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時(shí)間：2022-10-03 10:33:51
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當(dāng)看到“心靈之道”的內(nèi)容時(shí)，呈現(xiàn)在我眼前的就是一張張?zhí)煺嬗字傻男δ?。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。尤其是我們做老師的，成天和孩子打交道，孩子的心又是那么的脆弱。如何讓自己的心靈平和健康起來(lái)，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待我們朝夕暮處的學(xué)生，我覺得寬容和期待是最一種最好的態(tài)度。
第二，書中談到“心靈之道”，即如何對(duì)待生活中的缺憾與苦難，每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到不順，但我們要以這樣兩個(gè)態(tài)度來(lái)對(duì)待。一、正面人生的遺憾，在最短的時(shí)間接受下來(lái)。二、盡可能地用自己所能做的事來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，要充滿自信地面對(duì)一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠(yuǎn)的志向，干一行愛一行，力爭(zhēng)做到最好。二、要心態(tài)平和而且安定，面對(duì)強(qiáng)敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢(shì)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執(zhí)?？墒乾F(xiàn)在，于丹老師將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界理解起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):"孔子沒有溫度，只有色彩"。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。我分幾個(gè)方面來(lái)理解:
(一)、為人之道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。"君子"是孔子人學(xué)的理想人格，是"士子們"道德修養(yǎng)所努力的方向，它對(duì)社會(huì)大多數(shù)人而言，帶有懸格的性質(zhì)。一個(gè)人，一個(gè)生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，"應(yīng)該是"一個(gè)怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內(nèi)涵。如前所述，孔子的仁愛是一種展開于具體的人際關(guān)系當(dāng)中的差等之愛，而在傳統(tǒng)的人際關(guān)系當(dāng)中，最重要的關(guān)系主要有夫婦、父子、長(zhǎng)幼、朋友和君臣等五個(gè)方面。在今天我看來(lái)我們教師教育學(xué)生上要"耐心"，把學(xué)生當(dāng)作朋友來(lái)對(duì)待，我們經(jīng)常是這樣說(shuō)，也這樣想。但事實(shí)上，我們?cè)S多時(shí)候并沒有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會(huì)耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用;教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感;當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹《論語(yǔ)》心得中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，"不在其位，不謀其政"，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本職工作，這也是所有人所需要推崇的。孔老夫子說(shuō):過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒有做到位是一樣的效果。我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹老師認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然就會(huì)懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡(jiǎn)單的事情當(dāng)中明白一個(gè)不簡(jiǎn)單的道理——心態(tài)決定一切！于是，我不禁想到:在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態(tài)對(duì)待我們的工作，才能使自己感受到來(lái)自工作的快樂呢？當(dāng)然是心態(tài)的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態(tài)和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關(guān)系，堅(jiān)守教師的職業(yè)道德和社會(huì)義務(wù)，合理定位自己的價(jià)值觀，正確對(duì)待教育教學(xué)的各種困難，這時(shí)我們就能夠勇于接受挫折，樂于迎接挑戰(zhàn)，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽(yù)。作為一名教師，只有做到心態(tài)和諧，擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài)，才能安心植根于默默的育人事業(yè)當(dāng)中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)教育的快樂，收獲更多的幸福和滿足。
許多研究表明，家庭貧困的學(xué)生的心理健康程度會(huì)亞于非貧困生，而且在實(shí)際申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的過(guò)程中，有些貧困生如果心理素質(zhì)不過(guò)硬，可能會(huì)加劇心理問題。
申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金，首先要有當(dāng)?shù)孛裾块T出具的家庭貧困證明，同時(shí)需要公示民主監(jiān)督，要“曝光”自己的貧困，一般來(lái)講，相當(dāng)一部分貧困生覺得這又是一種壓力，所以對(duì)有些貧困生來(lái)說(shuō)，申請(qǐng)助學(xué)金是需要很大的勇氣的。那么怎么讓貧困生得到資助，同時(shí)又增加他們的心理健康程度呢，本文首先來(lái)探討貧困生申請(qǐng)助學(xué)金時(shí)容易產(chǎn)生的心理問題。具體的問題有：
1、自卑。身為一個(gè)貧困生，因?yàn)槠綍r(shí)的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，跟家庭條件好穿的好用的好的同學(xué)比，感到失落，低人一等，同時(shí)，作為大學(xué)生又很有自尊心，所以難免難過(guò)自卑，而且申請(qǐng)助學(xué)金，要暴露自己的經(jīng)濟(jì)狀況，很多貧困生覺得更加自卑。
2、敏感。由于貧困而自卑，總是覺得不如別人，內(nèi)心深處會(huì)變得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丟了錢就會(huì)懷疑誰(shuí)沒錢誰(shuí)就會(huì)怎樣等，都會(huì)讓貧困生更加敏感。
3、焦慮。貧困生本來(lái)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)拮據(jù)，自己上學(xué)又要花很多錢會(huì)產(chǎn)生焦慮心理，再加上貧困生申請(qǐng)助學(xué)金要接受大家的監(jiān)督，有些同學(xué)會(huì)帶著異樣的目光看待貧困生，有些同學(xué)會(huì)認(rèn)為貧困生就該“破破爛爛”，貧困生想買個(gè)好點(diǎn)的的手機(jī)，又怕被別人質(zhì)疑，諸如此類的細(xì)節(jié)會(huì)引起他們的焦慮感。
4、抑郁。我們都知道，貧困生是一個(gè)特殊的群里，貧困生群體中學(xué)生抑郁的比例也比非貧困生高。長(zhǎng)時(shí)間的焦慮容易使一些貧困大學(xué)生的心理慢慢轉(zhuǎn)向抑郁，這種抑郁正是貧困生的一種自我封閉、內(nèi)心苦悶的心態(tài)，有些心理脆弱的學(xué)生甚至走上了極端。
5、虛榮。有些貧困生有著過(guò)度的自尊心，即便家庭非常困難，從不說(shuō)家里的狀況，不僅沒有讓同學(xué)們覺得自己是貧困生，而且會(huì)在同學(xué)面前顯示并不貧困的表象，這就是一種虛榮的心理產(chǎn)生，比如，一個(gè)貧困生花較多的錢買了一部較好的手機(jī)。當(dāng)然，貧困生也會(huì)認(rèn)為難道貧困就不能手機(jī)好點(diǎn)嗎？這里也有人性的問題了。
從社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)看，貧困會(huì)產(chǎn)生這樣的心理問題，有以下原因：
1、被尊重的需要。按照美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，它們是：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求?？梢娮鹬匦枰幱诒容^高的位置，每一個(gè)人都有被尊重的需求，貧困生也不例外，而貧困生怕自己的貧困導(dǎo)致被人看不起，不被同學(xué)尊重。同時(shí)，為了防止假貧困生，更好地監(jiān)督，有的高校規(guī)定貧困生不能用手機(jī)，或者用了手機(jī)者不能享受國(guó)家高額獎(jiǎng)學(xué)金，這些規(guī)定都讓一些貧困生的心理問題更加嚴(yán)重。
2、缺乏角色認(rèn)同。“社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)角色理論來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有不同的社會(huì)角色，社會(huì)角色是指占有特殊社會(huì)地位的個(gè)體受到期待的行為”，[1]如果你做得事情是不符合社會(huì)期待的，說(shuō)明還是對(duì)自己的另一個(gè)身份—“貧困生”缺乏認(rèn)同和領(lǐng)會(huì)，在申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的條件里有一項(xiàng)是“家庭經(jīng)濟(jì)困難，生活儉樸”。很顯然，既然是貧困生且申請(qǐng)助學(xué)金，那么大家自然會(huì)認(rèn)為生活簡(jiǎn)樸經(jīng)濟(jì)困難應(yīng)該是符合你的一個(gè)特征，但是如果你表現(xiàn)得和普通同學(xué)不一樣，如果你的手機(jī)比普通同學(xué)還貴，那么你就不符合貧困生的這樣一個(gè)身份，不符合同學(xué)們對(duì)你的“期待”，自然會(huì)被質(zhì)疑。 轉(zhuǎn)貼于
3、過(guò)分的自尊心?！疤摌s心就是以不恰當(dāng)?shù)奶摷俜绞絹?lái)保護(hù)自己自尊心的一種心理狀態(tài)。心理學(xué)上認(rèn)為，虛榮心是自尊心的過(guò)分表現(xiàn)，是為了取得榮譽(yù)和引起普遍注意而表現(xiàn)出來(lái)的一種不正常的社會(huì)情感。在虛榮心的驅(qū)使下，往往只追求面子上的好看，不顧現(xiàn)實(shí)的條件，最后造成危害”。[2]有些貧困生由于過(guò)分自尊，認(rèn)為貧困是自己的事情，明明家庭父母雙下崗經(jīng)濟(jì)困難，為了自尊不愿別人知道，還會(huì)顯示自己其實(shí)還比較有錢；另外一個(gè)方面，一般的同學(xué)，如果不了解你的狀況，就會(huì)質(zhì)疑，既然你不貧困，憑什么要得到助學(xué)金白拿錢呢，大家會(huì)產(chǎn)生不公平的感覺，這樣就產(chǎn)生了矛盾，民主監(jiān)督方面有質(zhì)疑的話有可能導(dǎo)致貧困生拿不到助學(xué)金，不能助學(xué)。那么從貧困生的角度來(lái)講，難道是貧困生就一定要吃穿用度比別人差嗎，也許是家里竭盡所能為了不使其自卑在同學(xué)面前抬不起頭而給的生活費(fèi)，但是家里還是比較貧困的，實(shí)質(zhì)還是需要助學(xué)金的。
4、社會(huì)環(huán)境?！吧鐣?huì)塑造了心智與自我，而后者又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一樣，起碼不比別人差，貧窮自然不是優(yōu)點(diǎn)，不是社會(huì)大眾向往的一個(gè)狀態(tài)，尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上拜金主義流行，金錢有時(shí)候成了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，這些意識(shí)形態(tài)都增加了貧困者的不安和自卑以及不被認(rèn)可的挫敗感。年輕大學(xué)生的世界觀價(jià)值觀和人生觀的建立還處在容易受影響不夠堅(jiān)定清晰階段，那么社會(huì)上的各種觀念自然影響到校園的精神領(lǐng)域，體現(xiàn)在學(xué)生中也是這樣，大家會(huì)攀比穿著用度，貧困生在同學(xué)交往中往往處于被動(dòng)尷尬的地位，更有甚者自閉抑郁。所以很多貧困生不愿意讓別人知道自己的貧困生身份，周圍的環(huán)境會(huì)給他們帶來(lái)壓力、不安和焦慮等心理問題。
個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理和思想健康教育。
第一，學(xué)校要建立完善的心理健康教育的體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)貧困生中有心理問題的，比如，可以通過(guò)大一一入學(xué)就對(duì)所有同學(xué)進(jìn)行心理普測(cè)，發(fā)現(xiàn)有心理問題的同學(xué)，通過(guò)心理健康熱線和專題輔導(dǎo)等和貧困生交流并教育輔導(dǎo)；另外，也要提升輔導(dǎo)員對(duì)于貧困生心理健康教育的重視程度和輔導(dǎo)技能，輔導(dǎo)員跟學(xué)生接觸的最多，要對(duì)貧困生傾注更多的關(guān)愛和幫助，引導(dǎo)并幫助他們走出心理困境，積極面對(duì)大學(xué)生活。
第二，教育貧困生正確理解“貧窮”。從以上分析可以看出，經(jīng)濟(jì)困難是造成貧困生心理問題的主要外在原因，所以我們要教育貧困生別把貧窮當(dāng)錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，貧窮只是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而且不是個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，有很多社會(huì)原因造成，貧窮不牽涉道德，沒必要覺得丟人，更不用自卑。
第二，教育貧困生正確看待貧困生這一身份和角色，既然貧困不是自己的問題，因?yàn)榧彝ヘ毨?，需要資助，所以坦然面對(duì)貧困生這個(gè)角色，正確對(duì)待輿論，了解一般人對(duì)貧困生這一角色的期望，讓自己的言行符合大家期望，在學(xué)校這個(gè)群體里讓自己的行動(dòng)和交往產(chǎn)生良性互動(dòng)，多跟大家交流，這樣有助于走出各種心理問題，塑造健康形象。
第三，鼓勵(lì)貧困生樹立自尊自重的信念，自信自強(qiáng)，同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該多給貧困生提供勤工助學(xué)的機(jī)會(huì)，家庭經(jīng)濟(jì)困難不要僅僅依靠于助學(xué)金助學(xué)貸款，可以在學(xué)有余力的情況下，積極參與學(xué)校的勤工助學(xué)崗位的工作，適當(dāng)?shù)淖鲆恍┘媛?，既可以鍛煉社交能力，提高?duì)社會(huì)的了解，又可以補(bǔ)貼些家用，讓他們通過(guò)勞動(dòng)獲得資助，增加他們的成就感，貧困生可以用實(shí)際行動(dòng)贏得別人的尊重。
第四，營(yíng)造正確看待貧困生的校園環(huán)境。學(xué)校要教育同學(xué)們正確看待貧窮，貧困并不是貧困生自身的問題，大家對(duì)他們不要歧視，多一些人性的考量和關(guān)愛，同時(shí)，可以通過(guò)班級(jí)的班會(huì)和學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，多舉辦一些以貧困生為主題的活動(dòng)，讓一般同學(xué)更加了解貧困、貧困生的現(xiàn)實(shí)處境和困難，增加他們對(duì)貧困生的了解和對(duì)貧困生助學(xué)金制度的理解，讓貧困生也覺得在一個(gè)大的環(huán)境里，有那么多人理解、關(guān)注和關(guān)愛他們，減輕或打消他們的自卑、焦慮和抑郁等心理問題的程度。
總之，貧困生在高校校園里是一個(gè)特殊的群體，他們的心理健康問題不容忽視，我們不僅要資助他們，更要關(guān)愛并教育他們，使他們正確面對(duì)自己貧困的現(xiàn)實(shí)，坦然接受民主監(jiān)督并樹立自立自強(qiáng)的信念，從而減輕他們?cè)谏暾?qǐng)助學(xué)金的時(shí)候容產(chǎn)生的各種心理問題并獲得資助，使他們能和諧融于校園，把國(guó)家和社會(huì)的關(guān)愛落于實(shí)處，且體現(xiàn)出教育的公平。
參考文獻(xiàn)：
學(xué)習(xí)論語(yǔ)800字心得體會(huì)2020精選1《八佾》是論語(yǔ)的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。對(duì)于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。樂是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題?？鬃釉谶@里還說(shuō)到“君子無(wú)所爭(zhēng)”即便要爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的不公正的競(jìng)爭(zhēng)。但也要發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德”等等。孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心——(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α浚刹诺聻槭?，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰?biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即使對(duì)今天的教育無(wú)疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無(wú)窮的，人格的力量是無(wú)言的召喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對(duì)教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求”，不恥下問，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教“等先進(jìn)的教學(xué)理念。
當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容許我成為她的朋友?雖然時(shí)代早已不同，但是我們?cè)诮挥焉弦鼻星?、偲偲“這一點(diǎn)上還是想同的。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)800字心得體會(huì)2020精選2看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下?？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笔前?兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。對(duì)待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)。雍也》)
《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德?以直抱怨，以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?。
《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過(guò)上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下，我想用它來(lái)洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)800字心得體會(huì)2020精選3中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身,齊家,治國(guó),平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的.修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿,富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事.
在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態(tài)度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業(yè),安于本職,獻(xiàn)于社會(huì),多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:
處世:"以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩,自信,泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容.但這種寬容變有尺度,并非毫無(wú)原則的謙讓,寬恕,而是以真報(bào)怨,以德報(bào)德.其實(shí)面對(duì)自己過(guò)往的生活中所遇到的種種,當(dāng)時(shí)有過(guò)許許多多的情緒,可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺得其實(shí)也沒什么,不管是幫助愛護(hù)自己的,還是曾經(jīng)嘲弄甚至傷害過(guò)自己的,都不過(guò)是人生的一種經(jīng)歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強(qiáng).
交友:"事君數(shù),斯辱矣.朋友數(shù),斯疏矣."是對(duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹.
對(duì)待事業(yè):"恥其言而過(guò)其行"君子是最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,不是語(yǔ)言的力量.
通篇讀完綜合發(fā)現(xiàn),書中頻頻出現(xiàn)的一些詞語(yǔ)定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實(shí),這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙.這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對(duì)不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖.
平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實(shí)則"其遠(yuǎn)差矣."
學(xué)習(xí)論語(yǔ)800字心得體會(huì)2020精選4學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，在假期里開展同讀一本書活動(dòng)，并為每位教師贈(zèng)送了《論語(yǔ)》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時(shí)為我們?cè)黾訝I(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”，知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要?！皽毓识拢梢詾閹熞??！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌?jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思，定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)800字心得體會(huì)2020精選5《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“仁”。在《論語(yǔ)》中，孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國(guó)人自古認(rèn)為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問什么是孝，孔子說(shuō)，對(duì)現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō)，你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理，對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，還有精神、心理的關(guān)愛。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！馑际呛⒆有⒕锤改?，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時(shí)，父母才為自己擔(dān)憂，其余一切都不能使父母擔(dān)心?！笆赂改改芙咂淞??！币粋€(gè)人通過(guò)努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。話說(shuō)清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無(wú)違，應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn)，客觀對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。
時(shí)下一直盛行著一種觀念，中國(guó)人如今普遍缺乏信仰，導(dǎo)致全民的浮躁性，無(wú)畏無(wú)懼。強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代人空虛的精神生活的一些補(bǔ)益與啟發(fā)，以呼吁人們重拾對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業(yè)性的“國(guó)學(xué)熱捧”，從而增強(qiáng)我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)國(guó)際舞臺(tái)上紛繁復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)較量。
一、儒學(xué)的巨大包容性。中國(guó)的儒家思想雖在漢朝時(shí)被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，往往是“外儒內(nèi)法”或“儒道互補(bǔ)”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學(xué)自身具有極大的包容性相關(guān)。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴(yán)禁他的信徒陽(yáng)奉陰違，必須是全心全意地虔誠(chéng)，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場(chǎng)一樣凄慘。但是儒學(xué)不但能兼采眾長(zhǎng)，隨著時(shí)代的發(fā)展得到不斷的更新和發(fā)展，同時(shí)也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學(xué)才能在中國(guó)千年文化中一直占據(jù)主流地位，它不僅僅如黑格爾所說(shuō)是“警世格言”，“處世哲學(xué)”，更是一種理性探索。中國(guó)的知識(shí)分子數(shù)千年來(lái)沒有宗教份子的偏執(zhí)和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長(zhǎng)，接受各家學(xué)說(shuō)，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學(xué)這種寬容性，能使它在如今成為建構(gòu)社會(huì)公德的一種重要資源，注重個(gè)體的自由發(fā)展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來(lái)。
二、《論語(yǔ)》的人情味?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子從來(lái)不是在廟堂上正襟危坐、完美無(wú)瑕的神，而是會(huì)因?yàn)樽勇凡桓吲d就認(rèn)真地說(shuō)“予所否者，天厭之！天厭之！”會(huì)在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子有自己的喜怒哀樂，有缺點(diǎn)，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時(shí)會(huì)狠罵學(xué)生“朽木不可雕也，糞土志強(qiáng)不可圬也?！鄙踔猎{咒子路“不得善終”，但其實(shí)他是一個(gè)活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養(yǎng)，由情入理，不是泛濫的個(gè)人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關(guān)系的情感交流，重視人倫的社會(huì)關(guān)系，但其中又蘊(yùn)含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩?！奔词故堑搅斯畔≈?，歷經(jīng)世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規(guī)矩，不成方圓?！墩撜Z(yǔ)》不是《理想國(guó)》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無(wú)飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現(xiàn)實(shí)作用，所謂“以實(shí)事程實(shí)功”。而且《論語(yǔ)》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長(zhǎng)篇大論，與大眾生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，所以古代知識(shí)分子大多把《論語(yǔ)》當(dāng)做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經(jīng)”反倒把原來(lái)活潑可愛的孔夫子變作一個(gè)迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
三、強(qiáng)調(diào)“人治”。論語(yǔ)中有很多篇都涉及勸服君主實(shí)行仁政的教導(dǎo)“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。'”希望通過(guò)選賢任能，唯才是舉來(lái)達(dá)到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨(dú)醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過(guò)于理想化不夠現(xiàn)實(shí)，百姓只有期待明君、賢臣的出現(xiàn)，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國(guó)民性受到幾千年的壓抑，所以才產(chǎn)生了所謂中國(guó)的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現(xiàn)高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說(shuō)也只是強(qiáng)調(diào)為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因?yàn)槿寮宜枷氲念A(yù)設(shè)是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養(yǎng)，禮儀教化可以讓整個(gè)社會(huì)臻于郅治。只能說(shuō)孔子的政治思想是一種理想化的社會(huì)圖景，，暗中有其現(xiàn)實(shí)的政治目的，但本質(zhì)上還是蘊(yùn)涵著對(duì)人的終極關(guān)懷。
四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復(fù)興時(shí)提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內(nèi)心的道德責(zé)任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。而西方則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重視人本身的價(jià)值和欲望，從而發(fā)展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實(shí)上是以機(jī)械理性為主導(dǎo)，提倡民主和科學(xué)，儒家則更多的注重“個(gè)人”的道德修養(yǎng)，實(shí)用理性，經(jīng)驗(yàn)積累。儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，與宗教的神秘玄學(xué)也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)家間的規(guī)范準(zhǔn)則，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)?？扇缃裎镉麢M流，人們更多地關(guān)注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來(lái)越偏離孔子的訓(xùn)誡，人亦步亦趨地陷入周而復(fù)始的被動(dòng)工作中，與曾經(jīng)的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，無(wú)法超越現(xiàn)世的精神困境，不能不說(shuō)是現(xiàn)代人的悲哀。
五、結(jié)語(yǔ)。分享《論語(yǔ)》的心得體會(huì)，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點(diǎn)，客觀地看待文明的發(fā)展軌道，從而幫助我們看清傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅向外，更由內(nèi)探尋建構(gòu)主流價(jià)值觀、社會(huì)公德的智慧資源。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李澤厚《論語(yǔ)今讀》天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2007-3
中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01
一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書。翻開《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍?shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。
二、《論語(yǔ)》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一。客觀上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。
“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。
孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕?jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題：人不自覺怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺的人?！叭寮抑刃蚪?gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏?，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004.（3）.
古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，這句話著意強(qiáng)調(diào)了積累的作用。積累是一個(gè)量變引起質(zhì)變的過(guò)程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積累更是如此，語(yǔ)言的博大精深，古今的貫通，中外的橫向比較，都離不開積累。魯迅先生說(shuō)：“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)?！蔽以谄綍r(shí)讓學(xué)生采蜜時(shí)，先是和學(xué)生一起進(jìn)入一個(gè)萬(wàn)紫千紅的語(yǔ)文大花園中，這個(gè)大花園中群芳爭(zhēng)艷，奇葩薈萃，里面有唐詩(shī)宋詞元曲、國(guó)學(xué)精品（《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等）、中華傳世之作、歇后語(yǔ)、格言警句、中外名家經(jīng)典著作、文言精品、現(xiàn)代當(dāng)代的詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)等。我提倡讓我的學(xué)生讀整本的書，讀好書。為此，我專門安排了大閱讀課，比如說(shuō)，我們每個(gè)周一的自理課、周四的兩節(jié)閱讀課，是我和學(xué)生專門閱讀積累的時(shí)間，上閱讀課前，我和學(xué)生先到學(xué)校的圖書室去借閱自己喜歡的書刊，然后，我和我的學(xué)生按時(shí)徜徉在營(yíng)養(yǎng)豐富、多姿多彩的語(yǔ)文大花園，盡情地領(lǐng)略其美言、深意，吸取其精華，靜靜地享受一頓豐盛的精神大餐，我們?cè)陂喿x中如同是禾苗在吮吸甜美的雨露，又如同蜜蜂在百花叢中幸福地采蜜。我們師生在閱讀過(guò)程中還注意勤于動(dòng)筆，注意把書中的一些好詞妙句美段認(rèn)真積累到我們的讀書筆記上，而且還趁熱打鐵，寫下自己的心得體會(huì)和讀后感。每年，我和學(xué)生的閱讀量都很大，師生寫的讀后感和心得體會(huì)也已經(jīng)好幾大本了。
二、定時(shí)定期討論交流，搭建平臺(tái)共享收獲
師生閱讀的文本范圍很大，通過(guò)閱讀也是各有所得，真可謂是“你采百合我采菊，所得蜜味各不同”。為了給采蜜者一個(gè)自我展示的機(jī)會(huì)，更為了讓大家有一個(gè)美蜜共享的機(jī)會(huì)。每節(jié)語(yǔ)文課前5-10分鐘，我都會(huì)讓一位同學(xué)起來(lái)介紹一下自己最近的閱讀積累收獲，學(xué)生可以給老師和同學(xué)說(shuō)一下自己最近喜歡上了哪一本書，為什么喜歡，然后把書中自己摘錄到的最經(jīng)典的語(yǔ)句、段落背給大家聽一聽，師生再共同對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。有的學(xué)生會(huì)帶給大家?guī)讉€(gè)吝嗇鬼的形象，讓大家捧腹大笑的同時(shí)，也感到相關(guān)人物的可氣、可悲、可憐，有些同學(xué)會(huì)帶給大家經(jīng)典的詩(shī)歌朗誦，他們自己還準(zhǔn)備了背景音樂。仍記得有一位男同學(xué)在讀《孩子快抓緊媽媽手》時(shí)，自己進(jìn)入了文本，感情飽滿，很多同學(xué)被這位同學(xué)深情的朗誦打動(dòng)，眼淚汪汪。還有的同學(xué)會(huì)組織老師和同學(xué)進(jìn)行成語(yǔ)接力和歇后語(yǔ)比賽，我也經(jīng)常把自己閱讀的收獲談給學(xué)生聽，師生共同活動(dòng)。每次展示的時(shí)候，同學(xué)們的手如同一片小樹林，大家爭(zhēng)先恐后，處處彌漫語(yǔ)文的芬芳、激情和浪漫，每次交流展示結(jié)束，大家都會(huì)感覺意猶未盡。
除了進(jìn)行課前進(jìn)行收獲分享，我們還在雙周四的下午大閱讀課時(shí)間進(jìn)行一周的積累和誦讀比賽，比賽中同學(xué)們可以比一比誰(shuí)積累的內(nèi)容豐富，比一比誰(shuí)在文學(xué)作品中了解的人物更深刻，比一比誰(shuí)讀的美文最打動(dòng)人，最令人陶醉。比賽的現(xiàn)場(chǎng)，我們時(shí)而會(huì)聽到來(lái)自同學(xué)們動(dòng)情的朗誦，如同天籟；時(shí)而會(huì)被同學(xué)們自己寫的心得體會(huì)深深吸引，感慨萬(wàn)千；時(shí)而為同學(xué)從文學(xué)作品中得到的啟示而暗暗佩服。
三、讓動(dòng)情誦讀成為一道亮麗的風(fēng)景
用這種方法讀我國(guó)的經(jīng)典著作最為適宜，因?yàn)榻?jīng)典著作大都字?jǐn)?shù)不多，但是包含的內(nèi)容卻極其豐富，用言簡(jiǎn)意賅來(lái)形容非常恰當(dāng)。然而，要把這三部經(jīng)典著作徹底讀明白，那是需要一定的時(shí)間和相當(dāng)刻苦的努力才見端倪的，否則，只能望洋興嘆而已。
漢代以后，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為我國(guó)古典社會(huì)約束和規(guī)范人的準(zhǔn)則，它確立了各種層級(jí)和次序來(lái)維持人類社會(huì)的正常運(yùn)行，是一門很實(shí)用的政治哲學(xué)，大到國(guó)家治理，小到家庭建設(shè)，一方面可以經(jīng)略世界，另一方面可以平衡人際關(guān)系，當(dāng)然，也可以陶冶人格、修養(yǎng)道德；而老子的道家學(xué)說(shuō)則比較超脫，研究的是自然與人如何和諧相處的關(guān)系，人要適應(yīng)自然，不能違背自然發(fā)展規(guī)律，更不能把人力強(qiáng)加于自然之上，人和自然率性而行，以達(dá)到天人合一的境界；《易》卻提出了人與自然世界是如何前進(jìn)以及如何科學(xué)前進(jìn)的問題，指出了如何認(rèn)識(shí)人、如何認(rèn)識(shí)自然世界以及人與自然世界之間的演變路徑。
在我看來(lái)，這三部書揭開了世界上一切文明的本質(zhì)，只不過(guò)選取了各自不同的闡釋對(duì)象和闡釋角度而已——這三部書實(shí)質(zhì)是一部書，一部分為三個(gè)章節(jié)的書，這部書能夠“經(jīng)天緯地”，是人類社會(huì)歷史文化經(jīng)典中的經(jīng)典，它們?cè)醯卣咽玖颂斓卮蟮览恚哂胁豢晒懒康囊饬x和價(jià)值。但這三部書是如何產(chǎn)生的？直到今天，這仍然是一個(gè)值得認(rèn)真研究的課題。
《論語(yǔ)》是在孔子去世后，孔子的學(xué)生們一起回憶老師不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、針對(duì)不同問題的教誨，然后一條條記錄下來(lái)，收集而成的一部書?？鬃舆@些包含歷史、文化、哲學(xué)、教育、倫理、音樂等內(nèi)容的至理名言隱含著他系統(tǒng)的政治理想和學(xué)術(shù)思想。這也證明了孔子是“述而不作”的學(xué)者。
老子相反，估計(jì)他也應(yīng)該有一大批信仰自己學(xué)說(shuō)的學(xué)生，但沒有見到老子的學(xué)生整理出老子語(yǔ)錄。老子西行至函谷關(guān)時(shí)，受了別人的催促，才跑到樓觀臺(tái)平心靜氣地寫出了《道德經(jīng)》。雖然這部偉大的專著篇幅不長(zhǎng)，卻成為世界哲學(xué)和文化的經(jīng)典?？磥?lái)，老子是既述又作的，“述”的湮滅了，而“作”的流傳下來(lái)了。
《易》成書的年代應(yīng)該很早，沒有見過(guò)老子讀《易》的記載，而孔子是確鑿讀過(guò)《易》的，“韋編三絕”就是講孔子讀《易》的故事。但是我想，老子肯定是讀過(guò)《易》的，他不但讀了，而且還研究得很精深，精深到能出神入化地運(yùn)用《易》。在他的《道德經(jīng)》里面，就包含著“事物問互相轉(zhuǎn)化、互相依賴”的《易》的思想。老子極其聰明，是智慧絕頂?shù)娜宋?。不過(guò)，和孔子一樣，至今也不知曉他的學(xué)說(shuō)師承何人。有人說(shuō)《道德經(jīng)》是玄學(xué)，依我看，確實(shí)是這樣，不只其內(nèi)容玄妙，難求真正的解答，就是文本之外也都似一片迷霧，不可盡知。
孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承與弘揚(yáng)，流傳悠遠(yuǎn)，至今不絕。老子的直接繼承人是莊子。莊子先認(rèn)真梳理老子的思想觀點(diǎn)，然后結(jié)合自己的心得體會(huì)進(jìn)行理論闡釋，這些文章輯為《莊子》。莊子才思敏捷，視野寬闊，文辭優(yōu)美，想象瑰麗。如果說(shuō)，孔子的儒家學(xué)說(shuō)是約束人行為的規(guī)范，那么，老子的道家學(xué)說(shuō)則是提倡人性的適意。于是，前者便以人世的態(tài)度對(duì)待人生，后者以出世的態(tài)度對(duì)待人生。
一、成立讀書活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，加大投入，扎實(shí)有效地開展讀書活動(dòng)。
領(lǐng)導(dǎo)小組：
副組長(zhǎng)：
組員：
盛玉環(huán)馬曉飛
領(lǐng)導(dǎo)小組制定組織活動(dòng)，定期檢查學(xué)習(xí)筆記組織讀書匯報(bào)活動(dòng)。制定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)師生在讀書活動(dòng)中表現(xiàn)突出的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
2、學(xué)校在資金十分緊張的情況下，投入600元資金為師生購(gòu)書，同時(shí)發(fā)動(dòng)師生捐獻(xiàn)有益書籍，保證讀書活動(dòng)順利開展，
二、具體做法
1、領(lǐng)導(dǎo)帶頭讀書，提高自身素質(zhì)。
踏上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，我深知自己知識(shí)的困乏，所以，我每天在班內(nèi)時(shí)間堅(jiān)持學(xué)習(xí)1小時(shí)，學(xué)習(xí)法律法規(guī)，教育教學(xué)理論，學(xué)習(xí)名人事跡。我們學(xué)校教學(xué)環(huán)境、教學(xué)硬件設(shè)施及教學(xué)質(zhì)量都是比較落后的，我很自卑，感覺想改變學(xué)校面貌非常難。但我讀了東北師大附屬實(shí)驗(yàn)校和平校長(zhǎng)的《探索創(chuàng)新教育》受到很大啟示，和平校長(zhǎng)在建校時(shí)遇到很大困難，但和平校長(zhǎng)力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)了學(xué)校危險(xiǎn)的局面，使學(xué)校辦成現(xiàn)在的名校，又學(xué)習(xí)了人民日?qǐng)?bào)上的文章《用激情擁抱成功，當(dāng)干部要有激情》，通過(guò)學(xué)習(xí)后自己對(duì)工作充滿了信心。同時(shí)利用班后時(shí)間學(xué)習(xí)法律法規(guī)、教育教學(xué)理論，充實(shí)了自己的頭腦，更好地為師生服務(wù)。
2、教師能夠利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)
學(xué)校要求教師在班內(nèi)時(shí)間每天學(xué)習(xí)不少于1小時(shí)，并定于周一下午2點(diǎn)為集體讀書時(shí)間，學(xué)校在時(shí)間上給予保證，教師們知道現(xiàn)在自己工作的危機(jī)，不學(xué)習(xí)就跟不上時(shí)代的要求，所以教師們每天都能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，認(rèn)真記讀書筆記，并能積極在讀書匯報(bào)活動(dòng)中發(fā)言。
3、在學(xué)生當(dāng)中堅(jiān)持廣泛發(fā)動(dòng)、人人參與的原則，開展豐富多彩的讀書活動(dòng)。
(1)、在主題升旗儀式，發(fā)起讀書倡議。9月3日我校舉行了“遠(yuǎn)離網(wǎng)吧，好書伴我成長(zhǎng)”為主題的升旗儀式，并向全校學(xué)生發(fā)出《讀好書、孝父母、謝師恩、報(bào)祖國(guó)》的倡議，每班組織一次班會(huì)。在學(xué)生當(dāng)中形成了遠(yuǎn)離網(wǎng)吧，好好讀書的良好風(fēng)氣，養(yǎng)成愛讀書、讀好書的良好習(xí)慣，形成孝敬父母，報(bào)答師恩，報(bào)孝祖國(guó)的良好風(fēng)氣。
(2)、學(xué)校和各班設(shè)立圖書角，成立課外讀書小組。
(3)、十月中旬開展“迎奧運(yùn)、愛祖國(guó)、講文明、樹新風(fēng)、促和諧”主題隊(duì)會(huì)，結(jié)合自己閱讀的書籍內(nèi)容，自行開展現(xiàn)場(chǎng)作文比賽，進(jìn)行作文比賽。
總之，通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)，使師生受益匪淺，我們將此項(xiàng)活動(dòng)堅(jiān)持下去，使人人受到教育，人人得到提高。
學(xué)校讀書活動(dòng)總結(jié)測(cè)試(二)在國(guó)家倡導(dǎo)全民讀書、提高國(guó)民素質(zhì)的大環(huán)境下，我校一直提倡是師生共同讀書，打造書香校園品牌。讀書活動(dòng)在我校開展得如火如荼，并有豐碩的收獲。為了展示讀書成果，更好地指導(dǎo)我們師生讀書，我校已經(jīng)成功舉辦了八期優(yōu)秀教師讀書論壇活動(dòng)，自本活動(dòng)開展的一個(gè)學(xué)期以來(lái)，我校教師面貌有了很大改觀，現(xiàn)就對(duì)本學(xué)期開展讀書論壇活動(dòng)做一總結(jié)。
暑假前布置老師讀書，教師人手至少兩本教育專著，交流閱讀，并要求寫好兩篇、共不少于兩千字的讀書感悟。8月29日，教科室將教師的讀書感悟收集上來(lái)，統(tǒng)一檢查評(píng)選并集中總結(jié)反饋。開學(xué)伊始，評(píng)選出崔濤老師、馬秀婷老師等十位“讀書先進(jìn)個(gè)人”，并頒獎(jiǎng)。
此項(xiàng)活動(dòng)，本學(xué)期又進(jìn)一步深入開展下去，從“讀書先進(jìn)個(gè)人”中推舉八位老師主講。主講老師結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷，介紹所讀書目，與大家共享書籍內(nèi)容，介紹前沿教育成果，談讀書心得體會(huì)，先探討教育中的困惑和急待解決的問題。在這過(guò)程中，我們認(rèn)真聆聽了趙雪梅老師對(duì)讀書境界的深刻認(rèn)識(shí)，侯成峰主任生命教育的贊歌，靳西棟主任家庭教育的真諦，馬秀婷老師讀書給予工作的美麗，鄭愛華老師關(guān)于科舉制度資料翔實(shí)的解讀，商玉老師的自我反思，張會(huì)主任關(guān)于讀書方法策略的闡釋，莊永紅老師關(guān)于外語(yǔ)教育改革的動(dòng)向。其中靳西棟老師的讀書報(bào)告還邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加互動(dòng)，張會(huì)老師的讀書報(bào)告通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)使師生共享。
主講老師準(zhǔn)備充分，內(nèi)容生動(dòng)，運(yùn)用多媒體課件，形式活潑而直觀，語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，頗具大家風(fēng)范。老師們深受吸引和啟發(fā)，認(rèn)真做好筆記，并自覺地把參與讀書論壇活動(dòng)當(dāng)作提高自己的一個(gè)渠道?；顒?dòng)收到意想不到的效果。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體自覺投入且發(fā)揮巨大作用。讀書活動(dòng)，對(duì)每位老師的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，使老師們受到感動(dòng)激勵(lì)，更堅(jiān)定了讀書成長(zhǎng)的信心。
本學(xué)期末，老師們上交了讀書筆記，大家的筆記內(nèi)容充實(shí)豐富，條理清晰，書寫認(rèn)真，優(yōu)中選優(yōu)，評(píng)比出楊穎、馬艷等20位的筆記為一等獎(jiǎng)，記量化分5分。
另外，經(jīng)圖書室統(tǒng)計(jì)，本學(xué)期全校領(lǐng)導(dǎo)和老師全部借閱了圖書。讀書呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：
1、領(lǐng)導(dǎo)帶頭讀書，劉校長(zhǎng)多次借書。
2、讀書范圍廣。不僅領(lǐng)導(dǎo)和師生員工都讀書，門衛(wèi)袁帥和清潔工孫大姐也加入讀書行列。
3、讀書由學(xué)校延伸到家庭。其中孫俠，商玉、馬士娥等老師借書數(shù)量多，全家共讀，令人感動(dòng)。
讀書增長(zhǎng)才識(shí)，讀化育氣質(zhì)，讀書提升境界，在以后的日子里，即使蛛網(wǎng)塵封了爐臺(tái)，用詩(shī)意的心境寫下：沉醉讀書，向往文明。讓我們打開書本，打開自己的成長(zhǎng)之門，走向人生勝境！
學(xué)校讀書活動(dòng)總結(jié)范文（三）針對(duì)教師的教學(xué)和教育工作的需要，學(xué)校根據(jù)上級(jí)統(tǒng)一安排，上半年精心挑選了《論語(yǔ)》作為必讀書目，同時(shí)還配備了一些教育專著、專業(yè)知識(shí)方面的書籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)新的教育方法、增強(qiáng)教學(xué)的本領(lǐng)。在讀書的基礎(chǔ)上，學(xué)校定期組織的讀書心得交流和研討活動(dòng)，使教師們能夠在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)、解惑。
一、積極組織發(fā)動(dòng)，宣傳 “讀書活動(dòng)”的精神實(shí)質(zhì)，使每一位教師都切實(shí)領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的目的、要求及要達(dá)到的具體目標(biāo)。學(xué)校召開全體教師會(huì)議，首先制定了教師讀書活動(dòng)計(jì)劃和具體實(shí)施步驟，為教師配備了《論語(yǔ)易讀》，組織教師收看《百家講壇》于丹講論語(yǔ)節(jié)目，以于丹的論語(yǔ)心得為源頭，鼓舞教師大量閱讀經(jīng)典使教師素質(zhì)得到升華。
二、制定切實(shí)可行的措施保障，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的制度和獎(jiǎng)罰細(xì)則，確?；顒?dòng)持續(xù)有效的開展，防止“一陣風(fēng)”刮過(guò)的不良傾向。有活動(dòng)制度的約束和指導(dǎo)，使教師普遍感到目標(biāo)明確、任務(wù)具體、做起來(lái)易行。
[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）10-037
目前大部分教師都在指導(dǎo)孩子進(jìn)行大閱讀，但是閱讀的過(guò)程仍缺乏有序的組織和有效的管理，因此閱讀的質(zhì)量難以保證，出現(xiàn)了一定意義上的“假讀”。那在教學(xué)過(guò)程中如何促使孩子課外“真讀”呢？
一、 閱讀內(nèi)容適切推薦，促“真讀”
讀什么？別林斯基說(shuō)得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值，最適合自己所需要的讀物?！币虼耍獙?duì)擬推介給學(xué)生的圖書加以甄別，以求達(dá)到最佳閱讀的效果。
（一）閱讀書目分年級(jí)推薦，促“真讀”
1.教材鏈接推薦：教材鏈接推薦給孩子閱讀的書，有助于孩子深化對(duì)課文的學(xué)習(xí)。教師集中篩選每?jī)?cè)教材中推薦的書目，作為首要推薦書目。
2.教師經(jīng)驗(yàn)推薦：教師根據(jù)孩子的閱讀興趣，選擇性地每月推薦一本書，每學(xué)期推薦4本。（1）名校名師推薦：參考特級(jí)教師蔣軍晶、竇桂梅等名師的閱讀推薦書目，選擇適合自己班級(jí)孩子的閱讀書目進(jìn)行推薦。（2）一線教師推薦：一線教師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和平時(shí)的觀察，比較了解適合孩子閱讀的書目，加以整理推薦給孩子閱讀。
3.同伴推薦：同伴的影響是巨大而且是可以接受的，同伴包括同學(xué)、朋友、學(xué)長(zhǎng)等。①學(xué)長(zhǎng)推薦：學(xué)長(zhǎng)看過(guò)的書推薦給下屆的孩子看。每學(xué)期開學(xué)，到班里調(diào)查讀書情況：我最喜歡讀的書（1-3本）。語(yǔ)文教師負(fù)責(zé)搜集，男孩女孩喜歡的書分開整理好，推薦給低一個(gè)年級(jí)的孩子閱讀。②同學(xué)推薦：同學(xué)在看的書比較容易引起孩子的關(guān)注，好看的書容易風(fēng)靡全班，所以同學(xué)間推薦的書是最適合孩子閱讀的。
4.網(wǎng)絡(luò)參考推薦：不同版本的網(wǎng)絡(luò)推薦書目，如，2011年的小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書目；《人民日?qǐng)?bào)》推薦的“100本適合孩子閱讀的精品書”。參考這些推薦并選擇適合自己班級(jí)孩子閱讀的書推薦給學(xué)生。
（二）經(jīng)典語(yǔ)文適時(shí)推薦，促“真讀”
語(yǔ)文學(xué)了大量的閱讀外，積累一些經(jīng)典語(yǔ)文知識(shí)也非常有必要。經(jīng)典語(yǔ)文內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的理解水平，不能太難或過(guò)易。經(jīng)典語(yǔ)文積累的方法要靠背誦。
1.唐詩(shī)宋詞分年級(jí)推薦。小學(xué)生必背的唐詩(shī)宋詞80首安排在小學(xué)一、二年級(jí)背誦考核，每學(xué)期安排20首，每學(xué)期另外推薦20首選背的古詩(shī)；到了三、四年級(jí)，每學(xué)期安排20首必背古詩(shī)的默寫，另外每學(xué)期再推薦選背古詩(shī)20首；五、六年級(jí)。每學(xué)期推薦20首選背古詩(shī)。這樣的安排相當(dāng)于每周背誦一首古詩(shī)。
2.《三字經(jīng)》和諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言適時(shí)推薦。根據(jù)人教版教材二年級(jí)上冊(cè)園地中的《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)，適時(shí)選擇《三字經(jīng)》中一些適合孩子學(xué)習(xí)背誦的內(nèi)容推薦給孩子。同時(shí)，諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言也安排一些內(nèi)容讓孩子背誦積累。
3.《論語(yǔ)》和小古文中小銜接推薦。學(xué)完《孔子拜師》這課，課后有幾句《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，借此機(jī)會(huì)每學(xué)期向?qū)W生推薦20句適合孩子背誦積累的《論語(yǔ)》。
（三）特別的需要針對(duì)性地推薦，促“真讀”
1.心理特殊的孩子，針對(duì)性地推薦。特殊的孩子每個(gè)班都有。而有些書的閱讀也許能改變孩子的很多問題。我們班有個(gè)孩子特別自卑。為了讓他走出生活的陰影，克服心理上的自卑，我推薦他閱讀《草房子》。
2.愛好特殊的孩子，特殊推薦。有些孩子有一些特殊的愛好，或者愛好探險(xiǎn)、 或者愛好獵奇……對(duì)這些孩子，教師就要推薦一些相對(duì)應(yīng)的書給孩子閱讀，增加孩子的閱讀量。
二、閱讀過(guò)程優(yōu)化管理，促“真讀”
（一）編制《閱讀手冊(cè)》，促“真讀”
每個(gè)學(xué)期編寫一本課外《閱讀手冊(cè)》?！堕喿x手冊(cè)》包括每學(xué)期讀書推薦書目、古詩(shī)背誦篇目、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、小古文，還包括快樂讀書單（閱讀時(shí)間、書目、內(nèi)容、好詞佳句、心得體會(huì)等）、讀書考核單。教師可以有具體的操作方案和操作內(nèi)容，做到內(nèi)容上的連貫性，避免內(nèi)容上的重復(fù)性。每個(gè)學(xué)期、每個(gè)學(xué)生一本。
（二） 保證閱讀時(shí)間，促“真讀”
孩子的課外讀書要有時(shí)間保證，因此要合理利用校內(nèi)時(shí)間，不同年級(jí)一天的閱讀時(shí)間安排有序。學(xué)校統(tǒng)一落實(shí)指導(dǎo)的時(shí)間，每周安排一定的時(shí)間開設(shè)閱讀指導(dǎo)課；學(xué)校統(tǒng)一學(xué)生自由閱讀的時(shí)間，并與其他學(xué)科相互協(xié)調(diào)，減少課后作業(yè)，使課外自由閱讀的時(shí)間得到保證。
（三）推動(dòng)閱讀活動(dòng)，促“真讀”
1.教師課內(nèi)導(dǎo)讀，促“真讀。課堂上，教師以適當(dāng)?shù)姆绞綄?dǎo)讀課，精心組織和指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。
2.閱讀成果常規(guī)展示活動(dòng)，促“真讀”?？稍趯W(xué)校組織針對(duì)閱讀的集體活動(dòng)，也可以開展各種活動(dòng)推薦閱讀，如小組、班級(jí)、年級(jí)之間的交流展示活動(dòng)。
3.串門閱讀，促“真讀”。 假日“串門閱讀”是指組織居住靠近的孩子在假日集中到某個(gè)孩子的家里進(jìn)行閱讀，可以幾個(gè)孩子共讀一本書，也可以幾個(gè)孩子分別讀自己感興趣的書。這個(gè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了閱讀資源共享的目的，增加了孩子的閱讀興趣。
4.親子閱讀模范家庭評(píng)選活動(dòng)，促“真讀”。通過(guò)家長(zhǎng)和孩子一起閱讀，孩子很輕松地就擴(kuò)大了自己的詞匯量?？梢栽诎嗉?jí)里開展了“親子閱讀模范家庭”的評(píng)選活動(dòng)。
（四）指導(dǎo)閱讀方法，促“真讀”
教師做好導(dǎo)讀工作，教給學(xué)生大量的閱讀方法，如怎樣略讀和精讀、怎樣做摘錄筆記、怎樣寫讀書體會(huì)等，并對(duì)學(xué)生的閱讀活動(dòng)進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)、督促、檢查和評(píng)定。還可以向孩子介紹名人的讀書方法。
三、閱讀考核梯度實(shí)施，促“真讀”
（一）分類細(xì)化過(guò)程考核，促“真讀”
每學(xué)期一冊(cè)《閱讀手冊(cè)》，推薦課外書12本，外加教材鏈接的推薦書目，每讀完一本課外書寫一張快樂讀書單，寫完交給教師考核、簽字。為了保證每天看書，有一張《每日讀書記載卡》督促孩子堅(jiān)持看書。 古詩(shī)后面也有一頁(yè)考核表，一二年級(jí)每學(xué)期安排了必背古詩(shī)、選背古詩(shī)的考核，一個(gè)學(xué)期考核一次。諺語(yǔ)、格言、小古文等后面也有一頁(yè)考核表，每學(xué)期考核一次。孩子們?cè)谝淮未渭?xì)化的考核中堅(jiān)持認(rèn)真的讀書，達(dá)到了“真讀”的目的。
（二） 梯度實(shí)行星級(jí)考核，促“真讀”
閱讀考級(jí)分為1―8星級(jí)。畢業(yè)時(shí)大部分學(xué)生應(yīng)基本通過(guò)六星級(jí)水平考核，達(dá)到《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀提出的11項(xiàng)目標(biāo)，落實(shí)具體的量化指標(biāo)。注重學(xué)生的閱讀情感和閱讀態(tài)度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立閱讀、探究性閱讀。考試前由個(gè)人提出等級(jí)申請(qǐng)，語(yǔ)文教師審核后報(bào)考?？荚囃ㄟ^(guò)后，頒發(fā)星級(jí)證書。不能按期晉級(jí)的學(xué)生到下學(xué)期重新申請(qǐng)?jiān)燃?jí)考核，不得越級(jí)報(bào)考。原則上每年只允許學(xué)生自然晉升一級(jí)，以確保學(xué)生的課外閱讀的質(zhì)量。對(duì)確具有跳級(jí)能力的學(xué)生，在征得教師的同意后向?qū)W校提出申請(qǐng)，由學(xué)校課題組組織教師對(duì)其進(jìn)行一次考試，成績(jī)合格后確任所報(bào)級(jí)別。
（三） 自選難度挑戰(zhàn)考核，促“真讀”
