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時(shí)間：2022-11-15 14:31:58
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英國(guó)工業(yè)化后社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重，社會(huì)對(duì)于貧窮的責(zé)任歸屬和國(guó)家干預(yù)的合理性問(wèn)題產(chǎn)生新的看法。費(fèi)邊社是1884年由英國(guó)倫敦資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)立的一個(gè)以研究和宣傳社會(huì)主義為目的的資產(chǎn)階級(jí)改良社會(huì)主義團(tuán)體。費(fèi)邊社會(huì)主義的思想首先在1884年蕭伯納撰寫(xiě)的《費(fèi)邊宣言》中反映出來(lái)，1889年出版的《費(fèi)邊社會(huì)主義論文集》系統(tǒng)地表述了費(fèi)邊社會(huì)主義的理論。他們一方面對(duì)英國(guó)工人中普遍存在的貧困感到震驚；另一方面，十九世紀(jì)80年代的各種罷工運(yùn)動(dòng)使他們意識(shí)到工人階級(jí)正在崛起。于是，他們企圖尋找新的“理想社會(huì)”來(lái)代替“自由主義”。費(fèi)邊社會(huì)主義就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。費(fèi)邊社研究宣傳社會(huì)平等和福利思想，呼吁建立相關(guān)的保障制度解決社會(huì)問(wèn)題。他們認(rèn)為應(yīng)自上而下實(shí)現(xiàn)“和平長(zhǎng)入”道路。在費(fèi)邊社會(huì)主義等的影響下，英國(guó)逐漸走上了具有英國(guó)特色的“福利國(guó)家”道路。
一、費(fèi)邊社會(huì)主義社會(huì)福利思想產(chǎn)生的時(shí)代背景
首先，19世紀(jì)的英國(guó)處于工業(yè)化后社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了衰退與不穩(wěn)定期。1873年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使英國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始了波動(dòng)與衰退，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致大量工人失業(yè)，“每種產(chǎn)業(yè)皆有成群的失業(yè)工人，載于工會(huì)薄籍上的失業(yè)工人比例有時(shí)高達(dá)25%，資本家利用此艱難時(shí)期，企圖收回前幾年允許工人的讓步?！盵1]面對(duì)貧困問(wèn)題，英國(guó)仍采用傳統(tǒng)的致力于懲罰的濟(jì)貧模式。但隨著貧困問(wèn)題成為社會(huì)的普遍問(wèn)題，人們逐漸意識(shí)到貧窮是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和體制不合理所致。因此建立一個(gè)以國(guó)家為主導(dǎo)的新制度來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題勢(shì)在必行。
其次，19世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)的民主制度有了較大完善。1832年中產(chǎn)階級(jí)在選舉法改革中獲得了選舉權(quán)。1867年，英國(guó)政府針對(duì)選舉權(quán)進(jìn)行了再一次的改革，通過(guò)降低選舉的財(cái)產(chǎn)資格限制將選舉范圍擴(kuò)大到所有的城市工人中，選舉權(quán)的擴(kuò)大意味著廣大工人階級(jí)的力量在逐漸成長(zhǎng)壯大。[2]此后英國(guó)又進(jìn)行了一系列改革，基本上確立了資產(chǎn)階級(jí)民主體制。民主政治環(huán)境為費(fèi)邊社會(huì)主義提供了政治參照物，其理論中的市政社會(huì)主義、“和平長(zhǎng)入”道路都帶著英國(guó)民主政治的烙印。
再次，19世紀(jì)后期工人運(yùn)動(dòng)重新高漲，工人階級(jí)力量進(jìn)一步發(fā)展壯大。工人階級(jí)的斗爭(zhēng)方向轉(zhuǎn)向工資工時(shí)和勞動(dòng)保護(hù)方面，且更多的是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。一系列的現(xiàn)實(shí)使當(dāng)時(shí)興起的各種社會(huì)思潮質(zhì)疑自由主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的適度干預(yù)，為英國(guó)社會(huì)保障制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。
總之，費(fèi)邊社會(huì)主義的福利思想是在英國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想發(fā)生巨大變化的條件下產(chǎn)生的，是英國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
二、費(fèi)邊社會(huì)主義社會(huì)福利思想的內(nèi)容
費(fèi)邊社會(huì)主義福利思想受社會(huì)改革理論的影響，主要體現(xiàn)在國(guó)民收入的再分配、工廠(chǎng)法和國(guó)民最低生活標(biāo)準(zhǔn)的保障、關(guān)于教育福利的建議和失業(yè)問(wèn)題的解決途徑四個(gè)方面。
1、國(guó)民收入的再分配
費(fèi)邊社會(huì)主義者希望通過(guò)對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再分配縮短貧富差距，緩和階級(jí)矛盾。因此必須要把工人身上的負(fù)擔(dān)全部轉(zhuǎn)嫁到地租與利息的收入者身上。他們提出了一系列的辦法：廢除關(guān)稅和國(guó)產(chǎn)稅（烈性酒除外）；增加z產(chǎn)所得稅，并把所得到的稅款作為資本來(lái)應(yīng)用，而不作為所得來(lái)消費(fèi)；廢除各種就業(yè)執(zhí)照費(fèi)；收取所得稅時(shí)應(yīng)對(duì)不勞而獲的收入收取重稅，并采取差額累進(jìn)稅制。
國(guó)家應(yīng)將納稅收入用于公共事業(yè)。對(duì)兒童教育給予支持和資助，儲(chǔ)備失業(yè)保證金；建設(shè)普遍社會(huì)保障制度，給工人提供醫(yī)療保險(xiǎn)；給貧困公民提供住房補(bǔ)貼等，這樣才能將集中于少數(shù)人手中的資產(chǎn)盡可能多的分配到群眾身上去，才能減少貧困現(xiàn)象，才能逐步消除不平等現(xiàn)象，才能穩(wěn)定社會(huì)秩序，提高人們的生活水平。
2、《工廠(chǎng)法》保護(hù)工人健康，提高生活水平
隨著工人階級(jí)的發(fā)展壯大，工人階級(jí)的社會(huì)福利健康也廣泛地受到人們的關(guān)注。社會(huì)應(yīng)該為給社會(huì)做出貢獻(xiàn)的公民個(gè)人提供基本的生存和發(fā)展保障，應(yīng)通過(guò)各種途徑盡可能消除貧困，保障公民的生活水平。費(fèi)邊社會(huì)主義者認(rèn)為，制定相關(guān)工廠(chǎng)法是為了保護(hù)工人的身體健康、提高工人的生活水平。工廠(chǎng)法內(nèi)容主要有三方面（1）把工廠(chǎng)和工場(chǎng)條例的一般條文的適用范圍擴(kuò)大到包括所有使用勞動(dòng)者的雇主在內(nèi)；（2）大量增加工廠(chǎng)視察員的人數(shù)，其中應(yīng)當(dāng)包括婦女，而且這些視察員主要應(yīng)從工資勞動(dòng)階級(jí)中去挑選；（3）立即在所有的各級(jí)政府部門(mén)中，所有的礦區(qū)以及所有的特許壟斷組織中，把最高的工作時(shí)數(shù)減少到每天八小時(shí)，而且在其他任何一個(gè)行業(yè)中，只要大多數(shù)工人要求，也應(yīng)照樣辦理。[3]費(fèi)邊社會(huì)主義者韋伯夫婦認(rèn)為，國(guó)家必須制定一個(gè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)，且保證公民的生活標(biāo)準(zhǔn)不低于最低生存標(biāo)準(zhǔn)，這是維持國(guó)民最低生活標(biāo)準(zhǔn)的基本前提。
3、關(guān)于教育福利的建議
費(fèi)邊社會(huì)主義者認(rèn)為教育是提高公民素質(zhì)的重要途徑。教育屬于公共事業(yè)，國(guó)家應(yīng)撥出專(zhuān)款來(lái)支持和促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展費(fèi)邊社會(huì)主義者格拉罕?瓦拉斯曾說(shuō)：“假若我們這一代是聰明的，那么，我們這一代就應(yīng)在教育方面不僅較以往任何一代人花更多的錢(qián)，而且也需要較將來(lái)任何一代人花更多的錢(qián)。”[4]他們認(rèn)為教育福利事業(yè)是政府最需要關(guān)注的公共事業(yè)之一。他們認(rèn)為國(guó)家必須采取相應(yīng)的措施來(lái)改善教育現(xiàn)狀。如：廢除一切學(xué)雜費(fèi)，在公立初級(jí)學(xué)校中增加政府補(bǔ)助；登記并檢查所有私人辦理的教育機(jī)構(gòu)等。以上種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)兒童教育的普及化，幫助他們順利接受教育。費(fèi)邊社會(huì)主義關(guān)于教育福利的建議還有：建立公共圖書(shū)館、擴(kuò)大教育范疇等。
4、失業(yè)問(wèn)題的解決途徑
失業(yè)不但使人們的生存受到威脅，而且無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)地位。費(fèi)邊社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)是引起失業(yè)的主要原因，社會(huì)應(yīng)采取措施解決失業(yè)問(wèn)題。失業(yè)者養(yǎng)活自己的方式是自力更生，因此不應(yīng)該單純地通過(guò)社會(huì)救濟(jì)來(lái)救助失業(yè)者，而應(yīng)該給他們提供相應(yīng)的崗位。失業(yè)者必須自己積極地去創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，成為自己所需消費(fèi)品的生產(chǎn)者。
針對(duì)雖已失業(yè)但卻有一技之長(zhǎng)的工人，政府應(yīng)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后的工人根據(jù)市場(chǎng)的需要，分配到各地工作，政府給其提供就業(yè)機(jī)會(huì)。對(duì)于只有將有些失業(yè)者的才能聚集在一起才發(fā)揮才能的行業(yè)，政府應(yīng)將這些失業(yè)者集中起來(lái)從事某一行業(yè)。當(dāng)然他們所提出的對(duì)失業(yè)工人的解決途徑并不是面向所有人的，他們認(rèn)為，對(duì)于那些失業(yè)卻又隨意拒絕工作的失業(yè)者，政府就不應(yīng)該對(duì)其給予任何救濟(jì)。在給失業(yè)者提供工作機(jī)會(huì)的同時(shí)，還應(yīng)提供良好的工作環(huán)境。他們認(rèn)為，提供就業(yè)機(jī)會(huì)和保證良好的工作環(huán)境同樣重要。良好的工作環(huán)境會(huì)保證就業(yè)者的身心健康，提高其工作效率，創(chuàng)造更多的財(cái)富。
三、對(duì)費(fèi)邊社會(huì)主義的社會(huì)福利思想的評(píng)價(jià)
首先，費(fèi)邊社會(huì)主義社會(huì)福利思想其目標(biāo)具有一定空想性。平等、自由、互助互利在資本主義制度下幾乎難以實(shí)現(xiàn)。其次，費(fèi)邊社會(huì)主義思想本身缺乏創(chuàng)新性。即使是民主漸進(jìn)的改革方式也不是其所特有的，工黨等工人階級(jí)團(tuán)體也都持相同的政治態(tài)度。最后，福利思想自身的局限性，還體現(xiàn)在權(quán)利保障種類(lèi)、受益群體、保障范圍等方面。隨著社會(huì)的發(fā)展，需要保護(hù)的群體利益越來(lái)越多，保護(hù)的范圍也越來(lái)越大。他們?cè)岢鲆⑵毡轲B(yǎng)老計(jì)劃，但是卻沒(méi)有提出具體實(shí)施方案，因此其提出思想的可操作性降低。
其次，費(fèi)邊社會(huì)主義的社會(huì)福利思想在英國(guó)的影響卻是不容忽視的。一方面，它適應(yīng)了工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)代要求。另一方面，也對(duì)20世紀(jì)初連續(xù)三屆執(zhí)政的自由黨執(zhí)政綱領(lǐng)產(chǎn)生了重要影響。自由黨在執(zhí)政期間采取了一系列有關(guān)社會(huì)福利的改革措施，進(jìn)行了前所未有的社會(huì)立法。而這一切正是費(fèi)邊社會(huì)主義者采取滲透政策取得的成果。費(fèi)邊社會(huì)主義最大的成功在于“以大量事實(shí)和依據(jù)為后盾，從而進(jìn)行扎實(shí)的、持續(xù)不斷的宣傳，終于造成了一種形勢(shì)，使得很少有人能夠抗拒他們?！盵5]
最后，就社會(huì)福利問(wèn)題而言，費(fèi)邊社會(huì)主義者改變了英國(guó)社會(huì)的觀念。使社會(huì)福利制度的建立成為一個(gè)必然趨勢(shì)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)施社會(huì)最低標(biāo)準(zhǔn)和資源的社會(huì)管理，當(dāng)然還包括累進(jìn)稅制以消滅貧窮――構(gòu)成了費(fèi)邊社對(duì)于20世紀(jì)英國(guó)‘輿’的主要貢獻(xiàn)”。[6]
【參考文獻(xiàn)】
[1] 韋伯夫婦.英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1959.247.
[2] 徐孝明.英國(guó)費(fèi)邊社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史背景與思想淵源[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997.5.
[3][4] 蕭伯納主編，袁績(jī)藩譯.費(fèi)邊論叢[M].三聯(lián)書(shū)店，1958.111.212.
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。這既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，尤其是儒家思想中有豐富的“和諧”思想，因此，對(duì)儒家和諧思想加以新的詮釋和發(fā)掘，從中吸取思想精華，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有十分重要的意義。儒家“和”思想的內(nèi)容豐富多彩，筆者以為這一思想主要體現(xiàn)于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”之中。本文擬就儒家“和”思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)之構(gòu)建作一探究，以期匡正。
一、“天人合一”與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家關(guān)于“天人合一”的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了人與宇宙自然的整體性關(guān)系，所謂的天地人“三才”、天人之際、天人合德，說(shuō)的就是人與自然的和諧統(tǒng)一與平衡有序。儒家“天人合一”，體現(xiàn)了“和”的基本精神。
第一，“和諧”精神是儒家“天人合一”的基本特征?？鬃拥膶W(xué)生有子提出“和為貴”的命題，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)，含有價(jià)值判斷的意義。對(duì)“和”的思想有較為系統(tǒng)闡述的是子思，他在《中庸》中闡述了“誠(chéng)”是貫通天、人的絕對(duì)精神，是世界的本源，是天、人合一的橋梁和紐帶，認(rèn)為天的意志和命令就是天賦予人的本性，而“誠(chéng)明”是修養(yǎng)方法，“至誠(chéng)”是“神”、“人”合一的境界。他在堅(jiān)持“心性”與“天命合一”的基礎(chǔ)上提出了“中和”的范疇，對(duì)“中”、“節(jié)”、“和”的范疇進(jìn)行闡釋?zhuān)纬赏暾摹爸泻汀彼枷?。子思認(rèn)為，喜怒哀樂(lè)之情尚未彰顯之時(shí)，稱(chēng)之為“中”，它是天下最大的根本；如果喜怒哀樂(lè)之情得以彰顯，很“中節(jié)”即有一定的“度”，就是“和”；“節(jié)”是兩個(gè)極端之間的一種最佳配合方案，增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短，不偏向任何一個(gè)極端而又同時(shí)包含兩者，稱(chēng)之為“和”?！昂汀钡幕竞x就是和諧、平衡、恰倒好處、過(guò)猶不及，“和”是天下的普遍原則。儒家認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平；不取決于人口的多少，而取決于“人心”是否安定，這就是所謂的“和”。正如孟子所言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人心的向背，只要組織內(nèi)部和諧，上下齊心合力，就能無(wú)往而不勝。在“天――地――人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時(shí)――利――和”中，“和”具有最高的價(jià)值。在這里，儒家“天人合一”的和諧精神得到充分的展現(xiàn)，其和諧精神在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“人與自然和諧發(fā)展”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”和“社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等方面上?？梢?jiàn)，儒家的和諧精神對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有一定的借鑒意義。
第二，儒家之“和諧”理蘊(yùn)表現(xiàn)于三方面。一是自在的“和”，自然而然的和諧狀態(tài)?！豆瓿怪窈?jiǎn)》說(shuō)：“德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也?！币缘聻楹诵年U述了德善相互不離，人道與天道會(huì)通合一的“和諧”思想?！吨杏埂芬浴爸泻汀本癖憩F(xiàn)了自然而然的“和諧”境界。二是相融的“和”，互相融合、吸納的“和境”。主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)互動(dòng)關(guān)系上，以及孟子提倡的政治“人和”上。三是相生的“和”，和則生物，產(chǎn)生新事物?！吨芤?乾》說(shuō)：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！币馑际钦f(shuō)天道變化，萬(wàn)物各端正其性命，各事物的性命差異便成沖突，有沖突，需要保合太和，合是沖突的兩性和合，是心性的合一?！吨芤?系辭下》又指出“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”，提出從陰陽(yáng)剛?cè)岬暮秃象w認(rèn)中把握天地萬(wàn)物的原則和屬性。而“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》），則反映了產(chǎn)生新事物的條件，即存在差異性才能產(chǎn)生新事物。事物的差異性是事物的個(gè)體顯相和具體表征，而統(tǒng)一性則是事物的和諧、圓融之共性。宇宙世界是和諧圓融的整體性表征，也是個(gè)體差異的和合有序、和諧統(tǒng)一的展顯，即在事物的動(dòng)態(tài)張弛之間表現(xiàn)出一種平衡與和諧有序的自然狀態(tài)。儒家這種和諧精神對(duì)于社會(huì)秩序的構(gòu)建具有積極意義。世界是具有規(guī)律性和規(guī)范性的世界，社會(huì)也是有規(guī)范性的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系更要遵循人倫道德、社會(huì)秩序。社會(huì)的完美境界，就在于和諧有序、圓融一體。因此，儒家的“和”思想對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有一定的參考價(jià)值。
第三，從國(guó)家政治的角度上看，儒家的這種“天人合一”的和諧精神對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。日本東京大學(xué)著名的比較哲學(xué)專(zhuān)家中村元教授指出：“全體人類(lèi)的世界哲學(xué)的形成，須在世界和平與世界共同體的出現(xiàn)，并且在完全平等基礎(chǔ)上各民族哲學(xué)相互承認(rèn)，相互理解的條件下才能逐步實(shí)現(xiàn)”。而世界和平說(shuō)到底就是世界人民之間的一種和諧、融洽的關(guān)系。因此，從這一意義上說(shuō)，提倡“天人合一”的“和諧”精神，對(duì)于重新喚起人們對(duì)和諧社會(huì)和社會(huì)倫理意義的注意，推進(jìn)世界民族的和諧相處無(wú)疑具有重要的意義。同時(shí)，對(duì)于建立理想的和諧社會(huì)與和諧世界有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
二、“守中尚中”與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建
“守中尚中”是“中和”思想的集中展現(xiàn)，是一種中庸之道的方法，具有認(rèn)識(shí)論的意蘊(yùn)。從《中庸》對(duì)“中和”的論述來(lái)看，儒家是崇尚中道的，注重事物的平衡有序?！吨杏埂氛J(rèn)為只要符合道德規(guī)范、平順和諧，達(dá)到中和的境界，天地萬(wàn)物就會(huì)自由的發(fā)展和繁榮。這一思想，一方面包含一種“中道”的辯證法觀點(diǎn)，另一方面也蘊(yùn)涵著自然、人、人與自然的“和諧”的基本精神。這對(duì)于人與自然和諧相處，建立和諧社會(huì)與和諧世界有現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》），意思是說(shuō)中庸作為道德境界而言，是美德，是至高無(wú)上的，老百姓缺少這種道德已經(jīng)很久了。這里，孔子把“中庸”視為道德層面的至上境界，并認(rèn)為只有君子才具有“中庸”特質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚”（《中庸》），具有價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的意思。實(shí)質(zhì)上，孔子的“中庸”思想既包含著道德內(nèi)容，也包含方法內(nèi)容，但是孔子對(duì)此未作多的闡述，而真正發(fā)揚(yáng)孔子“中庸”觀點(diǎn)是子思。子思對(duì)“中庸”觀加以繼承和發(fā)揮，系統(tǒng)地闡述了中庸之道的重要性以及它的內(nèi)涵、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑，并提出了“誠(chéng)”的范疇，把“中庸”這種方法論原則提高到了世界觀的高度，“中和”是“極高明而道中庸”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，并對(duì)孟子和宋明理學(xué)產(chǎn)生了影響?！爸杏埂碧岢幼鸪缣熨x的性理，同時(shí)講求學(xué)問(wèn)而致知，使德性和學(xué)問(wèn)臻于博大精微的境界，而又遵循平常的中庸之道，由此形成的“中庸”思維，成為了中國(guó)古代士大夫?yàn)槿颂幨赖幕驹瓌t和安身立命之道。人們以“中庸”為原則，重視自我心性修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神境界的飛躍。
可見(jiàn)，“中庸”思想把人（社會(huì)）和自然界看作是一個(gè)整體，主張其和諧統(tǒng)一，避免了極端個(gè)人中心主義；把倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論緊密相結(jié)合，主張其辯證統(tǒng)一，使其和合有序。因而，具有不偏不倚的科學(xué)觀念，可以避免認(rèn)識(shí)上的一向性，人與人相處關(guān)系的過(guò)激性，人與自然的對(duì)立性。中庸之道的認(rèn)識(shí)方法、思維模式和行為方式，可以為“和諧社會(huì)構(gòu)建”提供一種“中和”的視角，提供“中庸”（所謂不偏頗不倚求其中的態(tài)度）的評(píng)判事物的標(biāo)尺，從而避免厚此薄彼，只顧“一手抓”而忽視“兩手抓”的現(xiàn)象，這對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)具有一定參照意義。
三、“有容乃大”與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建
儒家“和”還表現(xiàn)在“有容乃大”上，所謂“海納百川，有容乃大”，說(shuō)的是寬容的胸懷，德才能變得強(qiáng)大起來(lái)，才會(huì)有真正的發(fā)展。因?yàn)?，“有容才有異，有異才有比較，有比較才有選擇，有選擇才有進(jìn)步”。儒家的“和”思想具有的“有容”精神，要求人們要有寬容、理解、博愛(ài)的胸懷。在中國(guó)哲人思想世界中，整個(gè)宇宙世界是一個(gè)和諧的整體，并表現(xiàn)出“有容”的“整體的和諧性”、“有序的對(duì)稱(chēng)性”、“和合的協(xié)同性”特質(zhì)，從而形成一個(gè)和諧的整體世界，這是儒家之“和”蘊(yùn)涵和諧社會(huì)的基本思想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“有容乃大”的精神。
第一，“有容乃大”精神是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的精神力量和思想動(dòng)力。構(gòu)建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)性工程，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)難度較大。人們?nèi)绻麤](méi)有博懷，是難以以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的。因此，樹(shù)立“有容乃大”精神，注重心性修養(yǎng)，心系國(guó)家、社會(huì)和天下的安危，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)慮，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以實(shí)際行動(dòng)去落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。
第二，“海納百川，有容乃大”是作好“五個(gè)統(tǒng)籌”的工作內(nèi)力和外力的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要搞好“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)發(fā)展。因?yàn)?，“五個(gè)統(tǒng)籌”內(nèi)容，涉及到方方面面，反映了人、社會(huì)、自然之間的五大方面的矛盾問(wèn)題，如果沒(méi)有“海納百川，有容乃大”的氣度和決心，不能打破國(guó)家、地區(qū)等區(qū)域的限制和行業(yè)領(lǐng)域差別，就難以化解工作中的存在矛盾問(wèn)題，就難以真正實(shí)現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”。從內(nèi)力而言，以學(xué)習(xí)者的“心”不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化，“海納百川”地吸取一切文明成果，加強(qiáng)修養(yǎng)，提高駕御各種工作的能力；就外力而言，就是要有寬廣視野，以開(kāi)放的“心”來(lái)加強(qiáng)交流與協(xié)作，打破國(guó)家、地區(qū)、等區(qū)域的限制和行業(yè)領(lǐng)域差別，有效開(kāi)展工作，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
第三，“有容乃大”精神有利于“人與自然和諧發(fā)展”。自然界是一切生命的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)?！叭伺c自然的和諧”要求人類(lèi)在推動(dòng)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅(jiān)決禁止過(guò)度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法，而要建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧。
第四，“有容乃大”的精神，有利于加強(qiáng)和諧社會(huì)的思想道德建設(shè)。精神與人生道德修養(yǎng)是緊密相聯(lián)系的，并直接影響人生道德的修養(yǎng)。儒家十分重視通過(guò)心性的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧，而達(dá)到“善”的境界?！坝腥荨笔橇己玫牡赖虑椴俸退枷胄摒B(yǎng)，它是儒家倫理道德的表現(xiàn)，所謂寬容，“己所不欲，勿施與于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），實(shí)質(zhì)在于塑造“有容”精神。“有容乃大”的和諧精神，為認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人本身，提供了一種新的視野，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、人與生態(tài)環(huán)境和諧的關(guān)系，以及推進(jìn)家庭和睦與社會(huì)和諧有重要的借鑒意義。
總之，集中體現(xiàn)于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”的儒家“和”思想，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。儒家“和”思想彰顯著人們關(guān)注宇宙與人、自然與社會(huì)之間的共生、共存，展現(xiàn)著世界和諧相處的平衡狀態(tài)，體現(xiàn)人們追求和睦、和平的圓融景象。今天，我們正處于一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)期，對(duì)儒家的和諧思想，加以新的詮釋和發(fā)掘，努力地把握儒家“和”精神――“天人合一”精神、“守中尚中”精神、“有容乃大”精神的內(nèi)在意蘊(yùn)和時(shí)代精神，從中吸取精華，從理論上客觀認(rèn)識(shí)“和諧”世界，正確處理“和諧”關(guān)系，在實(shí)踐積極地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
①焦樹(shù)安．比較哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和方法論問(wèn)題．中國(guó)哲學(xué)第九輯．上海：三聯(lián)書(shū)店．1982出版。
一、孔子的核心思想——仁學(xué)
“仁”是孔子的核心思想，仁和義經(jīng)常聯(lián)系在一起來(lái)使用?！傲x”是一種觀念形式的規(guī)范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個(gè)行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個(gè)人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規(guī)范，也只能把這種行為稱(chēng)為不義。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，“克己”指約束自己，“復(fù)禮”指把不符合道德規(guī)范的言行納入禮的規(guī)范。禮是指具體的道德規(guī)范，而仁是一種純粹的道德品質(zhì)，比較抽象。如何達(dá)到“仁”？孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，同時(shí)在道德實(shí)踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人?！彼≈浮凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谌藗兊牡赖聦?shí)踐中“己所不欲，勿施于人?！笔禽^低標(biāo)準(zhǔn)的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔禽^高標(biāo)準(zhǔn)的要求。要實(shí)現(xiàn)“仁”需要進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，在深層次的價(jià)值觀上，孔子堅(jiān)持以義為上的原則，當(dāng)人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時(shí)候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，表達(dá)了超乎人的自然生命的善的價(jià)值的極致。盡管孔子倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主張愛(ài)人和推己及人，但孔子并沒(méi)有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認(rèn)識(shí)論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得經(jīng)驗(yàn)的具體的知識(shí)，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養(yǎng)模式，首先要對(duì)儒家所提倡的道德有明確的認(rèn)識(shí)，其次，努力實(shí)行仁義，將心中的道德觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。
二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實(shí)生物
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實(shí)生物”，這三個(gè)概念表達(dá)的都是關(guān)于和的思想[1]?！耙院蜑橘F”強(qiáng)調(diào)重視人與人和睦相處，待人誠(chéng)懇寬厚、推己及人、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧，禮的作用就是用來(lái)維持人與人之間的和諧關(guān)系?？鬃拥摹昂投煌背珜?dǎo)的是有差異性的不同事物的結(jié)合，統(tǒng)一共存?！熬雍投煌∪送缓??！保?］君子能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但在很多具體的問(wèn)題上卻能夠保持獨(dú)立的見(jiàn)解，小人習(xí)慣于迎合、附和別人的言論，但是在內(nèi)心深處卻是一種不和諧和友善的狀態(tài)。君子與小人是孔子在道德層面對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)，孔子把品行好的人稱(chēng)為君子，品行差的人稱(chēng)為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀(jì)守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則，中庸思想的中指無(wú)過(guò)無(wú)不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執(zhí)兩用中”，也就是只有把握好“過(guò)”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點(diǎn)集中在無(wú)過(guò)無(wú)不及的和諧狀態(tài)上。和諧并不是指完全沒(méi)有差別、完全沒(méi)有矛盾、完全沒(méi)有沖突，和諧是反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的范疇，是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯和規(guī)律。和諧指矛盾著對(duì)立面相互依存、相互影響、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化，達(dá)到動(dòng)態(tài)和諧。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，和諧是人生的最高境界，也是人類(lèi)追求的最高目標(biāo)，就社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，和諧是。和諧不是要達(dá)到絕對(duì)的統(tǒng)一，而是在對(duì)立中尋求統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物，事物總是在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展[2]。
三、孔子的仁學(xué)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示
孔子的仁學(xué)無(wú)論從個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，還是從對(duì)國(guó)家社會(huì)層面的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中國(guó)特色，深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我們認(rèn)清中國(guó)國(guó)情和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有非常重要的意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承傳統(tǒng)，真正做到“古為今用”。孔子的仁學(xué)是其核心思想，其中“仁”能使社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和平進(jìn)步，在政治上，孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了一種民本思想，以民為本，發(fā)揚(yáng)民主精神，使民主能夠真實(shí)和廣泛的體現(xiàn)，尊重百姓意見(jiàn)，任人唯賢?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，處理人與人、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。當(dāng)今社會(huì)法律不斷完善，一個(gè)社會(huì)要和諧除了需要有完善的法律體系來(lái)保障之外，還需要社會(huì)成員的自覺(jué)遵守道德規(guī)范，除了法律的約束之外，還需要社會(huì)成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會(huì)是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說(shuō)，社會(huì)是以人為中心的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，是與自然界相對(duì)的一個(gè)概念，與自然界相對(duì)的這個(gè)概念包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)子系統(tǒng)。從中觀層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì)指與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對(duì)的概念?！爸猩鐣?huì)”涵蓋了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)保障、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)政策、社會(huì)組織、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理、社會(huì)控制、社會(huì)整合等內(nèi)容。從微觀層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)中狹義的社會(huì)，即作為復(fù)合的人的聚集狀態(tài)，主要指特定人群在一定區(qū)域的生產(chǎn)、生活體系及結(jié)構(gòu)。如農(nóng)村社會(huì)、城市社會(huì)、社區(qū)、街道、學(xué)校、家庭，我們視之為“小社會(huì)”。當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不僅僅指宏觀層次上的和諧社會(huì)的建設(shè)，同時(shí)也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會(huì)的建設(shè)。從宏觀層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)指與世界各國(guó)之間的和平共處。從中觀層次上來(lái)說(shuō)，中社會(huì)即某個(gè)特定社會(huì)內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)之間的和諧，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的和諧，從中觀層次上來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來(lái)說(shuō)，包括學(xué)校、街道、家庭等的和諧。社會(huì)成員自覺(jué)履行道德義務(wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。和諧社會(huì)的建設(shè)，從政治結(jié)構(gòu)上說(shuō)包括社會(huì)內(nèi)部的民主和法治得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面的積極性得到廣泛調(diào)動(dòng)。同時(shí)和諧社會(huì)也需要社會(huì)成員誠(chéng)實(shí)守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會(huì)不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會(huì)中全體社會(huì)成員的創(chuàng)造力得到激發(fā)，創(chuàng)造才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。和諧社會(huì)也體現(xiàn)了社會(huì)各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公平正義的內(nèi)容是權(quán)利、機(jī)會(huì)和規(guī)則的平等，社會(huì)公平正義的核心內(nèi)容是利益分配平等，同時(shí)社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路由中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要和平穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)走和平發(fā)展道路也是由中國(guó)文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程里一直崇尚“以和為貴”，社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定了中國(guó)的外交戰(zhàn)略是和平與發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。中國(guó)目前所走的和平發(fā)展道路，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以來(lái)的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2009.140.
專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題，有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。
首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問(wèn)題。
從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰(shuí)的利益，為誰(shuí)服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺(jué)與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。
從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來(lái)舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來(lái)自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來(lái)新，卻不過(guò)是借尸還魂，或者變異翻新。
把人類(lèi)文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，對(duì)待以往人類(lèi)文化時(shí)不能簡(jiǎn)單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂(lè)主義的界限。
走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對(duì)封建主義，然后才能以社會(huì)主義來(lái)反對(duì)資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒(méi)有看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來(lái)居上模式。
處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來(lái)的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］閆志民．中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題——論自覺(jué)劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日?qǐng)?bào)．2010-04-14．
作者簡(jiǎn)介：常暉芳，長(zhǎng)治學(xué)院師范分院助講，天津師范大學(xué)學(xué)院碩士生。
【中圖分類(lèi)號(hào)】D920.0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-04-0127-01
一、新法家對(duì)法家思想的批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
新法家認(rèn)識(shí)到法家作為一個(gè)政治學(xué)派，有它自己一套治理社會(huì)的學(xué)說(shuō)，在我國(guó)封建社會(huì)的建立和發(fā)展中起著非常重要的作用，盡管它的法治主張還不是我們現(xiàn)代意義上的法治，但其重法治，主張用法治理國(guó)家、主張法的公平性等，對(duì)我們今天的社會(huì)主義法治仍然具有十分重要的借鑒意義。
（一）強(qiáng)調(diào)法律的作用
法家思想的核心在于追求“法治”，以法治國(guó)。法是治國(guó)之本，只有嚴(yán)厲的法律才能立國(guó)，并維持君主的統(tǒng)治。但是，君主并不能隨意制定、執(zhí)行法律?！胺仓翁煜?，必因民情”，指出必須遵循自然和社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，考察客觀具體情況，制定出符合是非曲直和規(guī)范人們行為的法律。
“法而治”，“法與時(shí)移”。法家認(rèn)為，要實(shí)行法治，首先必須以法為本，制定出體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的法，作為治理國(guó)家的根本，同時(shí)還要適應(yīng)時(shí)展，及時(shí)制定、修改、廢除法律法規(guī)，這也就是我們今天所說(shuō)的“有法可依”。
法要“布之與眾”，爭(zhēng)取需做到“家喻戶(hù)曉”。既然法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，做到公布于眾，并爭(zhēng)取做到“家喻戶(hù)曉”。在今天看來(lái)就是要進(jìn)行普法宣傳，讓人民群眾懂法、守法、護(hù)法，提高全民的法制意識(shí)。
“上法不上賢”，嚴(yán)格依法辦事。法家堅(jiān)決反對(duì)在 “法令”之外講仁愛(ài)、道德。法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須一視同仁，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。這一思想發(fā)展到今天就是“法律面前人人平等”的法治原則，以及嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法。
（二）、賞罰分明
“信賞必罰”“厚賞重罰”。指根據(jù)法令的規(guī)定，該賞的一定賞，該罰的必罰，實(shí)際的賞罰一定要和法定的賞罰一致，不論親疏貴賤，一視同仁。在此基礎(chǔ)上，商鞅更側(cè)重于“重刑”，即以刑罰手段去免除刑罰，起到懲戒作用。確立這一思想的出發(fā)點(diǎn)是好的，但在實(shí)際操作過(guò)程中難免會(huì)對(duì)被處罰者帶來(lái)很大的傷害。
二、辯證地看待新法家的思想
新法家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法家思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，用現(xiàn)代流行話(huà)語(yǔ)概括古代先秦思想。新法家根據(jù)法治主義對(duì)傳統(tǒng)法家思想重新梳理，重新解讀，努力使其具有現(xiàn)論形態(tài)和現(xiàn)代化的表達(dá)方式。新法家的法治主義追求富國(guó)強(qiáng)民的目標(biāo)，這是符合中國(guó)的現(xiàn)代需求的。不過(guò)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)法治，也給法家?guī)?lái)很大的局限性，這也是我們今天進(jìn)行法制建設(shè)必須要引以為戒的。
（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)法治，而忽視了人在社會(huì)中所起的重要作用，否定人類(lèi)社會(huì)的道德
法律固然重要，但它是由人來(lái)制訂并由人來(lái)實(shí)施的。作為法治基礎(chǔ)和后盾的是民主，沒(méi)有民主絕對(duì)沒(méi)有法治。若想法律發(fā)揮作用，就應(yīng)提高人民的思想素質(zhì)和加強(qiáng)執(zhí)政者的道德修養(yǎng)。只有始終保持警醒，中國(guó)法治才能盡快走上正途。
（二）法家法律思想中重視獎(jiǎng)賞之法的思想具有重要的現(xiàn)代意義
它啟示我們，獎(jiǎng)賞與刑罰一樣，既是法律內(nèi)容的重要組成部分，也是法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系不可缺少的重要手段。但在我國(guó)的現(xiàn)行法律中，重視的只是刑罰之法，而獎(jiǎng)賞之法幾乎一片空白。因此，加強(qiáng)對(duì)獎(jiǎng)賞之法的研究，構(gòu)筑起法律的現(xiàn)代意義上的另一“半邊天”，具有非常重要的意義。
（三）當(dāng)前社會(huì)主義法制建設(shè)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在建立、健全民主制度和監(jiān)督制度
現(xiàn)在我們要建立的是真正意義上的 “依法治國(guó)”，我們已經(jīng)在民主的基礎(chǔ)上制定了一系列比較合理的法律體系，基本上扭轉(zhuǎn)了無(wú)法可依的局面，剩下的突出問(wèn)題是如何保證法律的實(shí)施。因此建立、健全監(jiān)督制度，對(duì)法律的實(shí)施加以監(jiān)督，是依法治國(guó)的重要保障。
我們今天建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，在吸收傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，必須堅(jiān)決而頑強(qiáng)地警惕和抵制傳統(tǒng)文化中那些造成“名義上建設(shè)法治，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致人治”的一切不良因素。中國(guó)將堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快社會(huì)主義法治進(jìn)程，盡快形成完備的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。
參考文獻(xiàn)：
[1] 萬(wàn)江紅.中國(guó)歷代社會(huì)思想[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2005（5）.
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是人獲得和諧發(fā)展的前提和條件。以人為本，要求社會(huì)尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，改善人的生活質(zhì)量，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，妥善處理人與人之間、各類(lèi)群體之間的社會(huì)關(guān)系。以人為本就是要求社會(huì)更加和諧、更加有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。所有這一切都充分顯示，中國(guó)特色社會(huì)主義正在堅(jiān)定地向人回歸，走進(jìn)以人為本的新時(shí)代。
以人為本思想的萌芽可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義思潮的興起，沖破了以神學(xué)為代表的宗教保守勢(shì)力對(duì)人的思想禁錮，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人在世界中的地位，關(guān)注現(xiàn)世人生，改變生存條件，成為人們追求的目標(biāo)。馬克思繼承了人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對(duì)人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時(shí)代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會(huì)主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價(jià)值的不朽的精神動(dòng)力和理論根基?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔侵脯F(xiàn)實(shí)存在于社會(huì)主義社會(huì)中的所有社會(huì)成員，其主體是人民，人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大動(dòng)力。“本”就是根本?！耙匀藶楸尽本褪前讶嗣竦睦娣旁谑孜?，人民的生存、享受、發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全部工作的出發(fā)點(diǎn)、目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是古往今來(lái)人們不斷追求的理想境界，也是人們向往的美好生活狀態(tài)?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿(mǎn)創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須把以人為本作為根本前提。以人為本，就是突出人是社會(huì)的核心和主體，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。因此，以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題內(nèi)容，沒(méi)有以人為本這一理念，就無(wú)法成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以人為本，注重人的全面發(fā)展，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢，生活幸福，切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，相對(duì)而非絕對(duì)的過(guò)程。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持“以人為本”，必須大力推進(jìn)制度創(chuàng)新。以人為本的發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)，根本上還要從制度、體制和機(jī)制上入手。要通過(guò)確立一種使優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度推進(jìn)以人為本；通過(guò)完善按能力貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)優(yōu)化服務(wù)和管理制度體現(xiàn)以人為本。
在改革開(kāi)放中，我黨越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求相互一致。高校作為培養(yǎng)人才的重要基地，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量，高校中思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需求。高校思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，要幫助大學(xué)生樹(shù)立符合社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的公民意識(shí)和人格精神。
一、思想政治教育在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用
目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)如火如荼，在思想政治教育的配合下，社會(huì)主義和諧社會(huì)越來(lái)越穩(wěn)定地逐步向前發(fā)展。高校中思想政治教育活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀、對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)健康、和諧地發(fā)展有重要作用。
1、政治導(dǎo)向和思想保證
大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的重要力量，在高校中大力開(kāi)展思想政治教育，大力宣傳科學(xué)發(fā)展觀，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的政治觀念和價(jià)值觀念。通過(guò)思想政治教育的開(kāi)展，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，使得以人為本、可持續(xù)發(fā)展深入到大學(xué)生的思想觀念中，對(duì)于其在未來(lái)的發(fā)展中起到重要的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展在馬克思基本原理和精神的指導(dǎo)下才能正確發(fā)展，在高校中開(kāi)展思想政治教育，是宣傳基本理論的重要工具，幫助大學(xué)生在日常生活中利用的基本觀點(diǎn)來(lái)分析和解決問(wèn)題，幫助大學(xué)生正確做出正確選擇，解釋各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的思想觀念，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
2、激發(fā)活力和協(xié)調(diào)矛盾
和諧社會(huì)是充滿(mǎn)活力、充滿(mǎn)創(chuàng)造力的社會(huì)，大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，理應(yīng)受到正確的思想政治教育。高校思想政治教育起到重要的育人和激勵(lì)功能，這些功能對(duì)于形成和平有愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、融洽和諧的社會(huì)環(huán)境有著重要的意義。在思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展中，逐漸激發(fā)大學(xué)生的活力，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。在高校思想政治教育的開(kāi)展中，能夠提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，妥善解決社會(huì)生活中的各種矛盾和利益關(guān)系，使其站在正確的角度去審視各種社會(huì)問(wèn)題，運(yùn)用講道理、擺事實(shí)的方式去消除自身的不良情緒，引導(dǎo)其他社會(huì)成員進(jìn)行心理的調(diào)適，塑造良好的心理素質(zhì)。
二、和諧社會(huì)背景下高校思想政治教育工作的策略
1、培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念
和諧社會(huì)背景下高校思想政治教育工作的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的良好基礎(chǔ)。培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念，要注意回答好大學(xué)生關(guān)注的熱難點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生具有活躍的思想和開(kāi)闊的視野，教育工作者要注意回答好學(xué)生提出的熱難點(diǎn)問(wèn)題，充分發(fā)揮熱難點(diǎn)問(wèn)題的影響力，使得大學(xué)生受到感染。教育工作者要注意關(guān)注大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，做到大道理講清講透，小道理講細(xì)講深，使得大學(xué)生自覺(jué)地接受理想信念的教育。此外還要注意做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，培養(yǎng)具有較高思想水平、業(yè)務(wù)能力的教育團(tuán)隊(duì)，進(jìn)一步提高思想政治教育的水平。
2、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代公民意識(shí)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要大學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代化的公民意識(shí)，思想政治教育者要注意將公民意識(shí)教育滲透到思想政治教育課程中，提高大學(xué)生的公民素質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行紀(jì)律教育、品德教育和法治教育。鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、青年志愿者等校外活動(dòng)，讓大學(xué)生在參與愛(ài)心活動(dòng)的過(guò)程中樹(shù)立正確的公民意識(shí)，在社會(huì)活動(dòng)中了解我國(guó)國(guó)情，在親身體驗(yàn)中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。此外，還要注意樹(shù)立正確的師生關(guān)系，教師要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情感，保持良好的教學(xué)態(tài)度，在親力親為中為大學(xué)生樹(shù)立榜樣，培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代公民意識(shí)，加深大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)的理解，使其自覺(jué)地做到知行統(tǒng)一。
3、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立健全的人格精神
社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要大學(xué)生樹(shù)立相應(yīng)的人格精神，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立健全的人格精神應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手：教育工作者要正確認(rèn)識(shí)思想政治教育與各科專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育之間的密切關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中提升思想政治素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生的身心全面發(fā)展。在教育活動(dòng)中，要注意引入當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的科學(xué)理論成果，以真理來(lái)教育學(xué)生，將各個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)科知識(shí)滲透到思想政治教育中，促進(jìn)大學(xué)生正確人格精神的培養(yǎng)。教育工作者要注意構(gòu)建全面發(fā)展的培養(yǎng)模式，形成具有良好文化氛圍和人文精神的校園文化，開(kāi)發(fā)大學(xué)生公正、仁愛(ài)和追求和諧的傾向，培養(yǎng)大學(xué)生的反思精神和同情心，使之是非分明，具有恭敬和善惡之心。教師自身要起到良好的模范作用，言傳身教，將思想政治教育滲透到教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
4、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀
社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在高校要充分發(fā)揮“兩課”對(duì)學(xué)生思想政治教育的育人作用，在課程設(shè)置、教材選用、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果上進(jìn)行改革，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有的放矢的教學(xué)，改變滿(mǎn)堂灌的填鴨式教學(xué)模式和期末考試定成績(jī)的考核模式，充分利用“兩課”教會(huì)學(xué)生正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在高校要充分發(fā)揮校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生思想政治教育的熏陶作用，通過(guò)進(jìn)行形式多樣的校園文化建設(shè)，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，通過(guò)舉辦特色各異的學(xué)術(shù)講座，不斷將思想政治教育工作向多元化發(fā)展，不斷拓寬對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的培育途徑，努力培育學(xué)生做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)、有正確價(jià)值觀的社會(huì)主義接班人。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)思想政治教育的開(kāi)展，思想政治教育工作的開(kāi)展促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。高校教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，在實(shí)踐工作中關(guān)注學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，努力探索思想政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律，將思想政治教育滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生正確思想和價(jià)值觀的形成，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村
支持促進(jìn)推動(dòng)黨的十六屆五中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，這是我們黨著眼于從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重大戰(zhàn)略部署，為解決新世紀(jì)新階段的“三農(nóng)”問(wèn)題開(kāi)辟了新途徑?，F(xiàn)在，新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，號(hào)角已經(jīng)吹響。如何把新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖送到農(nóng)民群眾手中，把新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù)轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的具體行動(dòng)，這對(duì)宣傳思想工作來(lái)講，是一項(xiàng)非常緊迫而重要的任務(wù)?！痢?把服務(wù)和促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)作為宣傳思想工作的重要任務(wù)，著眼于探索新思路、培育新農(nóng)民、樹(shù)立新風(fēng)尚、發(fā)展新文化，為新農(nóng)村建設(shè)提供支持、促進(jìn)和推動(dòng)這三個(gè)方面的服務(wù)工作：
一是通過(guò)營(yíng)造濃厚氛圍支持新農(nóng)村建設(shè)。大力加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，采取多種形式，深入宣傳建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要意義、目標(biāo)任務(wù)和支農(nóng)惠農(nóng)政策，深入宣傳各級(jí)各部門(mén)大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的新舉措、新進(jìn)展，深入宣傳農(nóng)村基層組織積極推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新實(shí)踐、新經(jīng)驗(yàn)，深入宣傳社會(huì)各方面支持、參與和服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的新創(chuàng)造、新成效，認(rèn)真總結(jié)新農(nóng)村建設(shè)的典型經(jīng)驗(yàn)，全面展示新農(nóng)村建設(shè)的豐碩成果，引領(lǐng)新農(nóng)村建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。
二是通過(guò)深化精神文明創(chuàng)建促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。鄉(xiāng)風(fēng)文明是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。按照新農(nóng)村建設(shè)的要求，進(jìn)一步深化農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民群眾移風(fēng)易俗，樹(shù)立先進(jìn)的思想觀念，形成和諧的人際關(guān)系，提升農(nóng)村的文明程度和農(nóng)民的文明素養(yǎng)。重點(diǎn)是把“以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)共建”活動(dòng)作為精神文明創(chuàng)建的一個(gè)重要舉措來(lái)抓，精心設(shè)計(jì)載體，建立有效機(jī)制，充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的示范、輻射和帶動(dòng)作用，加快城鄉(xiāng)融合，促進(jìn)共同發(fā)展，為新農(nóng)村建設(shè)注入新的活力。
三是通過(guò)繁榮發(fā)展先進(jìn)文化推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。發(fā)展和繁榮農(nóng)村文化是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂。在一定意義上講，農(nóng)村文化的相對(duì)落后，是制約農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收的重要原因之一。為此，要采取切實(shí)有效的措施，從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，滿(mǎn)足群眾需求，把農(nóng)村文化建設(shè)工作抓緊抓好抓實(shí)，大力提高廣大農(nóng)民群眾的文化生活水平和科技文化素質(zhì)，使農(nóng)村的風(fēng)貌有一個(gè)大的改觀。要認(rèn)真落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，不斷加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力，為農(nóng)民群眾提供買(mǎi)得起、看得懂、用得上的文化產(chǎn)品和喜聞樂(lè)見(jiàn)、便于參與的文化服務(wù)。要繼續(xù)堅(jiān)定不移地培訓(xùn)農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)，培育懂技術(shù)、會(huì)致富、講文明的新型農(nóng)民。要積極開(kāi)展多種形式的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的文體活動(dòng)，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿(mǎn)足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。
敬愛(ài)的當(dāng)組織： 我們上的第一節(jié)課是由政治學(xué)研究院的俞思念老師帶來(lái)的《毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》精彩課程，他主要從四個(gè)方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了精辟的論述。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是全黨和全國(guó)各族人民的旗幟和方向，中國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得了前所未有的成就。他還認(rèn)為，中國(guó)還要廓清中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的種種疑難，以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。俞老師在充滿(mǎn)激情的講課中，他的手機(jī)鈴聲還曾響起了兩次，但他每次都是非常果斷地掐掉電話(huà)，繼續(xù)講課，這種敬業(yè)的精神著實(shí)令人感動(dòng)。預(yù)備黨員們也被這種氣氛所感染，雖然課堂的音響效果不是很好，但是大家都表現(xiàn)得非常認(rèn)真，生怕漏掉了某些精彩片段。
原本我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義只有一些概念化、符號(hào)化的認(rèn)識(shí)，但聽(tīng)完俞老師的課程之后，我在思想上經(jīng)歷了一場(chǎng)特別的洗禮，我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正的堅(jiān)持，就是真正的堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)在以后的發(fā)展道路上，仍需要“中國(guó)特色社會(huì)主義”旗幟指引方向。在這面大旗的指引下，我們一定能把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這也是黨在現(xiàn)階段的基本路線(xiàn)。我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上，還應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞私有化和多黨制，讓黨成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)信只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能救中國(guó)。
這只是我一些基本的想法，我們還應(yīng)該腳踏實(shí)地、仰望星空，在求知和實(shí)踐的道路上，不斷提升自己，完善自己，是自己在思想上和行動(dòng)上更加成熟。
一 、 當(dāng)代社會(huì)主義新農(nóng)村思想道德主體性缺失現(xiàn)狀
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)利益主體的多元化致使社會(huì)主流文化在一定程度上被弱化，各種亞文化不斷地充斥著人們的思想，影響著人們的道德行為。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的主體性明顯增強(qiáng)，其道德觀念也隨之發(fā)生了變化。一方面，積極的道德觀念和道德行為不斷得以強(qiáng)化；另一方面，消極的道德觀念和道德行為有所復(fù)生。
第一，我國(guó)農(nóng)村道德觀念已由保守、迷信向開(kāi)放、科學(xué)的方向發(fā)展。
1、消極、迷信、保守等思想不斷向積極、科學(xué)、開(kāi)放等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放前的農(nóng)民思想有著較明顯的保守與迷信色彩，這與自然經(jīng)濟(jì)的封閉性密切相關(guān)。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民按市場(chǎng)規(guī)則開(kāi)辟了新的人際交往領(lǐng)域，形成了新思想、新觀念，其思想更加積極、開(kāi)放和科學(xué)。當(dāng)前，農(nóng)村的封建迷信活動(dòng)有所減少，不健康的成規(guī)陋俗逐步被廢除。
2、單一的道德觀念開(kāi)始分化和重組。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民的價(jià)值取向比較單一，這有利于農(nóng)民克服自私、狹隘的思想，確立高尚的道德目標(biāo)。另一方面，這種價(jià)值取向卻忽視了人們道德思想的層次性，禁錮了農(nóng)民對(duì)正當(dāng)利益的追求。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的思想觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)民開(kāi)始分化成從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)農(nóng)民和從事第二、三產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)市民群體。與之相適應(yīng)，原有的單一的農(nóng)村思想道德觀念也出現(xiàn)了分化和重組。一方面，農(nóng)業(yè)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成了很強(qiáng)的商品意識(shí)，特別是那些從事專(zhuān)業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民已具有較強(qiáng)的社會(huì)化大生產(chǎn)觀念和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念。另一方面，準(zhǔn)市場(chǎng)群體與市場(chǎng)聯(lián)系較緊密，具有了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、時(shí)效觀念、創(chuàng)新意識(shí)。
3、倫理思想和宗族色彩日趨淡化，家庭婚姻道德逐步現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村倫理思想有著相當(dāng)強(qiáng)的宗族色彩，族長(zhǎng)或家長(zhǎng)實(shí)行專(zhuān)制控制，以維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的思想意識(shí)發(fā)生了明顯變化，倫理道德日益健康，宗族觀念日益淡化。
第二，我國(guó)農(nóng)村道德觀念呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)。
1、精神生活貧乏致使道德水平下降。改革開(kāi)放后，由于生產(chǎn)力水平不斷提高，農(nóng)民有更多的時(shí)間和精力投入到精神文化生活中來(lái)。但是，農(nóng)民精神文化生活的貧乏卻給他們的道德實(shí)踐帶來(lái)了十分不良的影響，賭博等不良風(fēng)氣在農(nóng)村盛行，農(nóng)民道德水平呈現(xiàn)出下滑的事態(tài)。
2、亞文化影響使得部分地區(qū)宗教思想死灰復(fù)燃。由于多元文化的重疊，主流文化在一定程度上的弱化，亞文化不斷地充斥了人們的思想，腐朽的思想得到了張揚(yáng)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被扭曲。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解了農(nóng)村的宗族勢(shì)力。但是，由于亞文化影響，部分農(nóng)村的宗族活動(dòng)又重新盛行起來(lái)。這不僅會(huì)引發(fā)農(nóng)村宗族矛盾，還會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村迷信活動(dòng)的盛行，不利于新農(nóng)村的思想道德建設(shè)。
3、農(nóng)村政府部門(mén)道德權(quán)利腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的中，由于各種制度不健全，民主法制建設(shè)薄弱，以權(quán)謀私等權(quán)力道德腐敗現(xiàn)象在不少農(nóng)村干部身上時(shí)有出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)影響極壞。這不僅是嚴(yán)峻的權(quán)力道德問(wèn)題，而且成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
4、生態(tài)倫理觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下嚴(yán)重削弱。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在個(gè)人利益或局部利益的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)民為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，卻濫砍濫伐、亂捕亂殺、亂排亂放，致使農(nóng)村生態(tài)倫理道德水平下降，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。
5、集體主義觀念淡化，利己主義思想滋長(zhǎng) 。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義道德觀念受到了極大的挑戰(zhàn)。許多農(nóng)民在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，置國(guó)家集體利益于不顧，甚至損害國(guó)家和集體的利益以維護(hù)其自身利益。
二農(nóng)村思想道德水平低下的原因
當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村思想道德水平呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)，造成這一狀況的原因主要有三個(gè)方面:
第一、對(duì)思想道德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)不到位。其表現(xiàn)為: (1) 流于口頭形式。在政績(jī)考察上注重于表面數(shù)字而忽略思想政治工作。還有的地方把精神文明建設(shè)錯(cuò)誤地理解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的 “依附”，使精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能并駕齊驅(qū)。 (2) 對(duì)“兩個(gè)文明”理解錯(cuò)誤。過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，甚至于以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。有時(shí)，地方政府所制定的政策與我們所提倡的理想、價(jià)值、道德規(guī)范大相徑庭。
第二、農(nóng)村思想道德失范。其主要表現(xiàn)為思想道德價(jià)值評(píng)判出現(xiàn)混亂、標(biāo)準(zhǔn)不一，使人們的道德行為和道德評(píng)判無(wú)所適從。這是由于：傳統(tǒng)的道德體系被打破，順應(yīng)時(shí)代要求的道德觀念和道德規(guī)范尚未得到相應(yīng)的確立；不自覺(jué)地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的功利性移植到思想建設(shè)中，使思想道德建設(shè)帶有明顯的功利色彩；社會(huì)輿論導(dǎo)向沒(méi)有形成合力致使道德約束力弱化，腐敗現(xiàn)象蔓延。
第三、思想道德教育仍然薄弱。當(dāng)前，農(nóng)村思想道德教育無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。這是由于： 思想道德教育的內(nèi)容缺乏連貫性、完整性、系統(tǒng)性； 單一、陳舊的思想道德教育方式，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)；思想道德教育陣地建設(shè)發(fā)展緩慢，少數(shù)地方停滯不前，甚至萎縮倒退。
三農(nóng)村思想道德教育的對(duì)策
社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為社會(huì)存在的反映，本身具有滯后性。我們必須正確面對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)中所出現(xiàn)的新問(wèn)題，并予以解決。
首先，我們應(yīng)從農(nóng)村的具體實(shí)際出發(fā)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，削弱亞文化在主流意識(shí)文化領(lǐng)域中的消極作用。我們應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化道德教育，把這項(xiàng)工作當(dāng)作是一個(gè)工程來(lái)抓。我們必須積極引導(dǎo)農(nóng)民思想和正確規(guī)范農(nóng)民行為，并把說(shuō)理教育與實(shí)踐教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
其次，教育工作者應(yīng)該切實(shí)轉(zhuǎn)變思想教育觀念，采取多種教育、多渠道教育。在教育中，不應(yīng)以教師主動(dòng)、學(xué)生被動(dòng)的狀態(tài)去說(shuō)教，應(yīng)互相尊重、互相理解、平等對(duì)話(huà)，這樣會(huì)產(chǎn)生良好的效果。要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行有的放矢的教育，切實(shí)幫助農(nóng)民明理、釋疑、解惑。要不斷強(qiáng)化集體主義的教育，引導(dǎo)群眾正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢(shì)，在一定范圍內(nèi)營(yíng)造社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好環(huán)境。
最后，思想道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在教育中要充分發(fā)揮農(nóng)民思想道德的主體性作用，從農(nóng)民的根本利益出發(fā)，努力創(chuàng)建一個(gè)有中國(guó)特色的、道德學(xué)習(xí)型的、和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。
參考文獻(xiàn)
[1]《建設(shè)新農(nóng)村》
從古希臘奴隸制社會(huì)開(kāi)始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想?，F(xiàn)以古希臘文化為視角，對(duì)公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。
一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線(xiàn)上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)自己生存發(fā)展的社會(huì)秩序、條件和規(guī)則的意識(shí)，是一種社會(huì)化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識(shí)和理性的健全程度。
“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無(wú)畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對(duì)不幸的恐懼’?？梢?jiàn)，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對(duì)今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價(jià)值目標(biāo)又是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)即美德。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧?！庇捎谔K格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識(shí)和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識(shí)和據(jù)于知識(shí)的行為。
柏拉圖突破了美德的知識(shí)局限性，在《理想國(guó)》中把正義解釋為“每個(gè)人作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時(shí)堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)等級(jí)各自的地位和作用，從而將正義與其社會(huì)固定的等級(jí)秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個(gè)人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個(gè)人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說(shuō)被判定為“正當(dāng)”的，這一問(wèn)題只有具有認(rèn)識(shí)形式或理念卓見(jiàn)的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。
亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤?。他首先從正義的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對(duì)待，不同等情況不同等對(duì)待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。
古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財(cái)富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。
二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：
首先，最為明顯的是，對(duì)于公正思想源頭的追溯使古希臘時(shí)期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語(yǔ)中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時(shí)，二者都源于對(duì)于英語(yǔ)“justice”的理解和認(rèn)識(shí)。在古希臘時(shí)期，正義主要是個(gè)道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價(jià)值觀，是人們對(duì)美德的向往和理想社會(huì)的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會(huì)性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對(duì)安全、秩序、公正等社會(huì)層面的共同要求，也表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類(lèi)的一切制度以及對(duì)政治文化之理性設(shè)計(jì)和歷史實(shí)踐，都遵循著社會(huì)有序、個(gè)體自由思維進(jìn)行。作為人們的價(jià)值目標(biāo)和塑造理想社會(huì)的途徑，正義是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序好壞以及社會(huì)制度公正與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會(huì)的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格?？梢?jiàn)，正義或公正是對(duì)社會(huì)性和個(gè)體性的理性平衡。
再次，正義是相對(duì)的、發(fā)展變化的。不同的時(shí)代、不同的國(guó)度以及不同文化背景的人們對(duì)正義會(huì)有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對(duì)正義進(jìn)行具體分類(lèi)講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過(guò)了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路。總之，盡管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對(duì)他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，以社會(huì)公共利益為依歸，合理分配社會(huì)權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。
三、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示
和諧是一個(gè)系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來(lái)描述人類(lèi)社會(huì)，指的是社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會(huì)矛盾不斷趨向緩和，社會(huì)各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類(lèi)文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對(duì)理想社會(huì)的追求不謀而合。因此，對(duì)西方古代社會(huì)公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
