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設(shè)計——立足于解決人與物之間的關(guān)系問題。
人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計活動的一個基本持點。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工，設(shè)計與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個獨立體系。但無論從設(shè)計或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。
1、早期的設(shè)計與藝術(shù)
設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。
文藝復(fù)興時期和中世紀(jì)之間在對待工藝和藝術(shù)的看法上存在著巨大的差異，而這種差異就是造成文藝復(fù)興的因素之一，雖然文藝復(fù)興時期的手工藝和它以前的手工藝之間在觀念上、勞動狀況和技術(shù)方法上有著一種強有力的延續(xù)，但在當(dāng)時的手藝人身上已發(fā)生了深刻變化。一部分有才華的手藝人從為生活制作日用品和為建筑進(jìn)行裝飾開始轉(zhuǎn)化到獨立的藝術(shù)品創(chuàng)作，使藝術(shù)與工藝漸漸分離。但文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家大都還保留著手工藝人的痕跡。他們大都多才多藝，如文藝復(fù)興時期的偉人達(dá)芬奇，他不僅是一位畫家，還是一位雕刻家、建筑學(xué)家、氣象學(xué)家、物理學(xué)家、工藝師等。同一時代的米開朗基羅、丟勒等都屬于興趣廣泛知識淵博的全才。文藝復(fù)興時期藝術(shù)與工藝在分離的同時仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
2、工業(yè)革命后藝術(shù)與設(shè)計狀況
在工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了機器大生產(chǎn)、勞動分工和商業(yè)的發(fā)展，舊的生活方式開始瓦解。但人們并沒有對這一新的生活方式進(jìn)行新的理性思考。商人們堅信產(chǎn)品的藝術(shù)性是某種可以從市場上買到并運用到工業(yè)上去的東西，把裝飾同設(shè)計等同起來，而不是將藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合形成一個有機整體。從19世紀(jì)以后，開始了手工藝轉(zhuǎn)向機械工藝生產(chǎn)日常用品。從此技術(shù)與藝術(shù)分離，轉(zhuǎn)向與科學(xué)結(jié)合，產(chǎn)品形成統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化。同時，大機器生產(chǎn)給藝術(shù)界帶來深遠(yuǎn)的影響，滿足公眾需要的藝術(shù)家與自我孤立的藝術(shù)家之間出現(xiàn)鴻溝。藝術(shù)開始遠(yuǎn)離生活，越走越遠(yuǎn)。它脫離了被科學(xué)所占據(jù)的設(shè)計領(lǐng)域，形成一個純粹精神的領(lǐng)域。
大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。許多家用產(chǎn)品往往不惜損害產(chǎn)品的使用功能，借助新古典主義或折衷主義的風(fēng)格來附庸風(fēng)雅，并提高身價，這是藝術(shù)與設(shè)計一次不成功的滲透，但它激發(fā)了一些思想家和藝術(shù)家。19世紀(jì)下半時開始的工藝美術(shù)運動，試圖建立一種新的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計運動中設(shè)計師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。
美國建筑師文丘里1966年提出的“建筑學(xué)中的復(fù)雜性和矛盾性所有因素都是雜交的而不是純粹的”，這些用以概括20世紀(jì)70一80年代后現(xiàn)代主義設(shè)計目標(biāo)的辭藻，同樣可以用來說明1830一1914年問藝術(shù)與設(shè)計的特點。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計改革的一個理想。來自相近專業(yè)的人士如建筑師、美術(shù)家們試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費者的情趣。不少人相信藝術(shù)的價值。他們基于藝術(shù)上的等級觀念，認(rèn)為如果高級的純藝術(shù)繁榮起來，較低級的實用藝術(shù)也就會隨之發(fā)展起來。在英國的藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)報告中得出的結(jié)論：拯救英國工業(yè)未來的唯一機會就是向人們灌輸對藝術(shù)的熱愛。1900年由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚機器及其產(chǎn)品強調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起。以柯布西埃、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)開始探索新的設(shè)計道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計的要求，于是奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初，設(shè)計在向標(biāo)準(zhǔn)化與合理化發(fā)展的同時，歐洲藝術(shù)運動也在蓬勃興起。這一時期的未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等都力圖定義在工業(yè)文明條件下美學(xué)的形式與功能。這兩種發(fā)展乍看并無直接聯(lián)系，但兩者所用的術(shù)語和概念都有驚人的相似。工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)在很多方面已走到了一起?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的信條受到廣泛的抨擊。強調(diào)藝術(shù)的社會作用，渴求一種能體現(xiàn)飛速變化的外部世界精神實質(zhì)的理想形式——機器美學(xué)應(yīng)運而生。先前不登大雅之堂的工業(yè)產(chǎn)品成了繪畫、雕塑的主題。由此而產(chǎn)生的視覺語言對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，使設(shè)計逐漸擺脫了古典藝術(shù)的禁錮而體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品自身的特色。這一時期的立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義等都對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展起了推動作用。藝術(shù)賦于它們自身的合理性，人們不再把工業(yè)設(shè)計視為一種必須加以控制的粗魯力量，而是作為理想世界的港口。允許機器表現(xiàn)它自己的形式和想象力，而不必在它們身上強加一件古典外衣，現(xiàn)代藝術(shù)對于工業(yè)產(chǎn)品形式的推祟改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與工業(yè)讓會相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展鋪平了道路。
20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻為工業(yè)設(shè)計提供了觀念和理論。而工業(yè)設(shè)計又為現(xiàn)代繪畫和雕刻提供了實踐的場所。這種成功的合作改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳云端的幾何形建筑物、簡潔而實用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的共同創(chuàng)造。但現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的結(jié)合就象一次回光返照，當(dāng)它們共同將產(chǎn)業(yè)革命推向高峰后便迅速分手。其原因：
(1)隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，各地紛紛設(shè)立美術(shù)學(xué)校。繪畫和雕刻脫離舊有為了建筑或裝飾服務(wù)的功能，成為純粹美術(shù)專用名詞。從此純粹美術(shù)開始脫離現(xiàn)實狀況，只在精神領(lǐng)域中尋找靈感。
(2)在生活不富裕狀況下，人們不求高品位的藝術(shù)。需要的是廉價物品。從而注重生產(chǎn)速度及數(shù)量增長的工業(yè)技術(shù)，舍棄物體本身的精神性，形成藝術(shù)與技術(shù)的分離。特別是后階段工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中功能主義的發(fā)展，加速了這種分離。
(3)建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計對裝飾的放逐，實際上也就是對藝術(shù)的放逐。
(4)工業(yè)文明本身就是一個將完整世界拆開的以各種專業(yè)分工為基礎(chǔ)的文明。每個人都以精通一行的專家為榮。“隔行如隔山”，因而工業(yè)文明時期藝術(shù)與設(shè)計各司其職是當(dāng)時一個趨勢。
3、建立設(shè)計與藝術(shù)的新聯(lián)盟
第一、通常情況下，演繹作品和原作并不會形成市場競爭，不會影響原作獲得市場回報的能力，因而也不會損害原作作者的創(chuàng)作動力。甚至有些演繹作品反而能促進(jìn)原作的銷售。比如美國著名的SAT案中②，被告就證明了其在銷售原告電視劇seinfeld的演繹作品SAT（SeinfeldAptitudeTest，一本刊載有關(guān)seinfeld劇情細(xì)節(jié)的測驗題的小冊子）之后，原告電視劇的收視率反而因此上升了。
第二、至少在原作創(chuàng)作時，作者無意進(jìn)入的演繹市場相關(guān)的演繹權(quán)，與激勵原作的創(chuàng)作沒有關(guān)系。比如，某些新開發(fā)的演繹作品市場是作者在創(chuàng)作時所無法預(yù)料到的，因而，作者并不會期待從這些市場中獲得利益，那么這些市場的利益就與激勵創(chuàng)作沒有關(guān)系，因而不應(yīng)當(dāng)為作者獨享[3]。
第三、通常能進(jìn)入演繹創(chuàng)作階段的作品均是大獲成功的作品，那么原作獲得的收益應(yīng)足以激勵創(chuàng)作。比如說，有學(xué)者指出動漫電影的著作權(quán)不應(yīng)當(dāng)擴張至動漫角色的玩具市場，因為一旦某個動漫角色具有了玩具市場開發(fā)價值，那就意味著這個動漫角色所屬的動漫作品必定是一部賣座的作品，從而相應(yīng)的動漫角色才會成為一個廣為大家熟知和喜愛的具有商業(yè)價值的角色；而動漫作品的著作權(quán)人從動漫作品中就可以獲得足夠的激勵了[4]。
第四、即便演繹權(quán)能夠激勵原作創(chuàng)作，但是也可能會抑制演繹作品的創(chuàng)作，兩種效果會相互抵消。如Lemley教授認(rèn)為，演繹許可市場的實際狀況，如交易費用、不確定性、尋找演繹者的困難等等將導(dǎo)致演繹作品生產(chǎn)不足[5]。尤其是在后現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造過程以及計算機輔助創(chuàng)造中，大量借鑒已有作品進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)將需要的談判和許可費成本會從根本上阻礙該類藝術(shù)的發(fā)展。此外，在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，人人都是創(chuàng)作者，人人都可以在其博客上借用他人圖片、文字，融入自己的表達(dá)中，傳達(dá)自己的想法和心情，那么演繹權(quán)的執(zhí)行成本將無比高昂。其對原作的鼓勵的正效應(yīng)就一定高于其對演繹作品的壓制的負(fù)效應(yīng)么？總之，“演繹權(quán)很有可能減少演繹作品的數(shù)量，所以這一權(quán)利不太可能能夠促進(jìn)作品數(shù)量的最大化”[6]。
各種“新實用主義”理論及其評判
面對激勵理論不能解釋演繹權(quán)的正當(dāng)性的質(zhì)疑，一些著作權(quán)實用主義者開始尋找其他的“實用”解釋途徑，來論證演繹權(quán)的正當(dāng)性。這些“新實用主義”理論為我們審視著作權(quán)的正當(dāng)性問題提供了新的視角和新思路，值得我們關(guān)注。但另一方面，目前出現(xiàn)的各種“新實用主義”理論本身都還存在這樣或那樣的缺陷，不足以在根本上替代激勵理論來支持演繹權(quán)的正當(dāng)性。目前出現(xiàn)的演繹權(quán)新實用主義的理論主要有如下幾種，以下一一對其進(jìn)行介紹和評判。
（一）鼓勵“高質(zhì)量”創(chuàng)作理論
鼓勵“高質(zhì)量”創(chuàng)作理論的基本觀點是，設(shè)置演繹權(quán)的目的不是為了單純地鼓勵創(chuàng)作，而是為了鼓勵社會進(jìn)行“高質(zhì)量”創(chuàng)作。該理論認(rèn)為演繹權(quán)是通過如下幾種途徑促進(jìn)“高質(zhì)量”創(chuàng)作的。其一，演繹權(quán)的存在會促使創(chuàng)作資源更多的投入到原作的創(chuàng)作中，而不是投入到“低價值”的演繹作品的創(chuàng)作中[6]。其二，演繹權(quán)能夠排除演繹作品領(lǐng)域的競爭，從而給作者足夠的時間創(chuàng)造演繹作品，避免其粗制濫造[6]。筆者認(rèn)為，演繹權(quán)能鼓勵“高質(zhì)量”創(chuàng)作的兩個理由都是站不住腳的。第一，認(rèn)為非演繹作品比演繹作品的價值高的觀點本身就存在問題。首先，哪種作品的價值更高，作品中原創(chuàng)成分的多少并不是唯一決定因素。因而，即便在其他條件相同的情況下，也很難說原創(chuàng)作品的價值比演繹作品的價值高。我們可以以一個模型來論證。作品的價值包括許多方面，比如說創(chuàng)作質(zhì)量決定的藝術(shù)價值、市場需求決定的經(jīng)濟(jì)價值、原創(chuàng)成分的多少決定的創(chuàng)新價值等等。我們可以假定作品的總價值為“V”，經(jīng)濟(jì)價值為“M”，創(chuàng)新價值為“O”，其他價值為“P”，那么“V=M+O+P”③。假設(shè)在其他條件相同的情形下，同一不知名作者以同樣的創(chuàng)造水準(zhǔn)，同時創(chuàng)造出了一部全新的原創(chuàng)電影a和一部熱門小說的改編電影b。那么原創(chuàng)電影的創(chuàng)新價值大于改編電影，即O(a)>O(b)。但是在宣傳成本等其他條件相同的情況下，改編電影的市場價值（M(b)）很可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原創(chuàng)電影的市場價值（M(a)），即M(a)<M(b)，因為之前的熱門小說會對改編電影起到有效的推廣作用。那么，在其他條件相同的情況下，我們無法得出原創(chuàng)電影的總價值V(a)高于改編電影的總價值V(b)的結(jié)論。第二，認(rèn)為給著作權(quán)人預(yù)留創(chuàng)造時間能提高創(chuàng)造質(zhì)量的觀點，則完全忽視了演繹市場的競爭對作品質(zhì)量的促進(jìn)作用?！半m然到底是壟斷還是競爭更能促進(jìn)創(chuàng)新還存在很大爭議，但是至少在某些領(lǐng)域，有可靠的證據(jù)表明，競爭是促進(jìn)創(chuàng)新的更強的動力?！盵1]而且該觀點似乎假定了原作者的演繹就會比競爭者的演繹來得精彩，所以要為原作者創(chuàng)作演繹作品預(yù)留足夠的空間和時間。原作的成功固然代表了原作者一定的創(chuàng)造水平，但這并不代表其他人就不能超越。而且，允許其他人參與創(chuàng)造，并不會剝奪原作者繼續(xù)創(chuàng)造的權(quán)利。以保證創(chuàng)造質(zhì)量為由為作者預(yù)留演繹權(quán)是站不住腳的。
（二）減少“租耗”理論
減少租耗理論的基本觀點是：在過度投資的著作權(quán)市場，“租耗”必然存在，演繹權(quán)的存在能夠禁止演繹作品市場的競爭，從而減少“租耗”帶來的社會損失。所謂的“租耗”，又稱“租值耗散”或“租值消散”，是指在社會總收益一定的情形下，參與分配的人越多，增加的機會成本就越多，從而導(dǎo)致整體的不效率。比如說一個金礦能有10萬元的收益，參與開采的成本是1千元，如果由一個人開采的話，社會總盈余是九萬九千元。但是如果人人都可以參與的話，最多就會有100個人參與進(jìn)來，每個人都花費1千元的成本，受益1000元。那么社會總盈余就變?yōu)榱?。同樣，在演繹作品的總的市場需求一定的情況下，演繹權(quán)的設(shè)置就能夠防止演繹市場的過度競爭。新的競爭者投入成本創(chuàng)造出的演繹作品替代了其他演繹作品的社會需求，演繹作品的總的社會價值沒有增加，但是創(chuàng)造成本卻因新的競爭者的加入而增加了[6]。而演繹權(quán)的存在則能減少演繹創(chuàng)作的成本投入，從而減少“租耗”粗看下來，租耗理論確實在一定程度上論證了演繹權(quán)的正當(dāng)性，但是卻沒有太大的適用余地。因為該理論有一個難以確認(rèn)的適用前提，即著作權(quán)市場存在過度投資。顯然市場的投資狀況并不是一成不變的，會隨著供求和市場環(huán)境的變化而隨時調(diào)整。著作權(quán)市場是否存在過度投資本身是一個需要實踐不斷檢驗的問題。而我們的立法是不可能根據(jù)變化無常的市場來隨時刪除或保留演繹權(quán)的。這意味著，租耗理論并不足以成為我們論證演繹權(quán)正當(dāng)性的依據(jù)。此外，細(xì)究起來，租耗理論本身也存在不足。機會成本問題，在原創(chuàng)作品領(lǐng)域也是存在的，比如說同時段播出的同類題材的電視劇就會相互取代。但著作權(quán)并不控制原作市場過度競爭產(chǎn)生的機會成本，那它為什么要控制演繹作品市場過度競爭產(chǎn)生的機會成本呢？顯然，這個問題是租耗理論本身無法給出答案的。
（三）其他理論
除了上述兩個理論外，還有一些支持演繹權(quán)的其他觀點。比如，有觀點認(rèn)為演繹權(quán)的存在能促使著作權(quán)人早日原作，而不是等演繹作品創(chuàng)造出來以后再作品[7]。在不存在演繹權(quán)的情況下，很可能作者會延長原作的時間，以為其后的演繹作品搶占時間。這種觀點看似有點道理。但現(xiàn)實的情況是，主流大媒體檔期資源越來越緊張，許多作品為搶占檔期甚至邊拍邊播，因害怕演繹市場莫須有的競爭而壓后原作的情況幾乎不在。因為即便是其他作者搶先出了演繹作品，原作者在作品上設(shè)立的權(quán)威影響也能在很大程度上排除在先演繹作品的競爭。又如，有觀點認(rèn)為演繹權(quán)的存在，有助于創(chuàng)作人或創(chuàng)作投資人充分了解作品的使用情況，從而根據(jù)這些情況定位和調(diào)整作品的創(chuàng)作方向或投資方向[8]。然信息的流通并非只能通過控制作品的演繹行為進(jìn)行。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，即便是沒有演繹權(quán)，只要尊重原作的署名權(quán)，完善作品的登記制度，關(guān)注作品的使用不是難事。還有觀點認(rèn)為演繹權(quán)通過將演繹作品的控制集中在著作權(quán)人手中能夠降低作品的交易費用[7]。這種觀點忽視了演繹作品本身也有著作權(quán)，實際上是雙重管制，反而增加交易費用。另有觀點認(rèn)為演繹權(quán)的存在能促進(jìn)表達(dá)的多樣性等等[9]。該觀點則忽視了演繹創(chuàng)作者還有選擇不創(chuàng)造演繹作品的自主選擇權(quán)，等等。總之，新實用主義的各種理論雖然為我們審視演繹權(quán)乃至整個著作權(quán)提供了全新的視角和思維，但是這些理論本身還存在這樣或那樣的缺陷，尚不足以支撐起演繹權(quán)的正當(dāng)性論證。
“舊實用主義”的理性回歸
顯然，“新實用主義”并未擔(dān)當(dāng)起取代“舊實用主義”（即激勵理論）支撐起整個演繹權(quán)大廈的重任。那么，演繹權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)又在哪里呢？是否演繹權(quán)原本就不應(yīng)存在？抑或我們應(yīng)當(dāng)徹底摒棄著作權(quán)實用主義，進(jìn)而轉(zhuǎn)投著作權(quán)自然權(quán)利觀的懷抱呢？筆者認(rèn)為，答案都是否定的。一方面，“舊實用主義”并沒有被擊垮，激勵理論仍然可以作為演繹權(quán)的正當(dāng)性依據(jù)，一些認(rèn)為激勵理論不能適用于演繹權(quán)的觀點是對激勵理論的機械性解讀造成的；另一方面，演繹權(quán)的立法和司法實踐確實有和激勵理論不相協(xié)調(diào)的地方，但我們要做的不是擯棄激勵理論另辟蹊徑，而是反思現(xiàn)行立法和司法實踐中對演繹權(quán)的某些制度設(shè)計是否超出了正當(dāng)范圍。我們應(yīng)該理性認(rèn)識激勵理論，它不但仍然可以解釋演繹權(quán)存在的合理性，更重要的是它也可以成為在某些方面限制演繹權(quán)的依據(jù)，最終消除演繹權(quán)抑制創(chuàng)作的現(xiàn)象。
（一）對激勵理論的正確理解
首先，演繹權(quán)對原作創(chuàng)作的激勵主要體現(xiàn)在能使著作權(quán)人加大對原作創(chuàng)作的投入上。“如果出版商知道他能夠許可他人翻譯、廣播、摘編他的小說，或者將小說拍成電影，并從中獲得收益，而不僅僅是從小說的英文書的銷售中獲得利潤的話，那么他在購買、創(chuàng)作、或者營銷這部小說時就會加大投入的力度。”[8]顯然，預(yù)期利潤的提高，會使著作權(quán)人相應(yīng)地調(diào)整投資，如加大時間與金錢的投入，從而提高創(chuàng)作的質(zhì)量。如果說復(fù)制權(quán)的存在是為了鼓勵投資的話，演繹權(quán)的存在則是促進(jìn)合理調(diào)整投資[10]。有學(xué)者認(rèn)為若演繹作品不損害原作市場，就不損害作者創(chuàng)作激勵的觀點，顯然忽視了演繹權(quán)有激勵作者加大投資的作用，有失偏頗。此外，演繹作品是否通常不會損害原作市場也值得懷疑，至少一部分演繹作品是會替代原作市場的。
其次，著作權(quán)給予作者的激勵是一種整體性的、宏觀的激勵，是給予作者群體一種整體上的收益預(yù)期的保障，不能機械的運用到每一個具體的個案當(dāng)中。首先，這種機械的個案運用本身就是不可行的。每部作品的投入都不一樣，每個作者的期待也不一樣，到底要獲得多少收入著作權(quán)人才會有創(chuàng)作動力是一個不可能解答的問題。同樣，特定作者在創(chuàng)作原作時，是否有開發(fā)某些演繹市場的期待也具有極大的主觀性和不確定性。法律不可能根據(jù)這種無法求證的主觀狀態(tài)，選擇性地賦予部分人演繹權(quán)。其次，即便可行，機械運用到每個個案中的結(jié)果將會是：僅能維持最有實力且最自信的創(chuàng)作者進(jìn)行再創(chuàng)作，而使大量的初入創(chuàng)作市場的新手從一開始就放棄創(chuàng)作職業(yè)。在文化創(chuàng)作市場，入不敷出的作者大有人在，如果他們不能期待通過今后作品的收益來彌補之前創(chuàng)作的損失，那么他根本就不會投入到創(chuàng)作中來。因此，僅從微觀上保證單個作品的收益能收回本次創(chuàng)作成本及獲得社會平均利潤是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此有學(xué)者認(rèn)為原作已經(jīng)獲得足夠收益時，根據(jù)激勵理論無需保護(hù)演繹權(quán)的觀點，以及認(rèn)為若作者創(chuàng)作原作時無意進(jìn)入某些演繹作品市場，根據(jù)激勵理論，就無需保護(hù)相關(guān)演繹權(quán)的觀點，是對激勵理論的機械個案化，是不正確的。另外，有學(xué)者認(rèn)為，有演繹開發(fā)價值的作品往往取得了足夠市場收益的假設(shè)前提，本身也是不成立的。許多不知名小說原本無人問津，作者根本賺不到錢，反倒是靠改編電影的成功才獲得真正收益。
績效能夠有效地評價醫(yī)務(wù)人員的工作價值，通過績效考核、績效工資對員工進(jìn)行激勵，這樣能夠發(fā)揮激勵在績效考核中的作用，同時績效又能反作用于員工，促使員工不斷改進(jìn)工作，這樣就使激勵機制和績效考核有機地結(jié)合在了一起，能夠保證激勵的目標(biāo)與公立醫(yī)院戰(zhàn)略的目標(biāo)保持一致，能夠使激勵機制長期發(fā)揮作用，促進(jìn)公立醫(yī)院的不斷進(jìn)步和競爭力的增強。
（二）激勵措施要實行多樣化
公立醫(yī)院要建立多種多樣的激勵措施，要將物質(zhì)層面的激勵與精神層面的激勵相結(jié)合，除了要給員工發(fā)放適當(dāng)?shù)莫劷鸷托匠旮＠酝?，還要給員工適當(dāng)?shù)墓膭?、贊揚、授予榮譽稱號、晉升職位等精神層面的激勵，使激勵機制平衡；要堅持將正向激勵和反向激勵相結(jié)合，正向激勵能夠大大提高公立醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，反向激勵對于那些只是為了生存而缺乏工作積極性的醫(yī)務(wù)人員可能是一種鞭策，對其進(jìn)行激勵可能會達(dá)到不可估量的效果；還要堅持短期激勵與長期激勵相結(jié)合的方法，長期激勵能夠使醫(yī)務(wù)人員在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)保持高漲的工作積極性，短期激勵能夠使醫(yī)務(wù)人員感受到醫(yī)院“以人為本”的工作理念，能夠增強醫(yī)院的整體凝聚力，如果只是一味地實行長期激勵政策，那么醫(yī)務(wù)人員很容易在較長期的奮斗中產(chǎn)生疲憊的心態(tài)，從而失去優(yōu)秀人才，不利于公立醫(yī)院的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此一定要堅持激勵措施的多樣化，各種激勵措施有機結(jié)合。
（三）對不同的崗位人員需求實行不同的激勵措施
公立醫(yī)院中每個人的需求是不同的，有些重視物質(zhì)激勵，而有些注重精神激勵，有些人的需求相對較低，而有些人的需求相對較高。因此，公立醫(yī)院的管理者一定要對不同崗位（一些特殊的重要崗位除外）不同人員的需求采取不同的激勵措施，不斷挖掘不同的工作崗位的需求從而進(jìn)行有效的激勵。通過了解員工的需求而制定出相應(yīng)的激勵措施，不僅能達(dá)到崗位的目標(biāo)，能夠?qū)崿F(xiàn)個人的價值，更能夠拉攏人心、吸引人才、留住人才，增強公立醫(yī)院整體凝聚力和競爭力，達(dá)到員工行為與整體組織目標(biāo)的一致。
（四）不斷完善績效考核體系
公立醫(yī)院完善的績效考核體系不僅能夠為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)，而且能調(diào)動醫(yī)務(wù)人員工作的積極性和創(chuàng)造性，能夠保證醫(yī)院的健康運行和發(fā)展。在不斷完善績效考核體系的過程中，主要從以下兩個方面入手：一方面要完善績效工資，以醫(yī)務(wù)人員的工作崗位為基礎(chǔ)，根據(jù)工作勞動的強度、技術(shù)的科技含量、工作環(huán)境的好壞來確定崗位級別，根據(jù)醫(yī)務(wù)人員的勞動成果、對公立醫(yī)院的整體貢獻(xiàn)率來發(fā)放報酬；另一方面，公立醫(yī)院在進(jìn)行績效考核的時候要分層次、分類進(jìn)行例如可以將門診、急診、住院等以醫(yī)療工作量為指標(biāo)；將住院率、床位使用率、手術(shù)臺數(shù)、治愈率等以醫(yī)療質(zhì)量為指標(biāo)，將住院人數(shù)、住院的收費、人均收益等以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行考核，這樣有利于績效考核的公平，有利于公立醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，使公立醫(yī)院能夠發(fā)揮團(tuán)隊力量增強整體競爭力。
二、公立醫(yī)院實行有效的激勵措施后達(dá)到的效果
（一）公立醫(yī)院的核心競爭力得到加強
公立醫(yī)院實行有效的激勵措施后，打破了傳統(tǒng)的績效考核方式，將激勵政策與績效考核有機地結(jié)合在一起，突破公立醫(yī)院以往受到規(guī)模和發(fā)展空間的約束，提高了整體醫(yī)務(wù)人員的工作熱情度和創(chuàng)造性，提高了工作效率，給公立醫(yī)院帶來更大的效益，這樣就使醫(yī)院的整體水平有所提升。同時，各個崗位的醫(yī)務(wù)人員通過有效的激勵措施能夠使自身的需求得到滿足，他們在工作中會更加努力，會達(dá)到意想不到的效果，增強了醫(yī)院的整體凝聚力和戰(zhàn)斗力，這樣也有利于公立醫(yī)院更好地吸引優(yōu)秀人才，最終會提升公立醫(yī)院的核心競爭力。
（二）公立醫(yī)院的中層管理人員提高自身素質(zhì)，出現(xiàn)良性競爭機制
中層管理人員在公立醫(yī)院中占有很大的比重，對于整個醫(yī)院的發(fā)展起著支撐的作用，其發(fā)展關(guān)系著公立醫(yī)院的生死存亡。因此，必須對公立醫(yī)院的中層管理人員實行恰當(dāng)有效的激勵措施，對其進(jìn)行有效的績效考核，給予應(yīng)有的報酬待遇，為他們提供更大的發(fā)展空間。要不斷完善績效的科學(xué)化、先進(jìn)化管理，要讓中層管理人員定期參加培訓(xùn)來更新已有的專業(yè)知識，也要在一定周期內(nèi)進(jìn)行競爭上崗。隨著競爭上崗的范圍擴大，激勵政策實行以后，各中層管理人員將會全部參與公平競爭，能夠各自發(fā)揮特長，產(chǎn)生更好的激勵效果，使競爭機制不斷得到完善，這樣就為醫(yī)務(wù)人員提供了一個良好的競爭環(huán)境和競爭平臺，使醫(yī)務(wù)人員能夠發(fā)揮所長，為公立醫(yī)院的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的才智。
（三）吸引更多高素質(zhì)的綜合型人才，能夠增強人才隊伍建設(shè)
公立醫(yī)院之間的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，近些年各管理者都意識到，要想提高整個醫(yī)院的核心競爭力，就要抓住核心人才。公立醫(yī)院實行有效的激勵政策，為高等人才出臺一系列鼓勵、優(yōu)惠的配套政策，不僅為高等醫(yī)務(wù)人才提供了更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機會，而且在培訓(xùn)過程中還有各項補貼、補助，這樣有利于留住高素質(zhì)的綜合性醫(yī)務(wù)人才；另一方面，在進(jìn)行招聘和引進(jìn)專家的時候，實行柔性化管理，通過參考學(xué)歷、職稱等確定是否留用，這樣就可以吸引一些高學(xué)歷、高職稱的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人才進(jìn)入，從而增強了整體的人才隊伍，形成了重視人才、重視知識的良好氛圍，這些對于公立醫(yī)院的長遠(yuǎn)發(fā)展，增強公立醫(yī)院的整體競爭力起著關(guān)鍵性的作用。
二忌自我炫耀。交談中，不要炫耀自己的長處、成績，更不要或明或暗拐彎抹角地為自己吹噓，以免使人反感。
三忌心不在焉。聽別人講話的時候，思想要集中，不要左顧右盼，或面帶倦容、連打呵欠；或神情木然、毫無表情，讓人覺得掃興。
四忌口若懸河。如果對方對你所談的內(nèi)容不懂或不感興趣，不要不顧對方的情緒，始終口若懸河。
五忌搔首弄姿。和別人交談的時候，姿態(tài)要自然得體，手勢要恰如其分。切不可指指點點，擠眉弄眼，更不要挖鼻掏耳，給人以輕浮或缺乏教養(yǎng)的印象。
六忌挖苦嘲弄。別人在談話時出現(xiàn)了錯誤或不妥，不應(yīng)嘲笑，特別是在人多的場合尤其不可以。也不要對交談以外的人說長道短，這不僅有損別人，也有害自己，因為談話者從此會警惕你在背后也說他的壞話。更不能把別人的生理缺陷當(dāng)作笑料，無視他人的人格。
七忌言不由衷。對不同看法，要坦誠地說出來，不要一味附和。也不要胡亂贊美、恭維別人，否則，令人覺得你不真誠。
國際貿(mào)易慣例要義闡釋。
《辭?！穼ν赓Q(mào)易一詞是這樣定義的：一國或一個地區(qū)與他國或另一地區(qū)之間的商品買賣活動，即國際間的商品交換。對外貿(mào)易由進(jìn)口和出口兩個部分組成，亦稱進(jìn)出口貿(mào)易，而國際貿(mào)易則是各國對外貿(mào)易的總和。 如果認(rèn)為商品分有形商品和無形商品，則這一定義并無不妥。但在國際貿(mào)易學(xué)界，占主流意見的觀點是，商品專指有形的物質(zhì)產(chǎn)品，無形的產(chǎn)品即是服務(wù)。因此，國際貿(mào)易的對象不僅包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，還包括無形的服務(wù)。長期以來，商品買賣一直是國際貿(mào)易的主要內(nèi)容，而所謂國際貿(mào)易慣例大多指有關(guān)商品買賣或與商品買賣有關(guān)的各類服務(wù)的慣例，這也是本文的討論對象。具體而言，本文研究的是從買賣雙方貿(mào)易洽商到最終履約(或未能履約) 整個過程的有關(guān)國際貿(mào)易慣例，由于在這一過程中涉及到金融服務(wù)、交通運輸?shù)人^服務(wù)貿(mào)易范疇，因此源于有形商品的跨國交換，并為賣方交付商品和買方支付貨款提供便利或保障的有關(guān)服務(wù)也屬本文的研究范圍。慣例是一個經(jīng)常使用卻又語義含糊的詞，也是一個在我國學(xué)術(shù)界備受爭議的用語(國外也有類似爭議) 。學(xué)術(shù)界對慣例應(yīng)用的普遍性和實踐性有著大致相同的看法，但在涉及慣例的本質(zhì)問題方面，則歧見頗大。
（一） 慣例是否需要成文化。
有學(xué)者認(rèn)為，慣例需經(jīng)過民間國際組織或貿(mào)易協(xié)會的編纂后才會有明確的內(nèi)容，才能稱之為慣例。而大多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，成文的國際貿(mào)易慣例固然是國際貿(mào)易慣例的主要形式，但不成文的卻又為人所知并廣泛采用的國際商業(yè)習(xí)慣做法也是國際貿(mào)易的慣例。筆者贊同后一種看法。從國際貿(mào)易慣例的發(fā)展歷史來看，國際貿(mào)易慣例常常起源于一些主要貿(mào)易口岸的大公司的實際做法。由于這些公司具有廣泛影響力，以及這些做法本身也具有減少貿(mào)易障礙等方面的作用，這些做法逐漸成為某一行業(yè)或某一地區(qū)的共同做法。但是不同行業(yè)、不同地區(qū)對同一問題的處理手法或?qū)ν恍g(shù)語的解釋不盡相同，這就難免造成地區(qū)間或行業(yè)間的貿(mào)易障礙。為解決這一問題，一些組織擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)一解釋和編纂工作，這就形成了成文的國際貿(mào)易慣例。國際商會編寫的《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》的發(fā)展過程便是如此。但是也有一些做法由于早已廣為所知并被普遍遵守或因其它原因而沒有載入成文的國際貿(mào)易慣例，如紡織界人所共知的一旦坯料被剪開即不能退貨的慣例。
甚至還有一些做法曾經(jīng)被寫入一些組織編寫的國際貿(mào)易慣例，后因歧見消失、做法統(tǒng)一而又被撤出成文慣例。比如，國際商會在1980 年出版的《國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》關(guān)于CIF 術(shù)語賣方責(zé)任的表述中認(rèn)為，賣方應(yīng)提交清潔提單，但承運人在提單上對貨物的內(nèi)容、重量、尺碼、品質(zhì)等無所知的批注并不表明該提單是不清潔提單。但在1990 年實行的新的《國際貿(mào)易解釋通則》里則沒有這句話，這并不表明國際商會改變了看法，相反它正是顯示了貿(mào)易界及相關(guān)各界已認(rèn)同了這一點，從而無需再用文字描述了。
1學(xué)科技檔案的基本特征
醫(yī)院的科技檔案主要包括五個部分:公開發(fā)表的科技論文、論著及其原始資料的收集;研究生的畢業(yè)論文及其相關(guān)實驗原始資料的收集;科學(xué)基金資助課題從立題至結(jié)題期間，所有相關(guān)資料的收集;協(xié)作項目的協(xié)議書，技術(shù)轉(zhuǎn)讓或申請專利的有關(guān)證明等的收集;通過鑒定后的科研成果資料的收集。這五個重要組成部分均具有以下兩個特點：
1.1源廣泛
醫(yī)學(xué)本身是一個多專業(yè)的龐大科學(xué)體系，涵蓋了醫(yī)、藥、衛(wèi)生、微生物、職業(yè)病、生化等。其分科的細(xì)致與多樣性決定了醫(yī)學(xué)科技檔案的來源相當(dāng)廣泛性和分散性。而這些科技檔案均自然形成于每一個科研機構(gòu)和有科研能力的單位及個人的研究工作中，因此無論從內(nèi)容上還是形式上都十分散亂。此外，醫(yī)學(xué)科技檔案的載體材料和形式也頗為多樣化：載體材料包括紙質(zhì)載體、磁盤記錄載體、光盤記錄載體等;檔案形式包括文字材料，獎狀、獎杯、證書等實物，這樣導(dǎo)致科技檔案管理工作量巨大，加之漫長的科研過程和周期，無疑加大了科技檔案收集工作的難度。
1.2利用價值高
醫(yī)學(xué)科技檔案不僅具有憑證作用，同樣也具有廣泛的參考作用。其內(nèi)容包含了豐富的醫(yī)學(xué)知識、先進(jìn)的科研思路、方法及大量有價值的國內(nèi)外科研資料，包括成功或失敗的經(jīng)驗，都可為今后科研開展提供參考，并對避免科研工作低水平重復(fù)或為科研而科研等，都有極高的利用價值。
2充分利用醫(yī)院內(nèi)部互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)建和完善醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)。
根據(jù)醫(yī)院科技檔案的兩個基本特征，如何在醫(yī)院科技檔案管理中采取信息化管理的思路和模式，最大限度地發(fā)揮醫(yī)院科技檔案的作用，成為醫(yī)院建設(shè)中的重點問題之一。本文認(rèn)為由于醫(yī)院科技檔案來源廣泛，而檔案管理人員人數(shù)、人力有限，醫(yī)院可充分利用醫(yī)院內(nèi)部互聯(lián)網(wǎng)，按照科技檔案的管理要求，建立高效的科技檔案管理系統(tǒng)，可促進(jìn)充分發(fā)揮醫(yī)院科技檔案的作用。
醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)可就以下幾個方面進(jìn)行創(chuàng)建和完善：
2.1醫(yī)技人員個人信息管理
以科室為單位，將醫(yī)院醫(yī)技人員的個人科技檔案信息輸入醫(yī)院科技檔案管理系統(tǒng)。此系統(tǒng)可提供各類科技檔案，如各年度科研項目執(zhí)行匯報表、各項科研經(jīng)費報銷登記與結(jié)果反饋、論文投稿登記情況表、學(xué)術(shù)會議審批及學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計表，外出培訓(xùn)以及涉及到個人的科研教學(xué)信息等。
作者：陳茜 單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院
藝術(shù)教師的社會勞動，屬于精神生產(chǎn)的復(fù)雜的社會勞動。從形勢上看，藝術(shù)課程教學(xué)大部分內(nèi)容是由示范性表演動作和相關(guān)的保護(hù)幫助、以及組織藝術(shù)技巧訓(xùn)練等體力勞動所構(gòu)成的。但是各種藝術(shù)類知識的獲得，技術(shù)技巧的掌握是以腦力勞動作為基礎(chǔ)的。在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)高校教師對教學(xué)方法、手段的選擇和靈活運用等卻是依靠分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力消耗的作用結(jié)果。因此，藝術(shù)教師的社會勞動是特殊的腦力、體力勞動相結(jié)合的復(fù)雜性工作。而這種復(fù)雜的教學(xué)工作往往需要花費大量時間堅持下去才能看到教學(xué)成果；這就導(dǎo)致了藝術(shù)教育中教師的勞動成果具有明顯的滯后性。尤其如舞蹈、體操、武術(shù)、表演等藝術(shù)專業(yè)都講究從小練習(xí)體能，俗話說的練習(xí)“童子功”。所以藝術(shù)教師的培養(yǎng)工作周期較長，絕不是快速養(yǎng)成的，學(xué)生畢業(yè)后還要經(jīng)過一段時間的磨練才能根據(jù)他們的學(xué)術(shù)成果和工作成績來判斷教師勞動的質(zhì)量。
藝術(shù)教師的需求特點許多學(xué)校的人事管理組織部門沒有充分考慮到教師的需求和特點，都容易憑借主觀的看法和想法來制定激勵政策，這是不科學(xué)、不公平的。因為管理者與普通教師所處的地位和職務(wù)分工不同，所以他們在把握教師真實的需求時總會出現(xiàn)差別。因此，我們從以下3個層面來分析藝術(shù)高校青年教師的需求特點：（1）藝術(shù)高校青年教師生活與安全需要分析因為藝術(shù)教師的學(xué)習(xí)成本比較高昂，他們在孜孜不倦的追求專業(yè)水平提高時所付出的金錢、精力、時間較普通高校教師而言要多很多?？梢娖胀彝ビ绕涫菍r(nóng)村家庭而言，要培養(yǎng)一名藝術(shù)高校青年教師往往需要傾其所有來供孩子讀大學(xué)，所以當(dāng)他們學(xué)有所成時，往往想通過快速的證明自己的價值來回報家庭的付出。他們首先需要滿足的是衣、食、住、行的基本生活需求。幾乎所有的青年教師都面臨著戀愛、娶妻、生子、贍養(yǎng)老人等諸多生活壓力。然而，高校青年教師參加工作時間不長，處于生活壓力較大、薪水較少的時期，他們所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力甚至?xí)绊懙焦ぷ?。不能“安居”又如何能“樂業(yè)”，有的學(xué)校里教師流動較頻繁，部分原因就是因為工資待遇低，福利保障差。教師這一“鐵飯碗”職業(yè)已經(jīng)受到社會競爭的刺激，變得不再像以前那么穩(wěn)定了。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理與安全的需要是最基本的需要，如果這些需要不能滿足，人就很難去滿足更高層次的尊重需求。學(xué)校管理階層應(yīng)該充分考慮藝術(shù)類高校教師的這一特點，給予一定的激勵政策支持。創(chuàng)造一個安全自由的環(huán)境讓青年教師有房住，減輕他們的生活壓力才能讓使其發(fā)揮出主動性、積極性和創(chuàng)造性去投入教學(xué)工作。（2）藝術(shù)高校青年教師尊重與社會需要分析藝術(shù)教師在工作過程中希望被同事尊重、學(xué)生愛戴，所以這種社會需要刺激他們對更高級職稱、更高福利待遇的追求，成為了他們努力的動力。他們尊重別人同時也被別人尊重，在這個群體里產(chǎn)生一種歸屬感，從而不再感到寂寞。所以，藝術(shù)高校青年教師有被尊重的社會需要，較安全需要而言這種社交中的群體鼓勵更能使青年教師心情舒暢，斗志昂揚的投入到教育教學(xué)工作中去。特別是藝術(shù)類高校教師經(jīng)常參加社會實踐活動，他們的專業(yè)表現(xiàn)是否能贏得大家的喜愛，是激發(fā)他們繼續(xù)創(chuàng)造的源動力。（3）藝術(shù)高校青年教師精神需要分析藝術(shù)高校青年教師的精神需要包含了發(fā)展的需要、心理的需要、成就需要等內(nèi)容。其中，成就需要的滿足可使人實現(xiàn)自我價值，從而自我滿足、自我悅納。這在對前途充滿信心和向往的青年人身上表現(xiàn)得尤為突出。藝術(shù)高校青年教師，由于其自身的職業(yè)特點，成就的欲望就更為迫切。他們是具有社會抱負(fù)和極強使命感的一群人，學(xué)校管理階層應(yīng)該抓住其特點分層次的對其進(jìn)行激勵，如改善教師們的辦公條件，提高教師們的工資收入，減輕教學(xué)安排讓他們有足夠的時間去進(jìn)修學(xué)習(xí)，自我發(fā)展、完善，搭建一個展示個人才華的舞臺，才能保持藝術(shù)高校青年教師蓬勃的生機和旺盛的朝氣。
根據(jù)國家崗位聘任制度條例，通過筆試、面試選拔符合條件、有能力的人才進(jìn)入藝術(shù)高校教師隊伍。逐步改變原來“初聘成功，一聘到底”的現(xiàn)象，通過優(yōu)勝劣汰的考核機制減少找關(guān)系走后門、行賄受賄的不正之風(fēng)。克服“人員能進(jìn)不能出，職務(wù)能上不能下，待遇能高不能低”的弊端，真正建立起與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人才交流中心。藝術(shù)高校教師考核及崗前培訓(xùn)很重要，讓他們有競爭意識和行業(yè)危機感，專業(yè)技能的優(yōu)勝劣汰才能保證這支教師隊伍的高素質(zhì)、高標(biāo)準(zhǔn)。只有促使教師不斷的提高專業(yè)技術(shù)能力才能促進(jìn)其完成目前的任務(wù)或達(dá)到將來的目標(biāo)。逐步修改職稱評定管理制度。打破“鐵飯碗”的教師職務(wù)終身制，實行評聘分離，對優(yōu)秀的青年教師可以“低職高聘”改變按教齡排序評職稱的現(xiàn)象。做好教師經(jīng)常性的全面考核工作；正確掌握不同提升對象(基礎(chǔ)課、專業(yè)課教師和輔導(dǎo)員)的評價指標(biāo)。不能用一把尺子來衡量所有的參評對象，以便切實保護(hù)教師們在評審中的權(quán)益不受侵害。特別是針對藝術(shù)高校青年教師的職稱測評可以降低對英語考試的分?jǐn)?shù)要求，雖然英語好可以證明該教師的綜合學(xué)習(xí)能力強，但是對于不必要看成硬性指標(biāo)。考核他們的職業(yè)專長技能更能體現(xiàn)出青年教師的教學(xué)價值，英語和藝術(shù)本來就沒有必然聯(lián)系，把這兩個考核指標(biāo)放在一起也應(yīng)該有輕重之別。建立有效的監(jiān)督機制。通過定期查課、查崗等手段監(jiān)督教師教育教學(xué)的日常情況，保證教師隊伍的素質(zhì)寧缺毋濫。并為考評工作打好基礎(chǔ)，也使評估成績有證可考。同時加強學(xué)校工會組織建設(shè)，通過工會組織的活動一方面增加青年教師團(tuán)隊的凝聚力，一方面通過非正式的交流了解青年教師的關(guān)注熱點，思想動態(tài)，并及時監(jiān)督指導(dǎo)為其指明正確的發(fā)展方向。調(diào)整教師的薪酬管理。薪酬管理是一種有效的外部獎勵因素管理手段。我們要抓住藝術(shù)高校青年教師的生活、安全需求特點來調(diào)整外部獎勵因素。學(xué)校管理者既不能片面提高青年教師的待遇問題，又要考慮從培養(yǎng)發(fā)展的角度給以他們一些外部獎勵。這個切入點主要在于給他們培養(yǎng)的機會去開發(fā)自己的科研能力，通過一些委托培訓(xùn)，自主研修使自己的專業(yè)技能強化。只要這方面鉆研的能力上去了，有關(guān)的職務(wù)晉升、薪資收入、住房保障等問題也就迎刃而解了。如果能將組織目標(biāo)與青年教師發(fā)展目標(biāo)有機結(jié)合起來將會起到更好的效果。健全教師評價制度。按照教師評價的目的通常有兩種評價形式：業(yè)績評價和教師發(fā)展評價。業(yè)績評價關(guān)注于教師可達(dá)到的、相對短期的目標(biāo)，傾向于在某個時間段內(nèi)給教師的業(yè)績和能力下一個結(jié)論，對于教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控有重要作用。要想獲得更大的報酬，藝術(shù)高校教師就要注重自己的教學(xué)業(yè)績，因為業(yè)績評價和教師的名譽以及教師的利益是相關(guān)的。而教師發(fā)展評價的目的是對教師的工作給予反饋，對幫助教師改進(jìn)或完善自己的教學(xué)，明確個人的發(fā)展需求和相應(yīng)的培訓(xùn)有重要指導(dǎo)性作用。藝術(shù)類高校建立和健全教師評價制度，能幫助教師正確認(rèn)識自己的工作，總結(jié)工作經(jīng)驗和教訓(xùn)，提高工作水平。本研究主要針對藝術(shù)類高等院校的青年教師簡要地介紹了相關(guān)激勵理論的研究現(xiàn)狀，分析了他們的精神、物質(zhì)、社交等不同需要。同時從人事制度、獎勵制度、教學(xué)目標(biāo)制定、公平考核、領(lǐng)導(dǎo)方式、薪酬以及教師自我發(fā)展等因素中，提取影響藝術(shù)高校青年教師的激勵因素。綜合了各專家對各激勵方式的評價，在一定程度上保證了激勵的科學(xué)性和有效性，克服了激勵方式選擇的主觀臆斷性，可以獲得較為公正合理的結(jié)果，且方法簡便，易于掌握，有著廣泛的適用性。
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識
文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實的文學(xué)實踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴容，使之適應(yīng)時展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實踐，文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話，實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實踐。當(dāng)一定時期的文學(xué)經(jīng)驗?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。
二間性意識
在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。
主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為，文學(xué)經(jīng)驗不僅僅是個體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。
三共生意識
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€相當(dāng)長的時期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個學(xué)科自足性的概念，而是一個既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。
四發(fā)展意識
文藝學(xué)的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
前言：絲綢之路在文化交流領(lǐng)域的問題和歷史作用一直以來都是我國傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域研究的重要課題，然后，專門針對于絲綢之路文化領(lǐng)域的探討文獻(xiàn)卻不多，本文通過對絲綢之路的形成背景和文化交流的三個主要方面進(jìn)行詳細(xì)論述，并對絲綢之路文化交流所產(chǎn)生的歷史意義進(jìn)行逐一分析，不斷對傳統(tǒng)絲綢之路中的形成早期文明M行探索，以期能從中找出一條促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的根本性因素。
一、絲綢之路的文化交流
筆者作為一名高中生，對我國絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識，從初中到高中，歷史教材不僅對我國傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：
文化的組建過程主要是通過精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個文化融合的過程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過潛移默化的滲透，慢慢對人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。
早期絲綢之路的交流主要對文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗相互傳播，其中西歐國家的絲綢、冶金和水利灌溉等級數(shù)多數(shù)有我國的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國外的宗教文化迫切希望能夠通過絲綢之路來講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國由此開始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時，我國以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個絲綢之路沿線的國家對中國傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強，制度文化以被動的形式在各國之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過程中幾乎沒有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會被強行滲透制度文化，以此來保證制度文化的傳播效率。
二、絲綢之路文化交流的歷史意義
筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：
（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時期，佛教文化便在我國有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時期，佛教文化與我國傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對我國后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動作用[2]。
（二）促進(jìn)了中國技術(shù)走向世界
絲綢之路的文化交流使得我國“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀現(xiàn)代世界各國在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說文化交流對世界文明史起著重要的推動作用。然而，我國通過絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國的技術(shù)對世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。
（三）引入外國文明，為中國文化加入新鮮的血液
絲綢之路的開放讓我國的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過程中，我國引進(jìn)了外國文化思想和技術(shù)經(jīng)驗，對我國社會的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴磉M(jìn)行制作，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國還積極引進(jìn)了外來的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來食品的引入不僅讓我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時也對中國的美食文化起到積極的推動作用。
三、結(jié)語
綜上所述，我國古代絲綢之路的開拓，密切了各國之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國社會的發(fā)展速度，更對世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺。
【參考文獻(xiàn)】
藝術(shù)設(shè)計中的理論與實踐具有一定的普遍性。以動畫造型設(shè)計的課程舉例來說，理論知識的學(xué)習(xí)對動畫造型設(shè)計固然很重要，但單純的理論學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)動畫造型設(shè)計的學(xué)生來說無疑是單一和枯燥的，因為動畫是一個比較綜合的學(xué)科，尤其它的實踐性很強。
動畫造型設(shè)計歸根到底還是一種視覺藝術(shù)，需要通過大量實踐，認(rèn)真觀察生活，將設(shè)計的形象生動的展現(xiàn)出來。但是沒有理論支持設(shè)計出來的造型是缺乏內(nèi)涵和說服力的，所以我們應(yīng)該將理論和實踐更好的結(jié)合起來，才能創(chuàng)作出好的動畫造型。
很多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識十分枯燥無味，也就沒有了充分的耐心和毅力，直到進(jìn)行具體實踐操作時才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)束手無策，然而也有一些學(xué)生在沒有足夠的理論知識做指導(dǎo)的情況下依然能較好的完成課程學(xué)習(xí)，這兩種情況在教學(xué)中比較常見，主要問題體現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)與實踐操作中的協(xié)調(diào)性上。
只有用理論知識武裝頭腦，并通過不斷實踐，進(jìn)行大量角色造型的練習(xí)，讓其回歸動畫短片的制作中，通過短片檢驗角色造型的完成情況，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二、藝術(shù)設(shè)計中理論與實踐的教育課程體系
通過以上的闡述我們可以得知，理論在藝術(shù)設(shè)計前期教學(xué)中的重要性和實踐在中后期教學(xué)中的重要性，以及實踐在實際操作中的體現(xiàn)。首先，要建立理論和實踐相結(jié)合的藝術(shù)教育課程體系。尤其動畫專業(yè)是一個比較綜合的學(xué)科。在動畫造型設(shè)計中，光靠著憑空想象是創(chuàng)作不出有靈魂的角色的，創(chuàng)作者需要吸收各個方面的知識，背景音樂需要依靠平時積淀的音樂素養(yǎng)，場景的設(shè)計需要相應(yīng)的歷史知識等等。
根據(jù)角色選擇生活中的形象(人物，動物，植物，物體等)進(jìn)行概括提煉，同時需要觀摩大量的優(yōu)秀動畫造型設(shè)計，充分掌握一些動畫相關(guān)的創(chuàng)作理論知識，其中包括設(shè)計原理，創(chuàng)作手段等。只有這樣才能創(chuàng)作出符合短片中角色需要的形象。
在課程層次上，應(yīng)能涵蓋理論、賞析、技巧、實踐等多個層次，在課程形式上，則應(yīng)多樣化，體現(xiàn)學(xué)科特色和個性。學(xué)?？梢試L試開設(shè)五花八門的藝術(shù)實踐課，如圍棋課、書法課、微電影拍攝、手工藝品制作、吉他演奏等，為了提高教學(xué)效果，可以開辦更多的藝術(shù)實踐活動，如藝術(shù)比賽、學(xué)生畫展、藝術(shù)知識講座、藝術(shù)展演活動等，使廣大師生廣泛參與，提高審美素養(yǎng)。
但根據(jù)課程的不同，理論知識的教學(xué)也有著分配權(quán)重也是不同的，如：動畫中的二維手繪課程，教師就必須先把手繪板的適用方法，使用工具的名稱，手繪手段等理論部分進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后就是學(xué)生們根據(jù)掌握的這些理論知識進(jìn)行實踐練習(xí)和創(chuàng)作。
但是一些史論的課程，例如中國美術(shù)史、西方美術(shù)史這類課程則需要重視理論，甚至是完全的理論學(xué)習(xí)，只有掌握書上的理論知識，學(xué)習(xí)前輩的理論精華，才是史論類課程的宗旨因此在此類課程中理論學(xué)習(xí)可能占得比例比較大，而實踐部分則很少，但這種史論課程在本科藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中比較少，主要是以實踐課程為主。
所以各大院校的相關(guān)課程應(yīng)該與時俱進(jìn)，注重理論和實踐的完美結(jié)合，讓學(xué)生從中學(xué)到真本領(lǐng)，將來更好的為社會服務(wù)。但是，不管到什么時候，實踐的課程安排對導(dǎo)師來說都是一個比較大的挑戰(zhàn)。但同時也是最容易出效果的。
三、如何將理論與實踐的學(xué)習(xí)更好的融合
理論課程是學(xué)習(xí)的第一步，就像建造高樓大廈需要奠基，需要打好基礎(chǔ)，如何才能打好基礎(chǔ)，就需要我們前期收集大量的測量信息，樓盤的建造樣式的借鑒等等。
因此，動畫造型設(shè)計的理論知識的學(xué)習(xí)需要我們有足夠的耐心，掌握大量的創(chuàng)作手段，借鑒學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，了解成功案例中動畫造型的一些共性，觀看大量優(yōu)秀動畫短片，課上認(rèn)真吸收老師講解的各種相關(guān)的專業(yè)知識。尤其對于動畫創(chuàng)作者來說，更需要保持一顆童心和極大的創(chuàng)造力。
就目前情況來看，核算型會計己無法滿足工商行政管理的需求。因此，更多職能的管理型會計應(yīng)運而生。首先，從會計工作側(cè)重點來說，核算型會計主要是負(fù)責(zé)工商行政管理的日常業(yè)務(wù)記錄并完成登記，一般通過財務(wù)報表來反映工商行政管理單位的經(jīng)營情況以及財務(wù)狀況。其次，從工作內(nèi)容來看，核算型會計在提供財務(wù)報表時，是根據(jù)特定指標(biāo)來衡量工商行政管理單位的成果。只能從報表中看工商行政管理的成本變動情況，缺乏詳細(xì)的資料。最后，核算型會計的工作只是在做財務(wù)會計的工作，留于形式使報告式的會計，缺乏管理能力。工商行政管理人員要想隨時了解工商行政管理工作的情況、各部門之間的材料，就核算型會計的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工作需求的。
（二）工商行政管理會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變的意義
工商行政管理會計從以往單純的記錄工商行政管理單位的賬目，到強化鞏固工商行政管理單位實現(xiàn)最大的效益。從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，可以滿足工商行政管理單位發(fā)展的要求。管理型會計主要是負(fù)責(zé)工商行政管理過程中出現(xiàn)的一些疑難問題，對其進(jìn)行分析給工商行政管理人員提供合理的建議，幫助工商行政管理人員更好的服務(wù)人民。
工商行政管理會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，有利于對工商行政管理單位未來的規(guī)劃?？梢詫ど绦姓芾韱挝贿M(jìn)行規(guī)劃，提供相關(guān)的資料，滿足工商行政管理人員的需求。有利于推動工商行政管理單位更好的發(fā)展，根據(jù)財務(wù)預(yù)測可以了解不同時期工商行政管理單位的情況。工商行政管理會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，可以給工商行政管理單位注入新鮮的血液，推動工商行政管理單位更好的發(fā)展。
二、工商行政管理會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變的策略
（一）會計應(yīng)轉(zhuǎn)變財務(wù)管理觀念
要想工商行政管理會計可以從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，就要轉(zhuǎn)變財務(wù)管理觀念。工商行政管理會計的人員要根據(jù)《會計法》以及會計相關(guān)的法規(guī)，規(guī)范會計核算工作。工商行政管理單位的領(lǐng)導(dǎo)要帶頭學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，支持會計工作人員嚴(yán)格執(zhí)法，保證會計工作人員工作可以順利進(jìn)行。
會計人員應(yīng)該轉(zhuǎn)變工作思想，認(rèn)識到工商行政管理會計工作不單是核算，還需要對單位的財務(wù)進(jìn)行預(yù)算、監(jiān)督工商行政管理人員的考核情況。要改變財務(wù)管理觀念，要建立以效益為中心的指導(dǎo)思想，改善工商行政管理單位的情況。
（二）建立健全管理機制
要想工商行政管理會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，就要建立健全管理機制，讓會計人員可以根據(jù)會計法規(guī)以及行業(yè)制度的要求工作。會計人員從核算型向管理型轉(zhuǎn)變，可以認(rèn)識到工商行政管理單位存在的問題，不斷完善內(nèi)部會計管理。建立健全管理機制，可以給會計從核算型向管理型轉(zhuǎn)變提供制度支撐，會計人員可以根據(jù)財務(wù)情況分析影響單位財務(wù)狀況以及工作成果的原因。此外，工商行政管理人員也可以了解單位的財務(wù)狀況，從而提高他們工作的效率。工商行政管理單位，可以建立健全內(nèi)部會計審計制度，提高審計人員的地位，強化會計的職責(zé)，進(jìn)而使會計人員可以行使監(jiān)督的權(quán)利。
（三）對會計人員進(jìn)行培訓(xùn)
