiàn)實問題。如果沒有人文關(guān)懷，勢必會使學生會之間的人際關(guān)系發(fā)生扭曲要么人與人之間變得疏遠冷淡，團隊松若散沙；要么造成爭名奪利，助長官僚作風。這都與學生會建立的初衷背道而馳，都是學生會建設的大忌！強調(diào)人文關(guān)懷，就是強調(diào)要“以人為本”，要求尊重個人、重視個人、關(guān)心個人，創(chuàng)造一個輕松愉快的工作氛圍。這一點在學生會建設中易被忽略，然而意義卻舉足輕重。
在學生會中，尤其學生干部，更要推行、貫徹人文關(guān)懷。在對每名學生會成員的理解上，不僅僅把同學們看作學生會利益的勞動者，還要把他們作為學生會的主體對待，充分體現(xiàn)其主人翁精神。不論上下級，在日常學習工作中，遇面時要主動親切打招呼，生活中別人有困難時更要積極幫助。在學生會，大家不光是同學，同事，更應該是彼此信任的朋友。只有這樣，才能營造一個讓學生會同學感到溫暖和諧的工作環(huán)境。
（三）增進相互信任，打造高效團隊
對于一個團隊，合作是第一要義。但事實證明，相互信任相互合作并不是一件容易的事，因為每個人都有其獨立的想法，有著獨立的行為方式和個人情感，即使對同一事物的評判標準也不盡相同。作為學生會的成員，往往每個人都有過人之處。一群有才干的人聚在一起，競爭就不可避免，可且也不應避免。但是，必須清楚的是，個人的技能總是有限的，個體總是有缺點的，沒有任何事情可以憑借一個人的力量完成。所以學生會的成員必須樹立這樣一個觀念：是“我們”在完成任務，而不是“我”。這就意味著，一個有凝聚力的團隊，其成員必須真誠的敞開胸懷，虛心的承認自己的弱點或者過錯，真誠的認同別人的長處，而非嫉妒。嘗試著說出“這是我的責任”，“是我做錯了”，“這方面你比我強”，這都是增進相互信任的步驟。因此，相互信任是相互容納，相互幫助，相互扶持的情感基礎，在此基礎上建立起來的合作與競爭，才是造就高效團隊的有力保障。
一個學生會，如果達到了和諧、高效團隊的要求，那么在工作中可謂是所向披靡了。
三、學生會精神的傳承
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。學生會每年都會有干部的換屆選舉，都會有招新納賢。在每次的新老交替中，學生會的工作在完成交接，學生會的精神也在完成交接。通常說的學生會工作要一屆一屆往下“帶”，說的就是這個道理。在這個交接過程中，學生會干部起著重要的示范和引導作用。從經(jīng)驗來看，一個部門部長對部門新成員的影響，包括價值取向和行事方式，往往比輔導員老師的影響更直接，更顯著。因此，學生會干部要以身作則，身體力行地維護學生會各項規(guī)章。繼承并發(fā)揚學生會精神，是學生會文化傳承中最有效的辦法。這是一種看不見的文化傳承，除此之外，物化的文化傳承同樣起著積極有效的作用。
四、學生會文化建設中應注意的事項
首先，要全面、正確的認識學生會文化的涵義，學生會文化建設的必要性。切實行動起來，推行學生會的文化建設。
隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎英語(EGP)課程的基礎上增設了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護類院校開設醫(yī)護英語課程是高等醫(yī)護教育適應社會發(fā)展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強調(diào)人的認知發(fā)展是個人主體與所處社會文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］
一、社會文化理論融入醫(yī)護英語教學的可行性探討
二語習得的研究屬于語言學、心理學、教育學和社會學等多學科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學習。20世紀60年代認知心理學興起，該理論將學習者視為個體的信息處理者，將人的個體學習孤立化、簡單化。自20世紀80年代以來越來越多的學者注意到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能發(fā)展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務本身就是中介活動?；顒永碚?ActivityTheory)強調(diào)以“活動”為核心描述人的認知發(fā)展，明確社會活動是主體學習和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學習的社會活動的本質(zhì)，也建立了社會文化理論與二語習得活動之間的認識論關(guān)聯(lián)。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進下，可以使成人在指導下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學。不少學者從社會文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學觀和課堂互動話語策略有機結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習得和英語閱讀教學領域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學的模式。這些研究關(guān)注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運用到課堂教學中去，但對社會文化理論在醫(yī)護英語教學中的研究還是空白。醫(yī)護類院校開展醫(yī)護英語教學的時間不長，已經(jīng)有不少學者關(guān)注醫(yī)護英語的研究，有的從職業(yè)和學習需求、課程建設、教材選編和教學評價等角度進行研究，有的從醫(yī)護英語的詞匯教學、閱讀教學和口語教學等角度對其進行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護英語教學的角度進行研究的。
二、基于社會文化理論的醫(yī)護英語教學創(chuàng)新模式
(一)教學目標
根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》，醫(yī)護英語教學的總體目標是培養(yǎng)既有醫(yī)學專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復合型人才，分級目標包括英語在日常醫(yī)學工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學交流任務，醫(yī)學工作英語文獻資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。
(二)教學環(huán)境
創(chuàng)設以學生為中心的寬松教學環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學習機制，學習者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時有效降低學習者的學習焦慮情感。
(三)教學活動
教學活動組織應該將語言和內(nèi)容有機融合，圍繞學生所學的專業(yè)情景展開教學，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫(yī)院情景扮演等，學生通過教學活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫(yī)護過程，還從中學到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學活動過程呈現(xiàn)為一個借助語言活動的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務、語言為中介工具的交互活動重要性。
(四)教學評價
醫(yī)護英語教學采用形成性評估，加入學生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機制，注重評價學生的學習過程而不是學習結(jié)果，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，切實讓學生體會到學習英語的用武之地。
三、結(jié)語
本文從社會文化理論的角度，論證了醫(yī)護英語教學的社會文化活動的本質(zhì)，進而找出二者的契合點，從教學目標、教學任務和情景的設計、教學活動與評價方面等方面來探討醫(yī)護英語教學的新模式，旨在為醫(yī)護英語教學研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護英語教師的教學產(chǎn)生一定借鑒意義。
［參考文獻］
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［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．
［4］卞少輝．認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學理論與實踐，2013(4)．
［5］任榮政．ESP教學“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．
二、對奠定個體社會化可持續(xù)發(fā)展基礎的現(xiàn)行學校教育的反思
人的社會化就是個體從出生開始的發(fā)展過程，是個體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學齡期以學校為主，個體的社會化都是在由家庭、學校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學校教育是個體社會化的主導者。由于學校是依據(jù)所在社會的發(fā)展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統(tǒng)傳授社會規(guī)范、價值觀念、知識與技能的，因此對學齡期的兒童、少年和青年，學校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學校教育將決定其社會化的發(fā)展水平。當今中小學教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學校里，安排滿滿當當?shù)母鲗W科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學習輔導班;等等。學科知識的學習變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因為這一切都是緣于現(xiàn)實中的選拔性教育體系。“學校擔負著篩子的任務，從小學各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學習的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構(gòu)成的社會，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會如何發(fā)展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標是為了幫助每個生命個體更好地適應社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應是關(guān)乎人的社會化的整體，而不單是對科學知識學習的片面追求。對此，國際21世紀教育委員會在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學習者“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”和“學會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學會生存是教育和學習的根本目標，教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應該做的事情，從而實現(xiàn)個體持續(xù)的和諧發(fā)展。
三、消解功利主義和應試教育的陰霾，回歸大學教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認識自然和社會并順應其發(fā)展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應家庭和學校、進而適應社會的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。這就是要在生命進程中，發(fā)揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當今小學、初中和高中教育都因升學壓力被應試教育的陰霾籠罩著，學生、家庭與學校被升學壓得顧不上發(fā)展其它，此時的學校教育往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學生良好的品德、人文情懷，喚醒學生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復性，成為社會教育和中學后教育所應重點關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學教育所應重點關(guān)注的。從人的社會化進程來看，大學是個體開始完善自我認識、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔責任前完成初步社會化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學教育在中等教育的基礎上應該對這一體系的良好架構(gòu)———也即認知問題承擔起主要的責任。對此，筆者認為哈佛大學靠成功采取通識教育課程改革來實現(xiàn)了這一責任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學從20世紀初開始通識教育的改革，時至今日，每學年要開設近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學從互不相連的學科中選設大量的通識課程，目的是讓學生學習和掌握不同學科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學生建立應對復雜現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)其通識教育的四大目標。一是教育學生如何成為社會一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務，承擔起對地方、國家、世界以及對自己的責任。二是教育學生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚自身社會的偉大傳統(tǒng)，包括各種價值觀與人文藝術(shù)科學等;教育學生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學生有準備地回應身邊的變化，并能批判性和建設性地回應這種變化。四是使學生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當面對挑戰(zhàn)時能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學要想借鑒哈佛大學或世界其他著名大學的先進的課程設置經(jīng)驗，實現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當今網(wǎng)絡化的大數(shù)據(jù)時代，大學可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調(diào)價值觀和使命感的哈佛大學通識課程的教育和培養(yǎng)對學生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實境遇中有時學生的行為與其認知之間會出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標準。因此，當?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學教育還是應做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學生社會化的角度上講，對大學生真正有意義和價值的東西，是基于其認知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動中得到的東西。大學生活，除了學業(yè)學習之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學等，這些實踐活動的開展有助于大學生了解社會、了解國情、適應環(huán)境、順利參與社會生活。如，大學生在一些社區(qū)服務的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發(fā)展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發(fā)展承擔起應有的責任。
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、宗教信仰、風俗人情的總和。在教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊含的文化信息。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學的師資力量不是原來中專學?；蛑袑W里過來的，就是剛畢業(yè)的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：（1）高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出語言實際應用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應改革開放對涉外業(yè)務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養(yǎng)。但是，應用能力不但泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應用能力是社會文化能力的基礎，社會文化能力則是應用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉(zhuǎn)變教學觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么?！睆倪@個意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其他文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學生的語言應用能力為宗旨。
其次，教學模式也要作實質(zhì)性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體的入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設置及教材選擇課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學既可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標嘗試開設一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學生的學習興趣，又能提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學校應選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學活動。當然，教材內(nèi)容應有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的學習重點應是涉外應用文，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)貼于
課堂教學英語課教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，group discussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓練中，讓學生學會句式表達的同時，也要讓學生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際失敗。[2]又如閱讀課中應加強風俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學中也應注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學中進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。
考試項目的調(diào)整高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導致學生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言交際服務。
英語教師培訓正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應及時“充電”，進修專業(yè)知識、提高學歷；另一方面，高職院校應為英語教師創(chuàng)造更多的培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。
第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可讓學生對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展交流活動，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學生領會、掌握，從而培養(yǎng)了學生的社會文化能力。
再次，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當然，高職英語教學中不能因重視文化教學而忽視語言教學。我們應權(quán)衡學生水平、人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是為補充語言教學的不足，而不是取代語言教學。第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學中應用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時俱進。21世紀，社會發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。我們應在打穩(wěn)、夯實語言基礎的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
一、引言
大學英語的學習目標應該與英語語言文化的學習緊密聯(lián)系在一起，對此國內(nèi)諸多外語教育研究者看法頗為一致。如束定芳等（1998）認為扎實的語言基礎，較強的語言運用技能和較高的文化素養(yǎng)將最終體現(xiàn)在大學生的跨文化交際能力上。這種能力的培養(yǎng)和形成涉及學習者本身的語言知識、認知能力、文化知識、文體知識、其他知識和情感因素。文秋芳（2002）認為大學英語教學目標要求學習者在多元文化環(huán)境中，不僅能用英語與他人交流，同時要做“言之有物”和“言之有理”。夏紀梅（2002）認為這種能力的本質(zhì)是在不同的環(huán)境中進行語言的創(chuàng)造與再創(chuàng)造的活動能力?？梢娬Z言習得離不開社會文化這個載體。文秋芳（2010）提出要相信人與社會，語言與文化是不可分割的、融為一體的。那么，人與其所處社會環(huán)境之間是怎樣融為一體的呢？
二、基于社會文化理論的二語習得理論
維果茨基用社會文化理論辯證地解釋了學習者所處的社會環(huán)境與其思維過程之間的關(guān)系。他認為，人由生物決定的心理系統(tǒng)包括記憶、注意等，一旦遇到文化物品、活動就被重新組織成了一個新的、人類所特有的心理系統(tǒng)。這個心理系統(tǒng)是生物因素與文化因素共同作用的產(chǎn)物，生物因素提供必要的功能，文化因素則使得人類有能力從外部有意識地協(xié)調(diào)這些功能。因此，外在社會影響并改變?nèi)说乃季S過程，思維過程反過來影響并改變外在社會環(huán)境，二者是辯證地結(jié)合在一起的。對語言學習而言，社會環(huán)境不僅是學習者語言輸入的來源，而且是學習者認知能力發(fā)展的來源。同時，語言作為人類認知能力發(fā)展不可缺少的工具，語言能力的發(fā)展與認知能力的發(fā)展是相互交織在一起的。人的語言、認知和社會發(fā)展都是社會文化構(gòu)建的，所以學習與發(fā)展不僅是認知過程，更是社會過程。與認知理論指導下的語言習得觀念不同，社會文化理論認為語言能力的來源既不是語言習得裝置，又不是其他機制，而是來源于真實社會環(huán)境中語言的使用。由于社會環(huán)境具有很強的區(qū)域性，語言能力應當反映某一特定社會環(huán)境的特征，所以它沒有置于學習者的大腦中，而是置于多維的社會環(huán)境及學習者接觸到的各種話語實踐中。并且社會文化理論認為語言不應被視為抽象的形態(tài)、句法規(guī)則和結(jié)構(gòu)，而應被看成各種社會環(huán)境下的話語（speech）。對于二語習得者而言，他們需要體驗、吸收、輸出目標語社會文化中的新話語。其中，新話語的輸出需要在類似母語環(huán)境的真實生活中發(fā)生，發(fā)生在與他人交往與互動中。維果茨基認為與他人交流使得學習者能夠獲得無論是環(huán)境或內(nèi)在語言機制都不能單獨提供的語言知識。然而，學習者并不是一開始就能獨立完成交流的，為此他提出了“搭建腳手架”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個概念。交流過程中學習者需要他人協(xié)助或自我協(xié)助作為腳手架促進“最近發(fā)展區(qū)”的產(chǎn)生。學習者首先在與他人交互中接觸并展現(xiàn)新的語言形式與功能，隨后將這些形式與功能內(nèi)化，使自己能獨立使用語言完成交互任務。由于語言能力置于學習者接觸的話語實踐中，因此習得發(fā)生在交互過程中，而不是交互的結(jié)果。交互中他人協(xié)助或自我協(xié)助發(fā)揮腳手架作用，幫助學習者完成自己所不能獨立完成的任務，即實現(xiàn)一個“最近發(fā)展區(qū)”的目標，向下一個“最近發(fā)展區(qū)”前進。就交互形式而言，口頭交互是基本手段，以對話式交互最為常見。
三、“類母語”課堂教學環(huán)境的構(gòu)建
1.對二語教師的要求
如何基于社會文化理論構(gòu)建“類母語”的大學英語課堂教學環(huán)境呢？與教師而言，首先要對課堂環(huán)境有一個全新的認識。長期以來教師、教材、知識點一直被認為是課堂的三大要素。授課模式基本是教師按照教材上的知識點對學生進行知識傳授。但當我們從社會文化理論視角看待二語習得時，則需要把課堂看成一個社會文化環(huán)境，并在這個環(huán)境下培養(yǎng)學生積極參與到目標語言文化里；另外，課堂要盡可能反映外在社會文化的現(xiàn)實，我們不能創(chuàng)造一個與外在真實世界不一致的人造環(huán)境；第三，在課堂上教師要盡量為每個學生創(chuàng)造屬于個人的最近發(fā)展區(qū)，然后通過對話式交互幫助學生實現(xiàn)各種體裁話語的輸出。其次，教師對課堂上的交互要有新的認識。在講座、教師提問等一些形式的交互中，參與者的權(quán)力是不對等的，而Vanlier認為保證對話中參與者權(quán)利對等很重要，即每個參與者擁有平等的權(quán)利和責任，決定談什么，談多久，和誰談，以及什么時候結(jié)束談話。因此，保證每個學生在對話交互中擁有平等的權(quán)利和責任是教師需要遵循的一個基本原則。其二，交互形式可以多種多樣，如協(xié)作式對話、知識構(gòu)建型對話等。日常對話通常具有區(qū)域性、未計劃性和后果不確定性等特征。因為這些特征，VanLier（1996）指出課堂上的對話交互不能局限于和教師之間的協(xié)作型對話，還應包括和實際發(fā)展水平相當?shù)膶W習者之間的交互，并且能力相當?shù)膶W習者之間的交互更為有效。其三，教師要避免對交互結(jié)果進行刻意的引導，接納并鼓勵對同一問題的多種理解。另外，教師還要充分利用學生的最近發(fā)展區(qū)幫助他們學習。最近發(fā)展區(qū)不僅指社會支持，還是關(guān)于意義的社會協(xié)商的場地。因此，最近發(fā)展區(qū)是認知發(fā)生變化的地方。課堂是教師和學生可以表達相互理解的場所。既然有著不同目標、資源的人互動時，認知會發(fā)生變化，那么二語教師就可以大膽地創(chuàng)造各種互動的可能，理解的不同正好為新知識的構(gòu)建提供機會。二語教師要盡可能多地創(chuàng)造互動活動讓學生實踐，學生的母語背景和二語能力都不盡相同，正是這種差異讓學生獲得對同一現(xiàn)實的不同理解，而這才是社會的真實狀況。最后，教師要盡可能地對每個學生的學習過程全面記錄，定期分析記錄內(nèi)容，然后再反饋給學生，協(xié)助學生尋找個性化的語言能力發(fā)展獨特性。
2.對學生的要求
對于語言習得主體學生來說，課堂是他們對二語社會性使用的主要場所。他們要利用好各種形式的協(xié)助實現(xiàn)話語的輸出。首先，教師的教學話語屬于他人協(xié)助中的專家協(xié)助。教師與學生之間的話語不僅是可理解性輸入，本質(zhì)上更是他們進行協(xié)助的社會表現(xiàn)，在師生交互中構(gòu)建，進而影響學生的學習。為了使學生有機會親身體驗語言在課堂之外的使用方式，將語言學習在一定程度上社會化，教師需要減少獨白式話語的使用，利用交互式話語創(chuàng)造豐富多樣的、類似真實生活的語用環(huán)境。其次，學生之間的協(xié)助屬于他人協(xié)助中的同伴協(xié)助，起到互為腳手架的作用，幫助學生了解自己的學習狀況，有助于培養(yǎng)表達的流利性。另外，還有與他人協(xié)助相對應的自我協(xié)助，語言學習中自我協(xié)助與他人協(xié)助同樣重要。學生通過心理排練等自我語言協(xié)助新的語言形式從心理間向心理內(nèi)層面轉(zhuǎn)化，從而掌握新的語言形式。除了利用好各種形式的協(xié)助外，學生的另一項任務是自我記錄，對自己的學習過程詳細記錄并配以相關(guān)音頻視頻錄制材料，然后結(jié)合教師記錄，探尋自己的語言發(fā)展特性。
四、結(jié)語
教師和學生首先要充分認識文化在語言習得中的重要作用，然后盡可能地在課堂上創(chuàng)造類似母語交流的真實情景。以此激發(fā)學生的學習動力，調(diào)動其主觀能動性，幫助他們逐步成為目標語言文化的積極參與者。
參考文獻：
［1］MarysiaJohnson.APhilosophyofSecondLanguageAcquisition［M］.NewHaven&London:YaleUniversityPress，2004.
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大專科院校也紛紛增設藝術(shù)設計專業(yè)，如平面設計，環(huán)境藝術(shù)設計、包裝設計、服裝設計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設計專業(yè)的學生來說，不能簡單地把設計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設計專業(yè)中的繪畫基礎教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設計中的造型基礎，從而忽略藝術(shù)設計造型基礎的獨特個性。藝術(shù)設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術(shù)設計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學習美術(shù)專業(yè)學生必修的基礎繪畫課程，在藝術(shù)設計教學體系中，把它們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術(shù)的基礎，但在學習設計的過程中，大多數(shù)學生很難把基礎繪畫課和設計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術(shù)設計的專業(yè)性，牽制了學生設計思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛琛⑸蕰幻麨椤罢?guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術(shù)卻不能去重復、去拷貝，因為設計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設計、原創(chuàng)設計和國際上一些優(yōu)秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。
