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在普通高校體育教育改革不斷深人的情況下，如何充分挖掘體育教師的潛能，引起了高校體育管理者的極度關(guān)注。激勵方式作為人力資源管理的核心內(nèi)容，其能否與體育教師職業(yè)特點相適應(yīng)，將直接影響體育教師的工作積極性，原因主要有三:首先，體育教師作為學(xué)校體育教育活動的主體，其工作態(tài)度如何，主要是依靠合適的激勵方式來激發(fā)其自身內(nèi)在的追求或需要并賦予活力，使他們產(chǎn)生工作滿意感，從而提高工作績效。其次，體育教師的生活、教學(xué)、科研、訓(xùn)練、比賽等行為是指向一定目的物，并總是為有所為而發(fā)，也要靠激勵來形成。第三，體育教師的職業(yè)行為也只有通過激勵的方式才能矯正、保持和延續(xù)，并以正確的態(tài)度和積極的方式表現(xiàn)出來。因此，結(jié)合現(xiàn)代社會人力資源開發(fā)的管理原則和普通高校體育教育的目的及任務(wù)，對現(xiàn)階段普通高校體育教師的激勵方式作適當(dāng)調(diào)整是時展的必然趨勢。
1關(guān)于激勵的概述
激勵一般包括獎勵和懲罰兩種不同的方式。行為科學(xué)認(rèn)為，獎勵是社會對人們的良好行為或取得的突出成績，作出的卓越貢獻(xiàn)給予積極肯定，以促使人們將這種行為保持和增強，加快人的自我發(fā)展、完善，為社會創(chuàng)造更大更好的效益;懲罰則是社會對人們的不良或不正確行為給予否定，以促使人們的行為變異，增強反應(yīng)強度和內(nèi)驅(qū)力，警戒他人，以規(guī)范人們的行為川。要研究激勵方式，就必須要了解激勵的定義，關(guān)于激勵的解釋國內(nèi)外的學(xué)者給出的定義不盡相同，有代表性的主要有:美國管理學(xué)家貝雷爾森和斯坦尼爾將激勵描述為:一切內(nèi)心要爭取的條件、希望、愿望、動力等都構(gòu)成了對人的激勵。它是人類活動的一種內(nèi)心狀態(tài)。
坎波爾和普利特查德在1976年解釋激勵為:“激勵必須研究一組自變量與因變量的關(guān)系，這種關(guān)系在人的智力、技能和對任務(wù)的理解以及環(huán)境中的各種制約條件都保持恒定不變的條件下，能說明一個人行為的方向、幅度與持續(xù)性。
國內(nèi)學(xué)者于子民1987年將激勵定義為:“所謂激勵，就是激發(fā)人的內(nèi)在潛力，開發(fā)人的能力，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，使每個人都切實感到，才有所用，力有所施，勞有所得，功有所賞，自覺地努力工作。
趙振宇1995年在《激勵論》一書中指出:“所謂激勵，就是系統(tǒng)的組織者采取有計劃的措施，設(shè)置一定的外部環(huán)境，對系統(tǒng)成員施以正強化或負(fù)強化的信息反饋(借助一定的信息載體)，引起其內(nèi)部的心理和思想的變化，使之產(chǎn)生組織者所期望的行為反應(yīng)，正確、高效、持續(xù)地達(dá)到組織預(yù)定的目標(biāo)。
以上這些定義似乎各執(zhí)一詞，但至少都包括三個方面的因素，首先表明人們產(chǎn)生行為的動機是由什么激發(fā)并賦予活力的;其次說明人們被激活的行為是由激發(fā)引導(dǎo)到一定方向上去;然后得出行為的矯正、保持和延續(xù)以及這種行為正在進(jìn)行時，行為的主體和客體的主觀反應(yīng)，并以態(tài)度的方式表示出來。綜上所述，所謂激勵，就是指激發(fā)人的內(nèi)在動機，鼓勵人朝著所期望的目標(biāo)采取行動的過程。從普通高校體育教師職業(yè)角度來看可以這樣認(rèn)為:激勵就是指創(chuàng)造條件滿足體育教師的愿望、興趣、情感等等來激發(fā)其行為動機，充分調(diào)動工作積極性，使其朝向所希望的目標(biāo)前進(jìn)的心理過程。激勵方式也就是結(jié)合普通高校的體育教育目標(biāo)與本校自身條件，合理應(yīng)用各種獎懲制度導(dǎo)向教師行為，以期提高學(xué)校體育教學(xué)績效為目的的一種手段。
從以上對激勵的定義來對關(guān)于體育教師的激勵過程進(jìn)行描述，激勵過程就是以體育教師本身需要為出發(fā)點，激發(fā)工作動機，提高教學(xué)效益為目標(biāo)的過程。
體育教師作為社會人他們有各種各樣生理的、社會的和工作本身的心理需求，體育教師工作的個人目標(biāo)就是不斷滿足這些需要。因此高校管理者可通過一系列針對教師需求的東西如獎酬、改善工作環(huán)境、晉升、培訓(xùn)或參與決策等來引導(dǎo)體育教師從事各種各樣的工作，滿足他們的心理需要，促進(jìn)其工作成就動機。動機驅(qū)使教師工作，而體育教師則根據(jù)其工作業(yè)績得到各種獎勵。當(dāng)教師對這些獎勵感到滿意時，就會有較高的積極性，如果對獎勵不滿意，則會混崗、兼職、產(chǎn)生工作倦怠和離職意向。
2我國普通高校體育教師在成長和發(fā)展中存在錯位
縱觀我國普通高校的體育師資管理辦法，通常采用的是一般行政管理方法、法律管理方法、經(jīng)濟(jì)管理方法、教育管理方法和學(xué)?，F(xiàn)行的專業(yè)技術(shù)職稱評審辦法及人事分配制度改革中的“崗位津貼”評審、考核、獎懲等辦法，制定出具有鼓勵與約束并存的管理規(guī)定。從這些方法可以看出主要還是把體育教師當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”來看待，注重對體育教師使用，而忽視體育教師的職后培養(yǎng)，忽視人的存在和發(fā)展?！敖?jīng)濟(jì)人”管理理念是和創(chuàng)造各種充分施展其才能的條件，提供各種機會，使每位體育教師能在一種和諧的環(huán)境中盡其所能地“以人為本”的管理理念的錯位。
每個人都是社會的人，都有社會認(rèn)同的需要，體育教師也不例外。我國把體育教育作為教育方針的組成部分，而不是教學(xué)內(nèi)容，明確地指明了體育教育在學(xué)校教育中的作用以及學(xué)校體育的根本目標(biāo)，為我國學(xué)校體育指明了發(fā)展方向，明確了體育教師在學(xué)校教育中的地位。但是，理論地位的崇高與實際地位之低下是實際存在的，“說起來重要，忙起來不要”的現(xiàn)象普通存在，至今一節(jié)體育課等于0.8的狀況還存在，變向降低體育教師的社會價值，實際說明體育教師的社會地位和社會對體育教師職業(yè)認(rèn)同和其它文化學(xué)科教師相比存在明顯差距，實際存在的較低的社會認(rèn)同和理論地位的祟高的社會地位錯位。
體育教師的實際工作任務(wù)主要是制定教學(xué)大綱、計劃，完成教學(xué)內(nèi)容，參加校內(nèi)外體育活動，可以看出體育教師主要是作為教育的工具在使用，而很少注意他們在工作中的專業(yè)培養(yǎng)，隨著教齡的增加，體育教師的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段越來越不適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的要求，重使用而不重職后加強職業(yè)素質(zhì)的過程錯位。
體育教師作為高校教師隊伍中的一員并沒有得到同等的待遇，從實際情況來看，勞動報酬、職稱晉升、外出進(jìn)修機會與同單位其它文化科目教師相比反差太大，而且評價體育教師教學(xué)成績更多的是以發(fā)表文章數(shù)量和帶隊比賽的成績來衡量，忽視體育教師常規(guī)教學(xué)過程的評價，打擊了大部分體育教師的教學(xué)積極性，同是教師確有不同待遇的分類錯位。
體育教師職業(yè)行為成熟都要經(jīng)過五個階段:即沒有教學(xué)經(jīng)歷的職前培養(yǎng)確認(rèn)階段;實習(xí)、新任體育教師或重新任職的嘗試階段;獲得初步的教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)方法或教學(xué)策略及增進(jìn)、充實與體育教學(xué)相關(guān)知識，提高教學(xué)技巧和能力，想建立一套屬于自己的教學(xué)體系的適應(yīng)階段;具有較高水平的教學(xué)能力與技巧，能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容根據(jù)實際情況進(jìn)行整合，有改革思想和追求新的教學(xué)方法的成熟階段;通過實踐經(jīng)驗的結(jié)合，積極地尋求變革并在自身的教學(xué)活動中倡導(dǎo)，研究創(chuàng)新的應(yīng)用自如階段。忽視體育教師能力發(fā)展規(guī)律，在不同性格、年齡層次的體育教師采用相同方式、相同數(shù)量、同一程度的激勵手段，職業(yè)成熟的不同歷程與統(tǒng)一評價方法的意識錯位。
3普通高校體育教師激勵方式調(diào)整的策略
行為科學(xué)理論產(chǎn)生以后，人們對人性的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，從“A使B做A希望B做的事”的“經(jīng)濟(jì)人”到創(chuàng)造條件滿足員工合理要求和利益的“社會人”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的改變，人的需求不斷地豐富化，激勵方式也由單一的指向向多樣式的方向發(fā)展，只有注意內(nèi)容型、過程型、引導(dǎo)型激勵理論的相互融合，引導(dǎo)有各自需要和個性的體育教師為實現(xiàn)學(xué)校體育教育目標(biāo)工作的同時達(dá)到他們自己的目標(biāo)，引導(dǎo)他們改掉錯誤的消極行為，強化正確的行為，激勵方式才能達(dá)到最佳效果。高校體育教育目標(biāo)能否實現(xiàn)體育教學(xué)質(zhì)量能否得到保證的關(guān)鍵在于人的因素(教師)，是否擁有一支思想作風(fēng)過硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)精良的體育教師隊伍，是決定高校體育教育工作成敗的關(guān)鍵。加強體育教師隊伍建設(shè)，即是承認(rèn)每一個教師的價值，承認(rèn)每一個教師的差異，承認(rèn)每一個教師的追求。這三個承認(rèn)集中在一點，就是發(fā)揮所有教師的潛能，使體育教師真正成為學(xué)校的主人。因此，調(diào)整激勵方式的目的就是要把激勵方式與體育教師的成就、發(fā)展、責(zé)任結(jié)合起來，與體育教師個人的成長、體育教育改革有機地結(jié)合起來，開發(fā)體育教師隱性和顯性的資源，關(guān)注體育教師的需要，糾正錯位，激勵體育教師的行為動機，提高體育教師的積極性，創(chuàng)造最好的組織績效。
3.1工作目標(biāo)價值激勵調(diào)整
沒有明確的、精確的、可以傳達(dá)的目標(biāo)，就無法進(jìn)行管理。制定目標(biāo)不僅僅是高校體育發(fā)展和管理本身的需要，而且是激勵體育教師的需要。高爾基說過:“一個人追求的目標(biāo)越高，他的才千就發(fā)展得越快，對社會就越有用。”可見目標(biāo)對個人發(fā)展有巨大的激勵作用。同時，體育教師在參與目標(biāo)制定的過程中對組織目標(biāo)價值有較深刻的認(rèn)識，就會知道自己該干什么，并自覺以目標(biāo)為導(dǎo)向履行自己的職責(zé)。把學(xué)校的長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期目標(biāo)結(jié)合，使體育教師個人目標(biāo)和學(xué)校體育目標(biāo)方向統(tǒng)一。
3.2行政激勵調(diào)整
行政激勵是指組織為了激勵組織成員的工作積極性、創(chuàng)造性，增強其責(zé)任心和榮譽感，提高工作效率和質(zhì)量，依據(jù)有關(guān)規(guī)章制度，應(yīng)用行政手段對表現(xiàn)突出或有突出貢獻(xiàn)者給予的物質(zhì)或精神獎勵。實施行政激勵，必須對本校全體體育教師進(jìn)行績效考核，包括工作態(tài)度、工作能力、工作成績的考查、審核和評價，并且考核力求做到嚴(yán)格、全面、公平、公開，才能取得有效的激勵效果。
3.3工作自身激勵調(diào)整
工作激勵是一種內(nèi)在激勵。從雙因素理論來看，激勵因素是影響人們工作的內(nèi)在因素，其本質(zhì)為注重工作本身的內(nèi)容，藉此可以提高工作效率，促進(jìn)人們的進(jìn)取心。高校管理應(yīng)從體育教師職業(yè)特點出發(fā)，既要重視體育教師的職前培訓(xùn)工作，又要對職后的工作發(fā)展加以重視，鼓勵體育教師職后進(jìn)修，培訓(xùn)或參加各種學(xué)術(shù)會議及帶隊比賽。并重視工作過程中的正面引導(dǎo)，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)。
3.4進(jìn)行組織危機教育
危機激勵是將組織面臨的危難、不利條件和困難告訴全體教師，使之產(chǎn)生一種危機感，形成一種不進(jìn)則退、置之死地而后生的狀況，使全體教師奮發(fā)進(jìn)取、勇往直前。隨著普通高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生身體素質(zhì)下降已成為不爭的事實，如何改進(jìn)教學(xué)方法，提高體育教學(xué)質(zhì)量是擺在體育教師面前急需解決的問題，只有充分發(fā)揮體育教師的能動性、創(chuàng)造性、提高為學(xué)生服務(wù)的思想意識，才能改變目前面臨的危難。
3.5建立利于體育教師工作成就動機的組織文化
組織文化是組織成員統(tǒng)一意志的體現(xiàn)，這種意志可以形成自身的發(fā)展機制，并產(chǎn)生效應(yīng)，使組織成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、發(fā)奮進(jìn)取的動力。高校把體育教師的責(zé)任心、發(fā)展、成長等以提高工作成就為中心的思想理念作為重點來進(jìn)行管理，在這種尊重人的價值觀指導(dǎo)下，體育教師所受到的激勵與傳統(tǒng)的選聘、任用、培訓(xùn)、考核等以任務(wù)為中心的激勵方法，二者是不可比擬的。當(dāng)然，組織文化所起的激勵作用不是被動消極的滿足體育教師對自身價值實現(xiàn)的心理需求，而是通過組織文化潛移默化的塑造，使體育教師從內(nèi)心深處自覺產(chǎn)生為體育教育事業(yè)而獻(xiàn)身的精神，體育系(部)形成的文化價值觀一旦被體育教師認(rèn)同，就會產(chǎn)生一種粘合劑，從各方面把其成員團(tuán)結(jié)起來，形成一種巨大的向心力和凝聚力，促使個體凝聚在群體中，形成“命運共同體”，從面大大增強體育教師群體內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，使體育教師形成協(xié)作互動的良好狀態(tài)。
0引言
2008年下半年開始，國際金融危機逐漸對我國產(chǎn)生深層次影響，部分企業(yè)經(jīng)營陷入困境，相應(yīng)的對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民增收造成了一定沖擊。2009下半年，我國的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移雖然同比有所增長，但增幅比去年同期卻有所下降。農(nóng)村富余勞動力如果找不到工作，那最基本的生活費都很難保證。因此，農(nóng)村富余勞動力的出路問題，不但是我國今后相當(dāng)長的一個時期內(nèi)所面臨的一個極富現(xiàn)實性的問題，也直接關(guān)系到整個農(nóng)村穩(wěn)定和農(nóng)民能否奔小康的中重要問題。
1中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀
改革開放前的中國，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)，但勞動力生產(chǎn)要素的人為滯留，使得中國大批勞動力被長期禁固在農(nóng)業(yè)而處于隱性剩余之中。改革開放以來，大量農(nóng)村勞動力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來，進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工就業(yè)。根據(jù)全國農(nóng)村固定觀察點系統(tǒng)30個省近兩萬農(nóng)戶的調(diào)查監(jiān)測，2007年全國外出就業(yè)的農(nóng)村勞動力達(dá)到11480萬人，比上年的10973萬人增加了507萬人，增長4.62％。近幾年來，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)呈現(xiàn)出以下特點：
1.1外出就業(yè)總量增幅下降上世紀(jì)九十年代，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。特別是1994年之后，農(nóng)產(chǎn)品供求問題基本得到解決，加上政策環(huán)境逐步改善，外出就業(yè)的農(nóng)村勞動力迅速增加。1994~1997年，平均每年轉(zhuǎn)移540萬人左右。1997~1999年，宏觀經(jīng)濟(jì)增長速度放慢，受此影響，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)增幅下降，平均每年轉(zhuǎn)移360萬人左右。1999年以后，伴隨農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的步伐，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)人數(shù)又開始大幅度增長，1999~2006年年均轉(zhuǎn)移400萬人，年均增長約4％左右，2006~2008年增幅更是達(dá)到500萬人左右。而到2008年的下半年開始，由于金融危機的影響，大量的農(nóng)村勞動力返鄉(xiāng)，到了2009年的下半年雖然有所增長，但增幅卻只在3%。
1.2中西部地區(qū)是農(nóng)村勞動力的主要輸出地2009年，外出農(nóng)村勞動力占全部農(nóng)村勞動力比重按序排列：福建省47.0％、江西省42.5％、安徽省35.6％、重慶市32.2％、河南省31.8％、四川省31.2％、湖北省30.1％。全部外出勞動力中，各省所占的比重按順序是：河南13.3％，四川11.2％，安徽9.8％，江西8.6％，江蘇6.9％，湖南6.7％，湖北6.6％，山東6.1％，重慶4.6％。以上9省份合計占全部外出勞動力的73.8％。
1.3省內(nèi)城市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)是農(nóng)村勞動力的主要流入地在我國東部沿海城市和內(nèi)陸的大中型城市相對工資收入比較高，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌入這些城市。勞動和社會保障部《2008中國人口與勞動問題報告》調(diào)查顯示，2007年農(nóng)村外出務(wù)工人員中有42.3%的人在自己的省內(nèi)打工，而其中到省城打工的占20.7%。此外，分別有20.9%、11.6%和11.9%的人在珠江三角洲地區(qū)、長江三角洲地區(qū)和環(huán)渤海地區(qū)打工。與2006年相比，到環(huán)渤海地區(qū)打工的人員比重上升了5.7個百分點，到長三角地區(qū)、閩東南地區(qū)打工的人員比重分別下降了1.8和1.1個百分點。
1.4就業(yè)方向勞動密集型產(chǎn)業(yè)由于農(nóng)村勞動力的自身技術(shù)和知識的缺陷，主要工作行業(yè)為勞動密集型行業(yè)。這些行業(yè)的技術(shù)水平要求低，對學(xué)歷要求低，但是需要有吃苦耐勞的精神。2008年進(jìn)城務(wù)工人員所在行業(yè)的比例是：建筑施工業(yè)17.3%、電子電器業(yè)12.5%、制衣制鞋業(yè)12.7%、住宿餐飲業(yè)9.8%，這四個行業(yè)就占了全部農(nóng)民工所在行業(yè)的一半以上。除了這些行業(yè)，還有些行業(yè)也吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動力：務(wù)服務(wù)業(yè)6.1%、機械制造業(yè)5.8%商、食品制造業(yè)4.9%、居民服務(wù)業(yè)4.5%、交通運輸業(yè)4.3%等。
1.5外出農(nóng)村勞動力多是當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)相對較高的年輕人2006年，外出農(nóng)村勞動力中具有初中學(xué)歷和高中學(xué)歷的人分別占65.5％和14.6％，比全部農(nóng)村勞動力中相應(yīng)的比例分別高出16個百分點和4.3個百分點。2008年，在外出勞動力中，初中文化程度和高中文化程度的比例達(dá)67.7％和15.8％，分別比全部勞動力中相應(yīng)文化程度的比例高17.6個百分點和1.2個百分點。2006年外出的農(nóng)村勞動力的平均年齡為30.5歲，其中在鄉(xiāng)外縣內(nèi)、縣外省內(nèi)、跨省流動就業(yè)的勞動力平均年齡分別為36.8歲、28.6歲、26.1歲。2008年，外出勞動力的平均年齡為28.1歲，比農(nóng)村勞動力平均年齡低8.8歲，其中在省外就業(yè)的勞動力平均年齡為27.7歲，比在省內(nèi)就業(yè)的勞動力的平均年齡低0.4歲。
2農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移中存在的問題
2.1農(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)失衡在土地、資本、技術(shù)乃至相關(guān)制度安排為既定的條件下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出可看成是農(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)的函數(shù)，這種供給結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動力的知識結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)。一般而言，在其他各方面條件相同的情況下，由恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)所帶來的產(chǎn)出肯定高于其他供給結(jié)構(gòu)的產(chǎn)出。
2.2農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡二十一世紀(jì)以來，我國農(nóng)村內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況雖有明顯改善，但由于受到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問題并未從根本上得到解決，在總體上主要表現(xiàn)為產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后等社會化服務(wù)體系不健全；法律、科技等咨詢服務(wù)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平參差不齊且缺乏后勁等等。
2.3現(xiàn)行土地制度的雙重功
能與農(nóng)業(yè)剩余勞動轉(zhuǎn)移存在著矛盾我國目前的土地制度具有經(jīng)濟(jì)和保障的雙重功能。雖然最近我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長速度有所減慢，還有一些農(nóng)村農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不抱有信心，產(chǎn)生了懈怠的心理，但是土地經(jīng)濟(jì)功能的削弱并沒有讓農(nóng)民失去對土地的依賴。我國的土地保障影響著我國土地的經(jīng)濟(jì)性和規(guī)模經(jīng)營，從而制約了土地的經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮。這樣造成了一種矛盾，既想去外出打工，又不想放棄農(nóng)村戶口。一方面，由于土地的經(jīng)營模式造成的效率較低，這就使大量的剩余勞動力只有外出打工；另一方面，這一部分外出的打工者仍然對土地存在著依賴，因此仍不愿意放棄自己的土地承包權(quán)。
2.4我國現(xiàn)行的戶籍制度阻礙了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移幾乎每一個外出打工人員都會遇到一個很重要的問題就是戶籍問題。在一般情況下，這些打工人員是不能夠得到身份的轉(zhuǎn)變的。因此出現(xiàn)了另一個矛盾：大量的農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，他們擁有了自主擇業(yè)的權(quán)利，但是在戶籍方面仍然難以得到身份上的轉(zhuǎn)變。這種戶籍制度導(dǎo)致大量的農(nóng)村打工者在城市長期工作卻難以得到城市戶口，不能有和城市人同等的待遇，這就造成了嚴(yán)重的社會問題。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種舊的戶籍制度與新的經(jīng)濟(jì)體制間的矛盾日益嚴(yán)重，已經(jīng)成為的我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要障礙之一。
3對促進(jìn)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的思考
當(dāng)前，我國在促進(jìn)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)方面，應(yīng)該有這幾種政策取向。
3.1堅持農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此必須重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。挖掘農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)空間，增加農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)機會，加強對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的綜合開發(fā)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展勞動密集型產(chǎn)品項目，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和一體化進(jìn)程，盡可能多地吸納農(nóng)村剩余勞動力。
3.2依托工業(yè)化解決農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移工業(yè)化的進(jìn)程推動著國家的服務(wù)業(yè)，交通業(yè)，建筑業(yè)等等其他各行業(yè)的發(fā)展，這些行業(yè)的發(fā)展能為農(nóng)村的剩余勞動力提供更多的就業(yè)崗位。這種工業(yè)化的目的是在工業(yè)化的推動下使得城鄉(xiāng)工業(yè)一體化，并達(dá)到城鄉(xiāng)勞動力的一體化，在工業(yè)化的進(jìn)程中，我們必須處理好城市和農(nóng)村的關(guān)系，并注重行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展前景的預(yù)測。
3.3調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)重中更多的吸收農(nóng)村剩余勞動力。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品加工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；從地區(qū)布局上看，在我國的中西部地區(qū)，要發(fā)揮資源豐富的優(yōu)勢，大力的發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并增強鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸收農(nóng)村剩余勞動力的能力。另外，加強城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使分散的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向小城鎮(zhèn)適度集中，改變其布局分散，外部不經(jīng)濟(jì)和規(guī)模效益低下的狀況，通過關(guān)聯(lián)企業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)使現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的小城鎮(zhèn)就業(yè)容量擴(kuò)大。
3.4調(diào)整土地制度，改革戶籍制度，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場通過剩余勞動力流動轉(zhuǎn)移和土地流轉(zhuǎn)等多種形式實現(xiàn)土地的相對集中，實現(xiàn)土地的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，增強土地的經(jīng)濟(jì)功能，并實現(xiàn)由土地保障向社會保障的轉(zhuǎn)變與跨越。政府要積極地、漸進(jìn)式地推進(jìn)戶籍制度的改革，讓更多的農(nóng)村剩余勞動力合法地、自由地遷入到城市和城鎮(zhèn)中，這對我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程來說，具有很重要的作用。在建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場方面，應(yīng)該逐漸將進(jìn)城的農(nóng)民工納入社會保險的范圍，從根本上改變城市下崗職工與農(nóng)民工就業(yè)競爭的劣勢地位。另外，應(yīng)該規(guī)范政府行為，禁止和取消政府機關(guān)對外地勞工的一切收費，在子女入學(xué)、稅收、購買住房方面給予其與城市居民同等的待遇。
3.5大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，提高農(nóng)村人口素質(zhì)針對目前我國農(nóng)村剩余勞動力的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)普遍較低的現(xiàn)實，要加大農(nóng)村教育的投入，完善農(nóng)村教育政策，改革農(nóng)村教育體制，在普及農(nóng)村義務(wù)教育的同時，加強農(nóng)村職業(yè)教育，全面啟動以傳授應(yīng)用技術(shù)為主的農(nóng)村勞動力的職前、職后教育。同時，還要根據(jù)各地農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要求，有效地對農(nóng)村勞動力進(jìn)行分層次、分專業(yè)、分類型的強化培訓(xùn)。超級秘書網(wǎng)：
參考文獻(xiàn)：
[1]徐健蓉.農(nóng)民工社會保障問題初探[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，2008，（6）.
將農(nóng)民工納入社會養(yǎng)老保險體系,是保障其基本權(quán)益的措施之一。近年來我國每年進(jìn)城農(nóng)民工一般保持在1.5億左右,由于農(nóng)民工以中青年為主,大部分都還沒有達(dá)到養(yǎng)老年齡,農(nóng)民工養(yǎng)老問題目前還不突出,沒有成為社會問題。但若現(xiàn)在不重視,在不久的將來,大規(guī)模的農(nóng)民工年老體衰后的養(yǎng)老問題將發(fā)展為十分復(fù)雜的社會問題。農(nóng)民工年老后在哪里養(yǎng)老,城市還是農(nóng)村?誰將承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù),是農(nóng)民工自身、是其子女還是國家和社會?這些問題不解決,將給社會穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會帶來巨大的沖擊,因此,解決好農(nóng)民工的養(yǎng)老問題刻不容緩。
一、當(dāng)前農(nóng)民工養(yǎng)老保險工作中存在的問題及原因
1997年國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的決定》,標(biāo)志著我國城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的確立。到目前為止,全國已有2億人被納入該制度的覆蓋范圍?，F(xiàn)行的養(yǎng)老保險制度的實施范圍包括各類企業(yè)及其全部職工,明確規(guī)定包括1年以下的農(nóng)民工,而且農(nóng)民工對于養(yǎng)老保險有強烈的需求。但從現(xiàn)實情況看農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險的情況并不樂觀,存在許多障礙。
(一)制度有缺陷
目前實行的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度規(guī)定,參保農(nóng)民工只要累計繳費滿15年,達(dá)到了規(guī)定年齡就可領(lǐng)取退休金。但農(nóng)民工從事的多數(shù)是體力活,多數(shù)是靈活就業(yè),也很少有單位會這么長時間雇傭他們。由于農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移難,造成農(nóng)民工大量退保的現(xiàn)象。農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移難有以下幾個方面的原因:一是統(tǒng)籌層次低。二是轉(zhuǎn)移辦法滯后。三是省際之間缺乏協(xié)調(diào)機制。農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移遇到問題,遷出地省社保機構(gòu)解決不了,遷入地省社保機構(gòu)也不管,農(nóng)民工不知找誰才能解決問題。
(二)立法滯后,執(zhí)法不嚴(yán)
近年對農(nóng)民工的權(quán)益保護(hù)國家和地方都制定了許多政策、措施,但在實際工作中存在立法不足、執(zhí)法不嚴(yán)和行政管理不到位的現(xiàn)象。我國勞動力市場長期處于嚴(yán)重供大于求的狀況,勞動者必須依靠法律的武器來保障自身的合法權(quán)益。而我國現(xiàn)階段法律法規(guī)的缺失和低“硬度”使維權(quán)工作缺乏力度,其存在的不少漏洞和操作性不強,以及缺乏明確的責(zé)任追究條款等問題,使該部法律在維護(hù)勞動者權(quán)益的問題上顯得軟弱無力。對于涉及農(nóng)民工報酬、勞動保護(hù)、社會保險等問題,大多都是出現(xiàn)了問題或投訴舉報才進(jìn)行檢查處罰,主動監(jiān)督不足。由于我國相關(guān)法律立法滯后、行政管理和執(zhí)法的缺位,導(dǎo)致企業(yè)在為農(nóng)民工繳納養(yǎng)老保險等社保費用時,是逃費的多,納費的少,主動納費的更是微乎其微。
(三)企業(yè)不愿參保
農(nóng)民工主要集中在勞動密集型企業(yè)、城市臟、累、差的體力活和高危行業(yè),這些企業(yè)人工費用所占比例較高,參加養(yǎng)老保險對企業(yè)的壓力較大,大多數(shù)企業(yè)缺乏為農(nóng)民工繳納保費的積極性、主動性。企業(yè)從自身利益出發(fā),采取不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險,農(nóng)民工在就業(yè)市場上是弱者,只要能找到一份活干就行,幾乎沒有可能考慮是否參加養(yǎng)老保險等事項,農(nóng)民工生存壓力大,他們只能考慮當(dāng)前的生存問題,因而產(chǎn)生部分收入低的農(nóng)民工愿意企業(yè)不參加養(yǎng)老保險而給予一定的補貼,導(dǎo)致許多企業(yè)根本不給農(nóng)民工參加任何社會保險。
(四)農(nóng)民工自身缺乏保障意識
農(nóng)民工自身方面存在四個方面的問題:一是認(rèn)識問題。雖然農(nóng)民工普遍意識到以后養(yǎng)老是一個存在的問題,但認(rèn)為自己現(xiàn)在還年輕養(yǎng)老是幾十年以后的事抱著“車到山前必有路”的想法。二是生存壓力。目前農(nóng)民工工資收入一般不足1000元,在西部地區(qū)只有600元。三是就業(yè)壓力。大量的農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城務(wù)工,勞動力供大于求,農(nóng)民工為生計滿足于有活干,只能放棄養(yǎng)老保險等權(quán)力。四是法律意識淡薄。對不簽勞動合同,克扣拖欠工資,不繳納社會保險費等侵權(quán)行為,往往持克制,忍耐的態(tài)度,沒有拿起法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。這也是養(yǎng)老保險制度在農(nóng)民工中推行不力的原因之一。
二、建立農(nóng)民工社會保險制度的措施
建立平等、統(tǒng)一的社會養(yǎng)老保險制度的社會發(fā)展目標(biāo)和當(dāng)前的城鄉(xiāng)差異現(xiàn)實,決定了農(nóng)民工社會養(yǎng)老保險制度必須具備與城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險、農(nóng)村養(yǎng)老保險的可銜接性,才能有助于逐漸消除人身差異,建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場,才能提高國家、社會在老齡化高峰來臨時承受風(fēng)險的能力。
(一)加快立法、建立全國統(tǒng)一的養(yǎng)老保險體系
我國現(xiàn)行的社會保險資金的籌集、管理與使用缺乏應(yīng)有的法律保障,至今尚未頒布《社會保險法》,制約了社會保險制度的發(fā)展。加快《社會保險法》、《職工養(yǎng)老保險法》的立法工作,已成為社會保險制度改革的首要任務(wù)和迫切要求。目前,農(nóng)民工參保率在低位徘徊與參保后其利益得不到保障有直接關(guān)系。由于農(nóng)民工流動頻繁,單位和農(nóng)民工參保繳費后,社會保險關(guān)系難以轉(zhuǎn)移和接續(xù)。要吸引更多的農(nóng)民工參保,就要設(shè)計適應(yīng)農(nóng)民工高流動性的養(yǎng)老保險制度。
(二)制定全國統(tǒng)一的農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系異地轉(zhuǎn)移與接續(xù)辦法
國務(wù)院《關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》要求勞動保障部門抓緊制定農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系異地轉(zhuǎn)移與接續(xù)辦法。2010年1月1日新施行的《城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)暫行辦法》規(guī)定,農(nóng)民工中斷就業(yè)或返鄉(xiāng)沒有繼續(xù)繳費的,由原參保地社保經(jīng)辦機構(gòu)保留其基本養(yǎng)老保險(下轉(zhuǎn)第14頁)
(上接第39頁)關(guān)系,保存其全部參保繳費記錄及個人賬戶,個人賬戶儲存額繼續(xù)按規(guī)定計息。農(nóng)民工返回城鎮(zhèn)就業(yè)并繼續(xù)參保繳費的,無論其回到原參保地就業(yè)還是到其他城鎮(zhèn)就業(yè),均按前述規(guī)定累計計算其繳費年限,合并計算其個人賬戶儲存額,符合待遇領(lǐng)取條件的,與城鎮(zhèn)職工同樣享受基本養(yǎng)老保險待遇;農(nóng)民工不再返回城鎮(zhèn)就業(yè)的,其在城鎮(zhèn)參保繳費記錄及個人賬戶全部有效,并根據(jù)農(nóng)民工的實際情況,或在其達(dá)到規(guī)定領(lǐng)取條件時享受城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險待遇,或轉(zhuǎn)入新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險?！稌盒修k法》的出臺實施,一有利于維護(hù)參保人員特別是廣大農(nóng)民工的養(yǎng)老保險權(quán)益。二有利于完善社會保障體系。隨著全國基本養(yǎng)老保險制度的統(tǒng)一,特別是2009年全面實現(xiàn)了省級統(tǒng)籌,勞動者在省內(nèi)流動就業(yè)轉(zhuǎn)移接續(xù)養(yǎng)老保險關(guān)系,有了制度和體制的基礎(chǔ)。三是有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌?！稌盒修k法》規(guī)定,農(nóng)民工在城鎮(zhèn)之間流動就業(yè)或間斷性在城鎮(zhèn)就業(yè),只要參保繳費并達(dá)到規(guī)定條件,與城鎮(zhèn)職工享受同樣的養(yǎng)老保險待遇。這對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展,引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力向城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移就業(yè),推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,具有深遠(yuǎn)影響。
(三)強化監(jiān)督和管理,切實維護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益
當(dāng)前要認(rèn)真貫徹執(zhí)行國務(wù)院《關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》,嚴(yán)格查處各類侵犯農(nóng)民工權(quán)益的現(xiàn)象。對于農(nóng)民工權(quán)益的保護(hù)工作,要走綜合整理的道路,從用人單位這個源頭抓起,從簽訂勞動合同入手,對侵犯農(nóng)民工合法權(quán)益的事件,特別是不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險的企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)肅查處,杜絕企業(yè)不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險現(xiàn)象的發(fā)生,將在企業(yè)打工的農(nóng)民工全部納入企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度。
二、道家教化觀對大學(xué)生價值取向調(diào)適的啟示
(一)依道施教，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在“導(dǎo)”而不在“堵”價值取向既是習(xí)得的過程，也是生成的過程，對大學(xué)生網(wǎng)民的價值調(diào)適，思想政治教育扮演著大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)之間的中介與橋梁作用?！独献印肺迩а?，通篇貫穿一個“道”字，道就是規(guī)律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續(xù)教給我們?nèi)绾握_認(rèn)識道、認(rèn)識規(guī)律。這啟發(fā)我們要順應(yīng)規(guī)律，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平。通觀網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀，存在對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育整體認(rèn)知水平不高、解決深層次問題的能力不強、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強勢地位等問題。面對各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關(guān)停論壇等方式進(jìn)行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中呈現(xiàn)的時空分離、管教分離，必須健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機制以及信息搜集和反饋機制，變單兵作戰(zhàn)為深層聯(lián)動，更好地發(fā)揮思想政治教育的協(xié)調(diào)、導(dǎo)引功能。同時教育管理者要改變傳統(tǒng)的師者強勢形象，努力與大學(xué)生構(gòu)建一種平等的交往話語方式，學(xué)會尊重學(xué)生，做真朋友。
(二)返璞歸真，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間道德應(yīng)注重道德情感緊密貼近現(xiàn)實的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區(qū)性的公共空間。在諸如此類的公共平臺上，大學(xué)生網(wǎng)民的活動歷經(jīng)自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發(fā)展方向。面對虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大學(xué)生們愿意在網(wǎng)上表達(dá)和傾訴對學(xué)術(shù)、生活以及社會熱點問題的看法和評價，展示他們所認(rèn)同的公平與正義。而各種看法的推出，會引起關(guān)注;各種建議的面世，會有人呼應(yīng)，且很少關(guān)注這些信息是否有悖于法律和道德的關(guān)切。這恰恰是大學(xué)生網(wǎng)民價值取向沖突的一個重要原因，重建網(wǎng)絡(luò)公共空間，形成公共輿論的正能量勢在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強調(diào)人的自然情感，老莊認(rèn)為道德善惡標(biāo)準(zhǔn)源自人的內(nèi)心，相對于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點契合了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)民的德育教育強調(diào)主體內(nèi)在的知、情、意與外顯的道德實踐相統(tǒng)一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內(nèi)心道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民在公共空間里“不止于現(xiàn)象，更要深入到背后本質(zhì)”的思維習(xí)慣。
《高老莊》是賈平凹20世紀(jì)90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長篇小說。立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個個神秘的文化意象。整體細(xì)讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市在社會歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突；形而上，它蘊藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗。形而下與形而上的有機結(jié)合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢，構(gòu)建出了一個神秘并具有整體聯(lián)動特征的意象世界。這個源于作者生命體驗的意象世界在當(dāng)下同樣具有再思考、再認(rèn)識的價值和意義。
一.神秘詭譎的“白云湫”
白云湫，《高老莊》最主要的話語語境。但有意思的是，在文本建構(gòu)的過程中作者并沒有對它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過“他者”間接地進(jìn)行敘寫。
在高老莊人的意識形態(tài)中，白云湫是一個神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區(qū)域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉(xiāng)民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過來的‘邪氣’”，以求消災(zāi)避禍；而在外來客的眼中，想象中，夢境中：白云湫或只是個“大湖”，或是一個“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個湖，是個溝，是一溝的老樹林子，人都說那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]
鄉(xiāng)民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無人目睹過他的真實面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺?shù)臓敔敗?、教授老黑熊拳進(jìn)山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤；早年，蔡老黑也是因為到過“湫前溝口”的白云寺及白云崖，所以，后來就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢；迷糊叔當(dāng)年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋??；如今，滿懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過河差點溺水身亡，脫險上岸后又發(fā)現(xiàn)自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無人能揭。
顯然，文本中虛無縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說紛紜中已經(jīng)被鄉(xiāng)民們神化、妖魔化。在他們復(fù)雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線路的始發(fā)站與終點站，同時也是高老莊涉白精神線路的發(fā)源地與歸屬地?！盵2]也就是說，白云湫在被鄉(xiāng)民們神魔化的過程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介入的物質(zhì)載體，并且這個物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉(xiāng)民與外來客意識形態(tài)交會碰撞的最好場所。在具體的文本建構(gòu)中，這個場所相對于堅守傳統(tǒng)、固步自封的高老莊人來說，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏；而對于外來客來說，白云湫則是一個如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識形態(tài)的碰撞，折射出來的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在與外來文化相遇時表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。結(jié)合文本建構(gòu)的語境來看，這“態(tài)度”不但生動地說明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當(dāng)時人們對此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復(fù)雜心態(tài)”。[2]
二、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”
整體細(xì)讀《高老莊》，我們就能發(fā)現(xiàn)，作者在次要人物的建構(gòu)過程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構(gòu)，創(chuàng)造性地借助神秘意象解構(gòu)的多維視角，為文本意蘊的深層解讀提供了開放性的可能。
“黑山呦那個白云湫，河水呦那個往西流，家沒三代喲富，清官的不到呦頭?！盵1]這是小說文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說唱中無數(shù)次地重復(fù)出現(xiàn)，雖然表面看似荒誕，但深度解構(gòu)迷糊叔這一次要人物形象，我們就會清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態(tài)是瘋瘋癲癲的，但透過其“非理性”的言行舉止，他實際上卻是有著超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來是難以理喻的“瘋話”，但正是這常人難以理解的“瘋話”，卻是對順善真實面孔的理性認(rèn)知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽兩界……最終用貫穿于小說文本始終，蘊涵著深刻哲理的“風(fēng)言風(fēng)語”喊出了自我的聲音：“家沒三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學(xué)囈語般吶喊的聲音，不但是對高老莊歷史最好的總結(jié)，而且更是對高老莊未來的一種預(yù)設(shè)。
文本中除了迷糊叔以及他說唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫”又構(gòu)成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著神秘莫測的預(yù)言感知能力，而且還能夠無師自通地憑借直覺繪制出種種讓人費解的“奇畫”。在小說文本中至少有16個場次集中展示了石頭的繪畫才能。可以說，每場繪畫都顯示出了石頭神奇的繪畫天賦。這繪畫天賦令熟悉繪畫的西夏也困惑不解。后來，西夏把石頭的繪畫作了整理和編號，一共13幅，開始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰(zhàn)車”、“三架戰(zhàn)車”……最后是“人生”。這樣，一個“天人合一”的“易經(jīng)”境界就呈現(xiàn)在了我們的面前。透過這“易經(jīng)”建構(gòu)的神秘意境，我們感受到的或許是作者對于宇宙人生變幻無窮的無奈；或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態(tài)特征，才能最終實現(xiàn)真正意義上的人種進(jìn)化。
三.匪夷所思的西夏之夢
“從文學(xué)創(chuàng)作來說，夢是最容易表達(dá)作家深層心理無意識活動的絕好手段，最容易使作家的深層心理無意識欲望外化于小說人物載體之中?！盵3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，建構(gòu)出了各具神秘色彩的10大美夢。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢外，其余的都是西夏一人之夢。西夏之夢，無論是“綠得發(fā)幽發(fā)黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進(jìn)被窩的那條黃褐色的蛇”；無論是人狐共濟(jì)，還是夢欲生娃；無論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實，作者都是圍繞一個主題來建構(gòu)，即圍繞“人種”來建構(gòu)。西夏隨子路到了高老莊后，發(fā)現(xiàn)高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統(tǒng)，堅持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現(xiàn)了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊就減退。長期生活在高老莊的老百姓有些已經(jīng)完全喪失只能靠借種來延續(xù)高氏香火……“再過十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂慮，這種憂慮集中表現(xiàn)在文本中的“換種”情節(jié)上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結(jié)發(fā)妻子菊娃離婚，選擇與西夏結(jié)婚。這不僅僅是因為西夏年輕貌美，又是城里人，而最主要的原因是因為西夏修身長腿如同大碗馬一樣，能實現(xiàn)他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠(yuǎn)――固守封閉，必然導(dǎo)致民族生命力的衰竭。
四.結(jié)語
20世紀(jì)80年代以降，賈平凹開始對文學(xué)意象表現(xiàn)出了少有的熱情。在他看來，意象的建構(gòu)是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構(gòu)更是成為了賈平凹一種自覺的追求。在其自覺的意象建構(gòu)中，《高老莊》以實寫虛，用“虛”張揚意象成了作者意象建構(gòu)的經(jīng)典，倍受評論界的關(guān)注，引發(fā)了不少爭論。深度解讀《高老莊》的意象建構(gòu)，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構(gòu)過程中，以隨意的方式融入生活的細(xì)節(jié)。這種融入了生活細(xì)節(jié)的荒誕意象，不但開拓了作品形而上的意蘊境界，還在無形中張揚了作品的藝術(shù)生命個性。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈平凹.高老莊[M].長江文藝出版社.2003.
寂寞來時，把瑣事拋開，把心底的塵埃濾盡，聽曠野的風(fēng)掃落葉聲，看朦朧的細(xì)雨在斜飛，讀遠(yuǎn)方朋友的文章及短信留言，就有了一種“采菊東籬下，悠然見南山”的快意。
寂寞來時，倚在床頭，燭光之下，嗅著墨香。在那清新的散文、厚重的名著里，去感悟人生，去蕩滌淺薄，去沉淀激情，去修身養(yǎng)性，去掩卷沉思。任寂寞穿越時空的隧道，聽老莊布道，看李杜談詩，領(lǐng)略秦皇漢武之氣吞山河，品味那環(huán)肥燕瘦之千嬌百媚，邀六一居士醉于山水之間，陪蓑笠翁閑情對酌與寒江之畔……
寂寞來時，獨處書房，攬一室陽光。端坐屏前，沏一杯茉莉香茶，放一首意境悠遠(yuǎn)的古曲，讓鍵盤彈奏出流動的音符，此時文字變成了生動的語言。在網(wǎng)絡(luò)的平臺里馳騁縱橫，通曉世間的奇聞逸事；在論壇里、博客中和陌生的朋友徜徉與文間字海里，享受那份心靈交流帶來的；將內(nèi)心的寂寞詮釋于指尖，去感悟現(xiàn)實中的虛偽，虛擬中的真實。
葡萄酒守望者
和許多“老板”不同，李道之不是一個妄自尊大的人，他的最大業(yè)余愛好也不是享受。他從不將自己塑造成一個英雄或知名企業(yè)家的形象，你和他在一起的時候，他甚至可能有些拘謹(jǐn)，但如果因此認(rèn)為他很溫馴的話，那就錯了。他從沒有放棄將卡斯特帶向卓越的努力，不管是行業(yè)處于低潮還是企業(yè)遇到困難。
2012年，李道之帶領(lǐng)的卡斯特被國家商標(biāo)局認(rèn)定為“中國馳名商標(biāo)”，這是第一個獲得馳名商標(biāo)的進(jìn)口葡萄酒品牌，同時也是繼芝華士、人頭馬、馬爹利、軒尼詩之后，第五個獲得此榮譽的進(jìn)口酒品牌。從1995年的班提開始，李道之守望著這兩個品牌，并帶領(lǐng)企業(yè)在葡萄酒行業(yè)中脫穎而出。今天，國內(nèi)進(jìn)口葡萄酒的貿(mào)易商有17000家，進(jìn)口酒類品種達(dá)3萬種以上，卡斯特是其中當(dāng)之無愧的第一品牌。
李道之溫和的外表隱藏著一種內(nèi)在的強烈情感，他試圖把一種深沉的感情注入自己的葡萄酒文化中。幾年前，他在法國遇到了卓利莊園的老莊主，這位老葡農(nóng)撫摸著土地告訴他，沒有人能夠永遠(yuǎn)地?fù)碛幸粋€葡萄園，人生短暫，葡萄園卻是永恒，人不過是這片土地的守護(hù)者。李道之后來買下了這個酒莊，他希望，自己買下的不僅是葡萄園，還有這片葡萄園守望者的人生哲學(xué)之書。
經(jīng)營企業(yè)就必須追逐利潤，然而即使在對利潤極度渴求的草創(chuàng)時期和發(fā)展時期，李道之還是在 “恐懼和貪婪”之中選擇了前者。在心浮氣躁的商業(yè)環(huán)境和行業(yè)環(huán)境中，能夠堅持自己的原則并不像想象中那么容易。但它最終促使了卡斯特穩(wěn)健踏實的經(jīng)營風(fēng)格和經(jīng)營理念的形成，并給企業(yè)帶來厚積薄發(fā)的大發(fā)展。
不炒樓的溫州人
1995年，從來沒有做過市場的李道之一頭扎進(jìn)了進(jìn)口葡萄酒行業(yè)，直到放在地下室的酒標(biāo)發(fā)霉他才意識到要正確儲存紅酒，他還收到過在香煙盒上打的收貨單。20年中，李道之給他的手下印象最深刻的地方就在于他的努力，他的時間表總是排得滿滿當(dāng)當(dāng)，尤其是還要經(jīng)常長途飛往法國、西班牙、智利等地，考察當(dāng)?shù)氐钠咸丫茦I(yè)。數(shù)十年如一日，李道之卻這樣認(rèn)為，因為自己不比別人聰明，離開葡萄酒可能其他行業(yè)都做不了，因此他才那么專注。
李道之是個理解并踐行稻盛和夫理念的人：“除了拼命工作之外，世界上不存在更高明的經(jīng)營訣竅?！?/p>
面臨重大抉擇的時候，李道之總會問自己：“你到底要什么？”
幾年前，溫州人大肆炒樓炒股。在飯桌上，朋友們都在侃侃而談這些事情。然而同是溫州人的李道之從來沒有炒樓炒股，他看起來就像個外星人，不斷問自己，這是不是我所要的。這不是一個是否博取高利潤機會的問題，而是問自己擅長什么和喜歡什么的問題。
與葡萄酒打交道近20年
你會不自覺地用諸如安靜、謙遜、平和、沉默寡言、羞怯、和藹、溫順、不愛拋頭露面、不惹眼等詞來形容他，他看似平凡，卻默默創(chuàng)造著不平凡的業(yè)績。
李道之對西班牙紅酒有種特殊的感情，從1995年開始，旗下的班提酒業(yè)在西班牙酒莊中采購紅酒，20年中建立了聲譽。他整合了包括“西班牙的羅伯特帕克”之稱的Jose Pe？in、Norrel Robertson MW、何塞·洛伊拉·岡薩雷斯、安東尼奧·沙利昂·馬丁內(nèi)斯、喬奎姆·維拉·貝特留等業(yè)內(nèi)專家學(xué)者，聯(lián)合西班牙領(lǐng)事館，每年共同舉辦西班牙葡萄酒高峰論壇。
通過幾年的靜心思考，李道之為卡斯特描繪了未來的藍(lán)圖?？ㄋ固貙⒅攸c打造“大師系列”明星產(chǎn)品。盡管卡斯特經(jīng)營多年，但缺少強勢產(chǎn)品作為依托，李道之看到，蘋果之所以成為蘋果，因為有一系列的明星產(chǎn)品為支撐。由世界品酒冠軍讓·路克代言和精選的大師系列的推出必然令品牌形象更突出。
卡斯特一方面向上游延伸，如今已收購了三家酒莊；另一方面在下游通過強化現(xiàn)有零批渠道關(guān)系、開拓電商渠道和開設(shè)直營店等強化自身的分銷體系。
卡斯特還將設(shè)立卡斯特、班提、葡萄酒研究院三個核心業(yè)務(wù)單元?？ㄋ固厝砸詢?yōu)質(zhì)法國酒為主，班提將涵括西班牙酒、意大利酒、德國酒、澳大利亞酒、美國酒、智利酒、阿根廷酒等其他國家精選葡萄酒，葡萄酒研究院則是卡斯特運營的民辦非營利性機構(gòu)，并將舉辦行業(yè)論壇和出版行業(yè)雜志。
中國的葡萄酒行業(yè)
馬貝克在法國不是主流葡萄，但它在阿根廷發(fā)揚光大，成為阿根廷酒的驕傲和代表，并使阿根廷成為“世界上最令人興奮的新產(chǎn)區(qū)之一”（羅伯特·帕克）。佳美娜19世紀(jì)已經(jīng)從法國絕跡，但它成為智利酒區(qū)別于其他產(chǎn)區(qū)的最大特點。中國葡萄酒的未來在哪呢？
李道之一直希望做中國的葡萄酒，讓中國葡萄酒在世界占有重要的一席，而這條路現(xiàn)在仍然看不清。
多年的經(jīng)驗使李道之信奉好的葡萄酒是種出來，是天賜之物，只有獨特的一方水土才能形成這樣的美酒，其中的微妙之處是大自然的秘密。出于這樣的信仰，也許不是赤霞珠，不是歌海娜，不是梅洛，中國葡萄酒的未來可能在發(fā)現(xiàn)之外。
李道之想在中國買個葡萄園慢慢摸索。他知道，中國葡萄酒注定和外國葡萄酒要有所不同。
現(xiàn)代意義的葡萄酒作為一種舶來品，和外國酒相比，中國葡萄酒還沒有形成明顯的個性，實際上這不僅需要種植的土壤還有文化的土壤。雖然還沒有發(fā)現(xiàn)中國葡萄酒的秘密，但李道之發(fā)現(xiàn)了中國市場的秘密。
李道之對市場有一種天賦，他也許是國內(nèi)最早發(fā)明開瓶費的人。雖然現(xiàn)在很難確證這點，但至少他在終端激勵方面的擅長引起了行業(yè)內(nèi)一些人很大的關(guān)注和興趣。
在法國，消費者往往對葡萄酒產(chǎn)區(qū)、口味、品種等已經(jīng)形成某種偏好，但在中國，消費者往往還需要更多體驗才能明白自己更喜歡哪種酒。李道之發(fā)現(xiàn)像口感柔和的梅洛、瓊瑤漿或者混釀葡萄酒都更符合中國人的口感。
以評分命名的酒系列
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）08-0101-02
對于中職生而言，數(shù)學(xué)始終是一門較難的學(xué)科。究其原因，不外乎以下三種：其一，缺乏吸引力，形式化的數(shù)學(xué)符號、語言、推理，根本無法激發(fā)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)原本就很薄弱的中職生，教學(xué)難度可想而知；其二，中職生往往在初中階段就不太受教師關(guān)注，導(dǎo)致他們從心理上不太接受教師，甚至有抵觸情緒。據(jù)筆者觀察，交流、溝通和改良的教學(xué)方式才能激發(fā)中職生學(xué)習(xí)的積極性；其三，中職數(shù)學(xué)教學(xué)一定要按照《中等職業(yè)教育實驗標(biāo)準(zhǔn)》，切記拔高和降低，關(guān)注教學(xué)難度，還要注意教學(xué)方式?；谝陨显颍P者在教學(xué)實踐中多次使用“情境式教學(xué)”，取得了較好的教學(xué)效果。
一、概念教學(xué)情境化
中職數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是，培養(yǎng)中職生的動手能力、提問意識和團(tuán)隊合作精神。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來增強其學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)喜歡數(shù)學(xué)的情感，提高教學(xué)質(zhì)量。以《數(shù)列的概念》教學(xué)為例，主要涉及數(shù)列的概念、表示法、通項公式、遞推公式、數(shù)列與函數(shù)的關(guān)系等一系列相關(guān)知識。本章是教學(xué)難點之一，而且數(shù)列本身是特殊函數(shù)，中職生不能準(zhǔn)確把握數(shù)列的本質(zhì)，因而課堂教學(xué)中需要更多感性知識的滲透，少些形式化的數(shù)學(xué)。
1.引入?，F(xiàn)代版《西游記》中的豬八戒順應(yīng)時代變遷，幾年前做了老板開始經(jīng)營高老莊集團(tuán)。由2012年1月～4月高老莊集團(tuán)產(chǎn)值圖知道，受全球金融危機的影響也出現(xiàn)了資金周轉(zhuǎn)不靈，于是他向?qū)O悟空借錢。
八戒：我的集團(tuán)資金周轉(zhuǎn)不靈，猴哥，能不能幫我……
猴哥：No problem！第一天給你1萬，每天給你投資比前一天多1萬元，連續(xù)一個月（30天）。但有一個條件：第一天返還2分，第二天返還4分，第三天返還8分……后一天返還數(shù)為前一天的2倍。
八戒想：第一天出2分入1萬；第二天出4分入2萬；第三天出8分入3萬元；……哇，發(fā)了……但又一想，不對啊，這猴子沒少欺負(fù)我，這次會不會又在耍我？
問：到第30天時，八戒是不是也賺了呢？
2.思考。
（1）彗星每隔83年出現(xiàn)一次1740，1823，1906，
1989，2072，……
（2）某種細(xì)胞分裂，每個細(xì)胞每分鐘分裂為2個，那么每過1分鐘，1個細(xì)胞分裂的個數(shù)依次為：1，2，4，8，16，……
（3）一日之棰，日取其半，萬世不竭1，■，■，■，■……
（4）我國參加7次奧運會獲得的金牌總數(shù)：15，
5，16，16，28，32，51
（5）■精確到1，0.1，0.01，…的不足近似值：1，1.4，1.41，1.414……
你能猜猜這些特殊數(shù)組的規(guī)律嗎？并介紹數(shù)列概念。
3.閱讀。
（1）謝賓斯基三角形。在下圖四個三角形中，著色三角形的個數(shù)依次構(gòu)成一個數(shù)列的前4項，著色三角形的個數(shù)依次為1、3、9、27，則數(shù)列前4項都是3的指數(shù)冪，指數(shù)為序號減1。通項公式是：an=3n-1（n∈N+）。
（2）斐波那契數(shù)列。斐波納契數(shù)列，又稱黃金分割數(shù)列，指的是這樣一個數(shù)列：1、1、2、3、5、8、13、21、……在數(shù)學(xué)上，斐波納契數(shù)列以如下被以遞歸的方法定義：F0=0，F(xiàn)1=1，F(xiàn)n=F（n-1）+F（n-2）（n≥2，n∈N*）在現(xiàn)代物理、準(zhǔn)晶體結(jié)構(gòu)、化學(xué)等領(lǐng)域，斐波納契數(shù)列都有直接的應(yīng)用。
4.釋疑?；氐阶畛醯男」适拢降?0天的時候，豬八戒出多少？入多少？賺了沒？
顯然：
1+2+3+…+30=465（萬元）；
2+4+8+…+230 = 2147483646（分）
= 2147.483646（萬元）
2147.483646>465
豬八戒到最后還是被猴哥耍了，起到畫龍點睛、首尾呼應(yīng)的作用。
觀察上述案例，筆者發(fā)現(xiàn)，中職生的注意力隨時間的深入整堂課銜接很好，情境式教學(xué)使學(xué)生的注意力大大集中，效果相對較好。小故事雖是趣味引入，但可貫穿整章內(nèi)容。豬八戒知道虧大了后就向銀行借錢，于是又可以聯(lián)系數(shù)列的實際應(yīng)用的貸款問題等。總之，它是“先行組織者”，不僅架設(shè)了新舊知識之間的橋梁，給后續(xù)學(xué)習(xí)提供了理想的“固著點”，而且能幫助學(xué)生建立有意義學(xué)習(xí)的心向，增強思維活動的目的性、自覺性和主動性，切實促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。
在思考環(huán)節(jié)，筆者列舉的問題有天文的、科學(xué)的、古代的、現(xiàn)代的、數(shù)學(xué)的，在專業(yè)角度上有等差、等比數(shù)列、單調(diào)增、單調(diào)減、有限的、無限的、無規(guī)律數(shù)列，等等。通過提問激發(fā)學(xué)生的思維，做到師生互動、生生互動的情境式教學(xué)，讓他們用心去觀察、去解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、邏輯思維能力、歸納分析能力等，也能使學(xué)生在積極的狀態(tài)中接受新的知識，真正體會到數(shù)學(xué)之美。
二、教學(xué)心得
對于注意力不夠集中的中職生來說，更要在教學(xué)中千方百計地思考教學(xué)方式、方法，多引入一些情境化的問題，多關(guān)注學(xué)生在課堂上的反饋和表現(xiàn)。
1.教學(xué)始終要“以生為本”，以中職生的特點來設(shè)計教學(xué)思路。筆者堅持注重學(xué)生的情境，如生活化的經(jīng)濟(jì)問題介入、各種背景環(huán)節(jié)下數(shù)列問題的編制等，并從中體會到有效率的情境式教學(xué)帶來的喜悅。
2.強調(diào)整體合作。中職生單獨解決問題的能力不足，可鼓勵他們合作互助。筆者在數(shù)列的實際應(yīng)用環(huán)節(jié)中，請學(xué)生寫了《我對生活中數(shù)列的認(rèn)知》的合作小論文，教學(xué)效果較好。學(xué)生在情境式教學(xué)模式下做出的論文，無論其科學(xué)性、積極性、合作度上都顯著優(yōu)于以往的教學(xué)。
3.學(xué)生學(xué)會反思。采用情境式教學(xué)，學(xué)生比以往更會對學(xué)過的知識進(jìn)行反思。只有反思、學(xué)習(xí)、再反思，才能讓學(xué)生的記憶更深刻。
對于高中學(xué)生來說，高中數(shù)學(xué)是一門抽象而復(fù)雜的學(xué)科。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式下，教學(xué)存在著學(xué)習(xí)效率低、學(xué)生積極性不高、重復(fù)性教學(xué)和題海戰(zhàn)術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，導(dǎo)致教學(xué)效果差，成績不理想。根據(jù)以上問題，設(shè)計一套科學(xué)可行的教學(xué)方案勢在必行。
一、關(guān)于課堂有效教學(xué)的論述
1.有效教學(xué)的定義。所謂有效教學(xué)就是教學(xué)方法能夠高效地完成教學(xué)任務(wù)，花最少的時間和精力達(dá)到教學(xué)成效的最大化，從而使學(xué)生有更多自由支配的時間。有效教學(xué)體現(xiàn)了教師的專業(yè)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
2.有效教學(xué)的重要性。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，過去重復(fù)的“滿堂灌”式的教學(xué)方法已經(jīng)很難適應(yīng)時代要求，其教學(xué)效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，缺乏創(chuàng)造力和想象力，這樣的教學(xué)模式與素質(zhì)教育的要求不一致。新課標(biāo)視野下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)要實事求是，結(jié)合教學(xué)環(huán)境制定教學(xué)方案，提高學(xué)生的參與度，以最少的時間、花最少的精力完成教學(xué)計劃。在整個教學(xué)過程中，教師不僅教給學(xué)生基本知識，更多的是學(xué)習(xí)的技能和方法，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和思維方式。
二、新課標(biāo)下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)的特征分析
1.改變教學(xué)觀點。傳統(tǒng)的教學(xué)目的是提高學(xué)生的成績，一切教學(xué)活動都圍繞著這個目的進(jìn)行。新課標(biāo)下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要提高學(xué)生的考試成績，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和掌握科學(xué)的思維方法。新課標(biāo)下的教學(xué)方式隨著學(xué)生的實際情況而定，學(xué)生是教學(xué)活動的主體，在教師的主導(dǎo)下開展教學(xué)活動，選取何種教學(xué)方法要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生能力決定。新課標(biāo)下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)要承認(rèn)學(xué)生之間存在的差異因素，鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展。
2.重視學(xué)生情感。傳統(tǒng)的教學(xué)活動中很少注重學(xué)生情感因素，只關(guān)注學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)成績和在課堂教學(xué)活動中的表現(xiàn)，因此學(xué)生由于各種原因?qū)W習(xí)成績下降視為學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不刻苦的原因。在新課標(biāo)下，更注重學(xué)生與學(xué)生交流環(huán)節(jié)，了解學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的見解和想法。
3.注重學(xué)生發(fā)展。新課標(biāo)下，高中數(shù)學(xué)教學(xué)要注重學(xué)生的質(zhì)疑精神，不能一味要求學(xué)生追求課本上的知識，培養(yǎng)學(xué)生的實踐精神，鼓勵學(xué)生使用多種方法獨立解決在學(xué)習(xí)中遇到的問題，鼓勵學(xué)生之間的團(tuán)隊合作。在課堂教學(xué)活動中，給予學(xué)生參與教學(xué)活動的機會，激勵學(xué)生發(fā)問，學(xué)生之間討論問題，對于學(xué)生提出的錯誤想法進(jìn)行分析和理解，在教學(xué)中，用少批評、多表揚的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
4.重視教學(xué)過程。在新課標(biāo)下，高中數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)注的不僅僅是成績，而是關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生是用什么方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)的，使用何種方法進(jìn)行問題思考的。學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法和思維方法才是學(xué)習(xí)的根本目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成探究精神和進(jìn)取精神。
三、當(dāng)前高中數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的問題
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力不強。高中教師非常注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，但是又擔(dān)心學(xué)生在發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力的過程中控制力不強，養(yǎng)成自由散漫的習(xí)慣，不但沒有培養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，反而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)更差，學(xué)習(xí)成績下滑。因此許多教師不得不改用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
2.教學(xué)的理論無法聯(lián)系實際。一些教師的教學(xué)觀念比較落后，教學(xué)經(jīng)驗不足，不思進(jìn)取，即使明白學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，但是在教學(xué)過程中不知道如何培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎么開展教學(xué)活動，還是照搬書本上的知識進(jìn)行教學(xué)，使一些培養(yǎng)學(xué)生的先進(jìn)理論無法得到運用。
四、新課標(biāo)下高中數(shù)學(xué)有效教學(xué)的設(shè)計
1.教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計。要想開展有效的教學(xué)活動，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，就必須對教學(xué)活動進(jìn)行合理設(shè)計。在教學(xué)設(shè)計中要突出學(xué)生主體地位，提供參與教學(xué)的機會，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。
2.教學(xué)情境的設(shè)計。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景，使學(xué)生融入到情景中感受到教學(xué)內(nèi)容的趣味性。例如在等比數(shù)列的求和中，教師可以將豬八戒在高老莊理財?shù)墓适聭?yīng)用到數(shù)學(xué)例題中，豬八戒為了獲利，向?qū)O悟空借款投資，孫悟空告訴豬八戒每天借款的數(shù)額、利息和借款的累積天數(shù)等。學(xué)生被新奇的故事吸引，產(chǎn)生了濃厚的興趣，增加了教學(xué)的趣味性，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。
3.教學(xué)方法的設(shè)計。高中數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同，學(xué)生掌握的重點和學(xué)習(xí)方法不同，因此在學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容時要設(shè)計不同的教學(xué)方法，這樣教學(xué)效果更突出。在幾何內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，尋找助學(xué)工具，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體的實物，提高學(xué)習(xí)效率。
4.教學(xué)提問的設(shè)計。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中，教師通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生對問題的思考。在提問式教學(xué)過程中，如何提問才能引起學(xué)生的興趣，才能使學(xué)生的注意力集中，同時也要引導(dǎo)學(xué)生對問題的思考。例如在函數(shù)教學(xué)活動中，提問學(xué)生常常答錯的問題，并且讓學(xué)生思考答錯問題的原因和思考過程，讓學(xué)生明白錯誤原因。學(xué)生通過課堂活動，能夠互相交流取長補短，同時培養(yǎng)合作能力。
五、結(jié)語
有效教學(xué)的開展可以幫助學(xué)生更好、更快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，顯著提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，教師一定要明晰有效教學(xué)的優(yōu)勢，積極開展對有效教學(xué)的研究，為我國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)：
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〔中圖分類號〕I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）04-0061-06
莊子齊物思想的內(nèi)涵是論述世間人與物的存在和意義。萬物看似千差萬別，歸根結(jié)底卻又是相同的，這就是“齊物”。言論看似千差萬別，本質(zhì)上又是一樣的，是非皆來自人們要區(qū)別對待的內(nèi)心，這就是“齊論”。①莊子的齊物思想是中國古代文論的重要理念，也是研究中國文化的元素之一。本居宣長的“物哀論”指“作者將自己的感受如實表現(xiàn)出來，與讀者分享，尋求審美共鳴。此外并沒有教誨讀者等其他功利目的，而讀者閱讀目的是為了‘知物哀’?！锇А褪侵诵?，重人情，解人意，具有‘風(fēng)流雅趣’”。②本居宣長的“物哀論”是日本近代文學(xué)理論的重要思想。莊子齊物思想與本居宣長的“物哀論”都是圍繞“物”展開的思想對決。因為二者表面不存在必然的聯(lián)系，將“齊物論”與“物哀論”進(jìn)行比較的研究，到目前為止還沒引起重視。但是從中日比較文論層面深入研究，不難發(fā)現(xiàn)二者的共性與不同，也可以把握到莊子齊物思想對本居宣長“物哀論”產(chǎn)生過影響。
一
莊子的齊物思想是萬物本質(zhì)上的相同嗎？對于這個問題的回答學(xué)界存在兩種截然不同的觀點。贊同者有任繼愈、曹礎(chǔ)基、劉笑敢等學(xué)者。任繼愈認(rèn)為：“莊子由齊萬物進(jìn)而得出齊是非”，③因為“從道的角度來看萬事萬物都是一樣的”。④曹礎(chǔ)基認(rèn)為莊子的齊物思想，要人們能夠“懂得任何事物都可以追溯到虛無，如果做到了，是非、真?zhèn)味冀鉀Q了。因為一切都是齊同的?！雹輨⑿Ω抑赋觯骸扒f子認(rèn)為世界本來就是齊一無差別的”。⑥“現(xiàn)實事物雖然呈現(xiàn)出千形萬狀，但是站在道的高度來看，一切根本就不存在差別”。⑦根據(jù)以上學(xué)者的觀點，我們可以得出，莊學(xué)研究者普遍認(rèn)為莊子的“齊物”論就是莊子《齊物論》的主要觀點，“齊物”意思是萬物都是一樣的、沒有區(qū)別的，或者不同的意見都是一樣的、相同的。不贊同的學(xué)者有嚴(yán)春友、崔大華等人。嚴(yán)春友在《“齊物論”是莊子的觀點嗎？――莊子〈齊物論〉新解》一文中指出：“莊子的‘齊物論’不是《齊物論》的主要觀點。相反，莊子的‘齊物論’所要論證的是事物的不相同，物與物論的不相同，物論與物論不相同?！眹?yán)春友：《“齊物論”是莊子的觀點嗎？――莊子〈齊物論〉新解》，《社會科學(xué)論壇》2005年第2期。無獨有偶，崔大華認(rèn)為：“從內(nèi)容的直接意義來說，《齊物論》篇所述的是任萬物（或任物論），而不是齊萬物（齊物論）?！贝薮笕A：《莊學(xué)研究》，人民出版社，1997年，第56頁。莊子《齊物論》的真正內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為以上學(xué)者的觀點，在一定意義上揭示出了莊子的齊物思想，也有相當(dāng)深入的見地。如果就莊子《齊物論》中的部分內(nèi)容來看，是正確的。但是，這些觀點都缺乏全局的意識，少了對莊子付諸齊物核心思想的把握。筆者認(rèn)為無論是齊物還是任物，都只是表面現(xiàn)象的描述，莊子齊物的內(nèi)在深意是物化思想。
本居宣長對日本傳統(tǒng)的物語文學(xué)《源氏物語》、和歌的研究與詮釋中，第一次對“物哀”這個概念作了闡述。他認(rèn)為，和歌的宗旨為“物哀”。他運用自己的“物哀”論觀點對《源氏物語》作了新的解讀，指出：長期以來，日本學(xué)界從儒學(xué)、佛學(xué)的道德立場分析《源氏物語》，這是有局限的。日本物語文學(xué)的寫作宗旨是體現(xiàn)“物哀”，而不是道德勸懲。[日]本居宣長：《日本物哀》，王向遠(yuǎn)譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第7頁。這里就存在一個問題，為什么日本文壇要沿用中國的“文以載道”觀評論日本文學(xué)作品。既然習(xí)慣使然，又為什么到了本居宣長，要撇清中國文論對日本文學(xué)的影響關(guān)系？物哀論提出的真實目的是什么？本居宣長在《石上私淑言》中說道：“和歌以其自在和柔，則至今世，詠出之歌，其情趣自然，非如詩之豪壯。唯標(biāo)新立異，取彼虛幻無實、物動心搖、依依堪懷之事詠而為和歌，故詞情語貌古今變異，而道出情趣。神代與今日如出一轍，則與彼詩之變遷，豈不異哉！”[日]本居宣長：《石上私淑言》，王曉平譯，曹順慶主編：《東方文論選》，四川人民出版社，1996年，第774頁。本居宣長的“物哀論”強調(diào)和歌要溫和柔美、順應(yīng)自然，而不是像漢詩那樣豪壯。和歌要有新意，要虛幻，能夠與物交融，遣詞造句的變化，要有情趣，自古如此。這一點與漢詩完全不同。通過以上分析，我們不難得出一個結(jié)論：從表面上看，本居宣長是對中日文論作比較，細(xì)究其背后的本質(zhì)，不難看出其主要目的是企圖徹底顛覆長期以來流行于日本的中國儒家思想基礎(chǔ)上的“勸善懲惡”論與“好色之勸戒”論。本居宣長的“物哀論”是日本的文學(xué)理論試圖擺脫對中國文論的依賴，是日本的原創(chuàng)理論，是其獨立性的集中體現(xiàn)，標(biāo)志著日本文學(xué)觀念的一個里程碑。王向遠(yuǎn)：《感物而哀――從比較詩學(xué)的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學(xué)》2011年第2期。但是，本居宣長的“物哀論”真的擺脫了中國文論對日本的影響嗎？筆者認(rèn)為答案是否定的。本居宣長的“物哀論”恰恰反證了這一點。博大精深的中國文化不僅僅有儒家思想的“勸善懲惡”論，還有莊子的“齊物論”。本居宣長的“物哀論”表面上跳出了儒家思想的影響，卻又落入了莊子的“齊物論”。
張谷在《論道家道教思想在日本的傳播和影響》一文中詳細(xì)列舉了中國道教思想在日本傳播的演變過程。張谷：《論道家道教思想在日本的傳播和影響》，《廣西社會科學(xué)》2011年第5期。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，日本江戶時代從事老子莊子研究的學(xué)者和老莊注本，有169家，來自程朱學(xué)派、復(fù)古學(xué)派、古義學(xué)派、敬義學(xué)派、國學(xué)派以及僧侶、儒醫(yī)等多個方面，朱子學(xué)派的林羅山、德川齊昭、徂徠學(xué)派的荻生徂徠、渡邊蒙庵、太宰春臺、古義學(xué)派的金蘭齋、折衷學(xué)派的龜田鵬齋、山本北山、古注學(xué)派的片山兼山、皆川淇園、中井履軒、國學(xué)的本居宣長、平田篤胤等，都曾有老莊注釋類撰述傳世。王迪：《日本における老P思想の受容》，東京：國書刊行會，2001年，第325～338頁。這里統(tǒng)計的只是有記載的人物、著述，實際的研究者和著述還會更多，可見日本當(dāng)時老莊研究的盛況。關(guān)于江戶時代這種日本人自注老莊的大量出現(xiàn)，老莊研究興盛的現(xiàn)象，武內(nèi)義雄推斷，可能是徂徠學(xué)派的代表人物荻生徂徠倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國的古文辭、推進(jìn)諸子研究的結(jié)果。[日]武內(nèi)義雄：《武內(nèi)義雄全集》第6卷，東京：角川書店，1978年，第232～233頁。從以上史料可以看出，本居宣長曾經(jīng)深入學(xué)習(xí)和研究過莊子思想，他關(guān)于莊子的注釋是其“物哀論”思想的源頭之一。中國文論是日本文論的發(fā)源地，長期影響日本文學(xué)理論的不僅有儒家的文學(xué)思想，而且也有道家思想，只是在不同歷史階段，日本文壇主流對儒、道的選擇有所側(cè)重而已。
莊子《齊物論》中齊物的內(nèi)涵之一是萬物的共性，即認(rèn)為萬物都是相同的。莊子講到：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。……彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！雹冖劾钚溃骸肚f子譯注》，上海三聯(lián)書店，2013年，第37、52、60頁。莊子認(rèn)為事物彼此對立的兩個方面相互依存、相互對應(yīng)。人應(yīng)該放下是非對立，觀察事物的本然，順應(yīng)自然。本居宣長的“物哀論”是對世間萬物的一種包容、感受與感動，這與中國儒家思想的理性、說教不同，卻與莊子《齊物論》中的齊物思想之一基本一致。因此，從本質(zhì)上講，本居宣長的“物哀論”只是背離了儒家思想的“勸善懲惡”，卻又靠近了中國的莊子思想。
莊子《齊物論》中齊物的內(nèi)涵之二是萬物的差異性。萬物之所以是萬物，因為各具不同的特點。莊子指出：“且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴恂懼，j猴然乎哉？三者孰知正處？……自我觀之，仁義之端，是非之T，樊然ヂ遙吾惡能知其辯！”②這里莊子所要強調(diào)的就是物之差別。如果判斷事物，總是企圖用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量是不可取的。不同事物之間并無普遍的標(biāo)準(zhǔn)。事物各有其性，并不相同。事物之間的差異和事物的無常。物各有其性，不存在普遍的標(biāo)準(zhǔn)。事物各有各的性質(zhì)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。是非、真假沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。種種不同的看法和觀點如同做夢一樣，不能觸及問題的實質(zhì)。由于任何一方的看法都有偏頗，所以都不能作為評判的標(biāo)準(zhǔn)?！罢摗敝g的不同和差異是存在的?！凹仁刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其l暗，吾誰使正之？……既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”③莊子認(rèn)為是非是相對的，如果欲使是非不對立，就要用自然的方法，用變化的心態(tài)來調(diào)和。對在一定條件下就成了不對，正確也會因為情況的變化而成為不正確。因此，無須爭辯，人要忘掉對錯、是非，把自己寄托于無窮無盡的境域之中。《齊物論》揭示了萬物的不同，物有差異。正是通過對這種不同、甚至對立的揭示，批判了人類認(rèn)識的有限性和固執(zhí)性。莊子認(rèn)為通過辯論或者概念是不能進(jìn)入道的境界的?！洱R物論》的主題是對人類認(rèn)識局限性的批判。對比莊子《齊物論》中的齊物內(nèi)涵之二即萬物的差異性，本居宣長“物哀論”的提出只是一味反對中國的主流思想，即儒家學(xué)說?；蛘咭部梢岳斫鉃楸揪有L用中國的莊子齊物思想的第一個層面“齊物論”來顛覆儒家的“勸善懲惡”，卻忽視了莊子也是中國古代思想的一支分流。
莊子《齊物論》中齊物的內(nèi)涵之三是物化（即互相轉(zhuǎn)化）。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也?！芘c胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”事物之間沒有絕對的界限，那些所謂的界限都是人為設(shè)定的。這是人認(rèn)識事物的狹隘性。事物之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。物化是以承認(rèn)事物的差異為前提的。如果事物之間沒有差異也就沒有必要物化了?；褪且蛲ú煌挛镏g的界限。界限就意味著差異，差異使物區(qū)別于他物。莊子認(rèn)為物各有其性。同時，他也認(rèn)為物性不是僵死的、永遠(yuǎn)對立的。物是不斷變化的，“道”具有物化的能力。事物具有物化的能力。為此，千姿百態(tài)的事物才得以出現(xiàn)。從這個層面看，莊子《齊物論》的內(nèi)涵進(jìn)入到了較高的層次。本居宣長“物哀論”的一個根本目的是徹底清除日本文化中的中國影響，即“漢意”。王向遠(yuǎn)：《感物而哀――從比較詩學(xué)的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學(xué)》2011年第2期。以所謂的“物哀”對抗中國儒家的“勸善懲惡”觀，本居宣長“物哀論”的確立，就是日本文學(xué)獨立性和獨特性的確立，也是日本文化獨立性和獨特性的確立的重要步驟。它為日本文學(xué)擺脫漢文學(xué)的價值體系與審美觀念，準(zhǔn)備了邏輯的和美學(xué)的前提。王向遠(yuǎn)：《感物而哀――從比較詩學(xué)的角度看本居宣長的“物哀論”》，《文化與詩學(xué)》2011年第2期。從表面看，本居宣長找到了一個很好的文學(xué)觀，來標(biāo)榜日本文論的自立。但是細(xì)究“物哀論”，我們不難發(fā)現(xiàn)這不過是莊子齊物思想最粗淺的一個解釋，或者只是莊子齊物論思想內(nèi)涵的第一個層面。至于莊子齊物思想的深層內(nèi)涵，本居宣長的“物哀論”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。
二
王厚琛與朱寶昌在《莊子三篇疏解》一書中指出：“莊子認(rèn)為：‘物與我的對立是一切煩惱的根源。要消滅煩惱和痛苦，惟有從根本上消滅這個對立。’”這是莊子哲學(xué)的邏輯思維。世間的一切矛盾都是“主客內(nèi)外對立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！比绾螖[脫煩惱痛苦，莊子認(rèn)為應(yīng)該“喪我”。人只有透過事物相對的差異而契會平等無私的絕對。天籟即在地籟之中，絕對即在相對之中。莊子《齊物論》的思想就是要第一步破相對，入絕對；第二步，由絕對重新回到相對。《齊物論》也還是相對世界的產(chǎn)物，故《齊物論》并未直接談絕對，而是說相對中處處有個絕對在。王厚琛、朱寶昌：《莊子三篇疏解》，華文出版社，1991年，第4頁。西方哲學(xué)體系中的“主體”“客體”“主客對立”“絕對”“相對”這些概念和術(shù)語是有前提和語言環(huán)境的，它們與中國哲學(xué)的“天人合一”“道法自然”等思想存在著相當(dāng)大的差異。在分析莊子齊物思想時只能作為參考，卻不能意義對等地闡釋。莊子認(rèn)為：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！痹谶@句話中，莊子對大知、小知、大言、小言作了平等否定。他認(rèn)為，一切相對中都有絕對。大知、小知是相對中的絕對，大言、小言也是相對中的絕對。人類都迷信于萬事萬物表象的差異，而看不到一切事物都是相對中的絕對。于是在大知、小知、大言、小言之間，糾紛無窮，風(fēng)波不盡。人們沉浸在物我對立的痛苦和煩惱之中。莊子認(rèn)為：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于d音，亦有辯乎？其無辯乎？”莊子認(rèn)為“天下本無事，庸人自擾之?！鼻f子為人類的“與接為構(gòu)，日以心斗”而悲哀，也為人們的“與物相刃相靡”而痛心，為人類“終身役役，而不見其功”而難過。莊子認(rèn)為，一切的是非都是以偏見糾正偏見，結(jié)果誰也說服不了誰，正確的、客觀的認(rèn)識是不存在的，唯一正確的出路就是消滅主觀世界與客觀世界的對立。
莊子的哲學(xué)思想僅僅局限于主客體是否對立嗎？經(jīng)過對莊子齊物思想的研究，我們認(rèn)為莊子思想不能簡單套用西方的認(rèn)識論體系，而應(yīng)該將重點放在莊子對齊物的界定上，他的思想超越了西方二元對立的價值體系，是尋求物化的終極思考。莊子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要一支，是儒家思想的有益補充，它和儒家思想先后傳入日本，不同程度地影響著日本文論的發(fā)展和演變。鑒于篇幅關(guān)系，此處不再展開，僅就莊子的齊物思想對本居宣長的“物哀論”的影響做以下分析。
本居宣長的“物哀論”強調(diào)作者在寫作時應(yīng)如實地將自己的觀察、感受與感動表現(xiàn)出來并與讀者分享，不用考慮是否有教訓(xùn)、教誨讀者等目的。讀者閱讀的目的也是為了“知物哀”。他的觀點也可以理解為作者在創(chuàng)作時要追求主體與客體的融合。讀者在閱讀時，不必考慮作者的價值取向，只要滿足了自己的知人性，重人情，解人意，具有風(fēng)流雅趣就可以了。那么，本居宣長的“物哀論”的哲學(xué)意義是什么？物我的融合，主客的統(tǒng)一？物我是永恒的交融，還是一定條件下的和諧統(tǒng)一，從字面上看，物哀表達(dá)高興、激動、哀愁、悲傷、驚異等多種復(fù)雜的情緒和情感。深入地分析，本居宣長的“物哀論”分為“物哀”和“知物哀”。感知“物的心”，感知“事的心”?！拔锏男摹笔侵溉诵膶陀^外物的感受，而“事的心”主要是指通達(dá)人際與人情，二者合起來就是感知“物心人情”。[日]本居宣長：《日本物哀》，王向遠(yuǎn)譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第7頁。概括而言，本居宣長的“物哀論”的哲學(xué)意義是主客體的統(tǒng)一。無論是“物哀”還是“知物哀”都是要求主體與客體的統(tǒng)一，具體地講就是作者在創(chuàng)作時要表現(xiàn)“物哀”，而讀者在閱讀時要“知物哀”。但是，作者在創(chuàng)作時真的可以完全不考慮道德因素嗎？讀者在閱讀時也完全沒有價值取向嗎？聶珍釗教授在《英國文學(xué)的倫理學(xué)批評》一文中，以希臘神話為例論證了文學(xué)最初就是人類的一種倫理的表達(dá)，他以《哈姆雷特》為例，分析了作品中的倫理矛盾，認(rèn)為主人公悲劇的本質(zhì)是倫理的悲劇。②王松林：《“文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討”全國學(xué)術(shù)研討會綜述》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2006年第1期。那么，我們是否可以認(rèn)為：“文學(xué)，無論是哪一個國家的文學(xué)，都存在一種道德的因素，只是道德的標(biāo)準(zhǔn)不同而已?！币虼巳毡疚膶W(xué)也不例外，但本居宣長的“物哀論”卻提出日本和歌、物語的宗旨不涉及道德因素。再進(jìn)一步分析，陸建德教授在《閱讀過程中的倫理關(guān)懷》一文中指出：“閱讀的過程是作者呼喚讀者的道德意識的過程，作品的價值判斷從文字中流露出來，這就需要讀者具有閱讀的品味，讀者可以通過閱讀意識到作品中的道德價值判斷?！雹谶@段話充分說明讀者在閱讀過程中也是有道德判斷的，不是僅僅停留在“知物哀”的層面。
文學(xué)作品不可能懸空地存在，就文學(xué)而文學(xué)。它是一種思想的表達(dá)，它無法超越道德的選擇。無論是作者還是讀者都必須面對人生，都需要價值判斷，也都是時代產(chǎn)物。本居宣長的“物哀論”認(rèn)為無論作者還是讀者都應(yīng)該主客體一致。從深處思考，本居宣長的“物哀論”是宣揚無倫理、無道德的文學(xué)理念，看清了這一層，也就不難理解日本文學(xué)，甚至日本社會中的“性”觀念和“性”文化。鑒于篇幅關(guān)系，此處不再就日本文學(xué)的“性倫理”展開論述，以后將在專題文章中闡述。
三
中國古代文論與日本傳統(tǒng)文論之間是怎樣一種關(guān)系？二者是依賴、模仿的影響關(guān)系還是毫不相關(guān)的兩種文學(xué)理論？本居宣長的物哀論是在什么樣的背景下誕生的？我們又該如何理解其價值和意義？這些問題是中日文論比較中不可忽視的部分，值得我們深入探究其內(nèi)在的學(xué)理。經(jīng)過梳理，不難發(fā)現(xiàn)中國文論與日本文論之間呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的、你中有我、我中有你的交織關(guān)系。大致可以分為三個階段：日本照搬中國文論的階段；日本依賴、模仿中國文論的階段；日本擺脫中國文論的階段。奈良時代（710-794年）之前，日本的文論還未進(jìn)入自覺時代。圣德太子時開始對文論有了特別的關(guān)注。④⑤靳明全：《日本文論史要》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第1、2、3頁。從飛鳥時代到奈良時代，中國的文獻(xiàn)大量傳入日本。受中國《詩經(jīng)》《文選》等書籍的影響，日本出現(xiàn)了《懷風(fēng)藻》《萬葉集》，以及《歌經(jīng)標(biāo)式》《和歌式》等作品，日本文論逐步形成。日本平安朝初期，漢詩文非常興盛。日本文學(xué)深受中國六朝詩學(xué)影響，空海的文論《文鏡秘府論》問世，為日本文論的形成發(fā)展起到了促進(jìn)作用。《文鏡秘府論》是宣揚社會風(fēng)教的功利性強的文論，認(rèn)為應(yīng)從社會道德中去探求文藝具有的佛學(xué)內(nèi)容。④當(dāng)時，日本以漢詩文為本位，強調(diào)文藝的功利性。這一時期的文論明顯具有中國文學(xué)理論的傳統(tǒng)特征，反映出大量的儒學(xué)內(nèi)容，社會教化作用十分突出。
平安時期（794-1192年）歌論的代表之一是藤原公任（966-1041年），《新撰髓腦》和《和歌九品》是他的歌論集。他認(rèn)為上品的和歌要有“余情”韻味，這是日本和歌理論“余情體”“有心論”的開端。平安時期，《內(nèi)里和歌合》論述了歌合判詞的聲韻和形態(tài)要求，但未涉及和歌的社會教化作用。我們認(rèn)為，這是日本文論中的一個新現(xiàn)象。靳明全在《日本文論史要》中指出，這是日本文論發(fā)展的一個階段性傾向，顯示出和歌將整體上從漢詩下位中脫離出來的趨勢。⑤通過以上分析，日本和歌理論是經(jīng)歷了模仿、脫離漢詩理論的過程。平安歌合很快成為日本貴族的一種社交工具，歌風(fēng)日趨蒼白纖弱、空泛乏味。針對如此狀況，藤原俊成借鑒中國《文選》《玉臺新詠》等書籍，提出“幽玄體”。他追求情景交融的境界，認(rèn)為歌人要通曉和歌的優(yōu)劣與深奧的道理。他把歌道與佛法結(jié)合起來，試圖用和歌引導(dǎo)眾生。
清少納言在《枕草子》中論述了日本日記文學(xué)的特點，她認(rèn)為作者的愛好決定物語乃至和歌的性質(zhì)，強調(diào)作者思想感情應(yīng)該自然流露，要淡化文藝的功利性。平安時期物語的集大成者紫式部認(rèn)為，物語從產(chǎn)生起就不應(yīng)有功利性，而應(yīng)是一種自然表現(xiàn)，是實際生活影響下的自然現(xiàn)象。平安中期是日本和歌從現(xiàn)實生活表現(xiàn)到藝術(shù)表現(xiàn)轉(zhuǎn)換的時期。與此同時，日本社會與儒教相關(guān)的文論也大量出現(xiàn)。這個階段可以說是日本文論觀百花齊放的時期，既有弘揚佛教為目標(biāo)的文藝觀，有儒教的文藝論，也有文藝消遣悠閑論的文論觀。伊藤仁齋的文學(xué)理論主要是道人情說，他認(rèn)為：“文學(xué)要述人情；文學(xué)不是勸善懲惡的工具，它表現(xiàn)的共通人情，使人更完善；文學(xué)要古今通變，而人情不變，和漢、雅俗文學(xué)沒有差別；雅被傳統(tǒng)束縛，俗傳達(dá)眼前事與情，為人之真情，文學(xué)應(yīng)該注重俗；文學(xué)評論的關(guān)鍵是理解作品的精髓。”轉(zhuǎn)引自靳明全：《日本文論史要》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第41頁。伊藤仁齋的觀點對日本文論影響巨大，他提出的“文學(xué)非勸善懲惡之工具”的說法是本居宣長“物哀論”的基礎(chǔ)；也正是因為伊藤仁齋的主張，日本文論產(chǎn)生了分裂。自此以后，日本文學(xué)不再是儒學(xué)為中心的“勸懲文學(xué)觀”一統(tǒng)天下。日本文論形成了三種觀點鼎立的新格局：一個是堅持儒學(xué)為中心的“勸懲文學(xué)觀”；第二種是重視人性真的“人情說”；第三種是游走在二者之間的文學(xué)觀。
在中國傳統(tǒng)的美學(xué)著作中，幾乎沒有關(guān)于雕塑的論著，所能見到的有幸被記載下來的僅有唐代楊惠之所著的《塑訣》一書，也早已名存實亡，失傳了不知多少年。因為在歷史上，雕塑是下等工人的手藝，被上流社會看不起，所以在文人士大夫的著作中也很少看到關(guān)于雕塑的記載和描述。但是，這并不等于說至少已有五千年悠久歷史的中國雕塑藝術(shù)，沒有理論的支撐。
中國傳統(tǒng)的美學(xué)在不知不覺中對中國雕塑產(chǎn)生潛移默化的影響，古代如此，現(xiàn)代也是如此。
一、傳統(tǒng)美學(xué)意蘊下的中國傳統(tǒng)藝術(shù)
“美學(xué)”這個詞，不是中國原有的，而是在大約一百年前從西方傳來的。但是，早在兩千多年前的中國春秋、戰(zhàn)國時代，就誕生了偉大的審美著作《莊子》。在《莊子》一書中，莊子施展豐富的、無窮的想象力，用高度的浪漫主義手法，用夸張的語言，用寓占的形式，描繪了一個奇異、美妙、充滿了幻想的感人世界。在這個精彩的世界中，有展翅、扶搖直上九萬里的鯤鵬，有至大而無所用的樗木，有丑陋不堪但心地善良的捕蟬人。老莊自成一家，形成了中國最大的本土宗教――道教。道教又和儒教、佛教融為一體，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體。樸素自然、夸張浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)觀深深地影響了中國社會兩千多年，對世界也產(chǎn)生了較大的影響。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蹦敲?，“道”是什么?“道”其實就是“一”，就是萬物生成的本原，就是萬物生發(fā)的基本規(guī)律和道理。從某種意義上來說，“一”就是“元氣”，就是構(gòu)成萬物的原始物質(zhì)?！霸獨狻币辉~，始見于漢代的哲學(xué)著作?！豆谧?泰錄》：“天地成于元氣，萬物成于天地?！薄墩摵狻罚骸霸獨馕捶?，渾沌為一，”“萬物之生，皆稟元氣?！薄栋谆⑼x，天地》：“天地者，元氣之所生，萬物之祖也?！边@些理論，在中國的創(chuàng)世說中也得以印證。生于渾沌之中，“氤氳不分，是為渾沌”。后來，打破渾沌，升清氣為天，降濁氣為地，開天而辟地，滋生萬物?！霸獨狻辈粌H僅是中國哲學(xué)中萬物生成的基本物質(zhì)，而且也是中國傳統(tǒng)文化的生成基礎(chǔ)。“元氣”是中國文藝作品的靈魂和生命所在。
在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，受“元氣”影響最大的是書法。同時，我也認(rèn)為只有書法和雕塑最接近。書法創(chuàng)作時，要求凝神，講究元氣的起、承、轉(zhuǎn)、合，講究“勢”，講究意到筆不到的美學(xué)趣味。在創(chuàng)作雕塑時，也要心無雜念，講究運斤成風(fēng)，和書法一樣要一氣呵成，追求渾然天成的藝術(shù)效果，同時追求材料的質(zhì)樸美感。書法有“一筆書”，繪畫有“一筆畫”，雕塑也應(yīng)該有“一筆塑”或“一筆雕”。不是真的一筆完成，而是千筆萬筆一脈相承。書法和雕塑都有對空間的要求，都有建筑的感覺，都有構(gòu)造的成分，都講究個體與集體的統(tǒng)一，局部與整體的和諧。書法和雕塑在創(chuàng)作時都具有不確定性，一筆下去肥瘦長短難定，一刀下去也是難測高低深淺，不可重復(fù)，不容修改，否則即為敗筆。當(dāng)然，中國雕塑也存在“擬繪畫性”的現(xiàn)象。在雕塑創(chuàng)作中，使用了大量的繪畫性技法和材料，也出現(xiàn)了一些繪畫效果。如“吳帶當(dāng)風(fēng)”“曹衣出水”在古代的雕塑作品中都有所體現(xiàn)。中國的繪畫卻沒有雕塑的感覺，就是散點透視的面面觀的山水畫，也營造不出雕塑的空間和感覺。雕塑的一氣呵成，不同于繪畫的一揮而就。繪畫的反復(fù)皴染，不管水平高低都難脫程式化所固有的匠氣。
中國繪畫有品格論，而且各代都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但對“氣”的講求始終放在最重要的位置。南齊謝赫在《古畫品錄》中，將“氣韻生動”列為第一要義。唐代的張懷在《畫品斷》中將畫分為神、妙、能三品。其后的朱景玄說：“以張懷《畫品斷》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！?。因為書畫同源，書畫同為文人墨戲，中國書法的品格與中國繪畫的品格相類似或同出一轍。而中國古代的雕塑，卻斷無品評之說，甚至連被人說長道短的資格都沒有。但是，雕塑的教化功能與愚民作用卻被掌管上層建筑的統(tǒng)治者們高度重視。不過，他們所關(guān)注的是這些東西外在的價值，而沒有關(guān)注到這些東西本身的價值。
事實上，不僅中國繪畫講求“氣韻”，中國的書法、音樂、詩詞歌賦也都講究“氣韻”，中國的建筑、家具甚至陶瓷之類的器物也無不講“氣”，就連對人物的品評也借用了“氣”。因而，我認(rèn)為中國雕塑的品論也應(yīng)該引入“氣”的學(xué)說。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對當(dāng)下的意義
進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代階段，一股回歸東方、回歸中國傳統(tǒng)的思潮蔚然成風(fēng)。數(shù)年前，一位諾貝爾獎的獲獎?wù)吒醒裕阂虢鉀Q未來人類的問題，必須要回到兩千五百年前的中國孔子那里去尋找答案。隨著中華民族偉大復(fù)興的日益臨近，中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明對世界的影響愈來愈明顯，愈來愈大。與天和諧、與地和諧、與人和諧的“天人合一”的思想已經(jīng)成為了世界人民的共識。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)等方面，無不體現(xiàn)了這一原則。
在當(dāng)下，一些睿智的中國學(xué)者開始反思西方美術(shù)教育引進(jìn)中國百年之后所產(chǎn)生的結(jié)果，衡量西式審美經(jīng)驗與中國人的審美習(xí)慣是否適合。大家不僅對當(dāng)前的美術(shù)教育產(chǎn)生了種種擔(dān)憂，而且也提出了中國的當(dāng)代藝術(shù)將何去何從的沉重命題。
著名雕塑家錢紹武先生致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，致力于本土、本民族文化的促進(jìn)與推廣。早在1995年，錢紹武先生就大聲疾呼：“我們的‘寫意’傳統(tǒng)是從訓(xùn)練到創(chuàng)作的一整套體系，而且在國畫領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成主流，而在雕塑領(lǐng)域內(nèi)則亟待整理、恢復(fù)和提倡?！?。他提倡要向中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向以寫意為主的大體系中概括現(xiàn)實、幫助記憶的傳統(tǒng)有效方法學(xué)習(xí)，他認(rèn)為這種千百年來形成的“有效方法”或“程式”是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精華所在，值得反復(fù)體會和研究。知行合一的錢紹武，創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品，如《杜甫像》《像》《阿炳像》《曹雪芹頭像》可以說是回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典作品。
2005年6月6日，由中國美術(shù)家協(xié)會主辦，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會和西安美術(shù)學(xué)院承辦的《首屆中國美術(shù)金彩論壇》在西安召開。南京大學(xué)教授吳為山先生發(fā)表了《我看中國雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特征――兼論中國雕塑之價值評論體系》一文。吳為山認(rèn)為：“中國雕塑有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨立體系、獨特價值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)提煉出其‘造型精神’而影響后世……吳為山”將中國雕塑歸納為八種類型的風(fēng)格特征：一、原始樸茂意象風(fēng)；二、商代詭魅抽象風(fēng)；三、秦俑裝飾寫實風(fēng)；四、漢代雄渾寫意風(fēng)；五、佛教理想造型風(fēng)；六、宋代俗情寫真風(fēng)；七、帝陵程式夸張風(fēng)；八、民間樸素表現(xiàn)風(fēng)。”吳為山，伴隨著他一系列作品在大型展覽的亮相，給中國當(dāng)代雕塑界帶來了巨大的沖擊波。
在2007年9月20日舉辦的《第二屆中國美術(shù)?長安論壇》上，《雕塑》雜志副主編陳培一先生發(fā)表了《寫意辨考兼及中國寫意雕塑的類型化》一文。文章辨析了長期以來對“寫意”的誤解，厘清了“寫意”的發(fā)展歷程，并對寫意雕塑進(jìn)行了類型的劃分：豪壯型、奔放型、疏簡型、婉約型、工致型、浪漫型、樸茂型、哀怨型。
