時(shí)間：2022-02-03 09:14:10
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二、課堂教學(xué)要講究科學(xué)的方法
（一）運(yùn)用直觀形象教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動(dòng)，讓學(xué)員產(chǎn)生身臨其境之美感。如，學(xué)習(xí)朝鮮族舞蹈，教師就要先播放一段有關(guān)朝鮮族人民生活、勞動(dòng)、舞蹈的片段，借助鮮活的藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)員，讓學(xué)員由被動(dòng)理解到主動(dòng)接受。
2、少兒民族舞蹈教學(xué)原則
在進(jìn)行少兒民族舞蹈教學(xué)時(shí)要了解少兒的心理特征，能夠做到順應(yīng)童趣，最終達(dá)到啟發(fā)童心的目的。首先，少兒的上進(jìn)心較強(qiáng)，可以通過(guò)鼓勵(lì)增強(qiáng)他們的自信心，以培養(yǎng)他們的進(jìn)取意識(shí)；少兒雖然理解力弱、注意力差但記憶力很強(qiáng)，所以在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于每個(gè)動(dòng)作的講解要細(xì)，并一步步地示范，并遵循由簡(jiǎn)到繁、由易到難的原則去教學(xué)；同時(shí)，少兒雖然模仿力極強(qiáng)而且好學(xué)但也很貪玩，所以在教學(xué)過(guò)程教師會(huì)吸引少兒的注意力，可以運(yùn)用玩中帶學(xué)，學(xué)中有玩的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)少兒的積極性和主動(dòng)性，尤其對(duì)于一些新的、難的動(dòng)作一定要有耐心，只有符合童趣才能讓少兒將動(dòng)作技術(shù)、要領(lǐng)牢牢記住。
舞蹈是風(fēng)格化的人體動(dòng)作之動(dòng)律及其造型，是肉身與心靈的生命律動(dòng)，是最原始最純真的造型藝術(shù)，是人類天性最直觀最激情的審美表現(xiàn)。因此，如果不把學(xué)生潛在的天性解放出來(lái)，無(wú)拘無(wú)束地張揚(yáng)起來(lái)，自由自在地表現(xiàn)出來(lái)，那就談不到什么舞蹈藝術(shù)，更談不到成功的舞蹈教學(xué)。只有引導(dǎo)學(xué)生解放天性，進(jìn)入物我兩忘的境界，學(xué)生才能心理放松，同時(shí)身體放松，動(dòng)作放松，行云流水，充滿激情，全身心沉浸在舞蹈之中，從而創(chuàng)造出純粹的舞蹈美。
中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0228-01
民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價(jià)值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對(duì)民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究。
一、民族舞蹈文化傳承
文化傳播的過(guò)程兼有時(shí)間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時(shí)間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個(gè)性特征。民族舞蹈文化主要是某個(gè)民族在長(zhǎng)期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動(dòng)習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國(guó)其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識(shí)的民族舞蹈文化?？梢哉f(shuō)，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過(guò)程。在此過(guò)程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過(guò)程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個(gè)體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過(guò)程中具有其自身特有的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會(huì)形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識(shí)與肢體動(dòng)作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識(shí)行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過(guò)程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類型，切實(shí)做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來(lái)促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。
二、民間舞蹈教學(xué)對(duì)策
（一）挖掘文化底蘊(yùn)，探尋舞蹈動(dòng)律
文化兼有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類精神活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)品。無(wú)論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過(guò)挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個(gè)民族的舞蹈文化及其動(dòng)作規(guī)律，即便是舞蹈動(dòng)作也會(huì)受到舞蹈文化的影響。因此，在開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點(diǎn)，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時(shí)候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動(dòng)作。
首先，在開(kāi)展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實(shí)踐來(lái)開(kāi)展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動(dòng)作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來(lái)明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時(shí)候可以從歷史文化角度來(lái)探索動(dòng)態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵(lì)學(xué)生多借鑒其他國(guó)家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)民間舞蹈教育的發(fā)展。
（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化
在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹(shù)立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點(diǎn)，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來(lái)開(kāi)展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來(lái)激活民間舞蹈形象；通過(guò)對(duì)比舞蹈節(jié)奏來(lái)深化學(xué)生對(duì)于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識(shí)；借助音樂(lè)情感來(lái)輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過(guò)富有動(dòng)律的舞蹈風(fēng)格來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來(lái)使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來(lái)更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。
總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法順應(yīng)時(shí)代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時(shí)為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來(lái)開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國(guó)民間舞蹈教學(xué)的有效性。
一、民間舞蹈的現(xiàn)狀和特征
作為民族文化傳播的最佳載體，民族民間舞蹈將人類的觀念、希望及精神世界進(jìn)行了有機(jī)的整合，轉(zhuǎn)換成為形態(tài)語(yǔ)言，已經(jīng)形成了既定的風(fēng)格形式，薪火相傳，并奇跡般地被保留下來(lái)。漫長(zhǎng)的人類生命歷程當(dāng)中，舞蹈文化不斷的發(fā)展會(huì)推動(dòng)世界繼續(xù)前進(jìn)，這是一種可以尋根可以觀貌的傳承軌跡（陳明.《試論中國(guó)民族民間舞蹈的文化傳承》[J].大眾文藝，2009（15）：112-113）。在絢麗多彩變幻多端的舞蹈世界中，民間舞蹈自成一派，形成了有自身特色的舞蹈，同時(shí)兼具自?shī)市?、民族性、傳承性以及群眾性等特質(zhì)。
1 、自?shī)市?。自?shī)市允敲耖g舞蹈一個(gè)比較突出的性質(zhì)特點(diǎn)。自?shī)市允侨藗儭白晕冶憩F(xiàn)”及“本能沖動(dòng)”的潛意識(shí)表達(dá)，人們?cè)谖璧傅谋憩F(xiàn)上將精神自由作為主要核心對(duì)象，舞者在表演時(shí)聽(tīng)從自己的內(nèi)心，可以在內(nèi)心愉悅且讓觀眾也內(nèi)心舒爽的情景下進(jìn)行藝術(shù)交流，從而使民族更具備凝聚力。彝族村寨坐落在四川的大涼山，那里載歌載舞就是人們的日常生活。篝火讓整個(gè)山寨顯得溫暖，盡管沒(méi)有任何的背景音樂(lè)，彝族的人們也會(huì)在篝火旁圍成一圈愉悅的舞蹈，節(jié)奏歡快的舞蹈伴隨著他們的歌聲和獨(dú)有的樂(lè)器演奏，歡聚在一起。在那里沒(méi)有年齡的限制，即便年過(guò)八旬，身板以無(wú)法再站直，依舊可以載歌載舞，樹(shù)枝樹(shù)葉都可以成為舞蹈的道具。一聲聲的叫喊中表現(xiàn)的熱情，可以將觀者帶入彝族人民的民族精神當(dāng)中，那精神中透著熱情奔放、自?shī)首詷?lè)和對(duì)自由的向往。
2 、民族性。民族性是民間舞蹈的特性?；谖幕瘜徝赖慕嵌瓤剂?，首先民族性要建立在體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族文化精神的基礎(chǔ)上；其次要在舞蹈中展現(xiàn)民族的思維方式、文化審美、氣質(zhì)以及魅族的性格特征等等，從服飾到動(dòng)作，從節(jié)奏到妝容無(wú)一不體現(xiàn)民族特色。不同的民族由于是自身的存在、形態(tài)以及環(huán)境所表現(xiàn)出舞蹈特色，每個(gè)民族的舞蹈都獨(dú)具風(fēng)韻。
3 、傳承性。舞蹈文化在人類世界之所以可以經(jīng)久不衰，主要就是因?yàn)槲璧妇邆鋫鞒械奶刭|(zhì)。在傳承的過(guò)程中人類文化的生存及發(fā)展得以保留，無(wú)論歷史的變革還是民族之間的融合都不會(huì)改變（沈健.《關(guān)于民間舞蹈繼承與發(fā)展的探究》[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：53-54），作為民間文化的優(yōu)良載體民間舞蹈的傳承性在歷史的各個(gè)階段都得以發(fā)揮作用。經(jīng)歷了歷史的積淀，民族舞蹈的精髓還是以特有的方式被傳承和保留下來(lái)。多元化的文化總會(huì)跟隨人類的腳步不斷前行，不管是現(xiàn)代還是在多年前的古代，這樣的傳承卻也真實(shí)的包容了歷史的軌跡、記錄了人類的文明史，民族民間舞蹈的薪火相傳都被沉淀留存。
4 、群眾性。民族民間舞蹈是人民群眾的智慧結(jié)晶，產(chǎn)生于民間流傳于民間，反映了民族生活、勞作以及整體的精神面貌。民族舞蹈有著樸實(shí)無(wú)華、真情實(shí)感、韻律優(yōu)雅及風(fēng)格鮮明的特征，是民族文化傳承的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)方面。它起源于民間，植根于群眾，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地孕育發(fā)展，在人民群眾和民間藝人的創(chuàng)造中，以獨(dú)特的藝術(shù)形式被傳承和保留。民族民間舞蹈更貼切的對(duì)人民經(jīng)典生活及形象進(jìn)行了展示，展現(xiàn)了地區(qū)性人民群眾的思想感情、共同的審美情趣、風(fēng)俗禮儀以及道德觀念，是整個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，最終以多彩的形式和風(fēng)貌在民間廣為流傳。
二、 民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新
1 、繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之基礎(chǔ)。在民族舞蹈的創(chuàng)作歷史中，舞蹈在細(xì)節(jié)上是不斷變化的，但是有些元素是不可變更的。當(dāng)代的文化十分繁復(fù)，多元化對(duì)經(jīng)典不斷沖擊，作為舞蹈的創(chuàng)作者應(yīng)有理性對(duì)舞蹈的編排進(jìn)行思考，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展求新求異的同時(shí)，保持對(duì)于民族文化“本心”的守護(hù)。一個(gè)好的民族民間舞蹈創(chuàng)作，不管是怎么樣進(jìn)行重新的編排，都要以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣珵榛A(chǔ)，不能違背最基礎(chǔ)的民族習(xí)俗和特色（儲(chǔ)曉蓉.《中國(guó)民族民間舞蹈的價(jià)值體現(xiàn)與發(fā)掘》[J].藝術(shù)時(shí)尚（下旬刊），2014（3）：170-172）。在這一點(diǎn)上體現(xiàn)差異化表現(xiàn)不同。
讓人看一眼就難以忘懷的作品往往是立足于時(shí)代的，在此基礎(chǔ)上不失扎根于民間的理念和文化內(nèi)涵。以為追逐特立獨(dú)行難免會(huì)讓作品停留在最膚淺的表面，沒(méi)有內(nèi)在的核心思想?？斩吹钠礈愒炀偷木褪墙黄鹜魄脟W眾取寵的作品。沒(méi)有進(jìn)行深刻推敲的作品，沒(méi)有深厚歷史背景民族特色的舞蹈作品猶如雞肋，食之無(wú)味。創(chuàng)作出來(lái)的作品空洞、虛偽沒(méi)有研究?jī)r(jià)值和生命力。
2、 創(chuàng)新――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之動(dòng)力。民族舞蹈是在時(shí)間和空間共同作用下，存留的極具文化感和傳承特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歷史不斷推進(jìn)的今天，民間舞蹈不應(yīng)該拘泥于固有的表現(xiàn)形式，應(yīng)該在時(shí)代的大背景下盡心創(chuàng)新，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作。民族民間舞蹈一直處于一個(gè)不斷發(fā)展和變化的階段，不會(huì)是一成不變的，需要不斷的發(fā)展和再創(chuàng)造，從服飾到動(dòng)作到提煉、神韻都需要在結(jié)合傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行變化，完成傳統(tǒng)與變化的有機(jī)結(jié)合。被時(shí)代賦予了感情和思想的作品更能得到觀眾的認(rèn)同，這樣的變化更具有文化價(jià)值，這是“時(shí)代特征”與“個(gè)人風(fēng)采”的結(jié)合。對(duì)民族舞蹈的文化和創(chuàng)作進(jìn)行分析，全方位的對(duì)藝術(shù)展現(xiàn)形式進(jìn)行透視，舞蹈的編舞者一定要在對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再分析的基礎(chǔ)之上，研究當(dāng)代的審美及未來(lái)舞蹈的發(fā)展，需要緊盯民族特性，對(duì)作品的內(nèi)容及形式進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，讓民族文化與文化相結(jié)合。
三、中國(guó)民間舞蹈文化的發(fā)展方向
世代傳承的民間舞蹈文化，社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在不斷的自我完善（費(fèi)仁英.《論民族民間舞蹈文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性》[J].大眾文藝，2014（20）：1），民族的富強(qiáng)為各民族的文化創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)都有一定基礎(chǔ)的前提下，為藝術(shù)開(kāi)拓了寬廣大陸，這些條件無(wú)一不使民間舞蹈得到充分的發(fā)展。
1 、通俗文化方向。通俗性特征中沒(méi)有對(duì)娛樂(lè)性或者演繹性進(jìn)行具體區(qū)分，自?shī)首詷?lè)的舞蹈更能反映出表演者的內(nèi)心世界，擁有一定的舞蹈基礎(chǔ)，可以進(jìn)行舞蹈的再創(chuàng)作。隨著個(gè)人對(duì)舞蹈的理解和表達(dá)，創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈是通俗的，是不會(huì)脫離民族文化的。
2 、精英文化方向。演繹性舞蹈在高雅的基調(diào)上更添觀賞價(jià)值，對(duì)舞者的舞技要求相對(duì)較高，在汲取了民間舞蹈精髓的同時(shí)，還要不斷提煉動(dòng)作，挖掘舞蹈表述的民族精神，也是“學(xué)院派”舞蹈發(fā)展傳承的理念。一個(gè)富于時(shí)代感情的作品是會(huì)結(jié)合民歌或者史詩(shī)的思想進(jìn)行構(gòu)建的，所以未來(lái)的民族民間舞蹈祝福會(huì)向精英文化方向發(fā)展。
3、 民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。社會(huì)在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，人民的生活水平在不斷的提高，民族舞蹈與世界文化進(jìn)行了高頻率的交流互動(dòng)。現(xiàn)階段我國(guó)的民間民族舞蹈也面臨著與時(shí)俱進(jìn)的考驗(yàn)。面向世界和現(xiàn)代化，跟著藝術(shù)的節(jié)奏與腳步，緊密聯(lián)系人民群眾的思想，表達(dá)我國(guó)人民對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)美好生活的向往，這就是民族舞蹈的現(xiàn)代價(jià)值。
S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的生活得到了很大的改善，對(duì)美的追求對(duì)藝術(shù)的欣賞水平更是水漲船高，中國(guó)的民間舞蹈作為眾多藝術(shù)中的一種，經(jīng)歷了歷史的變遷和時(shí)代的洗滌，以全新的面貌呈現(xiàn)于廣大的觀眾眼前。舞蹈的編排到演繹，都透出濃郁的民族特色，在繼承與傳承方面有緊跟時(shí)代腳步。不難認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在民間舞蹈是在各地各族人民的勞作、心愿共同作用下留下的文化瑰寶，雅俗共賞強(qiáng)身健體，是中國(guó)文化藝術(shù)群體中不可或缺的文化藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)被重視，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 李樂(lè)，楊杰鋒，鄧越.民族學(xué)研究方法與民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作[J]. 大眾文藝. 2014（10）
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書(shū)對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過(guò)最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿?、氣質(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國(guó)藝術(shù)文化中長(zhǎng)期屹立不倒，因此，探討我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問(wèn)題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)涵蓋了眾多中國(guó)民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫(huà)，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國(guó)民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書(shū)中關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過(guò)精細(xì)的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒(méi)有專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過(guò)生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒(méi)有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國(guó)而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛(ài)好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過(guò)板書(shū)的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂(lè)于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。
我國(guó)民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國(guó)文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂(lè)性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)十分重視的問(wèn)題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈?jìng)鬟_(dá)了人們生活中的喜怒哀樂(lè)，也記錄了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的眾多變化。
總之，我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無(wú)聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)的出版為我國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國(guó)民族民間舞蹈文化研究書(shū)籍。
（張靜/碩士生，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）
鄂溫克族民間舞蹈音樂(lè)的創(chuàng)作靈感大多來(lái)源于生活生產(chǎn)中的情景，將對(duì)生活的熱愛(ài)通過(guò)舞蹈的形式表達(dá)出來(lái)，由于鄂溫克族是以狩獵為生，所以在民間舞蹈音樂(lè)中充滿了狩獵文化的特征。從音樂(lè)形態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)看，可以將民間舞蹈分為呼號(hào)型和歌唱型兩種類型。呼號(hào)型民間舞蹈與鄂溫克族的狩獵生活緊密相連，在舞蹈的表現(xiàn)形式中，可以感受到濃烈的狩獵氛圍，所用的舞蹈元素中大多比較質(zhì)樸。在舞蹈創(chuàng)作中，呼號(hào)聲、拍手聲、跺地聲以及人們的歡笑聲都是重要的舞蹈元素，其節(jié)奏比較鮮明，力度的強(qiáng)弱以及速度的快慢形成了鮮明的對(duì)比，從而具有獨(dú)特的舞蹈韻律。呼號(hào)型舞蹈對(duì)人的感官會(huì)造成非常震撼的沖擊力，其舞蹈元素中大多是鄂溫克族人民在生產(chǎn)生活中的真實(shí)形態(tài)，具有非常原始的特色，這也是其表現(xiàn)狩獵文化特征最直接的形式。歌唱型的民間舞蹈由于加入了歌詞，所以在音樂(lè)旋律方面表現(xiàn)的更加明顯，在現(xiàn)代的鄂溫克族民間舞蹈中還加入了器樂(lè)的伴奏，藝術(shù)特色有了進(jìn)一步的升華。由于受到原始狩獵文化的影響，所以鄂溫克族的民間舞蹈音樂(lè)也具有濃厚的狩獵文化氛圍。不論是帶著原始呼號(hào)聲的愛(ài)達(dá)哈喜楞（公野豬搏斗）舞、巴勒那?暈瑁ㄌ?虎）、聶那肯舞（犬斗舞），反映近現(xiàn)代用獵槍打獵的狩獵舞，節(jié)日慶典的奴克該勒舞，還是圍著篝火邊唱邊跳的伊堪舞，都帶有鮮明的狩獵文化特征。
二、舞蹈音樂(lè)的文化基因
鄂溫克族的人口較少，其語(yǔ)言文化比較特殊，有本民族的語(yǔ)言，但是沒(méi)有本民族的文字，所以其傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要是依據(jù)口頭傳承。在這種文化背景下，作為鄂溫克族的民間舞蹈音樂(lè)承擔(dān)了艱巨的使命，在舞蹈中所承載的狩獵文化在實(shí)用功能以及教育功能方面要大于娛樂(lè)功能，所以說(shuō)民間舞蹈音樂(lè)是鄂溫克族傳承狩獵文化的一種重要途徑。通過(guò)舞蹈的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含了鄂溫克族人民對(duì)古老文化的全部寄托，所以民間舞蹈音樂(lè)中都具有特殊的文化內(nèi)涵。
從目前的流布范圍來(lái)看，鄂溫克族游獵舞蹈不僅流傳于敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)這樣“最后的狩獵部落”之中，而且還廣泛地流傳于已長(zhǎng)期告別狩獵生活，習(xí)慣了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)。從舞蹈動(dòng)作等方面來(lái)看，阿罕拜舞、奴克該勒舞等節(jié)日慶典舞已經(jīng)融入了很多近現(xiàn)代的生活內(nèi)容，但是其音樂(lè)內(nèi)涵與舞蹈內(nèi)容仍然傳遞著古老狩獵民族的文化基因。在與多位鄂溫克族朋友的交往中，筆者深切地感受到狩獵文化對(duì)于鄂溫克人的影響之深，感受到鄂溫克人對(duì)大自然那種無(wú)以言盡的熱愛(ài)和深厚情感。無(wú)論是鄂溫克族的哪一個(gè)分支，也不論他們現(xiàn)在從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)還是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，抑或融入城市，狩獵歌舞和狩獵文化都承載著他們最原始的民族記憶，是他們的民族文化之根，是鄂溫克族具有標(biāo)志性特征的“文化符號(hào)”。
三、族群文化基因的流變
游獵舞是鄂溫克族民間舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因?yàn)槠錃v史比較久遠(yuǎn)，從呼號(hào)型的游獵舞中就可以看出，無(wú)論是在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式方面，都是對(duì)原始狩獵生活的真實(shí)寫(xiě)照，能夠明確的展現(xiàn)出狩獵生活中的各種情景，所以其是原始狩獵文化的一種傳承方式。在經(jīng)過(guò)后期的藝術(shù)加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音樂(lè)，在藝術(shù)形式上更加的生動(dòng)活潑，能夠賦予原始狩獵生活更加豐富的內(nèi)涵和思想，在表現(xiàn)手法上更加成熟。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著非常深厚的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富的民族舞蹈文化資源。在我國(guó)的56個(gè)民族中，每個(gè)民族的地方特色不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式也有著很大的差異。但它們都是對(duì)本民族人民的性格、氣質(zhì)、氣概、物質(zhì)文化、精神信仰甚至生存狀態(tài)的最好的、最直觀的表現(xiàn)，在中國(guó)美學(xué)史上，民族舞蹈有著不可替代的重要地位，而且現(xiàn)已成為中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，所以中國(guó)必須要做好民族舞蹈的傳承與發(fā)展工作。
一、我國(guó)民族舞蹈文化的發(fā)展特征
1、民族舞蹈文化的發(fā)展具有群眾性、娛樂(lè)性和繼承性
自古以來(lái)，民族舞蹈都是在本族人民群體化的自我審美中不斷發(fā)展完善的，它從最初的個(gè)人感情的表達(dá)逐漸發(fā)展成為群眾集體創(chuàng)作的成果，同時(shí)慢慢成為勞動(dòng)人民謳歌現(xiàn)實(shí)、自我?jiàn)蕵?lè)的主要方式，在娛樂(lè)中接受民族文化和精神的陶冶，所以我國(guó)民族舞蹈的發(fā)展必然具有很大的群眾性和娛樂(lè)性。另外，民族文化傳承的主要手段就是民族舞蹈，民族舞蹈的發(fā)展更是民族文化積淀的結(jié)果，在新的時(shí)代，民族舞蹈文化也被賦予了新的內(nèi)涵，所以民族文化的又一發(fā)展特征就是民族舞蹈的繼承性。
2、我國(guó)民族舞蹈文化的發(fā)展具有感彩
豐富的民族舞蹈文化可以讓人民從實(shí)實(shí)在在的身體感受升華到精神世界的感情投入，也就將感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，這就導(dǎo)致中國(guó)民間舞蹈文化的發(fā)展具有濃重的感彩。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，廣大人民的舞蹈自?shī)驶顒?dòng)也越來(lái)越豐富，舞蹈作為宗教禮儀、節(jié)日慶典、勞動(dòng)豐收等風(fēng)俗習(xí)慣的主要慶祝形式，已融入了眾多人民的感情依賴，這也是千百年來(lái)民族舞蹈文化不斷發(fā)展、長(zhǎng)流不息的主要原因。
3、我國(guó)民族舞蹈文化朝著多元化的方向發(fā)展
受世界多元化的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今的民族舞蹈文化正經(jīng)受著國(guó)外藝術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，不斷的發(fā)展、變異、更新和完善，逐漸向更高的精神層次的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的民族舞蹈已成為人們消遣娛樂(lè)的一種生活方式，比如民族舞蹈已走向夜總會(huì)或者歌舞廳，為人們提供了一個(gè)接觸它的機(jī)會(huì)；有些民族舞蹈經(jīng)過(guò)改編后已成為人們強(qiáng)身健體的一種運(yùn)動(dòng)方式。由于現(xiàn)在民族舞蹈比賽的盛行，舞蹈藝術(shù)家們也對(duì)民族舞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)作，努力提升民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和精神層次的追求，使民族舞蹈有了更廣闊的發(fā)展空間。民族舞蹈文化正從“俗”向著“雅”的方向發(fā)展，這標(biāo)志著民族舞蹈文化的審美境界在向著全新的層次發(fā)展，終將會(huì)以飽含民族特色及個(gè)性的姿勢(shì)走向世界。
二、中國(guó)民族舞蹈文化的傳承意識(shí)
在全球化趨勢(shì)日漸明顯的今天，民族舞蹈的創(chuàng)作也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。編導(dǎo)在對(duì)民族舞蹈進(jìn)行編排設(shè)計(jì)時(shí)，要始終保持冷靜的思考力，明白什么能改，什么不能改，要不受各種流行舞蹈的影響，讓民族舞蹈能夠體現(xiàn)出民族文化的特色。真正優(yōu)秀的民族舞蹈作品無(wú)論怎樣變化，作品的編排都會(huì)尊重當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕?xí)俗，更不會(huì)隨意打破民族禁忌，違反民族規(guī)定。舞蹈中融合了本民族的文化特色，才能突顯出民族特征，彰顯出當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)立存在的文化價(jià)值，對(duì)此，舞蹈的編排設(shè)計(jì)上應(yīng)該求異而不求同。好的舞蹈作品給人們留下深刻印象的重要原因就是它本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和理念，發(fā)展能夠扎根于民間，立足于時(shí)代。
作為空間和時(shí)間共存的藝術(shù)，舞蹈具有文化傳播及傳承的個(gè)性特點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族舞蹈應(yīng)該具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光。現(xiàn)今民族舞蹈文化正不斷地融合外來(lái)元素，處于一個(gè)多變和發(fā)展的階段，它不是一成不變的，民族舞蹈的創(chuàng)作需要用發(fā)展、創(chuàng)新的眼光來(lái)看待，還需要把堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)有效的結(jié)合起來(lái)。民族精神、民族文化、民族韻律、民族風(fēng)格、民族特色以及民族的審美意識(shí)、審美觀念等都是民族舞蹈文化的組成部分，所以在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，必須要真正理解民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以現(xiàn)代的審美理念、前瞻的意識(shí)、發(fā)展的眼光和研究的態(tài)度，緊緊抓住民族文化的特征，認(rèn)真分析作品內(nèi)容形式與文化發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)深厚的民族文化，追求更深層次的文化底韻。
三、中國(guó)民族舞蹈文化的傳承
民族舞蹈的創(chuàng)作不能片面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守傳統(tǒng)，舞蹈的創(chuàng)作要迎合時(shí)代的發(fā)展，一味地注重民族傳統(tǒng)的融入只會(huì)阻礙民族舞蹈的發(fā)展。我們需要用科學(xué)、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的眼光來(lái)看對(duì)民族舞蹈，更要以學(xué)習(xí)、繼承的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，保證在保留民族傳統(tǒng)的同時(shí)，加入符合時(shí)展的內(nèi)容，從而促進(jìn)民族舞蹈文化的不斷發(fā)展和壯大。
1、倡導(dǎo)民族舞蹈的自然傳承方式：這種方式是比較原始的一種傳授方式，傳授人沒(méi)有專門的記錄方法，只能一招一式地通過(guò)身體的示范，言傳身授。因?yàn)楝F(xiàn)在各種新的文化爭(zhēng)相涌入人們的視野，人們對(duì)傳統(tǒng)文化和物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，所以他們更喜歡新的接受事物的方式，傳統(tǒng)的授藝方式也就失去了原來(lái)的吸引力。
2、引導(dǎo)人們?cè)趭蕵?lè)性活動(dòng)中傳承民族舞蹈文化：在節(jié)日慶典或者慶祝豐收的時(shí)候，舞蹈是人們主要的自?shī)史绞健＿@種娛樂(lè)性的舞蹈不需要有專門的人去教，人們跳的次數(shù)多了自然而然就會(huì)掌握。這種舞蹈方式?jīng)]有固定的形式，存在有自編自演的情況，所以能夠更快的接受和融入外來(lái)事物，再加上自身民族元素的混合，民族舞蹈文化就逐漸的豐富并傳承下去。
四、中國(guó)民族舞蹈文化的發(fā)展建議
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，我國(guó)的民族舞蹈文化也代代相傳，為其以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了可能。目前我國(guó)民族舞蹈文化具體可以向以下兩個(gè)方向發(fā)展：1、通俗文化方向。民族舞蹈文化帶有很強(qiáng)的群眾性和娛樂(lè)性，這決定了民族舞蹈自身具有通俗的特征?！懊褡逦璧复蠹姨币仓饾u成為民族舞蹈發(fā)展的重要助力，所以促進(jìn)民族舞蹈文化向通俗文化方向發(fā)展是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。2、精英文化方向。這種舞蹈要求技藝要美觀、表演要高雅，從舞蹈中能夠體現(xiàn)出民族精神和時(shí)代特點(diǎn)。要把民歌、史詩(shī)中存在的思想和主題融入到民族舞蹈中，用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出舞蹈家的精神境界和思想感情。
面對(duì)世界舞蹈文化的頻繁交流，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，符合社會(huì)主義文化發(fā)展的節(jié)奏，把舞蹈的主題與人們?nèi)罕姷乃枷敫星榫o密地聯(lián)系在一起；要把民族舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)真挖掘民族舞蹈文化的內(nèi)涵；把民族特色、民族精神以及民族審美情趣融到民族舞蹈之中，在人們欣賞舞蹈的同時(shí)傳播了民族特有文化；采取民族舞蹈健身的形式，吸引更多的人參與到舞蹈中來(lái)，保證民族文化能夠傳承下去。
綜上所述，把我國(guó)的民族舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，任重而道遠(yuǎn)，既需要民族舞蹈工作者的激情投入，也需要大眾的積極參與。我們要明白民族舞蹈文化的重要性，認(rèn)真研究民族舞蹈文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展的同時(shí)，不但要堅(jiān)定立場(chǎng)，保留有一定的傳統(tǒng)民族特色，還應(yīng)具有開(kāi)放精神，積極融入新的時(shí)代元素，做到傳承與創(chuàng)新并存，創(chuàng)造出一種貼近時(shí)代精神，體現(xiàn)中國(guó)博大精深的民族文化特色的民族舞蹈文化。（作者單位：廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的必要性分析
一個(gè)民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個(gè)民族深厚的民族文化，民族舞蹈是在勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的，中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮，積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日，各個(gè)民族都會(huì)以各式各樣的舞蹈來(lái)表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對(duì)于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此，通過(guò)民族舞蹈的教學(xué)，在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識(shí)的滲透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的途徑
筆者認(rèn)為，我們可以采取以下幾方面的對(duì)策來(lái)加強(qiáng)對(duì)舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透工作。
(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈，體會(huì)民族風(fēng)情
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣，在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色，例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槊晒琶褡彘L(zhǎng)期生活在遼闊的草原上，就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”，則表現(xiàn)出了無(wú)限的生命活力以及詩(shī)情畫(huà)意，把藏族與生俱來(lái)的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式，如果不能親自表演一下民族舞蹈，僅僅依靠耳聽(tīng)目看，是難以全面體會(huì)各民族風(fēng)情的?；谝陨戏治?，筆者認(rèn)為在舞蹈教育過(guò)程中，通過(guò)讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國(guó)各民族多姿多彩的特色舞蹈，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，具有十分積極的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演，不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性，而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識(shí)。但是，在進(jìn)行舞蹈教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦，而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來(lái)進(jìn)行民族意識(shí)的滲透。筆者認(rèn)為，學(xué)生只有在對(duì)祖國(guó)各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能激發(fā)其對(duì)我國(guó)各民族的熱愛(ài)。
(二)提高對(duì)民族舞蹈的鑒賞能力，提高對(duì)祖國(guó)舞蹈文化的認(rèn)識(shí)
良好的開(kāi)端是成功的一半，在舞蹈教育開(kāi)始之前，教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如，教師可以充分運(yùn)用多媒體等先進(jìn)手段將我國(guó)各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生，可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂(lè)，民族特色鮮明的服裝等具體因素來(lái)吸引學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征，除此之外，還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。
顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國(guó)各個(gè)民族豐富多彩的民族服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁，已成為我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中一顆引人注目的明珠，與此同時(shí)，我國(guó)各民族所傳承下來(lái)的音樂(lè)以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的，充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國(guó)的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受，蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過(guò)程中，教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來(lái)介紹其民族的特色服飾。例如，在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時(shí)，老師可以依據(jù)多媒體放映的畫(huà)面對(duì)這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課，親身感受一下傣族這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣，不僅能使學(xué)生們?cè)谕獗硇螒B(tài)上更貼近人物形象，也能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傣族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài)，體會(huì)服飾帶給舞蹈的奇妙感受。
民族音樂(lè)對(duì)于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識(shí)有著極為重要的促進(jìn)作用。通過(guò)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)只有充分領(lǐng)會(huì)民族音樂(lè)的內(nèi)涵，才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學(xué)生在對(duì)文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒(méi)有那么深入，所以在選擇歌曲時(shí)，不能一開(kāi)始就放難度較大、不好辨別的樂(lè)曲讓學(xué)生們欣賞，要由淺到深、由表及里對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí)，不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升，而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化，提高學(xué)生的民族意識(shí)。對(duì)服飾和對(duì)音樂(lè)的欣賞、感受，進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，加深了學(xué)生們對(duì)各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解，從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。
三、結(jié)束語(yǔ)
民族舞蹈的教育不僅對(duì)于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用，而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心，這是書(shū)本學(xué)習(xí)過(guò)程中難以替代的。我國(guó)傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定，使得中國(guó)的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的滲透，讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)豐富多彩的民族文化，加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心，并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國(guó)際意識(shí)以及開(kāi)放的思想，從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響,舞蹈風(fēng)格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有:馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷,表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情的健康氣質(zhì)。建國(guó)后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品,舞蹈風(fēng)格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個(gè)性的升華,各有特點(diǎn)。本文選取了不同時(shí)期最具代表性的三個(gè)蒙族舞蹈:《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍(lán)天》來(lái)分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格及形成原因。
一、從生活中激發(fā)靈感,捕捉樸素的舞蹈形象
舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系,不同舞蹈語(yǔ)匯和不同風(fēng)格特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。著名的表演藝術(shù)家賈作光曾說(shuō)到:“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn),講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’;而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝術(shù)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點(diǎn)固定下來(lái)。”
賈作光在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中,講究舞蹈的韻律和節(jié)奏,將情、舞、樂(lè)等融為一體,形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中,他就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作?！赌榴R舞》從牧民生活出發(fā),他在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上,從牧民騎馬、訓(xùn)馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動(dòng)生活中,觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語(yǔ)匯,提煉了牧民放馬的典型形態(tài),把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作,表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì),成功地塑造了性格豪邁、馬術(shù)高超的牧民形象。
從《牧馬舞》中,我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作從生活中提煉,卻并非單純模仿,而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化,把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起。這一時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿,都著力于強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。
二、從時(shí)代中汲取精神,抒發(fā)濃郁的民族情感
20世紀(jì)80年代中葉,內(nèi)蒙古草原乃至整個(gè)中國(guó)大地沉浸在改革開(kāi)放的熱潮之中,中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā),精神抖擻地奔馳在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大道上。正是基于這種時(shí)代特點(diǎn),這一時(shí)期創(chuàng)作的舞蹈風(fēng)格都極具強(qiáng)烈的民族情感,其中《奔騰》就是一部代表作。
《奔騰》由中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作并于1986年首演,一經(jīng)演出,便以其生動(dòng)的氣韻、磅礴的氣勢(shì)、濃郁的民族風(fēng)格引起強(qiáng)烈的震撼。《奔騰》的編導(dǎo)馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語(yǔ)言風(fēng)格,他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿,馬步,馬舞的舞蹈形式中,更著力于刻畫(huà)漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強(qiáng)悍的性格特征,還有對(duì)待生活的熱情與積極向上的民族精神,以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托,展現(xiàn)出一馬當(dāng)先,萬(wàn)馬奔騰的雄偉氣勢(shì)。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映,迸發(fā)出無(wú)限的生命活力,為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫(huà)面,這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個(gè)舞蹈更貼近民族情感。
《奔騰》這部作品代表了新時(shí)期整個(gè)中華民族昂揚(yáng)奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情,氣勢(shì)蓬勃的舞臺(tái)氣氛,積極向上的民族精神全都囊括其中,直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺(tái)上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上,使整個(gè)舞蹈看來(lái)無(wú)形的民族力量大于舞蹈形式。這個(gè)舞蹈是對(duì)蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破,它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn),而是通過(guò)體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊,揭示這個(gè)民族對(duì)生命的感悟。
三、從審美中創(chuàng)新思想,追求自我的個(gè)性升華
隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中,但它們的風(fēng)格特征都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變,是時(shí)代的原因,也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因,所以,在這一社會(huì)時(shí)期,民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當(dāng)代社會(huì)情感、運(yùn)用編舞技巧表達(dá)主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍(lán)天》可以稱為一部代表作。
《搏回藍(lán)天》是由萬(wàn)馬尖措編導(dǎo)的蒙族獨(dú)舞,舞者從一只鷹的角度刻畫(huà)了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀,帶有一定故事情節(jié)與主題,舞蹈中動(dòng)作元素的設(shè)計(jì),雖然大部分是課堂組合的變形,但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當(dāng)代的審美取向,所要表達(dá)的主題內(nèi)容也有一定的社會(huì)意義,運(yùn)用方法非常生動(dòng),給人以想象的空間。
像萬(wàn)馬尖措一樣,運(yùn)用民族舞蹈語(yǔ)匯編創(chuàng)出具有當(dāng)代審美傾向的舞蹈作品,是一種新風(fēng)尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于單一模仿動(dòng)物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài),需要?jiǎng)?chuàng)新,在保護(hù)好民族民間藝術(shù)原始魅力的基礎(chǔ)上不斷輸入符合當(dāng)代審美需求的藝術(shù)血液,從原生態(tài)、課堂訓(xùn)練中的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代精神的舞蹈藝術(shù)。這不僅需要編導(dǎo)在觀念、意識(shí)和思維上的創(chuàng)新,更是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)之一。
但無(wú)論怎樣,舞蹈最重要的是打動(dòng)觀眾的內(nèi)心,不管民族舞蹈藝術(shù)隨著時(shí)間流逝如何發(fā)展,與觀眾的溝通、與心靈的對(duì)話是舞蹈藝術(shù)亙古不變的追求。
結(jié)論
從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍(lán)天》,我們無(wú)法定論不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格孰好孰壞,就像一直以來(lái)爭(zhēng)論不休的原生態(tài)藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的話題一樣。對(duì)于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言,當(dāng)代有許許多多作品從反映真實(shí)、純樸、熱情的社會(huì)生產(chǎn)到奔放、唯美的民族民間舞蹈,這為民間舞蹈帶來(lái)了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時(shí)代在前進(jìn),民族舞蹈這種活躍的藝術(shù)形態(tài)就必然不會(huì)停滯,編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上,不斷“拿來(lái)”與“創(chuàng)新”,既彰顯民族舞蹈“母語(yǔ)”的文化特異性,又具有時(shí)代性。在各個(gè)不同時(shí)期向我們展示不同的風(fēng)采,而每一種風(fēng)采都是民族舞蹈文化發(fā)展長(zhǎng)河中不可缺少、獨(dú)具特色的一部分。
參考文獻(xiàn):
[1]賈作光著.《賈作光舞蹈藝術(shù)文集自序》.文化藝術(shù)出版社,1992年版
論文摘要：舞蹈創(chuàng)作者根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、宗教信仰、時(shí)代要求等多種因素編創(chuàng)出體現(xiàn)民族自我的舞蹈，讓每個(gè)舞種裂變出許多異彩紛呈的劇目，具象地綻放在舞臺(tái)上。本文將通過(guò)分析不同時(shí)期蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)探討風(fēng)格的變化及形成原因。
蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響，舞蹈風(fēng)格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有：馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷，表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情的健康氣質(zhì)。建國(guó)后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品，舞蹈風(fēng)格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個(gè)性的升華，各有特點(diǎn)。本文選取了不同時(shí)期最具代表性的三個(gè)蒙族舞蹈：《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍(lán)天》來(lái)分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格及形成原因。
一、從生活中激發(fā)靈感，捕捉樸素的舞蹈形象
舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系，不同舞蹈語(yǔ)匯和不同風(fēng)格特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。著名的表演藝術(shù)家賈作光曾說(shuō)到：“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’；而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝術(shù)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點(diǎn)固定下來(lái)。”
賈作光在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，講究舞蹈的韻律和節(jié)奏，將情、舞、樂(lè)等融為一體，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中，他就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作?！赌榴R舞》從牧民生活出發(fā)，他在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，從牧民騎馬、訓(xùn)馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動(dòng)生活中，觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語(yǔ)匯，提煉了牧民放馬的典型形態(tài)，把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作，表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì)，成功地塑造了性格豪邁、馬術(shù)高超的牧民形象。
從《牧馬舞》中，我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作從生活中提煉，卻并非單純模仿，而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起。這一時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿，都著力于強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。
二、從時(shí)代中汲取精神，抒發(fā)濃郁的民族情感
20世紀(jì)80年代中葉，內(nèi)蒙古草原乃至整個(gè)中國(guó)大地沉浸在改革開(kāi)放的熱潮之中，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，精神抖擻地奔馳在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大道上。正是基于這種時(shí)代特點(diǎn)，這一時(shí)期創(chuàng)作的舞蹈風(fēng)格都極具強(qiáng)烈的民族情感，其中《奔騰》就是一部代表作。
《奔騰》由中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作并于1986年首演，一經(jīng)演出，便以其生動(dòng)的氣韻、磅礴的氣勢(shì)、濃郁的民族風(fēng)格引起強(qiáng)烈的震撼?！侗简v》的編導(dǎo)馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語(yǔ)言風(fēng)格，他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿，馬步，馬舞的舞蹈形式中，更著力于刻畫(huà)漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強(qiáng)悍的性格特征，還有對(duì)待生活的熱情與積極向上的民族精神，以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托，展現(xiàn)出一馬當(dāng)先，萬(wàn)馬奔騰的雄偉氣勢(shì)。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映，迸發(fā)出無(wú)限的生命活力，為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫(huà)面，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個(gè)舞蹈更貼近民族情感。 轉(zhuǎn)貼于
《奔騰》這部作品代表了新時(shí)期整個(gè)中華民族昂揚(yáng)奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情，氣勢(shì)蓬勃的舞臺(tái)氣氛，積極向上的民族精神全都囊括其中，直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺(tái)上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上，使整個(gè)舞蹈看來(lái)無(wú)形的民族力量大于舞蹈形式。這個(gè)舞蹈是對(duì)蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破，它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn)，而是通過(guò)體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊，揭示這個(gè)民族對(duì)生命的感悟。
三、從審美中創(chuàng)新思想，追求自我的個(gè)性升華
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中，但它們的風(fēng)格特征都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，是時(shí)代的原因，也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因，所以，在這一社會(huì)時(shí)期，民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當(dāng)代社會(huì)情感、運(yùn)用編舞技巧表達(dá)主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍(lán)天》可以稱為一部代表作。
《搏回藍(lán)天》是由萬(wàn)馬尖措編導(dǎo)的蒙族獨(dú)舞，舞者從一只鷹的角度刻畫(huà)了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀，帶有一定故事情節(jié)與主題，舞蹈中動(dòng)作元素的設(shè)計(jì)，雖然大部分是課堂組合的變形，但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當(dāng)代的審美取向，所要表達(dá)的主題內(nèi)容也有一定的社會(huì)意義，運(yùn)用方法非常生動(dòng)，給人以想象的空間。
像萬(wàn)馬尖措一樣，運(yùn)用民族舞蹈語(yǔ)匯編創(chuàng)出具有當(dāng)代審美傾向的舞蹈作品，是一種新風(fēng)尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于單一模仿動(dòng)物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)新，在保護(hù)好民族民間藝術(shù)原始魅力的基礎(chǔ)上不斷輸入符合當(dāng)代審美需求的藝術(shù)血液，從原生態(tài)、課堂訓(xùn)練中的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代精神的舞蹈藝術(shù)。這不僅需要編導(dǎo)在觀念、意識(shí)和思維上的創(chuàng)新，更是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)之一。
但無(wú)論怎樣，舞蹈最重要的是打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，不管民族舞蹈藝術(shù)隨著時(shí)間流逝如何發(fā)展，與觀眾的溝通、與心靈的對(duì)話是舞蹈藝術(shù)亙古不變的追求。
結(jié)論
從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍(lán)天》，我們無(wú)法定論不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格孰好孰壞，就像一直以來(lái)爭(zhēng)論不休的原生態(tài)藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的話題一樣。對(duì)于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言，當(dāng)代有許許多多作品從反映真實(shí)、純樸、熱情的社會(huì)生產(chǎn)到奔放、唯美的民族民間舞蹈，這為民間舞蹈帶來(lái)了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時(shí)代在前進(jìn)，民族舞蹈這種活躍的藝術(shù)形態(tài)就必然不會(huì)停滯，編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，不斷“拿來(lái)”與“創(chuàng)新”，既彰顯民族舞蹈“母語(yǔ)”的文化特異性，又具有時(shí)代性。在各個(gè)不同時(shí)期向我們展示不同的風(fēng)采，而每一種風(fēng)采都是民族舞蹈文化發(fā)展長(zhǎng)河中不可缺少、獨(dú)具特色的一部分。
參考文獻(xiàn)
[1]賈作光著.《賈作光舞蹈藝術(shù)文集自序》.文化藝術(shù)出版社，1992年版
