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時(shí)間：2022-07-10 09:06:58
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二、中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向
當(dāng)音樂(lè)以其特殊的存在方式充斥著文化體制內(nèi)涵時(shí)，一股吶喊從未平息。在現(xiàn)有文化體制下自然而然的并存著民間音樂(lè)和新音樂(lè)兩種音樂(lè)體制。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技滲透以及文化市場(chǎng)需求的不斷提升，社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在的影響，包括音樂(lè)在內(nèi)的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出向總體趨同方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
1．兩股思潮的交融從主體上辨析，人們考源的是宏觀意義上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，而從微觀層面上來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)是兩股思潮的交融。這兩個(gè)有著本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系的音樂(lè)潮流從不同的層面進(jìn)行著象征社會(huì)主流音樂(lè)的新音樂(lè)與象征著中國(guó)特色文化背景下的傳統(tǒng)（民間）音樂(lè)的匯集。兩者的交融形成了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的總體趨向，即中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)一方面將由引進(jìn)的新音樂(lè)和具有時(shí)代氣息的流行音樂(lè)元素共同建構(gòu)，而新音樂(lè)并非完全被同化，在與世界多元的主流音樂(lè)趨同性發(fā)展的總體趨勢(shì)中，按照自己的存在方式，繼續(xù)保持著個(gè)性鮮明的民族化特色。另一方面，承襲了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素的新音樂(lè)又與中國(guó)民族音樂(lè)聯(lián)系緊密，這是因?yàn)闊o(wú)論哪一種音樂(lè)方式，都會(huì)伴隨著中國(guó)各地域民俗活動(dòng)的開(kāi)展、精神價(jià)值追求以及大眾化音樂(lè)藝術(shù)審美心理需求的普適性而在更大的范疇內(nèi)有著較深層次的發(fā)展，這種根植不是突兀的嫁接，而是在原有的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族性的基礎(chǔ)上，融合了西方音樂(lè)理論與音樂(lè)風(fēng)格題材和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出與中國(guó)大眾音樂(lè)藝術(shù)欣賞水平相匹配的音樂(lè)藝術(shù)作品。由此，有相當(dāng)一部分音樂(lè)家、音樂(lè)教育者、音樂(lè)愛(ài)好者轉(zhuǎn)移了創(chuàng)作層面，甚至改變了原有的創(chuàng)作風(fēng)格，踏入到中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族化的音樂(lè)傳播之路。
2．文化構(gòu)架下中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族性的凸顯每一種藝術(shù)都會(huì)在其萌芽、發(fā)展、興盛與衰落的過(guò)程中呈現(xiàn)出適應(yīng)期與轉(zhuǎn)型期，在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，甚或找到一個(gè)新的發(fā)展途徑，形成質(zhì)的突破與發(fā)展，沖出束縛與桎梏，擺脫長(zhǎng)期以來(lái)禁錮在思想上的枷鎖。因此，作為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中的另一條支脈，在充分強(qiáng)調(diào)個(gè)性鮮明與膨脹的社會(huì)需求中，有了新的詮釋。民族性的凸顯加之突破自我的創(chuàng)新，使之迅速形成反彈趨勢(shì)?！靶旅駱?lè)”等一系列具有民族風(fēng)的現(xiàn)代演奏方式，真正在中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界刮起了一陣新風(fēng)。從大眾需求角度來(lái)看，當(dāng)國(guó)學(xué)再一次走入人們視野的時(shí)候，隨即所產(chǎn)生的文化背后的關(guān)于中國(guó)民族化音樂(lè)藝術(shù)的熱捧自然順?biāo)浦鄣爻蔀槊癖娝嗖A的對(duì)象。大眾已然具有了選擇的權(quán)利，而且這種看似平靜的選擇卻蘊(yùn)涵著對(duì)一種全新音樂(lè)存在方式的認(rèn)可與希冀。大眾文化層面的提升，對(duì)于審美認(rèn)知以及反映在音樂(lè)藝術(shù)追求等方面更為理智，而不再是單純意義上的動(dòng)輒鋼琴、小提琴等西洋樂(lè)器。民族樂(lè)器、民族聲樂(lè)，甚至民族舞蹈都已經(jīng)納入到更為廣闊的視野中，大眾已不再是被動(dòng)的欣賞者或是表層膚淺認(rèn)知的受眾。在大的文化背景支撐下這一觀念已經(jīng)被擱淺，個(gè)人需求、愛(ài)好、審美情趣以及音樂(lè)價(jià)值追求已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。在整個(gè)進(jìn)程與流變中，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)儼然扮演了一個(gè)相當(dāng)具有民族化的角色，持續(xù)的升溫讓這種具有民族化的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)走勢(shì)強(qiáng)勁，這與中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展與普及息息相關(guān)。
3．文化哲學(xué)涵蓋下的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向與喚醒在探究中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向時(shí)，把中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)置于世界音樂(lè)發(fā)展的總體局勢(shì)中進(jìn)行客觀的分析與評(píng)價(jià)，旨在能夠以中國(guó)博大精深的文化哲學(xué)底蘊(yùn)為依托，進(jìn)一步尋求中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展新的喚醒。一次深刻的革命在于革命的過(guò)程是否具有推動(dòng)力和可持續(xù)性。正因如此，在研究過(guò)程中，才不會(huì)完全摒棄或是保守固封，盡管理論知識(shí)貧瘠，但在精神世界中，渴望著能夠挖掘并達(dá)及音樂(lè)世界的烏托邦，這一理念與理想，必然會(huì)在研究中得以實(shí)現(xiàn)。在21世紀(jì)，從世界主流音樂(lè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)審視中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，人們可以更為理智地去進(jìn)行遠(yuǎn)景的勾勒，不論是哪一種音樂(lè)形式或是音樂(lè)載體，都將被放置于文化哲學(xué)的視界中進(jìn)行詮釋。這種被文化哲學(xué)侵染的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)也定會(huì)呈現(xiàn)出更為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至在構(gòu)建全新的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)體系時(shí)，新音樂(lè)元素、多元化的融合、先進(jìn)的音樂(lè)創(chuàng)作手法、創(chuàng)新的音樂(lè)理念以及根植在民族傳統(tǒng)音樂(lè)靈魂下的新視野，都將是不可或缺的。音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的拓展與深厚，審美價(jià)值觀的不斷升華，音樂(lè)創(chuàng)作中的循序漸進(jìn)，音樂(lè)理論的融合與革新，新觀念的提出與完善，追求以音色對(duì)比變化為個(gè)性特征的作曲思維，拼貼、組合、次序、混搭等全新演繹形式都為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)提供了成長(zhǎng)與成熟的土壤，一條中西合璧、洋為中用的新途徑正在日漸明朗。呼吸著具有西方色彩的音樂(lè)元素，糅合著含有中國(guó)民族特色的音樂(lè)風(fēng)格，兩者的交替、合并、革新與突破，無(wú)不深刻地喚醒著演繹單一旋律的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)新境界。以文化哲學(xué)為核心的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)這條主線，一桿天秤，左右逢源，一頭連起世界流行音樂(lè)的新思維，一頭搭建具有傳統(tǒng)音樂(lè)色彩的民族風(fēng)，都是主流，都淋漓盡致地展現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的無(wú)限魅力與存在價(jià)值。今天，人們所厘定與定格的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，不僅僅回頭看其經(jīng)歷的種種，而是去構(gòu)想一個(gè)完美的未來(lái)，一個(gè)屬于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)特有的表現(xiàn)方式與途徑，奠定的也必然是最為堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展之路。融合也好，借鑒也罷，但都不能夠丟棄屬于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)最核心的價(jià)值———文化哲學(xué)，這是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)能夠深具內(nèi)涵的保障，更是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)演變中亙古不變的理性支撐。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
1、教育目的。中國(guó)古代將音樂(lè)教育作為學(xué)堂正式授課的內(nèi)容之一，將音樂(lè)作為傳揚(yáng)道的一種方式，要求音樂(lè)服務(wù)于政治，規(guī)范道德，以求和平的社會(huì)氛圍。所謂“致樂(lè)以制心”、“樂(lè)者樂(lè)也”就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，音樂(lè)可以塑造品格，培養(yǎng)情操，一個(gè)品德高尚的人在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)音樂(lè)也一定高雅脫俗。
2、教育過(guò)程。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的教育在“體悟”上，一個(gè)人通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷和前人留下的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是講究含蓄、暗示，強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)人潛力。這種抽象的“體悟”學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新能力。教學(xué)中以“舉一反三”的教育模式為主，實(shí)現(xiàn)自我修煉。中國(guó)古代進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中，教師在教育過(guò)程中采用點(diǎn)化式教育，讓學(xué)生自己體會(huì)情感，在有形到象有了質(zhì)的飛躍[2]。
3、教育方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育方式具有一定的特性，大多采用“口傳心授”的方式進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。這是因?yàn)橐环矫?，傳統(tǒng)音樂(lè)的琴譜是以簡(jiǎn)潔為主的古老音譜，在琴譜上沒(méi)有顯示旋律的強(qiáng)弱，沒(méi)有規(guī)定的節(jié)拍，在增強(qiáng)韻味的指法上沒(méi)有特殊標(biāo)注，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要理解曲譜中的意境，才能彈奏出有韻味的琴音，這就需要教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)撥；另一方面，流行于民間的唱本和曲譜沒(méi)有以文字形式記載下來(lái)，只是在一輩輩人中進(jìn)行傳唱，口耳相傳，家中晚輩從長(zhǎng)輩那里獲得傳承，再一代代傳下去。
4、教育價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”，其中音樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)“禮”的必要手段，“樂(lè)”是作為“禮”的教育手段應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整，鍛煉心性，磨練意志。中國(guó)古代哲學(xué)思想講究“和”，注重音樂(lè)的意向，在音樂(lè)聆聽(tīng)過(guò)程中體會(huì)“弦外之音”，認(rèn)為音樂(lè)引導(dǎo)人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，“留白”的寓意就在于次。
三、基于哲學(xué)基礎(chǔ)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的反思
1、傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在很多音樂(lè)學(xué)院采取西方客觀認(rèn)識(shí)論來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析，這就造成傳統(tǒng)音樂(lè)的分析脫離了人物的“人格世界”，使音樂(lè)的研究只是重在音樂(lè)自身，而忽略了音樂(lè)所賦予的情感。而對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)，如果脫離了傳神的根基就使音樂(lè)本身的魅力大打折扣。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作是以地區(qū)或民族等集體的方式進(jìn)行表達(dá)締造的，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)的特色，注重音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程和目的，接受產(chǎn)生音樂(lè)的意義，而不只關(guān)注曲作本身。
2、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)主要采用西方的音樂(lè)邏輯形式和方法，在教學(xué)中以邏輯講解為主，忽略了語(yǔ)言的地域風(fēng)格和中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)如浮萍般沒(méi)有根基?，F(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)教育都以“哆、唻、咪、發(fā)、嗦、啦、啼”為主，丟掉了中國(guó)原有的音樂(lè)唱名。傳統(tǒng)音樂(lè)講究韻腔、潤(rùn)腔等具有傳統(tǒng)特色的音樂(lè)風(fēng)格都被西方音樂(lè)替代。中國(guó)古代樂(lè)論中，莊子曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)可以分為三類，“天籟、人籟和地籟”，天籟是最自然悅耳的聲音，如：風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲等；地籟是指地下的音聲；人籟是人歌唱的聲音。而佛教中講究音樂(lè)可以”明心見(jiàn)性”，是指以琴音來(lái)看一個(gè)人的心性[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是氣韻出于自然，根據(jù)不同的地域特色，產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)。北方的音樂(lè)剛硬強(qiáng)烈，帶有粗獷悲壯之情；南方的音樂(lè)柔美婉轉(zhuǎn)，意在清淡細(xì)膩。中國(guó)傳統(tǒng)觀音樂(lè)教學(xué)更應(yīng)該基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有中國(guó)的哲學(xué)思想，在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)上才能具有中國(guó)特色，真正將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承下去。
2008年5月12日下午，汶川發(fā)生特大地震，驚動(dòng)了整個(gè)中國(guó)。就在這非常時(shí)刻，上海音樂(lè)學(xué)院系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)研究生培養(yǎng)指導(dǎo)委員會(huì)分會(huì)的五位教授暨博士研究生導(dǎo)師(韓鍾恩、楊燕迪、洛秦、蕭梅、曹本冶)正在該院圖書(shū)館電教大樓623室(上海市第二期重點(diǎn)學(xué)科音樂(lè)文化史特色學(xué)科辦公室)進(jìn)行2008年音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)博士研究生入學(xué)口試。
本人的2006級(jí)音樂(lè)美學(xué)方向碩士研究生孫月，在通過(guò)碩博連讀申請(qǐng)審核之后，參加2008年度博士研究生入學(xué)考試(現(xiàn)已通過(guò)考試，成為2008級(jí)音樂(lè)美學(xué)方向博士研究生，繼續(xù)隨本人攻讀博士學(xué)位)，并作為進(jìn)入口試程序的唯一一名音樂(lè)美學(xué)方向考生?？谠囘^(guò)程中，考官主要就其通過(guò)碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告的選題內(nèi)容，讓她談?wù)勔源藶榛A(chǔ)向博士學(xué)位論文擴(kuò)充的條件。在她回答之后，我進(jìn)一步追問(wèn)并請(qǐng)她思考兩個(gè)問(wèn)題：第一，究竟通過(guò)什么方式路徑去解決真理置人藝術(shù)作品問(wèn)題，是描述還是論述?是美學(xué)還是哲學(xué)或者別學(xué)?第二，分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言論不同角度去考慮真理能否置入藝術(shù)作品問(wèn)題。
幾天之后，我在給她上課時(shí)進(jìn)一步和她討論了這個(gè)問(wèn)題。我坦率地對(duì)她說(shuō)，盡管她的這次考試成績(jī)名列前茅，但我對(duì)她那天口試的狀態(tài)并不滿意，除了她與其他考生普遍存在的學(xué)科意識(shí)淡薄這一點(diǎn)之外，僅就問(wèn)題本身而言，她的回答基本上是模糊的，至少，也是缺乏自信的。于是，我和她再次從一個(gè)提問(wèn)開(kāi)始討論相關(guān)問(wèn)題。
2008年1月24日，楊燕迪教授在寫給孫月碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告上的書(shū)面意見(jiàn)中，提出的最突出的一個(gè)問(wèn)題是：看不到解決問(wèn)題的路徑。顯然，真理置入藝術(shù)作品這個(gè)問(wèn)題來(lái)自于海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976)，集中可見(jiàn)其專論《藝術(shù)作品的本源》。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)命題，對(duì)她而言，關(guān)鍵在如何通過(guò)音樂(lè)研究去揭示這個(gè)命題。一般而言，可以通過(guò)描述與論述兩種方式去進(jìn)行，但就音樂(lè)而言，似乎用美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)描寫方式的可能性不大，那么，余下者哲學(xué)的思辨推論方式則就成為主導(dǎo)。
然而，憑我的學(xué)術(shù)直覺(jué)，運(yùn)用哲學(xué)推論方式需要逐步構(gòu)筑理論中介。就目前而言，可利用資源大致有：漢斯立克(Eduard Hansliek，1825-1904)幻想力，茵加爾登(Roman In-garden，1893-1970)非聲音因素與純意向性對(duì)象，布倫塔諾(Fmnz Brentano，1838-1917)心理現(xiàn)象，我在博士學(xué)位論文中提出的意向存在(intentionalit Sein)以及語(yǔ)言意義通過(guò)文字與語(yǔ)音呈現(xiàn)，楊燕迪關(guān)于立意問(wèn)題的音樂(lè)理解途徑，等等。
這里，尤其值得注意的是，一系列理論中介的逐步轉(zhuǎn)換，比如：實(shí)體一物像一概念一意義。
看樣子，真理置入藝術(shù)作品還是關(guān)聯(lián)音樂(lè)意義問(wèn)題。為此，我提請(qǐng)孫月在注意已有相關(guān)研究之外，最近中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《音樂(lè)的意義》，通過(guò)外觀信息：音樂(lè)“相貌”提供的辨識(shí)信息；結(jié)構(gòu)信息：音樂(lè)形式提供的辨識(shí)信息；內(nèi)部信息：音樂(lè)的意蘊(yùn)性內(nèi)容；聯(lián)結(jié)信息：在和其他事物聯(lián)系中的音樂(lè)意義四個(gè)部分，表明音樂(lè)的意義是音樂(lè)理解的對(duì)象，而理解則是審美的基礎(chǔ)；以及范曉峰教授前不久在南京藝術(shù)學(xué)院通過(guò)的博士學(xué)位論文《音樂(lè)理解現(xiàn)象研究》，。以可信性起點(diǎn)切入，通過(guò)理解本身、理解途徑、理解結(jié)果三部分，表明音樂(lè)意義的生成及其同一性問(wèn)題，也都是一些值得關(guān)注的研究成果。
返回過(guò)來(lái)，結(jié)合真理置入藝術(shù)作品問(wèn)題，似乎可以這樣命題：音樂(lè)意義存在方式并及真理置入藝術(shù)作品的形而上學(xué)研究。
可見(jiàn)，無(wú)論是真理置入藝術(shù)作品，還是音樂(lè)意義存在方式，在我目前的學(xué)科地圖中，都具有墊后并折返前端的性質(zhì)，因此，我希望她在做這個(gè)研究的過(guò)程中，盡可能有一些原創(chuàng)。
至于這個(gè)命題中的主項(xiàng)：音樂(lè)意義存在方式究竟是否成立?除了需要深入細(xì)致地研究之外，僅就其給出的陳述邏輯而言，至少，它是已有相關(guān)命題一音樂(lè)存在方式，音樂(lè)作品存在方式，音樂(lè)作為人的一種存在方式――的合理擴(kuò)充。如前所述，作為與音樂(lè)意義存在方式相關(guān)的已有概念：幻想力，非聲音成分，純意向性對(duì)象，立意，音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)，意向存在，無(wú)疑，是一些不可回避的可用資源，尤其值得重視的是，加達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer，1900-2002)《真理與方法》作為哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)典著作，在討論哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，竟然以“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里真理問(wèn)題的展現(xiàn)”(其著作第一部分)作為問(wèn)題開(kāi)端。
關(guān)于音樂(lè)意義存在方式，2008年10月14日上午，在本人與2005級(jí)音樂(lè)美學(xué)方向博士生徐昭宇進(jìn)行個(gè)別課討論的過(guò)程中，他提到了通過(guò)演奏生成(becoming)意義的問(wèn)題，并提到了法國(guó)哲學(xué)家德勒茲(Gilles Deleuze，1925-1995)的相關(guān)理論。由此，加上我在我的博士學(xué)位論文中依據(jù)胡塞爾提出通過(guò)意向顯現(xiàn)形而上學(xué)意義，孫月打算依據(jù)海德格爾研究真理置入藝術(shù)作品，應(yīng)該說(shuō)，有關(guān)音樂(lè)意義存在方式的研究會(huì)有進(jìn)一步的推進(jìn)。至于說(shuō)，三者之間的關(guān)系，我想，在各自研究有了一定結(jié)果之后，也會(huì)逐漸清晰起來(lái)。重要的是，各自的研究如何才能充分有效?尤其是針對(duì)與圍繞音樂(lè)問(wèn)題展開(kāi)，可見(jiàn)，有關(guān)這方面的討論應(yīng)該擺上我的議事日程。
對(duì)此，我的學(xué)術(shù)直覺(jué)再次告訴我，當(dāng)聲音與感性直接關(guān)聯(lián)的時(shí)候，即通過(guò)藝術(shù)敞開(kāi)真理。
毫無(wú)疑問(wèn)，這里的主要問(wèn)題是：藝術(shù)中真理存在與否?真理如何置入藝術(shù)作品之中?藝術(shù)作品之中的真理是什么?以及由此引申的藝術(shù)作品中的真理的意義又是什么?
返回上述推論方式。2001年末，我曾經(jīng)應(yīng)《人民音樂(lè)》編輯金兆鈞先生約請(qǐng)，撰寫《“問(wèn)題意識(shí)”與“前瞻性”預(yù)設(shè)――由音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)“長(zhǎng)時(shí)段”敘事所引發(fā)》，在討論有關(guān)20世紀(jì)語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向問(wèn)題的時(shí)候，提到：繼胡塞爾(Edmund Husserl，1859-1938)：面對(duì)實(shí)事本身(Zur Sache selbst)、海德格爾：面對(duì)思的事情(Zur Sache des Denkens)之后，自然是：面對(duì)語(yǔ)音還原(Zttr Reduction Phonem)的出場(chǎng)。從來(lái)被西方世界奉為不可道之道的邏各斯(Loges)，一再被胡塞爾懸置，被海德格爾隱匿，至此，終于被還原的語(yǔ)音替換：邏各斯中心主義讓位于語(yǔ)音中心主義。
今天，如果還是將其中的事思詩(shī)作為本體(即事本體、思本體、詩(shī)本體)去面對(duì)的話，那么，是否能夠可以通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ) 言論的多重路徑或者本體論、現(xiàn)象論、語(yǔ)言論的多層臺(tái)階去切中它，以至于不斷去接近“音樂(lè)意義的存在如何成為可能”這個(gè)具哲學(xué)觸底性的問(wèn)題。
與此相應(yīng)，再一個(gè)設(shè)想則更加冒險(xiǎn)，即除了哲學(xué)推論方式之外，是否還可以借鑒神學(xué)論理方式驅(qū)除理性遮蔽的可能性?于是，我給孫月布置作業(yè)：通過(guò)美學(xué)描寫與哲學(xué)推論，以及之后的神學(xué)沉思。顯然，這不僅是一個(gè)膽大妄為的設(shè)想，而且，如何突破學(xué)科意義上的意識(shí)形態(tài)警戒，合理跨越認(rèn)知與信仰、理性與靈性黃線，本身就是一個(gè)非常困難的問(wèn)題。
二、由真理置入藝術(shù)作品進(jìn)一步關(guān)聯(lián)音樂(lè)內(nèi)容問(wèn)題
近十年前，大約在臨近20世紀(jì)末的時(shí)候，有一個(gè)問(wèn)題，又重新進(jìn)入到了音樂(lè)學(xué)研究的視界與論域之中，即：相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間被20世紀(jì)音樂(lè)形式極度凸顯所大面積遮蔽的音樂(lè)內(nèi)容問(wèn)題，盡管形式與內(nèi)容的二元關(guān)系邏輯，在我看來(lái)依然需要重新審視并加以調(diào)整。
2004年10月25日至28日，在上海音樂(lè)學(xué)院舉行的“2004音樂(lè)學(xué)學(xué)科回顧與展望研討會(huì)”上，俄羅斯音樂(lè)學(xué)家瓦?尼?赫洛波娃作為特邀代表與會(huì)，并發(fā)表專題演講。當(dāng)時(shí)，在她的正式發(fā)言中，有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容問(wèn)題研究的思路與程序，引起了與會(huì)代表的廣泛關(guān)注，也引發(fā)了我的濃厚興趣。后來(lái)，通過(guò)錢亦平教授的翻譯和整理，正式編入其《音樂(lè)分析，學(xué)海津梁――錢亦平音樂(lè)文集》當(dāng)中，以《音樂(lè)內(nèi)容研究是21世紀(jì)的科學(xué)》(第349-359頁(yè))命題。
在此，值得一提的是，她通過(guò)數(shù)字0、1、2、3、5、9表示所形成的一個(gè)音樂(lè)內(nèi)容集群：
0：表示音樂(lè)的總體情況，音樂(lè)概念的內(nèi)容。而音樂(lè)概念的內(nèi)容在世界上不同的國(guó)家以及不同的歷史時(shí)期具有非常不同的內(nèi)容。
1：表示音樂(lè)內(nèi)容作為單一的范疇。而不是兩種(形式／內(nèi)容)或者三種(題材／形式／內(nèi)容)的哲學(xué)組合。
2：表示專業(yè)的和非專業(yè)的音樂(lè)內(nèi)容。被稱作是專業(yè)的音樂(lè)內(nèi)容的作用，在本質(zhì)上僅僅是音樂(lè)藝術(shù)，可以從美學(xué)的角度來(lái)定義(如音樂(lè)創(chuàng)作所有元素的“美學(xué)和聲”)，比如：聲學(xué)系統(tǒng)，旋律的調(diào)式、和聲音響和體系，節(jié)奏和節(jié)拍組織，旋律、織體、復(fù)調(diào)，主題結(jié)構(gòu)，音樂(lè)形式；被稱作是非專業(yè)的音樂(lè)內(nèi)容的作用，既存在于音樂(lè)之內(nèi)，又存在于音樂(lè)之外，比如：思想觀念，外部世界的事物，人類的感情。
3：表示音樂(lè)內(nèi)容的三個(gè)方面。情感，描寫，符號(hào)。
5：表示音調(diào)的五種類型。情感型，描繪型，體裁型，風(fēng)格型，結(jié)構(gòu)型。
9：表示音樂(lè)內(nèi)容的九個(gè)水平。整體的音樂(lè)內(nèi)容，歷史時(shí)代的音樂(lè)內(nèi)容，民族藝術(shù)學(xué)派的音樂(lè)內(nèi)容，音樂(lè)體裁的內(nèi)容，音樂(lè)形式的內(nèi)容，作曲家個(gè)人風(fēng)格的內(nèi)容，作品的獨(dú)特構(gòu)思，演奏者演繹的內(nèi)容，聽(tīng)眾理解音樂(lè)作品的內(nèi)容。
至于。這里所說(shuō)是否就是音樂(lè)內(nèi)容?以及相關(guān)研究能否成為21世紀(jì)的科學(xué)?內(nèi)容又是否等同于真理?完全可以再討論。但僅就這里列出的諸多事項(xiàng)而言，不僅有助于對(duì)真理置入藝術(shù)作品問(wèn)題的研究，而且，對(duì)切中音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，同樣具有實(shí)質(zhì)性的意義。
三、由理論效應(yīng)以及感性與理性關(guān)系引發(fā)的問(wèn)題
在2008年度博士研究生入學(xué)考試之后一個(gè)月，我的碩士生于亮和博士生吳佳先后順利通過(guò)學(xué)位論文答辯。如同在先預(yù)料的那樣，答辯過(guò)程中提問(wèn)最突出的問(wèn)題，主要是如是研究給出的結(jié)論是否有效?是否普適?以及感性與理性的關(guān)系。
關(guān)于有效性問(wèn)題，于亮的答辯非常直截了當(dāng)，明確表示有效。至于普適性問(wèn)題，顯然并非一件樂(lè)器(琵琶)能夠涵蓋，她的答辯是聲況部分主要限于琵琶，而情況與意況部分則可部分涵蓋其他樂(lè)器。由此引申的概念來(lái)源，顯然，是通過(guò)對(duì)古典文獻(xiàn)的發(fā)掘并結(jié)合其自身演奏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)綜合所得。
關(guān)于感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知的關(guān)系問(wèn)題，提問(wèn)主要針對(duì)人在面對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)過(guò)程中理性認(rèn)知的介入與否，吳佳的答辯一是肯定的，二是有條件的，即人在進(jìn)行音樂(lè)感性經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中自覺(jué)地把理性認(rèn)知轉(zhuǎn)換成為感性能力，從而使感性聲音結(jié)構(gòu)的可能性得以實(shí)現(xiàn)。
說(shuō)實(shí)在的，我對(duì)她們倆的這些答辯表示滿意，之所以有這樣的自信與機(jī)智，并不僅僅是學(xué)生個(gè)人的稟性在先，應(yīng)該說(shuō)，還是合理運(yùn)用多種理論資源，并通過(guò)較為充分有效的推論而成就的。尤其讓我感到欣慰的是，據(jù)理力爭(zhēng)甚至于強(qiáng)詞奪理的理念，在這里得到了合式的彰顯(她們?cè)趯W(xué)期間我一再灌輸，平時(shí)也許并非完全理解，至少不是自覺(jué)接受)。
除此之外，吳佳論文中的核心概念感性聲音結(jié)構(gòu)和于亮論文中圍繞聲情意三況提煉出的數(shù)十個(gè)敘辭，不僅具一定的原創(chuàng)性，更重要的是依據(jù)音樂(lè)本身特性逐一給出的，因此，其實(shí)際效能無(wú)疑是確鑿的。
對(duì)此，之所以如此肯定的依據(jù)在我的學(xué)術(shù)統(tǒng)覺(jué)，一種應(yīng)該經(jīng)得起理性認(rèn)知論證、感性經(jīng)驗(yàn)實(shí)證乃至超感性理性覺(jué)悟洞察的多重范型。
進(jìn)一步，通過(guò)2008屆研究生學(xué)位論文的寫作與答辯，讓我再生成就感的還有，就像我二十年前在北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所新源里斗室中不停寫作時(shí)經(jīng)常想到的一個(gè)問(wèn)題，理論學(xué)術(shù)研究不僅僅是一種事實(shí)探尋，而且，還應(yīng)該是一種意義考掘，尤其，通過(guò)據(jù)理力爭(zhēng)與強(qiáng)詞奪理，往往會(huì)在一個(gè)必然出現(xiàn)的意外瞬間得到一個(gè)別有洞天的發(fā)現(xiàn)。這種別有洞天的瞬間發(fā)現(xiàn)，科學(xué)以靈感頓悟解釋，佛學(xué)以開(kāi)啟天眼導(dǎo)讀，神學(xué)以圣靈充滿修辭。
開(kāi)題報(bào)告主要包括以下幾個(gè)方面：
(一)論文名稱
論文名稱就是課題的名字
第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問(wèn)題是什么，研究的對(duì)象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對(duì)象、問(wèn)題概括出來(lái)。
第二，名稱要簡(jiǎn)潔，不能太長(zhǎng)。不管是論文或者課題，名稱都不能太長(zhǎng)，能不要的字就盡量不要，一般不要超過(guò)20個(gè)字。
(二)論文研究的目的、意義
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問(wèn)題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對(duì)性一點(diǎn)，不能漫無(wú)邊際地空喊口號(hào)。主要內(nèi)容包括：⑴研究的有關(guān)背景(課題的提出)：即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。⑵通過(guò)分析本地(校)的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價(jià)值，要解決的問(wèn)題。
(三)本論文國(guó)內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀(文獻(xiàn)綜述)。
規(guī)范些應(yīng)該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題，從而確定本課題研究的平臺(tái)(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。
(四)論文研究的指導(dǎo)思想
指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求等，這個(gè)方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問(wèn)題的指導(dǎo)性意見(jiàn)等。
(五)論文寫作的目標(biāo)
論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的，要解決哪些具體問(wèn)題，也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本論文寫作的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時(shí)要緊扣課題，用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。
常見(jiàn)存在問(wèn)題是：不寫研究目標(biāo)；目標(biāo)扣題不緊；目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過(guò)高，對(duì)預(yù)定的目標(biāo)沒(méi)有進(jìn)行研究或無(wú)法進(jìn)行研究。
確定論文寫作目標(biāo)時(shí)，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。
(六)論文的基本內(nèi)容
研究?jī)?nèi)容要更具體、明確。并且一個(gè)目標(biāo)可能要通過(guò)幾方面的研究?jī)?nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究?jī)?nèi)容的時(shí)候，往往考慮的不是很具體，寫出來(lái)的研究?jī)?nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把寫作的目的、意義當(dāng)作研究?jī)?nèi)容。
基本內(nèi)容一般包括：⑴對(duì)論文名稱的界說(shuō)。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn)：研究的對(duì)象、研究的問(wèn)題、研究的方法。⑵本論文寫作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語(yǔ)、概念的界說(shuō)。
(七)論文寫作的方法
音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂(lè)美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書(shū)。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。
自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。
音樂(lè)美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂(lè)美的本體、音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)美的價(jià)值，音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂(lè)美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂(lè)美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳?lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來(lái)研究音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的構(gòu)成、音樂(lè)的創(chuàng)造、音樂(lè)的鑒賞、音樂(lè)的價(jià)值的一般規(guī)律的。”
二、音樂(lè)美學(xué)中的“感情論”
在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過(guò)程中，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂(lè)家開(kāi)始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國(guó)的音樂(lè)家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。
情感論音樂(lè)美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂(lè)美學(xué)思潮。情感作為音樂(lè)的內(nèi)容，決定了在音樂(lè)中的重要地位，舒曼就將情感論音樂(lè)美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說(shuō)：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳?lè)美學(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳?lè)評(píng)論文章里都貫穿著“音樂(lè)是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂(lè)家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來(lái)，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說(shuō)就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂(lè)別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛(ài)情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿?lè)套曲《婦女愛(ài)情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂(lè)美學(xué)特征是顯而易見(jiàn)的。音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)作為歌詞的。舒曼將音樂(lè)與這些詩(shī)歌結(jié)合的天衣無(wú)縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩(shī)詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩(shī)歌本身的藝術(shù)性，他希望通過(guò)音樂(lè)的手段，使詩(shī)歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩(shī)意情趣來(lái)。”《婦女愛(ài)情與生活》這部聲樂(lè)套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂(lè)情感內(nèi)容并將音樂(lè)情感作為音樂(lè)審美的美學(xué)觀。19世紀(jì)是各種音樂(lè)體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國(guó)浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒(méi)有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>
三、舒曼認(rèn)為的音樂(lè)
“在舒曼看來(lái)，一部有價(jià)值的音樂(lè)作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳?lè)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂(lè)才是好的音樂(lè)呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂(lè)決不是供人娛樂(lè)，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來(lái)說(shuō)就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國(guó)人的思想”，能像貝多芬的音樂(lè)那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國(guó)家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)作用的理解和要求。無(wú)非是要求音樂(lè)應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段。”
舒曼之所以對(duì)音樂(lè)有他自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂(lè)的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問(wèn)題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂(lè)創(chuàng)作都是來(lái)自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂(lè)美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂(lè)的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂(lè)美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。
參考文獻(xiàn)
[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.
[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂(lè)出版社.1962.
一、前言
音樂(lè)美學(xué)的研究在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，自19世紀(jì)20年代蕭友梅開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)教育事業(yè)及對(duì)音樂(lè)的大力推廣，中國(guó)有了專門的音樂(lè)院校、音樂(lè)教科書(shū)和音樂(lè)論著。青主的兩本音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)話》和《音樂(lè)通論》的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)美學(xué)專業(yè)研究的先河。近年來(lái)，音樂(lè)美學(xué)的研究論域涉及許多方面，諸如音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象、音樂(lè)的存在方式、自律論與他律論、音心對(duì)映論、現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)等，為創(chuàng)建中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的成長(zhǎng)，音樂(lè)美學(xué)的研究在我國(guó)正向更廣闊、更深入、更全面的維度和視野發(fā)展。每五年舉行一次的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)議，更是有力地推動(dòng)了音樂(lè)美學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程，而與此相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究和音樂(lè)美學(xué)年會(huì)的舉辦，具有重要的意義。
2010年11月19―20日，由中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)舉辦，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院承辦的“2010年全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇暨專題筆會(huì)”在金華浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。出席此次會(huì)議的有來(lái)自上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院等各兄弟院校音樂(lè)美學(xué)專業(yè)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者及研究生們。
2010年11月19日上午，開(kāi)幕式在浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳舉行，會(huì)議由宋瑾主持，張前、韓鍾恩、羅藝峰、邢維凱、馮長(zhǎng)春、劉承華、楊和平分別向大會(huì)致辭，并就各自提交的論文進(jìn)行了概括性發(fā)言。19日下午和20日上午會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)就音樂(lè)美學(xué)課程教學(xué)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研討。20日下午，會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行“自由論壇”研討活動(dòng)，由楊和平主持，羅藝峰、邢維凱、韓鍾恩等各與會(huì)代表就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論，大家爭(zhēng)先恐后、各抒己見(jiàn)，將研討推向了。研討結(jié)束后，會(huì)長(zhǎng)韓鍾恩做了總結(jié)性發(fā)言，對(duì)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題提出了設(shè)想，并對(duì)2011年在西安召開(kāi)的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)提出了會(huì)議論題和任務(wù)。在熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以對(duì)下一次音樂(lè)美學(xué)會(huì)議和音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的期待中，大會(huì)勝利閉幕。
二、教材建設(shè)與課程教學(xué)
對(duì)于高等音樂(lè)院校和綜合大學(xué)相關(guān)院系的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)與課程教學(xué)問(wèn)題的探討，是這次會(huì)議論題的重中之重。張前教授對(duì)于目前音樂(lè)美學(xué)教材提出了十五個(gè)需做進(jìn)一步研究和探討的問(wèn)題，包含在幾個(gè)大的框架之內(nèi)：關(guān)于音樂(lè)本體的問(wèn)題、音樂(lè)的功能和價(jià)值問(wèn)題、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的概念和關(guān)系問(wèn)題、對(duì)現(xiàn)有概論性的音樂(lè)美學(xué)教材的討論。韓鍾恩教授在19日上午開(kāi)幕式上，對(duì)其向大會(huì)提交的《音樂(lè)美學(xué)課程建設(shè)與教學(xué)問(wèn)題討論》論文綱要做了解釋性發(fā)言，分別從課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)方案、個(gè)案分析、學(xué)科關(guān)切等七個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題提出了自己獨(dú)特的看法。上海音樂(lè)學(xué)院的楊婧博士代為宣讀其導(dǎo)師楊燕迪教授提交的論文《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題討論之我見(jiàn)》，其中針對(duì)普通的音樂(lè)系科學(xué)生、音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科生、音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的研究生的教學(xué)，以及音樂(lè)美學(xué)研究生的培養(yǎng)與選題提出了一些頗具參考價(jià)值的意見(jiàn)和看法。羅藝峰教授就“音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)自于學(xué)科性質(zhì)”這一話題展開(kāi)論述。馮長(zhǎng)春教授關(guān)于高師音樂(lè)美學(xué)教學(xué)提出了幾點(diǎn)感想，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)中師范性的突出，重點(diǎn)在于對(duì)音樂(lè)美育理論的講解與運(yùn)用；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該實(shí)施從具體問(wèn)題開(kāi)始到一般原理結(jié)束這個(gè)基本策略；避免把音樂(lè)美學(xué)課開(kāi)設(shè)成音樂(lè)欣賞課；希望編纂更富針對(duì)性的教材。劉承華教授認(rèn)為，音樂(lè)美學(xué)課的教學(xué)應(yīng)以理論思維和闡釋能力的培養(yǎng)為教學(xué)目的，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重從知識(shí)性陳述轉(zhuǎn)向?qū)W理性呈現(xiàn)，在授課時(shí)應(yīng)注意強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、展示邏輯張力，以及個(gè)性化的語(yǔ)言表述。楊和平教授針對(duì)目前音樂(lè)美學(xué)教材與教學(xué)問(wèn)題，提出了一些批評(píng)性的意見(jiàn)及富有建設(shè)性的建議，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)必須基于經(jīng)驗(yàn)而超于經(jīng)驗(yàn)又最終回到經(jīng)驗(yàn)，必須以強(qiáng)化學(xué)科特性為己任，必須建立在人的音響感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并強(qiáng)調(diào)主次輕重難易的層次。宋瑾教授以音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的首要問(wèn)題：什么是“音樂(lè)的美學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)需要的人才，應(yīng)具有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理的知和親歷的知，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)朝著多元并置的方向，依靠集體的力量，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓音樂(lè)美學(xué)的領(lǐng)域，將視野擴(kuò)展到世界音樂(lè)的廣大領(lǐng)域。羅小平教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課程應(yīng)形成比較完整的教學(xué)系統(tǒng)，有自己編寫的教材，能夠因材施教，并將其作為這一課程的特色及最終追求目標(biāo)；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生思維能力的提高及整體素質(zhì)的提高。彭永啟教授以音樂(lè)美學(xué)課的實(shí)際教學(xué)及歷史意義為出發(fā)點(diǎn)談了自己的看法，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從觀念上升到史論，從史論角度出發(fā)會(huì)更加切合實(shí)際。馬衛(wèi)星教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課推進(jìn)了教育消費(fèi)；應(yīng)進(jìn)一步探索針對(duì)大專、本科及職業(yè)教育的課程設(shè)置及教材建設(shè)；音樂(lè)美學(xué)應(yīng)加入哲學(xué)關(guān)切。
楊易禾教授就課程教學(xué)及音樂(lè)美學(xué)的一些基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)表了自己的意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)美學(xué)課來(lái)說(shuō)，教學(xué)對(duì)象是很重要的；音樂(lè)美學(xué)抽象思辨的屬性，應(yīng)該充分運(yùn)用到表演美學(xué)中去；音樂(lè)美學(xué)課要保持貴族風(fēng)格嗎？臨響是體驗(yàn)還是直觀？音樂(lè)美學(xué)一定要形而下還是形而上？這一系列相關(guān)問(wèn)題的提出，引發(fā)了參與研討的代表們更深的思索與更熱烈的反應(yīng)。黃漢華教授認(rèn)為目前的音樂(lè)美學(xué)教材種類繁多，編寫雜亂，不能適應(yīng)音樂(lè)美學(xué)課程在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用于音樂(lè)美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，建議編寫出一本更加實(shí)用的教材。葉明春教授主張音樂(lè)美學(xué)應(yīng)回到感性學(xué)；音樂(lè)美學(xué)課程在教學(xué)理念問(wèn)題上某些題例表述不夠簡(jiǎn)明。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授立足本土，談音樂(lè)美學(xué)學(xué)科如何與少數(shù)民族特色結(jié)合起來(lái)，在其獨(dú)特的文化生態(tài)視野下認(rèn)知與解構(gòu)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的“方言”。
中央音樂(lè)學(xué)院何寬釗在其發(fā)言中講道，法國(guó)是從初中就開(kāi)設(shè)哲學(xué)課的，建議國(guó)內(nèi)的音樂(lè)美學(xué)課也可以開(kāi)始得更早些，且應(yīng)從其他學(xué)科吸收資源；并提出問(wèn)題：音樂(lè)美學(xué)究竟是自律的還是他律的？音樂(lè)美學(xué)的任務(wù)是什么？等等。四川音樂(lè)學(xué)院陳思關(guān)于本科《音樂(lè)欣賞》教學(xué)中主體性建構(gòu)實(shí)踐談了自己的看法，認(rèn)為在學(xué)生主體性建構(gòu)中，首先要樹(shù)立敏感意識(shí)；培養(yǎng)合理聯(lián)想的能力對(duì)于音樂(lè)欣賞的重要性；增強(qiáng)審美主體的再創(chuàng)造能力，等等。武漢音樂(lè)學(xué)院汪申申關(guān)于開(kāi)設(shè)音樂(lè)表演美學(xué)課談了自己的看法，其中包括作曲專業(yè)應(yīng)開(kāi)設(shè)音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課，并在其研究生招生時(shí)加入中西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)知識(shí)考核。陳新坤教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課應(yīng)結(jié)合音樂(lè)作品的聽(tīng)賞，且音樂(lè)表演和音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)不同的版本。周雪豐教授就音樂(lè)美學(xué)本科教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式發(fā)表了自己的意見(jiàn)，并建議編寫音樂(lè)美學(xué)科目的詞條，以方便教學(xué)與研究。
四川音樂(lè)學(xué)院何弦則從西方音樂(lè)史的教學(xué)談其課程所涉及的音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)對(duì)于學(xué)生是一種引導(dǎo)，而不是規(guī)定；并對(duì)音樂(lè)美學(xué)的生存方式提出質(zhì)疑。西安音樂(lè)學(xué)院蘇小龍結(jié)合課程目標(biāo)，就如何使音樂(lè)美學(xué)課生動(dòng)起來(lái)侃侃而談，并對(duì)涉及音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的基本問(wèn)題做出了自己的回答：音樂(lè)美學(xué)即美的音樂(lè)的學(xué)問(wèn)和音樂(lè)的美的學(xué)問(wèn)。
三、研究生的培養(yǎng)
關(guān)于研究生的培養(yǎng)，是各與會(huì)代表非常關(guān)注的問(wèn)題，也是討論的熱點(diǎn)。張前教授在會(huì)議發(fā)言及其向會(huì)議提交的論文《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)教材編寫與研究生學(xué)位論文指導(dǎo)的一些回顧與反思》中，重點(diǎn)談到對(duì)于研究生學(xué)位論文的選題和指導(dǎo)問(wèn)題。認(rèn)為研究生學(xué)位論文的選題很重要，其關(guān)鍵問(wèn)題在于鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己比較喜歡和熟悉，且有一定積累并具有創(chuàng)新意義的題目，同時(shí)還要考慮與選題相關(guān)的文獻(xiàn)的條件。通過(guò)學(xué)位論文的寫作，既要使研究生學(xué)會(huì)如何寫學(xué)術(shù)論文，又要鍛煉其獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。在為論文確定題目后，進(jìn)一步查找資料的過(guò)程中，需特別注意對(duì)材料的比較鑒別、辨別真?zhèn)渭按_定重點(diǎn)，最好編排出與題目相關(guān)的文獻(xiàn)目錄，并在頭腦中時(shí)時(shí)構(gòu)思寫作提綱。進(jìn)入論文寫作時(shí)，應(yīng)集中思想、精力、時(shí)間，進(jìn)入寫作狀態(tài)，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要將搜集到的資料上升為理論，并不厭其煩地反復(fù)修改與琢磨。最后談到學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范，應(yīng)注意寫好論文摘要、確定關(guān)鍵詞、列好論文目次、注釋及參考文獻(xiàn)。張前教授所談到的上述方法和意見(jiàn)，對(duì)于研究生學(xué)位論文的寫作有著非常重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。邢維凱教授在會(huì)議發(fā)言及其向大會(huì)提交的論文提綱《學(xué)術(shù)共同體在研究生論文選題與指導(dǎo)中的作用》中，總結(jié)了幾點(diǎn)目前研究生論文選題過(guò)程中存在的問(wèn)題與困惑，諸如導(dǎo)師研究領(lǐng)域?qū)W(xué)生選題范圍的限制、導(dǎo)師指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的不足、師生配比不均所導(dǎo)致的問(wèn)題等，并分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，認(rèn)為與當(dāng)前的人才選拔機(jī)制與學(xué)術(shù)思維定式有關(guān)。提出解決問(wèn)題的設(shè)想與思路及在具體操作過(guò)程中的難點(diǎn)分析。
劉鴻模教授在發(fā)言中談到了音樂(lè)美學(xué)方向研究生的入門教育問(wèn)題，從分析近年來(lái)研究生新生的特點(diǎn)入手，進(jìn)而指出研究生在入學(xué)之初就應(yīng)明確學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)，以及能力培養(yǎng)的目標(biāo)，摒棄學(xué)生考研的功利目的，引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)對(duì)本學(xué)科的興趣，并在讀書(shū)的同時(shí)，安排寫作與學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在此訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的熱愛(ài)。劉鴻模教授還指出要注重對(duì)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的教育，在論文寫作過(guò)程中避免抄襲現(xiàn)象，凡是引用別人的文章內(nèi)容，必須加以注釋。羅藝峰教授在發(fā)言中指出，在研究生教學(xué)中應(yīng)注意三個(gè)問(wèn)題，即問(wèn)題意識(shí)、材料功夫、寫作技巧，在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)注意對(duì)研究生思維能力的培養(yǎng)。吉林藝術(shù)學(xué)院的孫佳賓教授在其向會(huì)議提交的論文《培養(yǎng)研究生的幾點(diǎn)體會(huì)》中指出，在研究生的培養(yǎng)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣；提高學(xué)生的寫作能力和水平；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”的意識(shí)；圍繞專業(yè)方向，建立合理的結(jié)構(gòu)化知識(shí)，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；在讀書(shū)的過(guò)程中，做好讀書(shū)筆記，并開(kāi)展問(wèn)題討論，引發(fā)學(xué)生的思考并形成對(duì)相關(guān)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)。
四、相關(guān)問(wèn)題之“自由論壇”
對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開(kāi)對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書(shū)籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。
首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書(shū)主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書(shū),較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。
對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開(kāi)對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書(shū)籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。
首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書(shū)主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書(shū),較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。
顯而易見(jiàn)，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者習(xí)慣以“專業(yè)（方向）”這樣的定勢(shì)思維對(duì)本學(xué)科展開(kāi)分門別類的研究，側(cè)重于對(duì)單一專業(yè)方向的挖掘卻似乎忽視了不同方向、不同學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。音樂(lè)教育作為介于音樂(lè)學(xué)和教育學(xué)之間的一門交叉性學(xué)科的性質(zhì)決定了音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究者和學(xué)習(xí)者必須具備寬闊的研究視域和較高的觀察視角，必須時(shí)刻關(guān)注音樂(lè)學(xué)科和教育學(xué)科乃至相關(guān)學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)?！妒謨?cè)》的合理之處在于其目錄中所呈現(xiàn)出的良好的多學(xué)科研究?jī)A向和獨(dú)到的學(xué)科關(guān)聯(lián)，下面將以本書(shū)為主體，結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育研究現(xiàn)狀選取部分章節(jié)進(jìn)行比較研究。
近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)這一議題展開(kāi)了持續(xù)而激烈的爭(zhēng)論，但是對(duì)比《手冊(cè)》中“政策和哲學(xué)”而言卻顯得眼界不夠?qū)掗?。眾所周知，我?guó)新一輪音樂(lè)教育哲學(xué)議題引起爭(zhēng)議的主因之一便是音樂(lè)“新課程”標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“音樂(lè)教育以審美為核心”這一論述。政策和哲學(xué)都屬于較為宏觀的層面，而政策的制定又直接由參與政策制定的學(xué)者的哲學(xué)觀念所決定。反之，國(guó)家政策中的文字表述又在很大程度上影響學(xué)校音樂(lè)教師和音樂(lè)教師教育課程的哲學(xué)導(dǎo)向，將這兩個(gè)議題納入同一章節(jié)統(tǒng)籌思考可謂是十分的精準(zhǔn)。說(shuō)到“音樂(lè)教育政策”，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者在此方面也作了一定程度的研究，并取得了一批較具深度的學(xué)術(shù)成果⑦。不過(guò)一方面這些成果多為史學(xué)方面的匯編和研究，且對(duì)于音樂(lè)教育政策法規(guī)的學(xué)理、法理構(gòu)建和當(dāng)代音樂(lè)教育政策的法律體系構(gòu)建以及我國(guó)音樂(lè)教育政策制定的趨勢(shì)和規(guī)劃涉及較少，還未能真正對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行有效研究。對(duì)比《手冊(cè)》，塞繆爾?侯裴（Samuel Hope）《政策框架、研究和K-12學(xué)校教育》（Policy Frameworks，Research，and K-12 Schooling）分別從政策（Policy）、框架（Frameworks）、結(jié)構(gòu)和復(fù)雜性（Structures and Complexities）、政策力量和技巧（Policy Forces and Techniques）、政策和音樂(lè)研究的性質(zhì)（Policy and the Nature of Music Study）、研究問(wèn)題（Research Questions）等方面結(jié)合K-12學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)教育政策的法律框架建立、有效性運(yùn)行、相關(guān)組織以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了全面且極具深度的剖析，對(duì)本章起到了導(dǎo)論性的作用。此外，約翰?J.梅林萌（John J. Mahlmann）的《MENC：一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咐罚∕ENC？押A Case in Point）、拉爾夫?A.史密斯（Ralph A. Smith）的《政策制定的近來(lái)趨勢(shì)及問(wèn)題》（Recent Trends and Issues in Policy Making）、約翰?W.里士滿（John W. Richmond）的《音樂(lè)教育和法規(guī)研究》（Law Research and Music Education）等文也都在各自的側(cè)重方面進(jìn)行了更為細(xì)致的論述。
在此需要提及的是，在以上文章中大量出現(xiàn)的“推廣”（Advocacy）一詞。西方世界尤其是美國(guó)特別關(guān)注音樂(lè)教育推廣（Music Education Advocacy），推廣即意味著需要音樂(lè)教育者及音樂(lè)教育相關(guān)組織通過(guò)游說(shuō)、宣傳等途徑取得政策制定者、富人和公眾對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)同和支持，從而獲得政策和資金上的傾斜，更好地提升音樂(lè)教育的學(xué)科地位，展開(kāi)音樂(lè)教育課程及相關(guān)活動(dòng)。如何發(fā)揮中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)等相關(guān)組織的作用，在更廣泛的層面取得學(xué)科認(rèn)同和支持是十分值得各位同仁思考的議題。目前我國(guó)音樂(lè)教育遇到的困境較多來(lái)自于公眾的不認(rèn)同，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多的家長(zhǎng)希望孩子能夠多學(xué)習(xí)一些音樂(lè)，尤其是器樂(lè)技能，然而如何使這樣的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于包括學(xué)校音樂(lè)課程在內(nèi)的學(xué)科認(rèn)同還十分遙遠(yuǎn)。同時(shí)，雖然經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，九大音樂(lè)學(xué)院也相繼開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教育專業(yè)，然而其地位依舊十分尷尬，“什么都會(huì)但什么都不行”的偏頗認(rèn)識(shí)大有市場(chǎng)，這是需要同仁們進(jìn)行反思的?！巴茝V”一詞不僅需要獲得外界的認(rèn)同，更需要明確學(xué)科定位，尋找學(xué)科自身價(jià)值，提升本學(xué)科從業(yè)者對(duì)于自身職業(yè)的認(rèn)同，這才是至關(guān)重要的。余丹紅曾言：我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科依舊未能盡如人意的原因之一在于學(xué)科定位未能厘清，學(xué)科準(zhǔn)入門檻較低。單純的哲學(xué)層面的爭(zhēng)論似乎并不能解決這一看似簡(jiǎn)單實(shí)則艱深的問(wèn)題，如何使音樂(lè)教育學(xué)科合法合理？從音樂(lè)教育政策和法規(guī)這一角度出發(fā)不失為一條可行之路。
自從1980年美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)（Arizona State University）人文系副教授、美籍華裔音樂(lè)治療專家劉邦瑞先生在中央音樂(lè)學(xué)院系列講學(xué)中首提“音樂(lè)治療學(xué)”開(kāi)始，我國(guó)音樂(lè)治療學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。然而，縱觀我國(guó)的音樂(lè)治療領(lǐng)域和相關(guān)論著，其研究視野都集中于對(duì)普通人群心理和生理疾病的音樂(lè)治療方面，偶爾涉及到專業(yè)音樂(lè)人群也是諸如對(duì)舞臺(tái)焦慮等方面的關(guān)注。在《手冊(cè)》“神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)”這一章節(jié)中，克里斯?齊斯基（Kris Chesky）、喬治?康德拉克（George Kondraske）、米麗婭穆?亨諾克（Miriam Henoch）、約翰?希普爾（John Hipple）和伯納德?盧賓（Bernard Rubin）等人通過(guò)聯(lián)合撰寫《音樂(lè)家健康》（Musicians' Health）一文，從音樂(lè)教育的角度對(duì)專業(yè)音樂(lè)人士的健康問(wèn)題予以關(guān)注。他們?cè)趪?guó)際交響和歌劇音樂(lè)家會(huì)議（International Conference of Symphony and Opera Musicians）、北德州大學(xué)（the University of North Texas ）等相關(guān)機(jī)構(gòu)組織的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)單簧管和小號(hào)的實(shí)例分析展開(kāi)音樂(lè)教育視角下的相關(guān)論述。撇開(kāi)其文章內(nèi)容，盡管音樂(lè)治療學(xué)同音樂(lè)教育之間的關(guān)聯(lián)早已為學(xué)界所認(rèn)同，上海音樂(lè)學(xué)院更是將音樂(lè)治療列于音樂(lè)教育系的專業(yè)序列，然而音樂(lè)治療和音樂(lè)教育之間的交集更多的局限于特殊兒童的音樂(lè)教育、矯治以及通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行良好的心理和人格塑造這一領(lǐng)域。通過(guò)《手冊(cè)》的相關(guān)文章，我們認(rèn)識(shí)到，在音樂(lè)教育和音樂(lè)治療學(xué)科的交集里，我們有著更為廣泛的研究領(lǐng)域。
諸如此類尚有很多，筆者認(rèn)為，《手冊(cè)》的意義除了其實(shí)質(zhì)性的學(xué)科知識(shí)之外，更具價(jià)值的是本書(shū)的章節(jié)劃分和選題所傳遞出的與眾不同的學(xué)科研究理念和新的學(xué)科走向。本書(shū)用一個(gè)章節(jié)來(lái)專題論述神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)的重要性，盡管劉沛教授在本世紀(jì)初便提出“腦科學(xué)將會(huì)成為21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石”⑧，慕尼黑音樂(lè)和戲劇學(xué)院（Hochschule für Musik und Theater München）音樂(lè)教育系主任沃爾夫?qū)?馬斯特拉克（Wolfgang Mastnak）教授多年前在上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系也曾提醒要關(guān)注音樂(lè)教育研究中神經(jīng)科學(xué)理念。然而十多年過(guò)去了，我們?cè)诖朔矫嫒〉玫某晒跷?，究其原因，學(xué)者的學(xué)術(shù)背景單一可能是最主要的。如馬斯特拉克教授擁有心理學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)教育、音樂(lè)治療四個(gè)博士學(xué)位，他在應(yīng)用神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行音樂(lè)教育學(xué)科研究時(shí)就顯得游刃有余，而我國(guó)學(xué)者卻只能感到力不從心，這需要反思我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教師教育的培養(yǎng)體系。受制于我國(guó)整體的高校培養(yǎng)體制，如何在大規(guī)則束縛之下盡量培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生對(duì)于多學(xué)科（尤其是心理學(xué)、腦科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等理學(xué)知識(shí)）的學(xué)習(xí)，就需要我們好好加以思考規(guī)劃了。值得欣喜的是，在近日教育部下發(fā)的《藝術(shù)學(xué)門類專業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）中明確提出擬從2014年起，提高藝術(shù)類招生文化課的控制分?jǐn)?shù)線，其中音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不能低于同批次普通文理科考生文化成績(jī)的65%⑨。教育部此舉就是希望能夠提高藝術(shù)類人才的綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)更高層次的跨學(xué)科高水平人才做準(zhǔn)備。
在閱讀《手冊(cè)》的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，作為西方世界音樂(lè)教育領(lǐng)域的一本重要著作且匯集了眾多知名學(xué)者參與撰寫，在其目錄中卻未能發(fā)現(xiàn)“Pedagogy”一詞，也沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)內(nèi)每一本音樂(lè)教育學(xué)專著必會(huì)提及的奧爾夫、柯達(dá)伊、鈴木鎮(zhèn)一、達(dá)爾克羅茲等國(guó)際著名教學(xué)法。筆者聯(lián)想到馬斯特拉克教授在授課過(guò)程中曾言，西方音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生并不專門學(xué)習(xí)這些教學(xué)法，因?yàn)樗鼈兲咸浜罅?。?dāng)然，由于歷史的原因，我們的音樂(lè)教育學(xué)科長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方，需要對(duì)奧爾夫等教學(xué)法補(bǔ)課學(xué)習(xí)，但是30年過(guò)去了，如果我們還僅只停留于這些半個(gè)多世紀(jì)前的音樂(lè)教學(xué)法的話，那就真的是一葉障目，不見(jiàn)泰山了。我們必須逐步將學(xué)科從前科學(xué)主義向以心理學(xué)、腦科學(xué)介入的科學(xué)主義階段過(guò)渡，通過(guò)相關(guān)途徑同西方同仁一道展開(kāi)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)法的研究。當(dāng)然，不可否認(rèn)，有一批同仁已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)音樂(lè)教學(xué)法研究的弊端，如謝銘磊對(duì)約翰?法爾阿本德（John M.Feierabend）音樂(lè)教學(xué)法的研究⑩以及上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系于近年展開(kāi)的同美國(guó)天普大學(xué)（Temple University）{11}的交流合作都是這些努力所取得的成果。
盡管本文只是選取了幾點(diǎn)進(jìn)行較為粗淺的比較研究，但筆者希望通過(guò)對(duì)于本書(shū)的介紹以及相關(guān)目錄的摘抄和研究能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)音樂(lè)教育界同仁對(duì)于中西音樂(lè)教育差異的思考，在突破傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系思維脈絡(luò)的同時(shí)，以一種更加關(guān)注學(xué)科之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理念展開(kāi)音樂(lè)教育的相關(guān)研究，更好地推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵建設(shè)。
①Richard Colwell，Carol Richardson .“The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning” ，Oxford University Press，2002.
②據(jù)余丹紅所說(shuō)，本書(shū)已于2011年進(jìn)行了再版工作，不過(guò)筆者目前尚未看到有發(fā)行售賣信息。
③在進(jìn)行相關(guān)搜索時(shí)皆以″ The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning ″為關(guān)鍵詞，由于不同的中文翻譯方式無(wú)法進(jìn)行精確檢索，故并不排除有作者引用時(shí)只注明其中文譯名的情況。
④楊艷迪主編《音樂(lè)學(xué)新論――音樂(lè)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范》，高等教育出版社2011年版，余丹紅執(zhí)筆第十一章“音樂(lè)教育學(xué)”延伸閱讀；覃江梅《審美與實(shí)踐之維：當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究》，上海音樂(lè)出版社2011年版。
⑤在非正式出版領(lǐng)域，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系自2004年首次招收音樂(lè)教育各方向碩士研究生開(kāi)始便將此書(shū)列為參考書(shū)目之一。同時(shí)，如謝嘉幸等學(xué)者也曾在不同場(chǎng)合對(duì)此書(shū)有所提及。
⑥在此以曹理所著《音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》（曹理等，首都師范大學(xué)出版社2000年版）為例加以比較研究。選擇此書(shū)并不是批評(píng)曹理或其著作，而是因?yàn)椴芾碜鳛槲覈?guó)當(dāng)代音樂(lè)教育學(xué)科的奠基人之一，其著作及思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界影響深遠(yuǎn)并具有較為廣泛的代表性。
⑦諸如姚思源《中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)》（1949―1995），上海教育出版社2011年版；張?jiān)?、章咸《中?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》（1840―1949），上海教育出版社2011年版；張?jiān)吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)教育法規(guī)文獻(xiàn)匯編》（1990―2010），上海教育出版社2011年版；金亞文《改革開(kāi)放三十年來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的建設(shè)》，《教育探究》2009年第3期；鄔美洪《我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的歷史演進(jìn)》，《文教資料》2010年第2月號(hào)上旬刊；薛南《建國(guó)前音樂(lè)教育法規(guī)研究》，《北方音樂(lè)》2010年第5期；楊和平《清末明初中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，《交響》2011年第4期；代苗《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)發(fā)展研究》，西北師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；方騫《清末明初我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；李寧《新時(shí)期我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2012年度碩士學(xué)位論文等。
⑧劉沛《腦科學(xué)：21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石――圍繞“莫扎特效應(yīng)”的科學(xué)研究和展望》，《中國(guó)音樂(lè)》2000年第3期。
⑨中華人民共和國(guó)教育部2013年印發(fā)《藝術(shù)學(xué)門類專業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）。
文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示。
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛(ài)等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2 美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想 代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。
(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂(lè)、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂(lè)，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂(lè)，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
2 音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂(lè)教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂(lè)的美育教育作用．認(rèn)為音樂(lè)的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺(jué)和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂(lè)這類學(xué)問(wèn)是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂(lè)舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂(lè)教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛(ài)心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂(lè)教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。
三．對(duì)音樂(lè)教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂(lè)教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開(kāi)藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇 丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂(lè)流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂(lè)風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究 清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂(lè)醫(yī)療音樂(lè)等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。
2 寓教于樂(lè)”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂(lè)思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂(lè)也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在審視音樂(lè)課程價(jià)值時(shí)指出音樂(lè)課程能有效開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
雖然在過(guò)去相當(dāng)一段時(shí)間里，ethnomusicology的研究范疇主要集中在歐洲古典音樂(lè)以外的音樂(lè)傳統(tǒng)和文化現(xiàn)象上，主要關(guān)注于依然存活著的口頭音樂(lè)傳統(tǒng)。但是，隨著該領(lǐng)域研究的發(fā)展和深入，它的研究對(duì)象已經(jīng)涵蓋了人類所有音樂(lè)活動(dòng)的類型、方式和事項(xiàng)，不僅是當(dāng)下的內(nèi)容，而且歷史的音樂(lè)傳統(tǒng)同樣也已經(jīng)成為重要的考察對(duì)象。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一種歷史的繼承和發(fā)展。任何一樣音樂(lè)現(xiàn)象，包括西方古典、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、城市流行和遠(yuǎn)古遺址的，都脫離不開(kāi)民族和文化的關(guān)聯(lián)。
從方法論的角度，更是體現(xiàn)了ethnomusicology的多元性和人文性。其非常年輕，也因此富有活力。由于年輕和具有活力，它是那種接受型的。ethnomusicology的發(fā)生、發(fā)展是與許許多多的人文思潮的理論和其他學(xué)科密切相關(guān)的。例如，19世紀(jì)前的文藝復(fù)興的人類學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的人類學(xué)和“人的科學(xué)”、和諧的普遍性、音樂(lè)的共性歷史，19世紀(jì)的人種學(xué)、人類學(xué)、進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)，20世紀(jì)初期的人種描述主義、田野工作和參與地觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、擴(kuò)散論、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義，20世紀(jì)晚期的文化變遷、文化生態(tài)學(xué)和新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)識(shí)人類學(xué)／民族科學(xué)論、符號(hào)人類學(xué)、演奏、經(jīng)驗(yàn)和溝通、人類學(xué)、反映論的人類學(xué)、批評(píng)人類學(xué)等等①。然而，事物總有其兩方面的特性。其得益于眾多學(xué)科，同時(shí)也受制于它們。即便是譯譜和音樂(lè)分析這兩種音樂(lè)技術(shù)性最突出的手段，目前也還沒(méi)有形成ethnomusicology“專利性”的方法。更不用說(shuō)所謂“學(xué)科”特征性的“田野考察”，那是人類學(xué)的專利。
在這樣的情形下，從其性質(zhì)、方法、范疇來(lái)看，ethnomusicology作為一門“學(xué)科”是難以界定的。
那么，ethnomusicology是什么呢？筆者曾不止一次地提出，確切地說(shuō)，它是一種觀念、一種思維和一種思想。它的觀念、思維和思想主要來(lái)自于人類學(xué)。
筆者在不少場(chǎng)合和敘述中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)2001年版《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》中有關(guān)“音樂(lè)學(xué)”界定的意義，即音樂(lè)學(xué)研究不僅針對(duì)音樂(lè)自身而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會(huì)和文化環(huán)境中的音樂(lè)人的行為。而且，音樂(lè)學(xué)的研究視角已經(jīng)從對(duì)音樂(lè)作為產(chǎn)品而轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注包括作曲家、表演者和音樂(lè)消費(fèi)者在內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程。音樂(lè)學(xué)的這種新趨勢(shì)在極大的程度上受到了社會(huì)科學(xué)的影響，特別是人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他文化研究的影響，而且與ethnomusicology的發(fā)展有著密切聯(lián)系。
正因?yàn)槿绱?，筆者提倡以音樂(lè)人類學(xué)的稱謂，并以其為一種觀念、一種思維和一種思想來(lái)理解、倡導(dǎo)和從事ethnomusico
logy領(lǐng)域的研究，將以整個(gè)人類的音樂(lè)文化背景為范圍，以研究人、研究社會(huì)、研究文化作為音樂(lè)人類學(xué)研究的目的和意義。
基于這樣的學(xué)科認(rèn)識(shí)，本著“宣傳音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科理念、培養(yǎng)年輕學(xué)人對(duì)音樂(lè)人類學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和參與”的宗旨，于2008年9月27至29日，由上海高校音樂(lè)人類學(xué)E－研究院主辦、南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院承辦舉行了第1期“音樂(lè)人類學(xué)專家講習(xí)班”。
出席講習(xí)班的八位專家皆為在國(guó)內(nèi)的音樂(lè)人類學(xué)E－研究院的成員，即上海音樂(lè)學(xué)院的洛秦、蕭梅、韓鍾恩、湯亞汀教授，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的管建華教授，中國(guó)藝術(shù)研究院／南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的薛藝兵研究員，以及中央音樂(lè)學(xué)院的楊民康、宋瑾教授。來(lái)自上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院以及長(zhǎng)三角地區(qū)的南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、蘇州職業(yè)大學(xué)、南京曉莊學(xué)院，以及山東師范大學(xué)、鄭州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、新疆師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、馬鞍山師專、淮陰師范學(xué)院等高等院校的70余位學(xué)人參加了這次講習(xí)班。
講習(xí)班采用“專家演講”、“專家對(duì)學(xué)生論文點(diǎn)評(píng)”以及“自由互動(dòng)交流”的方式，對(duì)音樂(lè)人類學(xué)研究領(lǐng)域的眾多問(wèn)題進(jìn)行了演講、點(diǎn)評(píng)和討論。演講專題涉及了國(guó)際視野、中國(guó)國(guó)情、區(qū)域特色和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)幾個(gè)方面：1．哲學(xué)基礎(chǔ)――音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類學(xué)哲學(xué)，韓鍾恩的《通過(guò)人類學(xué)與歷史學(xué)材料讀解》，使用哲理的、哲學(xué)的解讀來(lái)闡釋對(duì)史料的理解，從而提出了思想推理的方式；管建華的《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較》，在哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)進(jìn)行比較。2．世界音樂(lè)多元化理論――文化價(jià)值取向，湯亞汀的《博爾曼〈世界音樂(lè)〉譯后：后現(xiàn)代的空間意義與文化地理學(xué)若干概念解讀》，通過(guò)對(duì)《世界音樂(lè)》這本書(shū)的理解，加上自己的實(shí)踐，談及了音樂(lè)人類學(xué)出現(xiàn)的新理念與新思維，特別提出了在后現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化地理學(xué)；宋瑾的《音樂(lè)人類學(xué)研究中的價(jià)值立場(chǎng)沖突》提出了多元文化背景中的對(duì)待傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀的取向問(wèn)題。3．歷史與當(dāng)代――城市音樂(lè)專題（上海／群體），洛秦的《新歷史主義與區(qū)域音樂(lè)社會(huì)研究――論音樂(lè)人類學(xué)視野中的上海音樂(lè)歷史和文化研究的理論與方法》，從一個(gè)專題的視角，特別集中在城市的區(qū)域，討論了史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系；薛藝兵的《音樂(lè)造神運(yùn)動(dòng)――對(duì)歌星崇拜現(xiàn)象的人類學(xué)闡釋》同樣集中在城市的區(qū)域，談及了歷史崇拜、原始信仰在當(dāng)今社會(huì)中的新的解讀方式。4．傳統(tǒng)與當(dāng)代――儀式音樂(lè)個(gè)案（族群／類型），楊民康的《音樂(lè)民族志的理論構(gòu)架及研究方法――以布朗族音樂(lè)文化志研究的“社會(huì)－個(gè)體”兩維視角為例》，從社會(huì)群體的角度探討了布朗族音樂(lè)文化叢系統(tǒng)，提出了較好的儀式音樂(lè)的研究模式；蕭梅的《巫樂(lè)研究新探》通過(guò)“巫”這一群人，從一個(gè)案例解讀了音樂(lè)是如何唱的唱給誰(shuí)聽(tīng)的，體現(xiàn)了一個(gè)完整的信仰認(rèn)知中的宇宙觀，探討了音聲的意義。
講習(xí)班上，專家對(duì)10位博士、碩士研究生所宣讀的論文進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。學(xué)生們的論文有：上海音樂(lè)學(xué)院的博士研究生胡斌的《古琴文化群體差異及其變遷――以20世紀(jì)30年代以來(lái)上海古琴發(fā)展為例》、陳超的《江蘇省姜堰市里下河地區(qū)清明節(jié)氣中的會(huì)船與龍會(huì)》、黃婉的《飛地音樂(lè)：一種民族認(rèn)同的表達(dá)――以上海韓國(guó)離散群體的傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)為個(gè)案的考察和研究》、高賀杰的《錯(cuò)位?接受?認(rèn)同：談鄂倫春族民歌〈高高的興安嶺〉》、南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生劉詠蓮的《音樂(lè)人類學(xué)家視野下的音樂(lè)教育――約翰?布萊金的個(gè)案研究》、碩士研究生唐Z的《湘西龍山縣土家族“打溜子”傳承的研究》、陳培剛《邵伯鑼鼓小牌子之文化哲學(xué)研究》，南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的碩士研究生高舒的《八寸戲偶 五指乾坤――傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲藝術(shù)特征研究》、劉繼方的《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的大眾傳播》，以及蘇州職業(yè)大學(xué)楊海濱的《同里宣卷音樂(lè)研究》。專家們對(duì)學(xué)生們的論文從選題、田野手段、問(wèn)題意識(shí)、研究方法與論述結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)規(guī)范、陳述方式以及結(jié)論等學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)表達(dá)等進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。
講習(xí)班取得了與會(huì)者一致的認(rèn)可和好評(píng)。它介紹了當(dāng)前音樂(lè)人類學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢(shì)、研究新理念，其所處的國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境和新思潮。音樂(lè)人類學(xué)作為一門外來(lái)學(xué)術(shù)思想和方法，如何使得其更為適合于中國(guó)本土的社會(huì)文化、音樂(lè)傳統(tǒng)，探索中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)人類學(xué)理論和實(shí)踐，尤其重要的是使在學(xué)術(shù)理念和方法上培養(yǎng)年輕學(xué)者和接班人將其發(fā)揚(yáng)光大、薪火相傳，希望E－研究院的講習(xí)班能為音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展起到積極的作用和意義。
