時(shí)間：2022-08-08 21:25:06
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中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國(guó)人路遇熟人總愛(ài)寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見(jiàn)面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開(kāi)并連聲稱好。
三、招待客人
中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺(jué)得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見(jiàn)，走好啊！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。如果當(dāng)面打開(kāi)并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語(yǔ)言的文化
英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語(yǔ)等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
六、文化等級(jí)觀念
中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:
在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖fworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書(shū)禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討。總之，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻(xiàn):
【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年
2家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異
西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X(qián)、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。
二、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的應(yīng)用策略
一是深入思考包裝策略，注重端午節(jié)元素的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用。設(shè)計(jì)師通過(guò)調(diào)查，掌握商品在市場(chǎng)的最佳定位，思考營(yíng)銷(xiāo)方面、功能方面及客戶目前的發(fā)展情況，考量成本架構(gòu)的運(yùn)用，經(jīng)多方深思規(guī)劃后，才能設(shè)計(jì)出符合業(yè)主與消費(fèi)者期待的商品內(nèi)涵與價(jià)值。端午節(jié)包裝雖然需要運(yùn)用傳統(tǒng)元素，但這些元素與結(jié)構(gòu)都是被塑造出來(lái)的形象，通過(guò)端午節(jié)禮盒的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換成符合商品屬性與現(xiàn)代感的包裝，才能真正讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴與真實(shí)性。二是注重成本控制，創(chuàng)造商品價(jià)值感。企業(yè)與設(shè)計(jì)師必須將商品的銷(xiāo)售視為責(zé)任，根據(jù)產(chǎn)品的特性規(guī)劃出適用的包裝或贈(zèng)品等相關(guān)設(shè)計(jì)品，并共同制定出合理的價(jià)格，讓企業(yè)與消費(fèi)者都能滿意，切勿為了賺錢(qián)而要求企業(yè)發(fā)展不必要的設(shè)計(jì)品，喪失業(yè)主的信任。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，價(jià)值比價(jià)格更為重要，通過(guò)商品的組合或設(shè)計(jì)去教育消費(fèi)者并創(chuàng)造商品的價(jià)值感，讓消費(fèi)者除了購(gòu)買(mǎi)商品外，也購(gòu)買(mǎi)到一份期待與滿足。三是禮盒包裝應(yīng)先了解企業(yè)的品牌定位后再進(jìn)行包裝規(guī)劃，進(jìn)行前應(yīng)先對(duì)禮儀文化進(jìn)行深入了解后，尋找適切的地方特色視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用大小比例應(yīng)以視覺(jué)美感為優(yōu)先考慮。色彩運(yùn)用應(yīng)從產(chǎn)品特性與禮儀文化中尋找恰當(dāng)?shù)纳视?jì)劃，才能讓包裝與文化有直接的印象連接。包裝材質(zhì)的運(yùn)用可以從地方產(chǎn)物與文化特色中尋找合適的材質(zhì)，才能使消費(fèi)者與禮儀文化緊密結(jié)合。在進(jìn)行禮盒包裝設(shè)計(jì)案時(shí)，設(shè)計(jì)工作者應(yīng)有搜集文化信息的能力，在充分對(duì)該禮儀文化背景與特色有所了解與認(rèn)知后，在進(jìn)行禮盒包裝設(shè)計(jì)的規(guī)劃才能展現(xiàn)禮盒的獨(dú)特魅力。
奶茶的功效
奶茶中放的炒米是脆炒米，是用糜子米炒制而成：先將干凈的糜子米倒入鐵鍋內(nèi)，加適當(dāng)?shù)乃?，并不斷攪翻鍋?nèi)的米，米泡脹后，使米皮層中的水性維生素滲透到米粒中去，增加米中的維生素含量。把泡脹的米撈出涼曬，然后把干凈的細(xì)沙子倒入鐵鍋內(nèi)，將沙子炒紅，把泡脹的米倒入，進(jìn)行快速炒，使米開(kāi)花，即可出鍋，色黃不焦，米粒質(zhì)堅(jiān)而脆。這種炒米泡在奶茶中，吃起來(lái)酥脆香甜。也有糜子米不用水泡，也不用沙子炒，而直接將糜子米放入鍋內(nèi)炒。這樣的炒米較硬，被稱為硬炒米。然后用碾子碾糜子米，去其皮，將糠簸出，即可食用。這種炒米不發(fā)霉變質(zhì)，便于保存和攜帶。用炒米泡奶茶喝了解饑餓。在不同季節(jié)所喝的奶茶也不完全相同，如夏季鮮奶多，奶茶是用鮮奶煮。但在冬季鮮奶就極少，主要用奶制品代替，特別是黃油茶在寒冷的冬天，受寒凍僵時(shí)，飲黃油茶能很快得到恢復(fù)。蒙族人除飲奶茶外，還飲嘎仁薩面茶。這是用綿羊脊骨湯煮茶，飲后可以提高視力和聽(tīng)覺(jué)。飲杏仁寶日湯煮茶，可以通宣理肺。飲酸棗茶能健身補(bǔ)血，治療失眠。蒙人還有喜歡將野生植物的果實(shí)、葉子、花用于煮茶，煮出的茶，風(fēng)味各異。一些入茶的植物已經(jīng)被證明有一定的藥用價(jià)值[5]。東部蒙人對(duì)興安嶺南麓地區(qū)生長(zhǎng)的各種茶樹(shù)，制成具有地方特色的茶。如在錫林郭勒盟阿巴嘎旗、阿巴哈納爾旗、烏珠穆沁旗以及察哈爾、克什克騰旗等地區(qū)的蒙人，飲一種阿巴嘎茶。阿巴嘎學(xué)名為地榆，屬薔薇科，是草本植物，生于草甸草原的林緣附近，葉為橢圓形，秋后采集葉、莖、根放在陰涼處，可以和青磚茶煮，味道香，加入鮮奶及其他佐料，即是阿巴嘎茶。
蒙古族人熬制茶和飲茶的茶具
其次，在日本的道歉方式的表達(dá)中，雖然道歉詞匯的使用頻率比較高，并不代表日本人在任何場(chǎng)合、針對(duì)任何事情和對(duì)象會(huì)做出相應(yīng)的道歉，這和日本民族所奉行的文化有著直接的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，日本人在自己的內(nèi)部人之間，包括家庭成員之間，工作的同事之間或者朋友之間，他們會(huì)用積極主動(dòng)的道歉方式來(lái)促進(jìn)彼此關(guān)系的深化和開(kāi)展。但是對(duì)于和他們自己有著利益沖突，特別是涉及國(guó)家的尊嚴(yán)和民族的榮辱時(shí)，他們道歉的嘴巴則顯得非常吝嗇甚至絕口不提，這也就是時(shí)間過(guò)去近70年的今天，日本對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家的侵略造成的嚴(yán)重的損害和創(chuàng)傷，一直保持緘默，甚至公開(kāi)拒絕道歉的原因之一吧。再次，根據(jù)日本語(yǔ)的表達(dá)方式，我們發(fā)現(xiàn)日本人在道歉時(shí)雖然是簡(jiǎn)單坦誠(chéng)的但并不是一蹴而就的。他有一個(gè)漸進(jìn)的道歉過(guò)程，或者是一套語(yǔ)言體系，從道歉前期，到道歉中期再到道歉后期都有一套邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，讓人不得不佩服日本語(yǔ)道歉方式的博大精深，復(fù)雜莫測(cè)，讓人生不出氣，無(wú)話可說(shuō)。日本人認(rèn)為一個(gè)人如果不能遵循明確的善行標(biāo)準(zhǔn)做事，不能權(quán)衡各種義務(wù)，或者不能預(yù)見(jiàn)人際交往中的爾虞我詐，就是一種“恥辱”。他們認(rèn)為，恥辱為美德之根。碰上這么道歉的民族，連上帝來(lái)了都會(huì)說(shuō)：阿門(mén)。
2發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的完善，為教學(xué)提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學(xué)會(huì)利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源去充實(shí)有機(jī)化學(xué)課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動(dòng)有趣的多媒體課件去吸引學(xué)生的注意力。如今醫(yī)學(xué)專業(yè)的有機(jī)化學(xué)的教學(xué)課時(shí)有所減少，但不能降低有機(jī)化學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們反復(fù)審視醫(yī)用有機(jī)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，精心優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，制作了《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》和《有機(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件。在制作這些課件過(guò)程中，充分運(yùn)用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機(jī)化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機(jī)化學(xué)反應(yīng)機(jī)制，將以往平面的和相對(duì)抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達(dá)到有效的課堂教學(xué)。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡(luò)課程，其特色是將整個(gè)教學(xué)軟件分成預(yù)習(xí)與自學(xué)、習(xí)題庫(kù)、知識(shí)拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個(gè)模塊，每個(gè)模塊中的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動(dòng)畫(huà)、視頻等豐富的信息融合在一起。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，利用軟件進(jìn)行自助式學(xué)習(xí)，鞏固了學(xué)習(xí)的效果。《有機(jī)化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件和《有機(jī)化學(xué)CAI教學(xué)課件》曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)多媒體課件大賽中獲得一等獎(jiǎng)，課件已被多個(gè)院校引進(jìn)，師生反映良好。一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機(jī)化學(xué)多媒體教學(xué)上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學(xué)設(shè)計(jì)做好。我們?cè)谡n堂上積極運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)生思考互動(dòng)的設(shè)計(jì)以及對(duì)知識(shí)點(diǎn)延伸拓展程度的把握。例如講解有機(jī)化學(xué)中“電子效應(yīng)”這一內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個(gè)陳述，然后老師與學(xué)生就“電子效應(yīng)”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時(shí)注意把“電子效應(yīng)”對(duì)化合物的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進(jìn)行詳細(xì)分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“電子效應(yīng)”在有機(jī)化學(xué)中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導(dǎo)效應(yīng)”和“共軛效應(yīng)”這兩種“電子效應(yīng)”的不同之處。這其中老師運(yùn)用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，抽象的有機(jī)化學(xué)理論通過(guò)“討論－分析－比較－歸納”的教學(xué)設(shè)計(jì)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生也容易理解接受這些知識(shí)點(diǎn)。
3以“學(xué)生為本”，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
中圖分類(lèi)號(hào)：B259.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074(2011)06004605
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（11BMZ005）；湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（10A101）
作者簡(jiǎn)介：暨愛(ài)民（1969-），男，湖南瀏陽(yáng)人，博士，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。
易明（1979-），男，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院碩士研究生。
晚清以迄，中國(guó)政治、文化與民族的多重危機(jī)，激起一批老派、新派“士人”關(guān)于近代中國(guó)整體性危機(jī)的因應(yīng)。其中一個(gè)重要的方面就是，主張發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)以建構(gòu)或加強(qiáng)民族認(rèn)同，進(jìn)而以此確立新型民族國(guó)家的文化基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)危機(jī)的拯救。他們的思想與文化努力，成為近代中國(guó)民族主義思潮的一個(gè)重要組成部分。作為“學(xué)問(wèn)”暨“政治”中人，章太炎無(wú)疑是其中最讓人關(guān)注的人物之一，其文化致思在民族主義的理論框架內(nèi)有時(shí)代的合理性和典型性。有學(xué)者將20世紀(jì)中國(guó)文化民族主義的發(fā)端界定在1920—1940年代（孟凡東、何愛(ài)國(guó)：《20世紀(jì)中國(guó)文化民族主義的三大核心訴求》，《北方論叢》，2007年第3期）。筆者以為，此論似可商榷，它忽略了從康有為到章太炎等一批精英在近代中國(guó)背景中的思想與文化努力。鄭師渠等將近代中國(guó)文化民族主義的發(fā)展分為“、時(shí)期和五四前后”三個(gè)時(shí)期，應(yīng)更恰當(dāng)些。（鄭師渠：《近代中國(guó)的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期；楊思信：《文化民族主義與近代中國(guó)》，人民出版社2003年版） 如章氏所作《訄書(shū)》，有人曾謂是為促成近代民族的形成以及近代民族國(guó)家的建立。[1]據(jù)朱維錚考證，《訄書(shū)》初刻本結(jié)集刊行于1900年，重刻本初版于1904年，《檢論》當(dāng)脫稿于1914年11月至1915年3月之間，此三者實(shí)為同一著作的三個(gè)結(jié)集本。其中《訂禮俗》在《訄書(shū)》重刻本和《檢論》中皆有收錄，而《禮隆殺論》只收錄在《檢論》中。[2](P1-20)這兩篇文章是章太炎在晚清中國(guó)危勢(shì)下對(duì)中華傳統(tǒng)禮俗的重新認(rèn)識(shí)，其背后有著民族文化救國(guó)的深刻用意。本文即擬以此為討論中心，分析其民族主義的文化基礎(chǔ)和政治目標(biāo)。歷來(lái)研究章太炎的學(xué)者都對(duì)《訄書(shū)》頗為重視，亦有一批相關(guān)成果。如：王玉華《多元視野與傳統(tǒng)的合理化——章太炎思想的闡釋》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年11月版）；楊國(guó)安《驚世之論 有為之言——章太炎(重訂本)論學(xué)術(shù)史部分評(píng)析》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第6期；劉巍《從援今文義說(shuō)古文經(jīng)到鑄古文經(jīng)學(xué)為史學(xué)──對(duì)章太炎早期經(jīng)學(xué)思想發(fā)展軌跡的探討》（《近代史研究》2004年第2期）；李昱《借學(xué)術(shù)以論政治——章太炎(重訂本)諸子學(xué)六篇解讀》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）；湯志鈞《從的修訂看章太炎的思想演變》（《文物》1975年第11期）；朱維錚《三種結(jié)集過(guò)程考實(shí)》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1983年第1期）；張耀宗《革命內(nèi)外:的寫(xiě)作修辭與文化政治》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期）；張根福，丁孝智《“興時(shí)化者，莫善于侈靡”──從看章太炎早期發(fā)展資本主義工商業(yè)的思想》（《浙江師大學(xué)報(bào)》1994年第2期）；唐蘭慧《章太炎思想評(píng)析》（《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期），等等。但令人遺憾的是，筆者迄今尚未見(jiàn)到基于文化民族主義的理論框架來(lái)理解章氏禮俗觀的相關(guān)研究成果。
一、關(guān)于禮俗之“用”
歷史地看來(lái)，章太炎這些著作的編寫(xiě)時(shí)期，正值中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化巨變。章氏以“訄”名書(shū)，實(shí)有其深刻用意。依朱維錚先生之見(jiàn)，它可與“逑鞠迫言”相印證，意即“窮蹙的環(huán)境迫使他非說(shuō)不可”。[2](P1)朱氏見(jiàn)解，于晚清情勢(shì)中章氏之慮而言，大體是不錯(cuò)的。它反映了其時(shí)民族、社會(huì)與文化環(huán)境“窮蹙”之劇，以及于此“窮蹙”之下章氏亟迫之切。
實(shí)際上，民族主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，至少具有對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩個(gè)方面的意指：第一，本民族對(duì)外擁有民族自決權(quán)；第二，在逐漸養(yǎng)成民族意識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出對(duì)本民族歷史文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)同。[3](P11)由其禮俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，章氏亟切于其時(shí)國(guó)家政治與民族文化的危機(jī)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承續(xù)并發(fā)揚(yáng)“庶自完于皇漢”的中華傳統(tǒng)而自救。訄書(shū)初刻本目錄后附，第6頁(yè)作“逑鞠迫言，庶自完于皇漢”；訄書(shū)重訂本目錄后附，第128頁(yè)作“逑鞠迫言，劣自完於皇漢”。雖然此句只出現(xiàn)在初刻本和重訂本的目錄后敘中，然而《檢論》亦是承襲著前兩個(gè)結(jié)集本而成的，我們?cè)谟懻摗稒z論》時(shí)，將此段后敘提出來(lái)說(shuō)明，當(dāng)對(duì)我們理解章氏的思想更富情境感。（章太炎：《章太炎全集》（三），上海人民出版1984年版，第6頁(yè)）我們認(rèn)為這是他民族主義題中應(yīng)有之義——他依托文化表達(dá)民族關(guān)懷的寄意與現(xiàn)代民族主義理論正相契合。
對(duì)近代中國(guó)新老“士人”而言，于其時(shí)“窮蹙”劇變的局面中，欲在文化層面表達(dá)深沉的民族關(guān)懷，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形成有效性的影響力，就需要他們從內(nèi)涵廣博的民族文化中，拈出一個(gè)能夠代表中華特質(zhì)的敘述對(duì)象。章太炎將“禮俗”挑出來(lái)進(jìn)行論述，顯是基于這種考慮。在《禮隆殺論》一文中，章氏以“禮”作為“六經(jīng)”之一，討論了其“起源和歷史內(nèi)容”，謂其實(shí)即“古代統(tǒng)治觀念的形成史”，而同時(shí)又在《訂禮俗》中，認(rèn)為禮俗與“中國(guó)的人口、語(yǔ)言、文字、心理、宗教”等并列，并“從社會(huì)學(xué)角度”考察了以上主題的“一般問(wèn)題”。[2](P17)在章氏的禮俗觀念中，禮俗同時(shí)滲透于“統(tǒng)治觀念”與社會(huì)“一般問(wèn)題”之中，足見(jiàn)其之于中華民族的特殊意義。
首先，章太炎認(rèn)為，禮俗有“別文野”之“用”，故必須“正”禮俗。他多次引述“他者”的禮俗，以此作為粗俗野蠻的代表來(lái)反襯追求先進(jìn)“文俗”的必要。在章氏看來(lái)，民族之優(yōu)劣是通過(guò)禮俗的文明與野蠻、先進(jìn)與低級(jí)來(lái)區(qū)分的。如在論述“樸者益文，華者益野”時(shí)，言：“亦有圍玉不給，落以蠙珠；垂珥不給，黃金紐鼻。諸蠻之焜燿，小雅之國(guó)悼笑矣”。其所言“小雅之國(guó)”，實(shí)為章氏自視，而“諸蠻”的一些相關(guān)“焜燿”之飾，其實(shí)仍是粗習(xí)。故“法其樸，不法其華，斯之謂雅”。[2](P534￣535)在論述“械器服裝既更，而禮亦漸因以異矣”時(shí)，他列舉了一些“低級(jí)”的禮俗來(lái)反證其結(jié)論的合理性。他說(shuō)：“若夫貫頭之衣，出于夷狄；鉛鐵之筆，起于漢前；衣有（革茸）旃，而無(wú)絺綌；食有肴肉，而尟甘茹；火齊不良，刀匕為用。斯并粗工之技，游牧之遺，又何足慕尚哉？”[2](P532)在章氏看來(lái)，“他者”習(xí)俗乃“粗工之技，游牧之遺”，故不值得人們“慕尚”。在此，通過(guò)相關(guān)禮俗，“文”與“野”得到了清晰辨別，由此表現(xiàn)出來(lái)的是章氏在“我族”禮俗上的優(yōu)越感。進(jìn)而對(duì)世人以禮俗乃“明算治歷”的偏見(jiàn)，章氏進(jìn)行了批駁。他說(shuō)：“禮者，法度之通名”。至少在周代，儀式、刑法以及官制均為禮之分支，三者相與而治?！爸芄偃倨呤杏嗥?，約其文辭，其凡目在疇人世官。”意即禮官在“疇人”，而“疇人”概謂“卜筮之官”、“樂(lè)師”、有功德而“爵邑世世相傳者”。所以“禮”并非只是“明算治歷”之學(xué)，而是與刑法、官制并為治世之本。正是鑒于“禮”有如此之“重”，章氏要為“禮”正名。[2](P399￣400)
其次，禮俗觀有“辨華夷”之“用”，并成為章氏“排滿”的重要理?yè)?jù)之一。他認(rèn)為禮俗所包涵的服制可以明顯地區(qū)別“胡”“漢”。如“蒙古朝祭以冠幞，私燕以質(zhì)孫，胡服隱也。滿洲游學(xué)以短衣，常居以嬰絳，胡服箸也”。[2](P534)在論述“雖樸質(zhì)尤可以禮節(jié)文”時(shí)，章氏辨析了“《春官》司服”所言“五服”中“毳冕之服”的材質(zhì)，認(rèn)為“毳冕之服”即“罽衣”，這種材質(zhì)出自蠻夷。他繼而對(duì)蠻夷及其服裝的歷史地位進(jìn)行了討論：“故子男毳衣，殷制也。其在虞夏，曶幽不可以質(zhì)言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世為子男于蠻夷者，一切改隸采衞。唯罽衣亦得為中夏命服，天子御之，以為裨冕”。[2](P535￣536)在章氏看來(lái)，“罽衣”這種服裝雖早為“中夏”采用，但卻仍被視為卑賤的標(biāo)志，其原因就在于它原本是蠻夷之服。由此足見(jiàn)禮俗差異已成為“華夷之辨”固有的內(nèi)容。作為一種文明的象征，章氏認(rèn)為“禮”不僅關(guān)乎“人貌榮名”，而且更關(guān)系民族國(guó)家尊嚴(yán)。所以我們認(rèn)為，雖然章氏以文化優(yōu)劣來(lái)區(qū)隔民族的觀念難免流于狹隘，但以文化為民族屬性，以之區(qū)分民族個(gè)體并作為民族與國(guó)家認(rèn)同的依據(jù)，倡導(dǎo)民族復(fù)興，顯為其文化民族主義的表現(xiàn)。
第三，在章氏看來(lái)，“禮”之功用,既可資民族自我確認(rèn)，又以之規(guī)約社會(huì)秩序，故禮之“大用”在“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣?！盵2](P401)章氏以為，史有幽、厲亂而“疇人”亡，“疇人”亡而“禮崩樂(lè)壞”之實(shí)，[2](P400)此乃亂世之由。在近代中國(guó)的歷史情境下，欲立一民族國(guó)家，亦多賴禮之規(guī)約，即所謂“一切會(huì)歸于禮”。倘如此，則“魯?shù)仉m削，以秉周禮自存；孫鮒、兩生，為陳涉、項(xiàng)王死節(jié)焉。江左之國(guó)，北不能逾淮、漢，人民為當(dāng)漢一大郡，忞以隆禮，以樹(shù)風(fēng)操。其民自尊而不擾詘以保荊、楊者，幾三百年。民俗軌物，賢于齊、魏、隋、唐之?huà)U也。”[2](P401)以當(dāng)時(shí)中國(guó)所處境況，與魯及江左之國(guó)做類(lèi)比，可見(jiàn)章太炎對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)弱民窮的局面有深刻體認(rèn)，對(duì)禮俗的作用更洞若觀火：“是故處弱國(guó)，撫矜人，其惟施報(bào)、尊賢、敬耈三者，為足以固”。[2](P402)厚民德以強(qiáng)矜人，啟民智以振弱國(guó)，章太炎之民族關(guān)懷于此更是明了。其禮俗倡議之良苦用心，亦著明于世。
綜上所述，章太炎以其考證之功，闡釋了他所理解的禮俗之“用”。在清末民初，諸多西化論者認(rèn)為“禮”是禁錮中華民族“進(jìn)化”之“本”并大張撻伐。而章氏一方面認(rèn)同以“生民軀體之重”為本，另一方面又對(duì)“禮”在“處弱國(guó)，撫矜人”的合理性作用有著歷史的認(rèn)識(shí)。[2](P402)比照《訄書(shū)》之名取意，更可見(jiàn)章氏于“禮崩樂(lè)壞”、傳統(tǒng)文化傾覆之際，其“逑鞠迫言”的急切，以及他立足于具體情境的文化實(shí)踐邏輯、于禮俗觀念背后清晰的民族國(guó)家的心懷。
二、關(guān)于禮俗之“原”
在《訂禮俗》與《禮隆殺論》中，章氏以較多筆墨表述了他對(duì)禮俗之“原”的理解。我們可以將其概括為忠信之原、因時(shí)為變之原、率情之原、切用之原。
章氏作此闡釋，當(dāng)然主要是根于前所言及民族主義的文化致思，但也還有一個(gè)具體前提，那就是時(shí)人對(duì)禮俗的“誤解”。當(dāng)然在根本上，章氏剖析并批判這些“誤解”，使人們皆能認(rèn)識(shí)其危害，同時(shí)亦萌生改正之愿，仍是基于其民族國(guó)家的立意。尤其章氏關(guān)于禮俗之“訂正”值得注意，他并非一味求“破”，而是取“破”中有“立”。猶如格林菲爾德關(guān)于民族意識(shí)、民族認(rèn)同建構(gòu)之論，在本土傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融入新的“時(shí)宜”與認(rèn)同要素，以保留人們對(duì)傳統(tǒng)的情感，這較之否定一切的方式，顯見(jiàn)更符合社會(huì)實(shí)際，人們的行動(dòng)意愿也更具可行性。同時(shí)，我們亦能看到，通過(guò)對(duì)禮俗本原的“發(fā)掘”，章太炎展示的不僅僅是相關(guān)知識(shí)與傳統(tǒng)，同時(shí)也是其致力于培養(yǎng)統(tǒng)一的禮俗觀念，促生統(tǒng)一的行動(dòng)意愿，及至最終形成共同的民族文化心理這一致思。終極看來(lái)，此為章氏于民族文化基礎(chǔ)上的民族國(guó)家建構(gòu)的考慮。
第一，“忠信之人，可以學(xué)禮”。在《禮隆殺論》中，章氏說(shuō)要“行禮以道”。這個(gè)“道”，一方面在于對(duì)忠信的秉承，另一方面也在于堅(jiān)持“禮”之原本的前提下對(duì)“禮”的更新。“禮”之在民俗，最重要的就是施與、報(bào)答，其次就是尊賢敬老，以此增進(jìn)道德，開(kāi)啟慧智。若教條地實(shí)踐禮俗，不講究忠信之本，則“禮”將會(huì)變成“亂之首也”。同時(shí)，非忠信之“禮”，一切自宜棄除。他說(shuō)“今世階位既已削夷，宮室裳服之用，彌遠(yuǎn)于古，跪拜則人之所厭倦”，章氏尤其批評(píng)那些經(jīng)師老生，言其一方面用禮俗來(lái)粉飾太平，一方面又背離禮俗的原初取意，陽(yáng)奉陰違。所謂“人理幾于滅絕，而禮何有焉？”[2](P401￣402) 因此，以章氏之見(jiàn)，在適時(shí)更新的基礎(chǔ)上，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守忠信之禮，以使禮儀能行之以道。
第二，“禮”的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。章是認(rèn)為：“禮，時(shí)為大而地次之”。[2]（P532）在探究了與跪拜之禮有關(guān)的案、榻、幾、床在歷史上的用途后，章氏認(rèn)為古之“九拜禮”也應(yīng)當(dāng)隨著這些器具用途的變化而變化。[2](P532￣533)他言黃帝作旃冕，本為適應(yīng)顱骨的頭形，但及至二千年后的秦時(shí)，由于頭形已經(jīng)發(fā)生了變化，帝王就已經(jīng)斥冕不用了，“而漢明方更造之，亦其蔽也?！盵2](P533￣534)因此，在他看來(lái)，禮俗是因時(shí)而變的。在當(dāng)下，既然時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那么對(duì)于古代的一些禮節(jié)，人們就不應(yīng)該持守不變，而應(yīng)從禮節(jié)的初衷出發(fā)來(lái)規(guī)范禮節(jié)的施行，并依據(jù)實(shí)際情況適時(shí)更新。
第三，章氏認(rèn)為禮儀應(yīng)率情而為。他說(shuō)：“師旦為贊，子夏為相，而無(wú)解于倡優(yōu)方士之名，何者？情愫失矣”。[2](P402)因此，在“訂正”喪葬禮俗時(shí)，他列舉了對(duì)“室家乏無(wú)”者及“中人”的惡劣影響而批判厚葬禮俗，指出這種禮俗直接導(dǎo)致了“民之漬疫”，且“足以抑情流滯”而應(yīng)當(dāng)“禁斷”。又言“夫禮以文質(zhì)異時(shí)而制”。即謂孟、荀所言厚葬，其實(shí)應(yīng)當(dāng)在具體情境中來(lái)看待。如果教條地遵從禮俗而忽視情境要素，那就將遠(yuǎn)離了制定禮俗的初衷。再如趙岐、馬融、盧植雖皆宗法孟子，然他們并沒(méi)有教條地固依經(jīng)儒，而是有“取墨家”之舉。故章氏謂以孟荀之說(shuō)作為厚葬依據(jù)是站不住腳的：“明者作故，以更周公之法，抑何牽于孟、荀，而率情為時(shí)病乎？”[2](P539-540)
第四，“無(wú)魚(yú)而作罟”之譏。針對(duì)有人在“秋冬精明之晝，不暴露人，然尚虛張華蓋，以覆步輦”之舉，章氏認(rèn)為那些“虛張華蓋”者，實(shí)在是“無(wú)魚(yú)而作罟”。因?yàn)槿酥皬埳w”是為了避“暑潦”，既然不暴露人，自然也就不需要避“暑潦”了。章氏又說(shuō)，官員出行時(shí)，往往有大批的警衛(wèi)隨從，這其實(shí)對(duì)防御兇徒起不到什么作用，反有礙游觀顧盼之樂(lè)。事實(shí)上，許多官員出行時(shí)并沒(méi)有警衛(wèi)隨從，亦不見(jiàn)其遭到襲擊。因此這種做法完全沒(méi)有必要。[2](P538)故禮俗細(xì)節(jié)均應(yīng)以實(shí)用為旨。在“魏武帝裁白帢以代皮弁”的例子中，[2](P534)這種禮俗的切用本原更顯清晰。
尤其重要的是，章氏禮俗之“原”的關(guān)切所在，體現(xiàn)了他關(guān)于民族文化危機(jī)的理解。他認(rèn)為滿洲之服，纏辮之習(xí)，本為滿洲常俗，皆與漢俗迥異，實(shí)為“胡”“漢”相惡之源。[2](P531￣532)故應(yīng)“殊徽號(hào)，易服色，以俟后之人?！盵2](P534)通而觀之，章氏其實(shí)是站在民族主義之文化基點(diǎn)上，求“我族”與“他者”之別，其中“華夷之辨”、“文野之別”的意指甚是明了，而所謂“后之人”亦指稱其后民族國(guó)家及現(xiàn)代社會(huì)的愿景。若從喚起民族意識(shí)自覺(jué)的角度來(lái)理解章氏對(duì)所謂“粗工之技，游牧之遺”而“曷足慕尚哉”之反問(wèn)，則章氏此禮俗“訂正”及解釋，已彰顯了其民族主義的文化基礎(chǔ)及其基于這一文化基礎(chǔ)上的政治考量。
三、結(jié)語(yǔ)
其實(shí)，章太炎既非清末紛紜中當(dāng)權(quán)政治勢(shì)力的代表，在思想上亦非主流社會(huì)思潮之“潮頭”，有人謂其為“孤懷高論，與世不諧”的一個(gè)民間“瘋子”而已。[4](P9)且后人在評(píng)論《檢論》時(shí)亦有言章氏相關(guān)論說(shuō)，“確有不少錯(cuò)誤。那里面有迂闊的空想，陳腐的偏見(jiàn)，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派同封建勢(shì)力妥協(xié)而招致失敗的辯護(hù)”。[2](P19)但筆者以為，這些皆不能掩蓋章氏思想之于時(shí)代與文化的光輝以及當(dāng)下的啟示。
通覽兩篇論文，我們發(fā)現(xiàn)章氏之觀念論證，皆以古見(jiàn)今，將古人的言論作為自己立論的基礎(chǔ)。如《禮隆殺論》中對(duì)禮之歷史存在及歷史地位的論述：從周官之制到劉廙與陸遜之爭(zhēng)，從《禮器》、《春官》、《曲禮》到《唐開(kāi)元禮》，從《呂刑》到《唐名例》；[2](P399-401)在《訂禮俗》中論相關(guān)禮節(jié)的因時(shí)而變：從《天官》、《世本》到《晉東宮舊事》，從張湯坐床上見(jiàn)朱買(mǎi)臣到齊武帝笑武陵王貂抄肉柈（通盤(pán)），從更始韓夫人抵破書(shū)案到石虎以玉案行文書(shū)，[2](P532￣533)還有在《訂禮俗》中所論之十一事，在《禮隆殺論》中所論之隆禮主旨過(guò)程等等，無(wú)一不是從歷史中找到論證的依據(jù)，又將其結(jié)論回歸到歷史的原典中。如此大量引用典籍，敘述故事，當(dāng)然不只是章氏基于學(xué)術(shù)規(guī)范的考慮，若聯(lián)系整個(gè)《訄書(shū)》的寫(xiě)作背景，更可見(jiàn)其建構(gòu)一種共同民族文化心理以因應(yīng)時(shí)勢(shì)的良苦用心。我們認(rèn)為，章氏以其深厚文化修養(yǎng)和對(duì)中華文化的堅(jiān)定信念，基于中華傳統(tǒng)禮俗重建民族文化心理，實(shí)為清末學(xué)術(shù)界思想界重鑄“國(guó)魂”之舉。
有意思的是，作為在近代中國(guó)最先明確“民族主義”的梁?jiǎn)⒊?，卻并沒(méi)有肯定中國(guó)傳統(tǒng)之“禮”的民族主義價(jià)值，而認(rèn)為將其定位在“學(xué)問(wèn)的價(jià)值”上更為恰當(dāng)。他在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“幾千年很瑣碎很繁重的名物，制度，禮節(jié)，勞精敝神去研究它，實(shí)在太不值了?！钡拔覀儞Q個(gè)方向，不把它當(dāng)做經(jīng)學(xué)，而把它當(dāng)做史學(xué)，那么，都是中國(guó)法制史、風(fēng)俗史、XX史、XX史的第一期重要資料了。所以這門(mén)學(xué)問(wèn)不必人人都學(xué)，自無(wú)待言。說(shuō)它沒(méi)有學(xué)問(wèn)的價(jià)值，卻大大不對(duì)。”[5](P215)
不可否認(rèn)，章氏的禮俗觀念中，有著明確的傳統(tǒng)價(jià)值取向。因?yàn)?，在他看?lái)，所謂“禮”即后人謂之“理”。[6]若脫離了這個(gè)常“理”而談“禮”，則那些繁文縟節(jié)足以讓人渺無(wú)頭緒，其情形有如梁?jiǎn)⒊允窌?shū)中若無(wú)列傳，則“吾儕讀史者，將惟見(jiàn)各時(shí)代常有若干半人半獸之武夫出沒(méi)起伏，聚眾相斫”。[7](P57)但同時(shí)章氏對(duì)此“理”的理解，并沒(méi)有局限在傳統(tǒng)禮儀所源出的宗法小農(nóng)社會(huì)的封建本體論意義上的“天理”中。如其言：“且今世人民，辯察徇通，非可以榮觀威頌取也。嘗禘郊社，尊無(wú)二上，徒可自欺，不足以謾群黎百姓，而去化道益遠(yuǎn)?！盵2](P402)這是章氏對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的狹義之“理”的變化有著清醒的認(rèn)識(shí)，即他對(duì)此“理”之理解開(kāi)始有了現(xiàn)代化意蘊(yùn)。
統(tǒng)觀章氏之禮俗闡釋，其實(shí)亦難言完整。然經(jīng)章氏細(xì)致闡發(fā)，更由其對(duì)禮俗的認(rèn)識(shí)及其本原的探究，我們亦可見(jiàn)章氏已有異于傳統(tǒng)“禮經(jīng)”之學(xué)的觀察視角。在近代中國(guó)社會(huì)的劇變中，太炎先生對(duì)禮俗的理解已體現(xiàn)出適于情勢(shì)的變化，對(duì)禮儀的論述隱然向著政治社會(huì)學(xué)的角度轉(zhuǎn)變。其將“禮”與“俗”并稱，對(duì)“不正施于法禮”的床、案的精心考證，對(duì)“革履”與“鞾鞸”之實(shí)用利弊的辨析，對(duì)諸典祀所備之血食的豐吝的歷史考察，對(duì)宮室格局的區(qū)分，對(duì)婚祭禮咸循時(shí)用的論述等等，[2](P531￣539)皆可視為對(duì)禮俗作為一種社會(huì)現(xiàn)象和政治思想的表述。雖從表面來(lái)看章氏之論似為就事論事，但他對(duì)禮俗觀察視角的轉(zhuǎn)換則是從學(xué)理層面對(duì)禮俗進(jìn)行了符合時(shí)代性邏輯要求的改造。在他的觀念中，禮俗已成為民族文化認(rèn)同和復(fù)興的基礎(chǔ)性特質(zhì)。故我們不能依前述梁任公的思路而將太炎先生的禮俗“用功”視其為純粹的學(xué)術(shù)努力或“文化事件”，其所包含的政治意味和背后文化民族主義的思想驅(qū)動(dòng)應(yīng)該肯定，尤其章氏對(duì)中華傳統(tǒng)作適于時(shí)代的重新體認(rèn)更為后來(lái)學(xué)人借鑒。
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二、油畫(huà)肌理的表現(xiàn)形式、方法
油畫(huà)肌理的表現(xiàn)形式、手法可以說(shuō)是多種多樣的，但主要有隱性肌理和顯性肌理。隱性肌理需要借助一些必要的工具來(lái)發(fā)現(xiàn)，顯性肌理在正常光線下能給人一種視覺(jué)效果的肌理。油畫(huà)肌理的其他表現(xiàn)形式大致可以分為意象肌理、抽象肌理、具象肌理、材料肌理等。意象肌理廣泛用于油畫(huà)的創(chuàng)作之中，將繪畫(huà)的本質(zhì)特征進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)換為油畫(huà)善于表達(dá)的語(yǔ)言。抽象肌理是不再現(xiàn)所要表達(dá)的繪畫(huà)對(duì)象，而是繪畫(huà)者通過(guò)自己的理解、組織將其轉(zhuǎn)化成另外一種表現(xiàn)手法，是一種抽象畫(huà)的表現(xiàn)元素。具象肌理真實(shí)地反映繪畫(huà)的對(duì)象形制，其肌理形式是如實(shí)地表現(xiàn)出紋理的視覺(jué)特征。油畫(huà)具象肌理在寫(xiě)實(shí)主義里表現(xiàn)的比較多，也會(huì)借用其他材質(zhì)來(lái)增加其質(zhì)感的表現(xiàn)形式。材料肌理是利用不同材料的物理屬性來(lái)表現(xiàn)的物理屬性，所關(guān)注的是使用材料本身的特性。油畫(huà)的表現(xiàn)方法有三種：直接繪畫(huà)法、邊畫(huà)邊做肌理、先涂底再繪畫(huà)。直接繪畫(huà)法是最傳統(tǒng)的繪畫(huà)方法，其繪畫(huà)肌理效果也是最常見(jiàn)的。在繪圖過(guò)程中肌理表現(xiàn)自然流暢，其肌理效果不會(huì)借助其他工具和材料；邊畫(huà)邊做肌理是表現(xiàn)比較厚重感的畫(huà)面時(shí)常用的方法。先畫(huà)一層，再用畫(huà)筆或刮刀涂上一層顏料，通過(guò)這種手法達(dá)到一種厚重的油畫(huà)肌理；先涂底再繪畫(huà)，一般是先用一些凝固快的材料來(lái)做底，如丙烯、立德粉等，待底料干后再繪圖。
2方法
2．1建設(shè)非懲罰性的安全文化
Singer等［4］于2003年首先提出“安全文化”的概念。安全文化的標(biāo)志之一就是創(chuàng)造一個(gè)“針對(duì)系統(tǒng)+非懲罰性”的環(huán)境［5］。我院護(hù)理部2003年開(kāi)始建設(shè)護(hù)理安全文化［6］:①?gòu)?qiáng)調(diào)非懲罰性原則，鼓勵(lì)當(dāng)事人或發(fā)現(xiàn)人主動(dòng)上報(bào)。②強(qiáng)調(diào)及時(shí)報(bào)告并積極處理，把傷害和影響降到最低。③注重信息共享，把不良事件的原因分析、處理經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)措施在一定范圍內(nèi)通報(bào)。④分析不良事件時(shí)注重系統(tǒng)問(wèn)題和環(huán)節(jié)問(wèn)題。⑤重視安全教育和防患于未然，努力降低不良事件的發(fā)生率。⑥鼓勵(lì)上報(bào)未遂事件［7］，并獎(jiǎng)勵(lì)杜絕未遂事件的事例。
2．2完善安全管理制度與流程
護(hù)理部修訂完善了護(hù)理安全管理制度、護(hù)理不良事件報(bào)告及管理制度、臨床突發(fā)事件處理預(yù)案、患者身份識(shí)別制度、輸血安全制度、預(yù)防跌倒管理規(guī)范、醫(yī)用管道標(biāo)識(shí)規(guī)范、病情變化報(bào)告流程、各類(lèi)意外事件緊急處理預(yù)案等多項(xiàng)制度和流程。同時(shí)，在實(shí)習(xí)生上崗培訓(xùn)、新護(hù)士崗前教育、在職教育、護(hù)理管理等多種培訓(xùn)計(jì)劃中設(shè)置護(hù)理安全管理制度和流程的培訓(xùn)內(nèi)容，讓各層次護(hù)士樹(shù)立安全觀念，知曉不良事件的防范、分類(lèi)、應(yīng)對(duì)和報(bào)告流程。
2．3制訂標(biāo)準(zhǔn)化上報(bào)表格
目前上報(bào)內(nèi)容包括臨床可能發(fā)生的護(hù)理相關(guān)或護(hù)士現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的所有不良事件和未遂事件，共有7種10類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)化上報(bào)表格，見(jiàn)表1。根據(jù)事件特點(diǎn)，各類(lèi)上報(bào)表格的報(bào)告內(nèi)容各有不同，主要包括以下內(nèi)容:事件發(fā)生的日期、時(shí)間、地點(diǎn)、患者一般情況(包括姓名、年齡、性別、診斷、住院號(hào)、護(hù)理等級(jí)等)、經(jīng)過(guò)描述、嚴(yán)重程度、對(duì)患者的影響、處置措施、原因分析等。
2．4規(guī)范報(bào)告流程
在上報(bào)種類(lèi)中，除了杜絕未遂事件，其余6種護(hù)理不良事件一旦發(fā)生，規(guī)范的報(bào)告流程是:①當(dāng)班護(hù)士立即匯報(bào)醫(yī)生，迅速采取補(bǔ)救措施，盡量避免或減輕對(duì)患者健康的損害。②立即匯報(bào)護(hù)士長(zhǎng)。③緊急事件、情節(jié)嚴(yán)重的不良事件通過(guò)電話2h內(nèi)上報(bào)護(hù)理部。④其他不良事件48h內(nèi)逐級(jí)上報(bào)至護(hù)理部。⑤各級(jí)護(hù)理管理者口頭或現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)當(dāng)事人處理事件，必要時(shí)聯(lián)系其他部門(mén)取得協(xié)助。⑥護(hù)理部分類(lèi)登記護(hù)理不良事件。
2．5定期分析反饋
對(duì)導(dǎo)致患者傷害的不良事件，護(hù)理部要求3d內(nèi)隨訪事件的處理和后續(xù)進(jìn)展、患者的轉(zhuǎn)歸等，必要時(shí)連續(xù)跟蹤事件進(jìn)展。護(hù)理不良事件發(fā)生所在科室組織護(hù)士討論，分析原因，提高認(rèn)識(shí)、吸取教訓(xùn)、改進(jìn)工作。護(hù)理部每月、每季度、每年對(duì)上報(bào)事件進(jìn)行匯總討論，從制度管理、制度執(zhí)行、工作流程、職業(yè)道德、主觀態(tài)度、部門(mén)合作等多方面綜合分析，提出針對(duì)性的改進(jìn)措施和獎(jiǎng)懲意見(jiàn)(部分由于當(dāng)事人違反職業(yè)道德、主觀態(tài)度惡劣或者有意瞞報(bào)導(dǎo)致嚴(yán)重后果的不良事件給予相應(yīng)的處罰)。根據(jù)事件分析和處理的情況，必要時(shí)與醫(yī)務(wù)處、感染管理科、藥劑科、信息科等部門(mén)溝通，從醫(yī)院管理體系上爭(zhēng)取保障或落實(shí)整改措施。已經(jīng)討論過(guò)的護(hù)理不良事件的原因分析和改進(jìn)措施，在每月的全院護(hù)士長(zhǎng)會(huì)議上通報(bào)，實(shí)現(xiàn)信息共享，使一個(gè)人發(fā)生的不良事件成為大家共同的教訓(xùn)，避免發(fā)生同樣的錯(cuò)誤。
2．6護(hù)理不良事件管理與?？谱o(hù)理發(fā)展相結(jié)合
不良事件的細(xì)化分類(lèi)和深入管理隨著?？谱o(hù)理的發(fā)展而進(jìn)行。例如:壓瘡事件早年只是包含在突發(fā)事件中進(jìn)行報(bào)告，被報(bào)告的也僅是導(dǎo)致護(hù)患糾紛的個(gè)別案例。但隨著傷口、造口、皮膚護(hù)理各?？谱o(hù)理的發(fā)展，壓瘡防范與處理的知識(shí)和技能不斷充實(shí)，培訓(xùn)也越來(lái)越全面，醫(yī)院成立了傷口、造口?？谱o(hù)理小組，各護(hù)理單元都設(shè)有小組的網(wǎng)絡(luò)成員。壓瘡及壓瘡預(yù)警成為護(hù)理不良事件的一個(gè)類(lèi)別。同樣，靜脈輸液不良反應(yīng)作為靜脈治療護(hù)理小組的重點(diǎn)關(guān)注事件、非計(jì)劃拔管作為危重癥護(hù)理小組的重點(diǎn)關(guān)注事件而陸續(xù)被單獨(dú)分類(lèi)，分別予以報(bào)告、處理與防范。
2．7開(kāi)發(fā)護(hù)理不良事件的信息化管理系統(tǒng)
2011年依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)發(fā)了護(hù)理不良事件信息系統(tǒng)［8］。按是否直接發(fā)生于個(gè)別患者，將護(hù)理不良事件分為2種節(jié)點(diǎn)，一類(lèi)直接放在電子病歷的患者節(jié)點(diǎn)下，將其基本信息直接帶入表單;另一類(lèi)放在病區(qū)節(jié)點(diǎn)下，自動(dòng)帶入填寫(xiě)人、填寫(xiě)病區(qū)等信息。再將各類(lèi)事件在每個(gè)步驟中可能出現(xiàn)的要素內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)、羅列，讓填報(bào)者以選擇和文字描述的方式進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的錄入，操作簡(jiǎn)單方便。同時(shí)根據(jù)護(hù)理管理的三級(jí)體系設(shè)計(jì)上報(bào)、查詢、統(tǒng)計(jì)的權(quán)限，既體現(xiàn)了“非懲罰性”的上報(bào)精神，鼓勵(lì)當(dāng)事人主動(dòng)上報(bào)，并保護(hù)填報(bào)人隱私;又實(shí)現(xiàn)了逐級(jí)審簽、處理等功能?！白o(hù)理不良事件信息系統(tǒng)”的開(kāi)發(fā)，讓護(hù)理不良事件的上報(bào)、反饋和管理路徑更加方便快捷，數(shù)據(jù)真實(shí)客觀而且便于追溯和統(tǒng)計(jì)，提升了管理的速度和效率。
3效果
3．1護(hù)理不良事件上報(bào)率提高(見(jiàn)表2)
3．2護(hù)理差錯(cuò)發(fā)生率降低(見(jiàn)表3)
4體會(huì)
4．1實(shí)施護(hù)理不良事件報(bào)告系統(tǒng)提高了護(hù)理不良事件上報(bào)率
結(jié)果顯示，實(shí)施護(hù)理不良事件報(bào)告系統(tǒng)后，護(hù)理不良事件報(bào)告率逐年提高。護(hù)理不良事件的發(fā)生通常是由多種因素造成的，往往能暴露系統(tǒng)、流程或制度的缺陷，及時(shí)收集和發(fā)現(xiàn)各種不良事件信息對(duì)改進(jìn)系統(tǒng)、優(yōu)化流程、完善制度具有重要意義［9］。護(hù)理不良事件報(bào)告系統(tǒng)的建立依托于先進(jìn)的安全文化。而安全文化的培養(yǎng)需要時(shí)間，需要所有管理者共同營(yíng)造［10］。在一種無(wú)懲罰的環(huán)境中，人們才愿意暴露更多的問(wèn)題，從而更有利于解決問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)護(hù)理管理者和臨床各級(jí)各類(lèi)護(hù)士的培訓(xùn)，保證整個(gè)報(bào)告系統(tǒng)的落實(shí)，保障患者安全。通過(guò)完善制度，制訂預(yù)案，改進(jìn)醫(yī)院環(huán)境，從制度和系統(tǒng)上努力降低不良事件的發(fā)生率。利用信息化手段，方便獲取數(shù)據(jù)和填寫(xiě)，并增加不良事件上報(bào)的準(zhǔn)確性，因此，提高了不良事件的上報(bào)率。
二、益陽(yáng)市歷史文化脈絡(luò)分析
作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽(yáng)，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長(zhǎng)株潭”城市群的重要組成部分，自古以來(lái)就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽(yáng)市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽(yáng)市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹(shù)添色，資水無(wú)香士溢香”，它印證了益陽(yáng)自古以來(lái)就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來(lái)，益陽(yáng)努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來(lái)，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽(yáng)建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。
三、益陽(yáng)市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫(huà)作為早期的藝術(shù)形式對(duì)城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，市民對(duì)于益陽(yáng)市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場(chǎng)等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問(wèn)題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫(huà)、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單在公共空間加幾個(gè)雕塑、設(shè)施之類(lèi)的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周?chē)坝^要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說(shuō)，益陽(yáng)目前沒(méi)有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說(shuō)起紐約，大家都會(huì)想到典雅的自由女神像；說(shuō)起美人魚(yú)雕塑，大家都會(huì)想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽(yáng)作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說(shuō)、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽(yáng)的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽(yáng)城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過(guò)于程式化的問(wèn)題，一些地方的無(wú)障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會(huì)破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時(shí)，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對(duì)地域的熱愛(ài)。目前，國(guó)內(nèi)眾多城市已充分意識(shí)到公共藝術(shù)的重要性，積極通過(guò)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽(yáng)也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。
二、充分認(rèn)識(shí)促進(jìn)文化藝術(shù)檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義
發(fā)展文化藝術(shù)檔案事業(yè)，有利于將文化藝術(shù)活動(dòng)各領(lǐng)域中形成的有保存價(jià)值的不同載體的文化藝術(shù)檔案得到有效的管理和保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地收集、整理、保護(hù)好文化藝術(shù)檔案資料，是提升文化單位整體管理水平、維護(hù)自身利益及文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證和重要資源。這就需要我們文化藝術(shù)檔案工作者要更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)文化藝術(shù)檔案在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮中的地位和作用，認(rèn)識(shí)文化藝術(shù)檔案所面臨的形勢(shì)、任務(wù)和文化藝術(shù)檔案工作者的責(zé)任，認(rèn)識(shí)文化藝術(shù)檔案的發(fā)展規(guī)律，更加主動(dòng)地推動(dòng)文化藝術(shù)檔案工作在新的起點(diǎn)上加快發(fā)展。
三、切實(shí)增強(qiáng)做好新時(shí)期文化藝術(shù)檔案工作的責(zé)任感和使命感
文化藝術(shù)檔案工作是文化事業(yè)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作,文化藝術(shù)檔案的憑證和法律作用是其他材料不可取代的，沒(méi)有文化藝術(shù)檔案，文化工作的基礎(chǔ)就不牢靠，文化藝術(shù)活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)、管理和持續(xù)發(fā)展就會(huì)受到影響。抓好文化藝術(shù)檔案建設(shè)與管理,是保存、傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，是一項(xiàng)為子孫后代積累寶貴的文化遺產(chǎn)，“功在當(dāng)代、利在千秋”的事業(yè)。文化藝術(shù)檔案作為文化單位在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理等各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的有保存價(jià)值的文件材料，是文化單位改革與發(fā)展的真實(shí)記錄，是文化單位的重要資產(chǎn)和信息資源，是今后研究總結(jié)文化藝術(shù)改革發(fā)展工作不可缺少的重要檔案資料。所以，我們各級(jí)文化藝術(shù)檔案工作者應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)做好文化藝術(shù)檔案工作的責(zé)任感和使命感，認(rèn)真貫徹落實(shí)《文化建設(shè)“十二”規(guī)劃》關(guān)于加強(qiáng)藝術(shù)檔案工作有關(guān)要求，強(qiáng)化管理，完善規(guī)章制度，抓好隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)資源整合，改善服務(wù)，下大力氣解決工作中存在的不足，全面、扎實(shí)地推進(jìn)文化藝術(shù)檔案事業(yè)健康發(fā)展。
