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時(shí)間：2022-11-08 03:25:08
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文學(xué)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
2、積極探索新的發(fā)行模式發(fā)行量是考量一本雜志的重要指標(biāo)之一，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓宣傳效率成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展讓產(chǎn)品營(yíng)銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說(shuō)選刊》雜志淘寶官方網(wǎng)店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結(jié)合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺(tái)的功能逐漸完善，目前《中篇小說(shuō)選刊》的官方微信正在嘗試通過(guò)微信拓展雜志發(fā)行。
二、文學(xué)雜志的數(shù)字化生存：搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的平衡
目前，文學(xué)雜志在互聯(lián)網(wǎng)生存策略較為單一，基本上是作為各大網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的內(nèi)容提供方。傳統(tǒng)文學(xué)雜志應(yīng)該逐步擺脫單純內(nèi)容提供商的尷尬地位，嘗試運(yùn)營(yíng)自有平臺(tái)，逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文學(xué)雜志搭建小說(shuō)閱讀平臺(tái)作為文學(xué)雜志的數(shù)字化生存策略，是基于目前互聯(lián)網(wǎng)小說(shuō)閱讀的現(xiàn)狀提供的三個(gè)前提：
1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀經(jīng)過(guò)十年發(fā)展，用戶對(duì)內(nèi)容品質(zhì)的要求正在逐步提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)用戶比例的逐年提升，這一事實(shí)可預(yù)期，用戶對(duì)于所購(gòu)買的文學(xué)閱讀內(nèi)容的品質(zhì)要求必然也在逐步提高。針對(duì)小說(shuō)而言，大多數(shù)的文學(xué)閱讀網(wǎng)站普遍存在的一種弊病即內(nèi)容同質(zhì)化和快餐化現(xiàn)象史無(wú)前例的嚴(yán)重。小說(shuō)閱讀的本質(zhì)決定其無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持低端運(yùn)行，這也將成為促成文學(xué)網(wǎng)站尤其是小說(shuō)閱讀轉(zhuǎn)型升級(jí)的因子。
2、現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)仍然相對(duì)受到追捧。目前的情況是，在很多大型的垂直文學(xué)閱讀網(wǎng)站中很難讀到現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，數(shù)量少、品質(zhì)低；
3、目前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀給人的印象總體仍然停留在“怪力亂神”的低端局面中，高端品質(zhì)感受的小說(shuō)閱讀網(wǎng)站難舉一二。2014年起，《中篇小說(shuō)選刊》開始搭建自己的數(shù)字化閱讀平臺(tái)。其品牌定位為嚴(yán)肅文學(xué)的小說(shuō)閱讀門戶。其特征表現(xiàn)為題材多樣化、作者專業(yè)化、閱讀品質(zhì)化、網(wǎng)站垂直化。平臺(tái)以提供現(xiàn)實(shí)題材為基準(zhǔn)的多樣化小說(shuō)，堅(jiān)持提供精品小說(shuō)閱讀的思路。以區(qū)別現(xiàn)有小說(shuō)閱讀網(wǎng)站作品雜亂、品質(zhì)無(wú)保證的現(xiàn)狀；平臺(tái)作者均為專業(yè)作者，除一批已在讀者中有超級(jí)影響的作家外，側(cè)重向70、80年代的相對(duì)成熟的作家作品傾斜。尤其是一批自帶粉絲群的年輕作家群體，應(yīng)該是重點(diǎn)發(fā)展的對(duì)象。除內(nèi)容質(zhì)量的高品質(zhì)以外，整體的閱讀體驗(yàn)也需要高品質(zhì)化。更為重要的是，做好搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的工作之前，傳統(tǒng)文學(xué)雜志還需要做好以下三項(xiàng)工作。
第一、認(rèn)真處理作品的數(shù)字版權(quán)簽約問題。據(jù)筆者了解，現(xiàn)有的文學(xué)期刊并沒有與作者簽訂符合法律規(guī)范的數(shù)字版權(quán)協(xié)議，而這將是制約文學(xué)期刊互聯(lián)網(wǎng)生存的重大瓶頸。
（一）載體不同
傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要通過(guò)竹簡(jiǎn)、書本、雜志等予以承載，基本無(wú)法更改，而且載體的容量相對(duì)有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以符號(hào)的形式存儲(chǔ)于電腦甚至是云端中，這樣就使文學(xué)創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性，且可隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行更改。
（二）創(chuàng)作模式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的作者要基于個(gè)人的生命體驗(yàn)感悟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以及藝術(shù)構(gòu)思，才能打造出一部?jī)?yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對(duì)生活與境遇的一種感慨，更多的時(shí)候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載，批閱5次，才寫出我國(guó)4大名著之首的《紅樓夢(mèng)》，還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過(guò)三十四個(gè)春秋才得以完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然，它為我們每一個(gè)人在文學(xué)層面上都創(chuàng)造了平等的機(jī)會(huì)，只要有想法、會(huì)使用計(jì)算機(jī)，人人都能成為“作家”，而且寫作具有隨意性。
（三）傳播方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過(guò)媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡(luò)中傳遞信息具有即時(shí)性及方便性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息傳播方式是環(huán)形的，作品在將作品傳遞給讀者之后，讀者又將自己對(duì)于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讀者將對(duì)作品的欣賞變成了創(chuàng)作，而作者又變成了新作品的欣賞者。
（四）語(yǔ)言的表達(dá)方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)特別注重情感的表達(dá)、景色的渲染以及氣氛的烘托，受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大，用詞上文學(xué)氣息濃郁，時(shí)代感強(qiáng)烈。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于受眾面廣，在語(yǔ)言的表達(dá)方式上更加追求簡(jiǎn)單、直觀，一些用語(yǔ)的縮寫以及符號(hào)的運(yùn)用逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
（五）方式不同
在文學(xué)創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當(dāng)作品需要發(fā)表時(shí),作者可以非常方便地將作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至對(duì)方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下，而不必再像以前一樣通過(guò)郵寄信件的方式，既方便又快捷。對(duì)于這種變遷，美國(guó)的保羅•利文森認(rèn)為“:計(jì)算機(jī)以及它對(duì)寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補(bǔ)救?！?/p>
（六）結(jié)構(gòu)不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、隨意性更強(qiáng)，注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來(lái)愉悅與放松，因此在結(jié)構(gòu)上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學(xué)注重作品結(jié)構(gòu)的層次性及合理性，因此在結(jié)構(gòu)上顯得更加緊密。
（七）創(chuàng)作的目的不同
傳統(tǒng)文學(xué)作品或是對(duì)社會(huì)生活的反映，或是作者所處年代的縮影，亦或是鼓勵(lì)人們與罪惡進(jìn)行抗?fàn)帲w現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩(shī)圣杜甫的《春望》，詩(shī)人以長(zhǎng)安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來(lái)襯托國(guó)家殘破的景象，表達(dá)了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，意欲借詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)一種憂國(guó)憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營(yíng)利、渲泄和自我娛樂。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然與傳統(tǒng)文學(xué)在諸多方面都存在著差異，而且隨著時(shí)代的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步凸顯，越來(lái)越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，其實(shí)則不然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)模式，它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并且是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都還屬于文學(xué)的范疇，二者只有融合發(fā)展才能促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，由于網(wǎng)絡(luò)中的類型多種多樣，這也在一定程度上將文學(xué)的類型進(jìn)行了拓展。例如在關(guān)于愛情的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《火星之戀》中，作者在描述故事的同時(shí)，還加入音樂、圖像等，這可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的一種拓展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有其它表現(xiàn)形式，比如超文本鏈接：傳統(tǒng)文學(xué)是一種平面展示，而超文本鏈接則在平面顯示的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展，將多種平面文本疊加，呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)方式的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上雖有不同,但二者各有特點(diǎn)，相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短才是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時(shí),也通過(guò)建立博客,在網(wǎng)上進(jìn)行作品的宣傳以及與讀者進(jìn)行交流；而一些網(wǎng)絡(luò)作家在將作品放到網(wǎng)上的同時(shí),也將作品印刷成書或者期刊,以此來(lái)獲取傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。因此，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué),這種改變都使作品的生命力得到了加強(qiáng)。
二、傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的改革趨勢(shì)：生態(tài)教學(xué)
1、生態(tài)教學(xué)的興起
“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國(guó)生物學(xué)家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學(xué)”，主要指研究動(dòng)植物、環(huán)境之間的關(guān)系及相互的影響的一門學(xué)科。時(shí)隔100年，1966年，美國(guó)教育學(xué)家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學(xué)基本原理與方法應(yīng)用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念；1976年，美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)；20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來(lái)越高，涉及的領(lǐng)域越來(lái)越廣，教育生態(tài)學(xué)研究得到進(jìn)一步拓展和加深；20世紀(jì)90年代以來(lái)，教育生態(tài)學(xué)研究隊(duì)伍更為龐大，例如美國(guó)學(xué)者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究?jī)?nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對(duì)教育、文化、生態(tài)危機(jī)等宏觀教育生態(tài)。（范國(guó)睿，2000）。
2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學(xué)模式
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端，為更好促進(jìn)我國(guó)外國(guó)文學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學(xué)，而良好的外部能夠推動(dòng)內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變，因此教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)參與者都應(yīng)積極做出努力。
（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學(xué)環(huán)境
國(guó)家教育部層面和地方教育機(jī)關(guān)層面，分別從宏觀和微觀上根據(jù)實(shí)際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國(guó)家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國(guó)家教育部是我國(guó)教育發(fā)展的核心機(jī)構(gòu)，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國(guó)整個(gè)教育發(fā)展的動(dòng)向。因此，國(guó)家教育部應(yīng)準(zhǔn)確把握文學(xué)教學(xué)改革方向，改革應(yīng)試教育模式，推進(jìn)全面性和人性教育模式，堅(jiān)持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國(guó)家宏觀的制度和理念，根據(jù)本省市的具體情況制定相應(yīng)的文學(xué)改革措施。高等教育機(jī)構(gòu)層面，人員上，積極引進(jìn)先進(jìn)人才，成立專門的教師教學(xué)培訓(xùn)部門，定期對(duì)教師進(jìn)行考核；設(shè)備上，積極配置和更新教學(xué)設(shè)備，競(jìng)標(biāo)高端、先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，例如開展網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)，建立外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的資源共享平臺(tái)，以加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；教學(xué)安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現(xiàn)教學(xué)的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學(xué)一年級(jí)的文學(xué)閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學(xué)出版的《美國(guó)文學(xué)閱讀教程》一書。進(jìn)行改革后，學(xué)校允許外語(yǔ)學(xué)系或文學(xué)院可以根據(jù)本院的師資情況，組織專門的外國(guó)文學(xué)教學(xué)組，可分為英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)組、日語(yǔ)教學(xué)組……，并根據(jù)實(shí)際需要確定組員的人數(shù)，每組教師以輪流的形式去給不同的年級(jí)上課；教材的選定實(shí)行教師推薦、學(xué)生決定的方法。在學(xué)生第三課堂方面，學(xué)校增加在聘請(qǐng)文學(xué)大家到校講座的力度，并鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦外國(guó)文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、書籍推薦、兄弟院校文學(xué)交流會(huì)等課外活動(dòng)。師資管理上，學(xué)校定期對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，要求教師要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷“充電”；下方權(quán)利，課堂上，教師自己少說(shuō)，讓學(xué)生多說(shuō)，為學(xué)生提供足夠的自主學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。
不過(guò)，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過(guò)閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來(lái)判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！眲③脑凇段男牡颀?#8226;宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說(shuō)若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”。《知音》篇又說(shuō):夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過(guò)“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說(shuō)，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。
二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過(guò)程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”
“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡(jiǎn)明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程之間的逆反過(guò)程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過(guò)程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見解。誠(chéng)然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過(guò)閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺邊盡缺。”引文所載，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩(shī)來(lái)宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩(shī)時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩(shī)自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也?！敝劣趧③膶ⅰ爸簟弊鳛槲膶W(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對(duì)后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來(lái)，邂逅于無(wú)何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉?！币庵^不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩(shī)。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過(guò)它來(lái)領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過(guò)程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對(duì)于創(chuàng)作者和鑒賞者來(lái)說(shuō)都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來(lái)表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對(duì)作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來(lái)談文學(xué)的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說(shuō):“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要?！彼^“三準(zhǔn)”，是指寫作過(guò)程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來(lái)表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說(shuō)不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評(píng)者的角度來(lái)談文學(xué)鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過(guò)文辭形式來(lái)探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說(shuō):“事遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說(shuō):“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！边@樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過(guò)程中的主要矛盾提了出來(lái)。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說(shuō)由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來(lái)，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。
當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評(píng)價(jià)的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動(dòng)機(jī)也不會(huì)有根本的變化，要尋求學(xué)的動(dòng)力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點(diǎn)也為此提供了可能條件。
從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過(guò)和中在教育實(shí)踐中我們從以下四個(gè)方面著手：
一、歷史知識(shí)的文學(xué)化
1、故事化
許多學(xué)對(duì)先人的豐功偉績(jī)、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師
能以講故事的方工來(lái)講述歷史。據(jù)我們課題組對(duì)初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠(chéng)然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對(duì)老師的語(yǔ)言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩(shī)歌化
在古文學(xué)中，詩(shī)歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩(shī)歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國(guó)鼎立這一課時(shí)，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長(zhǎng)江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場(chǎng)，從而迅速切入主題。在講樂府詩(shī)時(shí)著重講十五從軍征一詩(shī)，通過(guò)老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩(shī)的特點(diǎn)。
3、戲劇化
講臺(tái)是教師的舞臺(tái)，也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國(guó)七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對(duì)話。通過(guò)戲劇化的過(guò)程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史，從百增進(jìn)學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。
二、歷史知識(shí)的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用。
文物是史實(shí)的實(shí)證，歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1、幻燈教學(xué)
幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。
教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)演示掛圖。
2、錄音教學(xué)
近年來(lái)錄機(jī)已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強(qiáng)歷史的生動(dòng)性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運(yùn)用方式除上述放映幻燈時(shí)，用磁帶配上解說(shuō)或音樂，以增強(qiáng)視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學(xué)
電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來(lái)，從而加深學(xué)生的印象，增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，不過(guò)這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域，也是我們?cè)诮虒W(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。
三、歷史知識(shí)的個(gè)性化
歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，通過(guò)討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨(dú)立地作出對(duì)歷史人物和歷史事件價(jià)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。
1、專題討論會(huì)
為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭(zhēng)論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分
析歸納能力和從現(xiàn)象在場(chǎng)看本質(zhì)的能力。
2、歷史演講會(huì)
在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料，由表達(dá)技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會(huì)，并進(jìn)行評(píng)比。這對(duì)普及歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。
2、歷史論文
對(duì)初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講
2009年4月，全民參與的選秀運(yùn)動(dòng)——“快樂女聲”在全國(guó)各地如火如荼地開展，一路被評(píng)委看好的實(shí)力唱將郁可唯最終殺進(jìn)4強(qiáng)。但在這之后4進(jìn)3的比賽中，輸給李霄云，位列第4。“快樂女聲”評(píng)委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強(qiáng)，是強(qiáng)”中談到郁可唯的失利時(shí)說(shuō)，她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉，卻讓一個(gè)把《斗牛》唱得普普通通的李霄云P了下去，雖然我們很痛心，好音樂又一次敗在熱鬧激情的手下，但是因?yàn)檫@比賽不只是有專業(yè)評(píng)委，還有大眾評(píng)委的投票左右大局，他們可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去，而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無(wú)關(guān)系，時(shí)常令我們有一種挫敗感?！痹凇翱鞓放暋边@樣一個(gè)商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中，我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑，但巫啟賢談到的“專業(yè)評(píng)委”和“大眾評(píng)委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對(duì)藝術(shù)對(duì)象時(shí)的關(guān)鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)加人更多個(gè)人化的因素，而專業(yè)精英則更注重理論、技巧的運(yùn)用，更具學(xué)理化色彩。藝術(shù)如此，文學(xué)亦如此，這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系上。
90年代以來(lái)，《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》……越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出來(lái)。2008年11月，中國(guó)作協(xié)指導(dǎo)、中國(guó)作家出版集團(tuán)與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動(dòng)。這次活動(dòng)集中了《人民文學(xué)》、《中國(guó)作家》、《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》等20余家文學(xué)名刊的資深編輯參與審讀和評(píng)點(diǎn)，最終推出十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。
隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所發(fā)生的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正如中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家歐陽(yáng)友權(quán)所說(shuō)：“這個(gè)一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學(xué)，已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)了社會(huì)的文化視野，步人了時(shí)代文學(xué)的殿堂?！痹诟Ｖ輩⒓又袊?guó)作協(xié)第七屆全國(guó)委員會(huì)第三次全體會(huì)議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。鐵凝說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)霸權(quán)，它是一個(gè)完全平民、自由的平臺(tái)，給每一個(gè)喜歡寫字的人以相對(duì)平等的機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，這是一個(gè)全民參與的文學(xué)現(xiàn)象。相對(duì)于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的空間，沒有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無(wú)拘無(wú)束。
但是，一些學(xué)者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學(xué)批評(píng)的聲音太弱了——有關(guān)文壇現(xiàn)狀的問題與建言》中明確指出：我國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上處于“無(wú)監(jiān)管、無(wú)批評(píng)、無(wú)引導(dǎo)”的“三無(wú)狀態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個(gè)新生的事物，由于其充分的自由：參與主體身份的自由、“說(shuō)什么”的自由、“怎么說(shuō)”的自由，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造成的文學(xué)環(huán)境的極端寬容，促成了這樣一個(gè)喧囂與熱鬧的文學(xué)景象。在網(wǎng)絡(luò)上常見有高水平的作品出現(xiàn)，但一些文學(xué)水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中，甚至由于商業(yè)化、社會(huì)化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鑒賞和評(píng)判中，大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用，而他們，如同巫啟賢所說(shuō)，“可能是因?yàn)檫x手的一句話，一滴淚，或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去”，他們更關(guān)注選手或作品的“切身相關(guān)性”，而忽視一部文學(xué)作品應(yīng)具有的文學(xué)價(jià)值。因此，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迫切需要文學(xué)批評(píng)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)、專業(yè)文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)，使其及時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)適自己前行的路標(biāo)，以便用業(yè)績(jī)和品質(zhì)歷史地證明自己。
表面上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是有自己的文學(xué)批評(píng)的，如譚德晶的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)論綱》一書便是專門分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)即大眾文學(xué)批評(píng)方式所出現(xiàn)的特征的，但是這種批評(píng)方式并不完全是真正意義上的文學(xué)批評(píng)，雖然其中有一些具有真知灼見、理論色彩濃厚的批評(píng)，但它們大多是以直覺感性評(píng)價(jià)為主，多數(shù)只是一兩句的點(diǎn)評(píng)，既不規(guī)范，也無(wú)章法。更重要的是缺乏明確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)的學(xué)術(shù)理念指導(dǎo)，更注重充當(dāng)“自我表現(xiàn)”的角色，因而不能真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的功能。而在此時(shí)迫切需要站出來(lái)發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)卻在面對(duì)駁雜龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前出現(xiàn)了失語(yǔ)的狀況。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的權(quán)威身份崩潰了，消費(fèi)主義、感官享受主義、趣味主義風(fēng)盛行，沒有人理會(huì)誰(shuí)是經(jīng)典、誰(shuí)是大師，沒有人耳提面命地說(shuō)“***是工農(nóng)階級(jí)的代表”，也沒有人愿意正襟危坐去聽權(quán)威老者說(shuō)經(jīng)論道，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)消費(fèi)欲望、尋求的平臺(tái)。傳統(tǒng)批評(píng)家所倡導(dǎo)的時(shí)代使命、文學(xué)使命與網(wǎng)絡(luò)相隔甚遠(yuǎn)。在這樣吵吵嚷嚷的環(huán)境下，即使有幾個(gè)大師發(fā)出吶喊，也很快消失于茫茫網(wǎng)海，這是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)面臨的困境。如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到自己的立足點(diǎn)，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的使命，引導(dǎo)文學(xué)向健康積極的方向發(fā)展，一方面須調(diào)整自身的不合理因素，適應(yīng)時(shí)代的變化，必要從大眾文學(xué)批評(píng)中提取可借鑒的因素。
一、樹立人文主義精神、堅(jiān)守文學(xué)使命
人文主義精神可以簡(jiǎn)單地定義為一種非宗教性的以人的精神、理性、文化價(jià)值為基點(diǎn)的對(duì)極權(quán)、物質(zhì)、肉體、流行、當(dāng)下的一種超越，它往往在“天下湯湯”之時(shí)提醒人們留意于這些基本價(jià)值，批判統(tǒng)治者或蕓蕓眾生那種非理性的極端和狂熱。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于商業(yè)文化、消費(fèi)文化的膨脹，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中彌漫著大眾文化流行的趣味主義、享樂主義、感官刺激，網(wǎng)絡(luò)上的大眾批評(píng)方式也是如此，雖然有一些懷著人文主義精神進(jìn)行批評(píng)的作品，但多數(shù)大眾常常憑個(gè)人喜好，常常通過(guò)評(píng)論作品來(lái)抒寫一己情懷，這是由于大眾對(duì)主觀內(nèi)心世界的過(guò)度關(guān)注造成的，這些都在無(wú)情地消解著理想、崇高、英雄主義，消解著一切絕對(duì)、終極、本質(zhì)的形而上價(jià)值，而作為傳統(tǒng)批評(píng)家則應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前承擔(dān)更多的責(zé)任。
“解構(gòu)主義中，批評(píng)家被告知，他們并不具有啟蒙資格，只是一種自?shī)首詷返牟僮鳎环N標(biāo)志職業(yè)身份的手段?！蔽艺J(rèn)為，文學(xué)批評(píng)活動(dòng)絕非白娛自樂地操作，當(dāng)然批評(píng)家也不僅僅是對(duì)作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀進(jìn)行解說(shuō)，而更應(yīng)該重點(diǎn)通過(guò)文學(xué)作品的價(jià)值取向、作家的創(chuàng)作取向等等方面來(lái)告訴人們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。但是，目前部分傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家成了商家謀取商業(yè)利益的籌碼，而批評(píng)者本人由于利益的驅(qū)使，也甘當(dāng)籌碼，把粗制濫造的作品說(shuō)得天花亂墜，出現(xiàn)吹捧式批評(píng)和炒作式批評(píng)。這一方面是批評(píng)家個(gè)人道德素質(zhì)水平高低的反映，助長(zhǎng)了不良社會(huì)風(fēng)氣的形成；一方面混淆大眾對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，使得精品的浮出和流傳愈加困難，這一點(diǎn)是值得文學(xué)界引以為戒的。
二、批評(píng)策略的轉(zhuǎn)換
不可否認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)缺乏讀者的一個(gè)重要原因就是：理論性太強(qiáng)，批評(píng)術(shù)語(yǔ)太多。甚至有些晦澀難懂。游蕩在網(wǎng)絡(luò)上的讀者上網(wǎng)的目的大多是為了娛樂，試想鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就可以看一個(gè)輕松的笑話、一部聲色并茂的電影、幾頁(yè)故事曲折離奇的小說(shuō)，這種誘惑下，有幾個(gè)人能靜下來(lái)心去讀懂傳統(tǒng)批評(píng)家的理論術(shù)語(yǔ)??？略鴶嘌浴霸捳Z(yǔ)的真理性不僅在于它說(shuō)什么，而且在于它怎么說(shuō)，換言之。話語(yǔ)是否被接受為真理，不僅與它的內(nèi)容有關(guān)，而且還與話語(yǔ)使用者的意向有關(guān)”。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)應(yīng)在批評(píng)策略上，語(yǔ)言的言說(shuō)方式上向大眾文學(xué)批評(píng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，大眾文學(xué)批評(píng)的通俗易懂多是由于批評(píng)者缺乏理論修養(yǎng)，不能熟練地掌握文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)而不得不采用這種方式的，但是它的確在客觀上使得文學(xué)批評(píng)開始擺脫沉重的說(shuō)教，開始變得富有個(gè)性了。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，盡量使文學(xué)批評(píng)通俗易懂，容易為大眾所接受，相信它會(huì)擁有越來(lái)越多的讀者。
二、消極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建意識(shí)濃厚。歷經(jīng)兩千多年的封建統(tǒng)治，封建統(tǒng)治遺留的家長(zhǎng)制、等依然影響著青年人的思維。青年本應(yīng)該是最具有創(chuàng)新力，最具有活力的時(shí)代，家長(zhǎng)制在極大程度上講禁錮了青年創(chuàng)新思維的發(fā)揮;中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中國(guó)人保守的作風(fēng)。受“中庸之道”的影響，中國(guó)人處事保守。然而，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，保守的思想并不能更好的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，創(chuàng)新能力的發(fā)揚(yáng)和培育是發(fā)展的必然選擇。創(chuàng)新能力的發(fā)展有兩點(diǎn)要求。第一，大學(xué)生對(duì)新奇事物的接納與探索。青年是思想最為活躍、心態(tài)最為純凈的時(shí)候，面對(duì)新奇的事物，青年往往有不一樣的思慮和考量。然而更深入的了解就要求大學(xué)生必須具備厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。第二，高校教育條件的配備。當(dāng)代青年生活豐富，高校應(yīng)該為大學(xué)生的創(chuàng)新道路創(chuàng)造更多的挑戰(zhàn)。青年喜歡探索未知的事物，良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境更利于青年人的創(chuàng)新思維的成長(zhǎng)。大學(xué)生作為新一代的青年人，正應(yīng)該是充滿朝氣和活力，充滿創(chuàng)新力和奮斗精神的年紀(jì)，保守的思想很容易使青年喪失活力。因此，為了避免這些消極影響，面對(duì)龐雜的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)。
三、傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)
傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的思維引領(lǐng)，對(duì)大學(xué)生的思維方向有著指導(dǎo)作用。中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建就是要求青年將自己的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，為了自己和國(guó)家的未來(lái)不斷進(jìn)取，最終實(shí)現(xiàn)雙贏。同時(shí)潛移默化的將奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)主義節(jié)操、團(tuán)體榮耀等優(yōu)秀的品格融入青年的思想行動(dòng)中，使社會(huì)文化煥然一新。
(一)建立高校傳統(tǒng)文化教育體制
孔子云“君子不器”而中國(guó)的應(yīng)試教育使得很多大學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的工具，學(xué)習(xí)的僅僅是知識(shí)。這種“知識(shí)”被視為大學(xué)生未來(lái)走向社會(huì)得到工作的唯一機(jī)會(huì)。而極少注重學(xué)生思想素質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀的培育。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該講求“德才兼?zhèn)洹备咝２粌H要重視學(xué)生知識(shí)的開拓，更要重視學(xué)生思想觀念的形成、培養(yǎng)。薄弱的信念無(wú)法支撐沉重的中國(guó)夢(mèng)，只有堅(jiān)定信念，并不斷的為之付出努力，中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，高校也應(yīng)該注重營(yíng)造良好的環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非，發(fā)現(xiàn)真善美、往真善美的優(yōu)良思想。
(二)引導(dǎo)大學(xué)生思想方向
大學(xué)生作為活躍的青年群體，必將成為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分。正確的思想觀念有助于提高他們明辨是非的能力;有助于確的人生觀、價(jià)值觀;有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解更加深入。豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界帶來(lái)的不僅有新鮮的食物，還有浮躁的氣息。懶惰的思想、逃避責(zé)任的做法、不誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)同樣也潛移默化的影響著大學(xué)生的行為。此時(shí)如果有著正確思想的引導(dǎo)，大學(xué)生就會(huì)知道什么是應(yīng)該做的，什么是不可信的。同樣也會(huì)知道自己應(yīng)當(dāng)怎么做。這樣導(dǎo)向性的思維會(huì)逐漸在大學(xué)里形成并發(fā)揚(yáng)，會(huì)讓大學(xué)生更好的樹立自己的理想;更好的形成自己的價(jià)值觀;更好的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
二、融入傳統(tǒng)文化對(duì)民族的意義
我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其將我國(guó)上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。
三、視覺元素層
在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號(hào)，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過(guò)程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡(jiǎn)單地描摹與挪用。可以從各個(gè)不同的程度來(lái)嘗試對(duì)符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，保障學(xué)生對(duì)此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來(lái)搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說(shuō)在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營(yíng)造出一種有著我國(guó)民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說(shuō)其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。
四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層
能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì)，最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師，在他的《園治•掇山》中說(shuō)到了不同場(chǎng)所疊石、假山營(yíng)建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法，為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無(wú)格，體宜因借。”營(yíng)造園林，要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就拿明中晚期文人的書齋來(lái)說(shuō)，那更是有著獨(dú)到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場(chǎng)所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì)，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營(yíng)與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等，來(lái)使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來(lái)考量。書房的陳設(shè)總體來(lái)說(shuō)不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對(duì)布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來(lái)生氣，改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程之中，要能夠?qū)崟r(shí)對(duì)學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過(guò)的、學(xué)習(xí)過(guò)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。
五、哲學(xué)觀念層
每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神，我們民族時(shí)代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國(guó)哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求，對(duì)天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說(shuō)也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問題從哲學(xué)層面的人才。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、展望
識(shí)字教學(xué)是閱讀、寫作教學(xué)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)有著優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也有著令人產(chǎn)生爭(zhēng)論的問題。下面讓我們就其具體的問題進(jìn)行簡(jiǎn)略的研討。望有興趣的研究者多多給予指導(dǎo)。
一、對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的弊端進(jìn)行辨析
除對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)的了解之外，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行分析一下。因?yàn)楸M管傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)有其很多優(yōu)點(diǎn)，但也難免無(wú)任何其他缺失。下面來(lái)看一下這方面有關(guān)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)辨析，從而使我們對(duì)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行簡(jiǎn)略的了解。
1、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先進(jìn)行學(xué)漢語(yǔ)拼音的學(xué)習(xí)后進(jìn)行學(xué)漢字的學(xué)習(xí)。
因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了拼音，就可以看拼音識(shí)字，知道這個(gè)漢字怎么讀，才能知道自己寫得什么字，記得更牢。
2、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)筆畫少、字形簡(jiǎn)單的漢字。
因?yàn)檫@樣的漢字對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)容易寫，容易記。
3、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先從“看圖識(shí)字”開始學(xué)識(shí)字。
因?yàn)閳D要比漢字更形象，知道圖上是什么，再去學(xué)習(xí)漢字應(yīng)更容易些。
4、還有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)隨著年級(jí)的升高，增加識(shí)字量
許多教育學(xué)者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)規(guī)律：一年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)漢字比高年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)效果好、學(xué)得快、記得牢。
二、 傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的展望
前面我就其傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)，方法等進(jìn)行了有關(guān)相應(yīng)的敘說(shuō)。下面簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。我們知道，識(shí)字教育是一個(gè)有2000多年歷史的古老研究課題，可以說(shuō)漢字的歷史有多久，識(shí)字方法研究就有多久。
在我國(guó)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)中，古人開蒙，很在注重朗讀和背誦，而蒙書句式整齊、句句押韻，很適宜誦讀、朗讀和背誦，不但練習(xí)了閱讀、增加了文化積累，而且還幫助了漢字記憶，起了鞏固識(shí)字的作用。但是在識(shí)字的方法上出現(xiàn)了一些問題，極影響兒童識(shí)字的效率，因而不得不對(duì)這些問題進(jìn)行辨析，從而讓我們對(duì)此加以認(rèn)識(shí)，以便更正。
隨機(jī)選擇2013屆高職護(hù)理11班(48人)作為實(shí)驗(yàn)組學(xué)生，2013屆高職護(hù)理12班(50人)作為對(duì)照組學(xué)生。兩組學(xué)生所用教材，教學(xué)大綱，授課教師，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)課時(shí)，各個(gè)章節(jié)的授課教學(xué)均相同。兩組學(xué)生的性別，年齡，入學(xué)成績(jī)，公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課成績(jī)經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2方法
實(shí)驗(yàn)組學(xué)生采用傳統(tǒng)教學(xué)法加以病例教學(xué)法相結(jié)合的授課方式，具體方法是教師針對(duì)相應(yīng)的章節(jié)內(nèi)容設(shè)計(jì)典型臨床病例，把學(xué)生分組提前一周布置任務(wù)，讓學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程，利用業(yè)余時(shí)間，通過(guò)學(xué)院圖書館的各類醫(yī)學(xué)期刊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)查閱學(xué)過(guò)資料，協(xié)商并制定解決方案，然后課堂學(xué)生主講，教師點(diǎn)評(píng)，師生互動(dòng)，課堂學(xué)習(xí)氣氛濃厚，有些病例采用角色扮演法演示所給定的情景，增加了學(xué)生動(dòng)手操作的能力。對(duì)照組按傳統(tǒng)教學(xué)法逐步系統(tǒng)講授，課堂教授，多媒體輔助教學(xué)，觀看電教以及臨床見習(xí)等方式授課。
2病例的選擇以及注意事項(xiàng)
2.1病例選擇要緊扣教學(xué)大綱
將病例從患者發(fā)病，就醫(yī)，住院，手術(shù)到出院的全過(guò)程分階段編寫，針對(duì)患者的住院的整個(gè)過(guò)程中的不同階段編寫3~4個(gè)相關(guān)臨床護(hù)理問題。牽涉的臨床護(hù)理問題要突出在臨床護(hù)理工作中易出現(xiàn)，易忽略，易失誤的問題和知識(shí)點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)相關(guān)病例，并要求側(cè)重于臨床護(hù)理操作。外科的治療大多是通過(guò)手術(shù)完成，學(xué)院特別重視模擬手術(shù)室的建設(shè)。
2.2編寫病例的注意事項(xiàng)
病例選擇最好來(lái)自于臨床實(shí)踐的真實(shí)病例，也可以選擇自己親身經(jīng)歷的病例。教師設(shè)計(jì)的病例必須做到。有明確的教學(xué)目標(biāo)；表達(dá)簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富。案例的內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間要相適應(yīng)。病例中的問題要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由典型到一般，循序漸進(jìn)。教師應(yīng)盡可能地把平時(shí)教學(xué)中學(xué)生反饋較多的問題以及屬于學(xué)科前沿或者是有爭(zhēng)議性的問題引入病例教學(xué)，做到針對(duì)性強(qiáng)且具有實(shí)用性。
3病例教學(xué)法的實(shí)踐環(huán)節(jié)與實(shí)踐內(nèi)容
3.1實(shí)踐環(huán)節(jié)
如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)手操作是外科護(hù)理學(xué)教師迫切關(guān)注，思考和探索的問題。通過(guò)設(shè)置具體生動(dòng)的病人病情，具體全面的輔助檢查，實(shí)施具體的護(hù)理措施來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生鞏固已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)。
3.1.1選編病例創(chuàng)設(shè)問題情景
教師備課時(shí)根據(jù)外科護(hù)理學(xué)課程特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)的需要，選擇典型的有代表性，系統(tǒng)性的臨床真實(shí)病例，加以修剪設(shè)計(jì)，編寫成準(zhǔn)確，嚴(yán)密。重點(diǎn)突出的教學(xué)案例，再根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接受能力，圍繞病例創(chuàng)設(shè)一系列難易適度，有思考性，啟發(fā)性的問題，且問題要能突出教學(xué)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
3.1.2學(xué)生預(yù)習(xí)教學(xué)內(nèi)容
課前三天將典型病例及創(chuàng)設(shè)問題發(fā)給實(shí)驗(yàn)組學(xué)生，要求學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)課本內(nèi)容，查閱有關(guān)資料，尋找問題答案，最好能提出新問題，認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備。
3.2實(shí)踐內(nèi)容
教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，內(nèi)容扼要講解相關(guān)概念，護(hù)理評(píng)估，護(hù)理診斷。根據(jù)所授章節(jié)內(nèi)容選擇臨床典型病例，病例采用角色扮演法演示所給定的情景，增加了學(xué)生動(dòng)手操作的能力。主要內(nèi)容選擇護(hù)理專業(yè)常見的實(shí)際操作項(xiàng)目；如外科手術(shù)前的準(zhǔn)備，胸腔閉式引流術(shù)的護(hù)理，穿脫手術(shù)衣，各種手術(shù)部位的消毒，外科洗手法，識(shí)別器械，繃帶包扎和心肺復(fù)蘇等。
4考核與評(píng)價(jià)
4.1考核
兩組學(xué)生在課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，按大綱要求命題考試，采用教考分離，統(tǒng)一安排考試，按標(biāo)準(zhǔn)答案，由課題組老師統(tǒng)一改卷，學(xué)生技能考核成績(jī)每項(xiàng)操作成績(jī)按百分制計(jì)分，將各項(xiàng)操作考試成績(jī)相加計(jì)數(shù)平均分即為技能考核成績(jī)，然后對(duì)理論考試成績(jī)和技能考試成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。
4.2問卷調(diào)查
本課程結(jié)束后，采用自制的問卷，調(diào)查兩組研究對(duì)象自主學(xué)習(xí)情況及學(xué)習(xí)效果。該問卷內(nèi)容包括學(xué)習(xí)積極性等15個(gè)方面，各項(xiàng)目分好，一般，差3個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查問卷統(tǒng)一發(fā)放，當(dāng)場(chǎng)收回，收回率100%。
4.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
考試成績(jī)與調(diào)查數(shù)據(jù)以SPSS13.0軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)，并進(jìn)行研究分析；兩組學(xué)生的考試成績(jī)和自主學(xué)習(xí)情況以及學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)均存在明顯差異，實(shí)驗(yàn)組優(yōu)于對(duì)照組(PC<0.05)。
一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國(guó)主義精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國(guó)主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國(guó)土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時(shí)還可以讓他們了解過(guò)去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭(zhēng)取，在無(wú)形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國(guó)傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫(kù)，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對(duì)大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請(qǐng)教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度，對(duì)于營(yíng)造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對(duì)薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，其多在長(zhǎng)輩溺愛中成長(zhǎng)，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過(guò)度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長(zhǎng)期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能，但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國(guó)、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識(shí)。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國(guó)傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對(duì)其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過(guò)于專業(yè)與繁雜，而有些則又過(guò)于簡(jiǎn)單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國(guó)高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過(guò)程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí)，在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺?，促使傳統(tǒng)文化能夠最大化地為我所用。總之，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過(guò)于呆板，應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，講究科學(xué)地融會(huì)貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動(dòng)，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻(xiàn)】
