時間：2022-11-08 16:55:58
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第一條 契約之標的
一、本契約之標的以乙方在附件一所指定的項目為范圍。
二、乙方就其所指定之項目，必要時亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對于乙方所指定喪葬服務之請求，應積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務。
三、如因法院命令或法令規(guī)定，無法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時，乙方得更改之。
第二條 契約之對價
雙方同意本契約之服務或商品之價格，如有增減應按附件所列價目表所定之價格計算之。如另行議價，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費用。
第三條 服務質(zhì)量之擔保
甲方應擔保履行本契約勞務之人應具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時終止或解除本契約全部或部分，但應給付甲方已完成服務之報酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費用。
二、終止時甲方未提供之勞務，甲方不得索取報酬。但因該項勞務所需之鮮花、時果或其它易腐敗之商品，如已購買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應依附件一之價目表支付價款。
三、前二項之費用，均不得逾越本契約約定之總價額。
第五條 乙方協(xié)助事項
乙方于甲方履行遺體接運服務時，應協(xié)助甲方完成，如因非可歸責于甲方之事由，致使甲方無法履行遺體接運的服務時，乙方應自行完成。如因非可歸責于乙方時，乙方得終止或解除本契約，但應給付甲方因遺體接運所發(fā)生之交通與人事費用，該交通與人事費用，不得超過約定價格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無故變更，如須變更而其變更增加額外費用時，乙方應自行負擔外，甲方不得要求任何其它費用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時，應依消費者保護法第十一條第二項規(guī)定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時，雙方得申請法院為之選定。
二、雙方未以前項方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關法令、習慣及平等互惠與誠實信用原則公平解決之。
立契約書人
甲方：__________
代表人：__________
統(tǒng)一編號：__________
住址：__________
乙方：__________
一、本契約之標的以乙方在附件一所指定的項目為范圍。
二、乙方就其所指定之項目，必要時亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對于乙方所指定喪葬服務之請求，應積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務。
三、如因法院命令或法令規(guī)定，無法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時，乙方得更改之。
第二條 契約之對價
雙方同意本契約之服務或商品之價格，如有增減應按附件所列價目表所定之價格計算之。如另行議價，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費用。
第三條 服務質(zhì)量之擔保
甲方應擔保履行本契約勞務之人應具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時終止或解除本契約全部或部分，但應給付甲方已完成服務之報酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費用。
二、終止時甲方未提供之勞務，甲方不得索取報酬。但因該項勞務所需之鮮花、時果或其它易腐敗之商品，如已購買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應依附件一之價目表支付價款。
三、前二項之費用，均不得逾越本契約約定之總價額。
第五條 乙方協(xié)助事項
乙方于甲方履行遺體接運服務時，應協(xié)助甲方完成，如因非可歸責于甲方之事由，致使甲方無法履行遺體接運的服務時，乙方應自行完成。如因非可歸責于乙方時，乙方得終止或解除本契約，但應給付甲方因遺體接運所發(fā)生之交通與人事費用，該交通與人事費用，不得超過約定價格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無故變更，如須變更而其變更增加額外費用時，乙方應自行負擔外，甲方不得要求任何其它費用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時，應依消費者保護法第十一條第二項規(guī)定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時，雙方得申請法院為之選定。
二、雙方未以前項方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關法令、習慣及平等互惠與誠實信用原則公平解決之。
立契約書人
甲 方：________________________
代表人：________________________
統(tǒng)一編號：__________________________
住址：________________________
乙方：________________________
身分證號：__________________________
喪葬禮俗歷史就是一部人類的歷史，人類的文明史在漫漫歷史長河中積累、沉淀和發(fā)展。不管是何種文明，雖喪葬禮俗的形式復雜多樣，但是至少在遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式來表達對逝者的緬懷這一點上都是相同的。不過在具體的實施的過程中無不帶有本民族的文化烙印。死亡文化的本質(zhì)是生存文化，從一個民族的死亡文化中可以窺到那個民族的全部生存哲學。本文通過對中西方喪葬禮俗的差異的比較談談中西方死亡文化差異的宗教因素。
一、中國的“隆喪厚葬”和西方的“簡喪薄葬”
從中國的歷史看，喪葬禮俗受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，一直都有“隆喪厚葬”的傳統(tǒng)。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。期間還要設宴招待前來慰問的親朋，整個喪禮可以斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)一個多月的時間。而西方受到基督教的文化的影響，基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發(fā)生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。西方喪葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中，但與中國的喪葬禮俗想比就要簡單很多了。以從三個方面比較中西方喪葬禮俗的差異。
1.墓地
《易經(jīng)?系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”至春秋時期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。風水說也由此被喪葬所重視并流傳至今，在某種程度上選擇風水寶地比厚葬更重要。到現(xiàn)在，盡管中國各個城市都實行公墓對殯葬進行統(tǒng)一管理，但在公墓位置的選擇上，不少人還是會聽從風水師的建議。
與中國相比，西方墓地的選擇就沒有這么多的講究了。以美國為例，較早的墓地一般是在教堂周圍，受英國和法國習俗的影響，人們也常常選擇那些位于城郊風景秀麗、肅穆安詳?shù)牡胤阶鳛槟沟亍，F(xiàn)在西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長遠、劃一、詳細，有公路、紀念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴謹，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉，一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個公墓內(nèi)無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草，看不到任何特殊標志或土堆。
2.喪服
死亡是人生的重點，中國傳統(tǒng)奉行“事死如生”、“慎終追遠”的價值觀，因此，在中國古代禮儀中，喪禮是極其講究的，尤其是子女對父母服喪禮儀，往往成為衡量一個人道德品格的重要標準。喪服從重到輕，分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，合稱五服。不同喪服穿著的時間也有所不同，其中時間最長是斬衰，期限三年。中國的喪服避精細，趨粗疏；忌華麗，尚縞素。到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女在親人離世后在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。
在傳統(tǒng)喪葬中，西方?jīng)]有像中國對喪服有明確的規(guī)定，不過中西方在喪服的顏色選擇上截然不同。中國采用的是白色，中國一直就用“紅白喜事”稱婚喪。而西方國家采用的是黑色。在美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫恐懼（死亡的恐懼），并將它形象化和實在化，這是人們潛在的需要。
3.哭喪
哭喪是中國傳統(tǒng)喪葬禮俗的一大特色，是一種以哭的形式表達哀思的禮俗，貫穿了整個喪葬過程，尤其以出殯時的哭喪尤為受重視。因為出殯時必須全體子孫后代特別是男人們“唱哭”，否則就會被鄉(xiāng)親視為不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也會被人們視為不孝。因此為了贏得孝順的美名，后代子孫們往往會花錢請人替死者哭喪，甚至有些地方還出現(xiàn)了職業(yè)的哭喪者。
在西方的喪葬禮儀中也有哭的場景，但是不會像中國的哭喪那樣需要嚎啕大哭來表達對死者的哀悼。無論是在送葬路上或下葬時，親人們都不能嚎啕大哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打憂死者靈魂安靜。
二、中西方死亡文化差異的宗教根源
中國的“死亡文化”是儒家仁學道文化的一種具體形態(tài)。我國原有的喪禮為表致哀；祭禮為表致敬，并有“不忘”“報德”的涵義，后滲入了佛教的果報，道教的鬼神來世觀念，與原有的“不忘”“報德”思想融合，行成了中國以孝為中心的喪葬禮俗。
在中國古代儒學家看來，“生”與“死”是截然不同的兩種狀態(tài)。正如《論語?先進》所載：“季路問事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家對死后世界的認識是一片空白。道教為我國本土宗教，對來世也一無所知。后佛教傳入，提供了死后六道輪回、托生轉(zhuǎn)世的觀點。道教即予以吸收附會，填補了死后世界的空白。于是出現(xiàn)了以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀?！靶⒌馈眲t成為儒、佛、道在喪葬禮儀中融合的關鍵。儒家提出了對亡故祖先“應盡孝道”的原則，佛道提出了“如何盡孝”的辦法。如此，佛道影響了祖先崇拜，祖先崇拜影響了佛道，也因此影響了中國人的一般人生觀?！爸袊嗽诘靡鈺r人人是儒家，失意時人人是道家，去世時人人是佛家”。中國是儒佛道三教合一，而這合一的可能也可以說是由這“孝”字說促成的。
西方的“死亡文化”受基督教的影響，是基督教靈魂學說的一部分，意在培養(yǎng)人們對上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅定基督教輕塵世、重后世的生死觀?；浇陶J為人生來有罪，人活著必須贖罪，死后才能進天堂?！叭说纳退朗莻€人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經(jīng)死亡，似乎就與自己的親朋沒有什么關系，因為軀體已經(jīng)腐朽，靈魂則到一個美好的地方去了”。所以基督教輕視肉體的過程，而重視靈魂的得救。也正因為這樣，對于喪禮提倡簡喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。
喪葬禮俗是人類對死亡超越的外在形式，在宗教教義的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。并且中西傳統(tǒng)喪葬習俗的差異不僅僅表現(xiàn)為“隆喪厚葬”和“簡喪薄葬”。喪葬活動作為一種文化，必定體現(xiàn)該社會文化的某一精神，而且是人們各種心理需要的映像。不過，我們認為死亡文化及喪葬活動最終仍然是為了生者，所以可以把它看作是一種特殊的生存文化。一如生和死不可分離一樣，它們各自的文化也是緊密相連，同時又相互制約。
參考文獻：
誕生、成年、結婚和死亡是人一生當中最重要的四個階段，自原始時代形成的誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等人生儀禮一直流傳至今，即使人類社會從原始時代進入新社會，即使因為社會的不斷發(fā)展變化，這些人生儀禮的內(nèi)容會有所刪減，人生儀禮卻保存了下來。葬禮是人最后需要經(jīng)歷的人生儀禮，正所謂“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也?！彼劳鍪侨松慕K點，所以不論是什么國家什么民族，葬禮對于人的意義是很重要的。本文主要通過描述先秦時期的喪葬儀禮中的招魂之俗，從而了解先秦時期的人們的靈魂觀念。
一、《說文解字》中對“喪”“葬”二字的解釋
《說文解字》中這樣解釋道，葬，藏也。從死在（讀mang，三聲）中；一其中，所以]（讀jian，四聲）之。字形采用“死”作邊旁，像是死者被埋在中；字形中的“一”表示死者身在其中，所以要培土植草掩蓋他。
喪，即剩（讀wang，四聲）也。從哭從。喪，失去親人。字形采用“哭、亡”會義。
《說文解字》對“喪”“葬”二字的解釋，我們可以知道遠古時期人們最初的那種對待死亡的處理方式，即這一時期的人們沒有埋葬的習俗，《易經(jīng)》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。” 說的就是古代的葬法，是在人死后用厚厚的草木將尸體包裹起來，但是不進行埋葬，不用土來封尸體，也不種樹作為標記。”這些都表明遠古時期的人們在思維和情感這一方面比較單一，并沒有很強的思維能力和豐富的情感。從《說文解字》對“喪”字的解釋，我們可以知道遠古時期的人們在身邊的人死后雖然也會哭，會傷心，但是他們并沒有想到不掩埋尸體，會讓逝去的人的尸體遭到動物的蠶食或者在野外腐爛生蟲等破壞，讓逝者的靈魂不能得到安息。他們也沒有想到不把尸體用土封起來，也不用樹來作為標記，這樣逝者的后人如何去找到自己祖先的埋葬之地，如何祭拜自己的祖先。
而我們所知道的以棺槨為葬，大約是在夏商之際才出現(xiàn)的葬俗。但是夏商時期的墓葬和以前一樣依然“不封不樹”，墓而不墳，不起墳堆，而只與平地齊，但是，至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)了墓上建筑。就以上描述來看，隨著人的思維和情感的不斷的發(fā)展和豐富，喪葬儀禮也在不斷完善和豐富。
根據(jù)古代禮書的記載在先秦時期已經(jīng)形成了比較具有體系的葬俗，但是因為整個先秦時期包括了夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期，而夏商周時期正是社會從野蠻時代向文明時代邁進的階段，新舊交替，野蠻與文明的碰撞之下也導致了不同時期的葬俗各不相同，本文不再詳細列舉古代禮書中對各個時期葬俗的敘述，而是通過對先秦時期的“復”儀式的敘述進一步探討先秦時期人們的靈魂觀念。
二、先秦時期喪葬儀禮中的“復”儀式
“復”即招魂，是喪葬儀禮中的第一個過程，周代的喪葬儀禮中就對“復”儀式進行了描述。首先對于病危而無望康復的人一定要居于正寢，家屬守候于其旁，再用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗是否斷了氣息，最后為死者進行招魂的儀式，稱為“復”。
在我看來“復”分為兩個部分，人死后，通過查驗死者是否還有氣息和進行招魂這兩個部分組成。其實就是希望通過這兩個部分使死者能夠死而復生，所以招魂的儀式才被稱為“復”。只有經(jīng)過了“復”的儀式，死者的喪葬儀禮才能進入到下一個儀式當中。
“復”也體現(xiàn)了先秦時期人們的一種靈魂觀，而這種靈魂觀與原始社會的人們的靈魂觀念相同。在原始社會人們因為社會科學技術水平的落后和文化的落后，對自身的夢境、影子等現(xiàn)象無法解釋，從而產(chǎn)生了人具有靈魂的觀念。
對這種人具有靈魂的觀念，弗雷澤曾經(jīng)這樣描述道，“如果人活著并且行動，也是因為人體里面有一個小人或者小動物使得他行動。這個動物體內(nèi)的小動物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。正如動物或人的活動被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)時靈魂暫時的離體，死亡則是永恒的離體。如果死亡是靈魂永恒的離體，那么預防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來?！倍艽谌怂篮蟮倪M行“復”這種儀式，其實就是想法保證讓死者的靈魂回到身體中。所以才會有關于“復”的具體描述，即“‘凡復，男子稱名，婦人稱字’，拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來。招魂者有的還要歷數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸。”正因為這樣“復”其實也有著希望死者死而復生的含義。
三、先秦時期的“復”儀式蘊含的靈魂觀念
“復”儀式的兩個部分分別是：1.人死后，查驗死者是否還有氣息；2.進行招魂。
下面分別對這兩個部分中蘊含的靈魂觀念進行論述：1.人死后，查驗死者是否還有氣息?！皩倮k，以俟絕氣”，說的就是在人死后，用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗是否斷了氣息。這種做法看似是在查驗死者是否真的斷氣，但是通過查閱資料我認為并不是這樣，即用絮絲放在臨終者口鼻上真正的原因并不是為了查驗死者是否真的斷氣。弗雷澤曾經(jīng)在他的《金枝》一書中對靈魂的離體有這樣的一段描述：“一般都認為靈魂是由軀體的天然孔竅，特別是由口腔和鼻腔出入……另一方面，南美的伊多拉瑪人蒙住臨死的人的眼睛、鼻子和嘴巴，以防其靈魂離開身體并把別的靈魂也帶走了。出于同樣的理由，尼亞斯人害怕新亡人的靈魂，他們檢查呼吸，驗證死亡，堵塞死者的鼻孔，綁住死者的上下顎，想法使其漂游的靈魂依舊寄居與塵世的軀殼之內(nèi)?！彼灾艽娜擞觅|(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上不僅僅是查驗是否斷了氣息，而是為了防止死者靈魂通過口腔和鼻腔離開軀體，這與原始時期的人們的靈魂觀念不謀而合，即人們認為死亡是靈魂永久離開軀體，如果靈魂不離開軀體，那么人就不會死，與“復”所含“死而復生”的含義也相符合。2.進行招魂。在確認死者已經(jīng)斷氣，那么就要開始“復”的第二個部分，招魂。按照“凡復，男子稱名，婦人稱字”的規(guī)定，由招魂者拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來。招魂者有的還要歷數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸。先秦時期關于葬俗的詩歌也有關于招魂曲的記載，在這里就不一一贅述。
在這里招魂者通過拿著死者的衣服，站在高處呼喊死者的名字，其實就是希望用死者熟悉的衣服來吸引死者靈魂的注意，讓死者的靈魂認出他熟悉的衣服而回到自己的軀體里面。從這一點也可以看到周代的人們認為靈魂是有形體的可以離開軀體自由活動，所以他們才會認為通過招魂儀式可以讓靈魂回到軀體中，讓人重生。
在原始時期人們因為科學技術的落后，而認為人的做夢、生病和死亡都是因為靈魂離開自己的軀體而形成的，認為只要人是由靈魂和軀體兩個部分構成的，而只要靈魂不離開軀體人就不會死。所以先秦時期喪葬儀禮中的“復”儀式當中反映出的就是在人類社會由野蠻時代進入文明時代的混合時期，人們的靈魂觀念依舊是在延續(xù)著原始社會的靈魂觀念。
【參考文獻】
[1]許慎[漢]撰，許C[宋]校定.說文解字》[Z].中華書局，1963
中圖分類號： K892.22 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）01-0108-02
黎平縣位于貴州省東南部，與湖南、廣西接壤，屬于云貴高原向江南丘陵過渡地帶，亞熱帶季風濕潤氣候區(qū)。在黎平縣北部山區(qū)，散落著該縣十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口約二十余萬人；由于這一帶屬于南、北侗族的結合部地帶，居住的民族主要為侗族，約占70%以上，其中夾雜著少量的漢族和苗族。該區(qū)域歷史上曾因水系交通便捷而物產(chǎn)豐富、商賈云集，雖然后來由于各種歷史的原因而逐漸衰敗，但卻因此而形成了當?shù)囟薄⒚?、漢多民族雜居的格局；當?shù)孛袼酌耧L、文化特征均表現(xiàn)出侗、苗、漢等多民族文化融合的特點，其喪葬儀式就深刻體現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐膮^(qū)域文化特征，在喪葬儀式的整個過程中，將經(jīng)歷上夢床、發(fā)報文、請八仙、入棺、祭奠、出殯、下葬等多個環(huán)節(jié)，并且每個環(huán)節(jié)均有其嚴密的規(guī)程及講究，筆者試圖從局內(nèi)人的角度對整個儀式過程進行一番梳理，進而窺探這一地區(qū)獨具特色的民風民俗。
一、上夢床
“上夢床”即為“設靈堂”。在人走完人生旅途、停止呼吸的那一刻，死者的親屬將立馬點燃鞭炮，意為“落氣炮”，也就向人們昭示死者已亡。隨后，親屬給死者穿上壽衣，一共要穿上七件或九件，包括死者后代穿過的內(nèi)衣，意為死者今后將保佑子孫平安；穿戴齊整后即停放在堂屋中央由兩根木凳和幾塊木板拼成的床上，蓋上白布，頭朝神龕，腳對大門，腳下方用一布簾拉上，前面擺上一方桌，以供親戚、朋友燒香祭奠，這就是當?shù)卮迕袼f的“上夢床”；然后，要請地理先生算日子，該哪天哪時埋葬，短的停留一、兩天，一般停三、五天，長的則要停留十幾天。
二、發(fā)報文
“發(fā)報文”就是以一種較為規(guī)范的格式書寫的文書，通報給死者親屬的一種形式，報文由直系親屬中的“文人”書寫。報文投送由直系親屬中的青年人負責，每兩人負責相同路線方向的村寨；報文有兩種：一種為“報白”，這類屬于與死者關系較近者，送去的東西包含一封報文和一件手工縫制的“孝衣”，意為該類親屬將要送“重禮”；另一種為“報酒” 這類屬于與死者關系一般的親屬，送去的東西包含一封報文和一條“孝帕”，表示屬于一般的送禮。這些親屬接到報文后，于出殯的前一天到死者家吊唁，當?shù)胤Q為“進客”，當天所有賓客必須到場，每組客親進寨時，將燃放鞭炮，預示客親已到，死者的“孝子”們?nèi)抗虬菰诖箝T前，由客親進來時一一扶起，并說著“發(fā)富發(fā)貴”、“調(diào)班換輩”的安慰語，隨后到靈堂前燒香祭奠。
三、請八仙
“八仙”即為“樂班”，嗩吶吹奏者。在黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式過程中，離不開嗩吶的伴隨，整個喪葬儀式至始至終都有嗩吶吹奏。當人去世后，主家要請一隊樂班到家坐鎮(zhèn)吹奏，當?shù)胤Q為“坐班”，樂班由兩名男性組成，多數(shù)為同村村民，年齡大小不等，大的可至七十多歲，小的可二十多歲，他們多為師父帶徒弟的組合，每個樂班所持嗩吶一模一樣，吹奏的樂曲是一致的，每間隔一定時間吹奏一首曲子，他們的吹奏將至亡者下葬為止，屆時主家付給一定報酬。另外每個直系女婿以及關系較近的親戚每家另請一班，到“進客”的那一天隨客人一起入寨，當?shù)胤Q這些樂班為“走班”，他們將至第二天出殯為止，他們的吹奏主要是入寨以及第二天出殯時，其他時間都是坐班吹奏，當?shù)貙⒁酝稣呒艺垇矶嗌贅钒鄟砜创稣呒业娜司夑P系，所以，“請八仙”在當?shù)乇灰暈橐患浅Ｉ髦厍抑匾氖虑?，八仙吹奏者在當?shù)厥艿胶芨叩淖鹬亍?/p>
四、入棺
當死者在夢床上停留一定時日以后，要由道士看時辰確定入棺的時間，所謂“入棺”，就是將死者由夢床移入棺木內(nèi)；棺木是用當?shù)厥a(chǎn)的杉木切割而成，由三個部分組成，即“棺蓋、棺身、底托”，長約180厘米，寬約50厘米，厚約25厘米，外部用油漆漆成黑色；裝棺由死者的兒女、媳婦等完成，裝棺前先在棺材底部四周縫隙處涂上蠟，接著均勻的鋪上三層紙錢，一切準備妥當后，按照道士算好的時辰準時將死者裝入棺木內(nèi)，然后在所有空隙處用死者以前穿過的衣服以及死者兒女穿過的干凈衣物填滿，并將頭擺正，這樣做的目的是祈望死者今后公平的保佑其兒女、兒孫幸福安康；最后蓋上棺蓋繼續(xù)擺放堂屋內(nèi)供親戚朋友祭奠。
五、祭奠
祭奠，即親戚朋友對死者的看望和表達的哀思。當死者停留在堂屋的幾天時間里，死者的街坊鄰居、親戚朋友都要前往死者家里探望，給死者燒香祭拜，慰問死者親屬，孝子要向所有登門看望者下跪磕頭，以示對客人的感謝。
此外，在停留的幾天時間里，道士扮演了重要的角色，每天道士都要安排三場法事，每次兩到三個小時。道士由四人組成，其中一人為主要道士，負責做法事及主唱道詞，其他三人為輔，敲鑼打鼓附和道士念唱道詞，所有孝子則要披麻戴孝肅立道士身后靜聽道士念唱，到一定時候還要下跪、磕頭，有時還需繞棺木行走，在這些過程中，還要進行挑花、供奉茶、果等；最隆重的莫過于出殯的前一天晚上，所有賓客都已到齊，將由道士主持念唱祭文儀式，首先是主家的，隨后依次是舅家、姑媽家以及死者的每個女兒家，內(nèi)容主要是向所有客親介紹死者的生平簡歷及在世的為人處事等；當?shù)囟泵穹浅？粗剡@些法事，認為這是對死者的隆重祭奠，這些過程具有當?shù)赝怀龅牡赜蛱厣?，同時也深刻體現(xiàn)了當?shù)囟?、苗、漢多民族文化融合的特點。
六、出殯
出殯是按照地理先生算的時辰將死者從家里抬出，整個過程將遵循一定的規(guī)程。抬重人員由五、六十名青壯年組成，他們每八人為一組，每組負責一段路程的抬重任務，由工頭安排；出村的路線是與家屬協(xié)商確定的，當?shù)亓曀滓?guī)定，不得走重復的路線，孝子們在前面披麻戴孝跪拜，每走一小段要跪一次，抬到村口一空地處還要停下并舉行簡短的吊唁儀式，首先，長子在道士的主持下到棺木前進貢茶和糖果，所有孝子磕三個響頭，隨后由孝子念唱祭文；儀式結束后，所有送葬隊伍只能在此目送抬重人員將死者抬至山上，隨行人員只允許死者直系兒子同行，所有女人不可再往前行，家屬在此燒香燒紙，痛哭流涕地祈禱死者一路走好，最后家屬在此將死者所有衣物及用品進行焚燒，寓意為死者所有物品均由死者一起帶走。
七、下葬
當?shù)叵略嵋话銥橥猎?，并以此為厚葬，所有親戚朋友均隆重的前往吊唁；墓地的選擇將由地理先生根據(jù)死者死亡的時間及死者的生辰八字推算得出，先確定東南西北某一方向，然后由地理先生和死者的兒子到這一方向踩山，看看死者適合埋葬哪一地點，并由地理先生確定具置和朝向，打上樁子，上山的那一天由負責打井的人大清早把坑挖好；待到下葬時刻，抬重人員將死者抬到后，地理先生宰殺一只大紅公雞，在坑的周圍淋上雞血，口中念念有詞，隨后，死者的大兒子下到坑中在四個角燒點紙錢，并放上朱砂，這一切做完后，抬重人員將棺木放入坑中，經(jīng)過地理先生確認擺放的位置后，抬重人員齊心協(xié)力填土埋葬，同時將墳墓壘好，整個埋葬就算結束了。如是在外死亡或非正常死亡者將不能擺放家里，只能在野外實行火葬，親戚朋友都不能靠邊，只由幾名男性近親屬悄悄草葬而已，此為賤葬，這在當?shù)厝丝磥硎菍儆诓患氖虑?，人們非常忌諱。
綜上所述，黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式是當?shù)囟泵裨陂L期的社會生活實踐中遺留下來的一種文化習俗，有其個性特點，同時也是多民族文化相互交融的歷史凝結。它對于我們研究這一區(qū)域各民族的文化生活提供了依據(jù)，也為我們研究這一區(qū)域各民族和平相處，文化共榮，促進區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展，構建和諧社區(qū)等提供了重要的參考價值，它是貴州民族文化百花園中的一株奇葩。
一、引言
死亡是生物自然的淘汰，而喪葬是人類特有的對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分，它受人們思想觀念的支配，屬于民俗文化和民族習俗的范疇。《禮記》中記載：“國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?！辈煌瑖液偷貐^(qū)不同民族的葬禮都包含著自己獨特的文化和民族特色，特別是受宗教傳統(tǒng)的影響，中西方的喪葬禮俗有著很大不同。中國的葬禮突顯了親人的悲傷，而西方葬禮卻詮釋著死者的尊嚴。
二、中禮之宗教起源
人類歷史的起源可以追溯到300多萬年以前，而喪葬遺跡的出現(xiàn)據(jù)稱在距今4萬年前。由于對于死亡的不理解，原始人類產(chǎn)生出諸多的恐懼，他們相信有一種力量在冥冥之中操縱著自己和同伴的生死，于是幻想出了靈魂甚至鬼魂這樣雖不可感知而又令人恐懼的東西，認定死者有著和活人一樣的世界來繼續(xù)他們生前的日子。死了的人具有強大的能量可以禍福于人，所以活人要象崇拜自然力量一樣去崇拜死者，象照顧活人一樣照顧死者。正如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。道教、佛教的出現(xiàn)以其自身的教義信念影響著中國的死亡文化。宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛道二教喪葬禮儀的出現(xiàn)。喪葬禮儀中繁多的禮儀都是為了表現(xiàn)儒家的孝義。在西方，基督教興起之前，歐洲宗教屬于自然神信仰，即崇拜太陽神宙斯，因此在死亡文化上傾向于回歸自然的葬法。而在基督教興起之后，西方的葬禮也開始越來越多地注入基督因素?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。
三、中禮之典禮儀式
葬禮的核心部分是典禮儀式。由于中西文化的鮮明特征，中禮的儀式有著很大的不同。中國在舊石器時代晚期便出現(xiàn)了喪葬禮俗。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學家發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存。中國的葬禮儀式在周代定型，而到了唐朝就十分完備。據(jù)《儀禮》、《開元禮》、《政和禮》、《書儀》、《朱子家禮》和《明會典》等典籍記載，一套繁復的中國古代官定喪儀流程，從人將死之時為其換內(nèi)外新衣的“初終”之禮，一直到喪家去喪服的祭禮“禫”，最多者要完成66個儀式。民間葬禮雖然沒有這么細致繁瑣，也必須至少完成“報廟”、“送湯”、“出殯”和“圓墳”四個步驟，而這其中也包含了“搬鋪”、“沐浴”、“更衣”、“飯含”、“覆面”、“招魂”和“送魂”等表達敬孝之意的必備儀式。葬禮中還有很重要的一個環(huán)節(jié)就是“道場儀式”。作為民間葬禮的重要組成部分，道場儀式在整個喪葬儀式中起著為往生者超度的作用。道場儀式體現(xiàn)了對逝者的孝，更反映出一個家庭的財力是否雄厚。進行道場儀式的目的是希望超度亡靈早登極樂世界，或者盡早投生到更好的去處。這和西方葬禮中的“洗禮”異曲同工。中國葬禮中大量的紙扎和祭品也體現(xiàn)出中西文化的不同。受佛教的影響，中國喪禮的主色調(diào)為白色，據(jù)說在佛教中白色代表“水”寓意清凈解脫。所以，死者臉上的面衣、孝子所穿的孝服甚至庭院的裝飾都是白色的，這可謂是中國葬禮尤其是漢族葬禮的一大特色。
西方葬禮由于基督教深厚的歷史淵源及其廣泛的影響，葬禮講究非繁就簡。西方殯葬儀式也有洗尸、更衣、停尸整容、送葬等程序。西方的哭喪無論是在初終時還是在教堂里，直至最后下葬，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚小聲啜泣，這是因為西方人認為人死之后擺脫了一切罪惡靈魂到了一個美好的地方，不應嚎淘痛哭以打擾死者靈魂的安靜。下葬時與中國葬禮大量紙扎不同的是人們只是隨土撒入一些花瓣，墓前立上十字架再擺上一束鮮花。而對于祭文，西方葬禮也會由牧師介紹死者生平，也會有眾多親友上臺回憶逝者在世時令人難忘的片斷，而內(nèi)容生動有趣、甚至令人捧腹，臺下不時傳來陣陣歡笑，大家都沉浸在短暫的美好回憶中，心中充滿了愉悅和敬重。這“笑”與中國葬禮的“哭”是兩種截然不同的對待死亡的態(tài)度。正如一位逝者的女兒說：“我們也十分悲傷，但心中的哀泣不能僅兌現(xiàn)于一種簡單的外在形式。逝者己逝，最好的懷念就是快樂的生活，這才是對逝者最高的尊重和真正的緬懷” 。參加西方的葬禮必須身著黑色衣物，包括男士的領帶也最好是黑色。這是因為黑色在西方是肅穆的象征，是喪葬的色彩。
四、結語
中西喪葬禮儀的諸多不同在很大程度上受到了、文化習俗、道德觀、價值觀甚至人生觀的影響。生與死是人類生存軌跡無法逃避的規(guī)律。正確對待生命的終結才能讓人們對生命更加珍惜和熱愛。作為人類傳統(tǒng)文化中最具有民族性，地域性、同時也是最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會關系、社會組織以及特定精神世界的最集中，最生動的反映。對于中西喪葬禮俗的研究在文化多元的當今世界有著重大的意義。中華文化信奉“天人和—”的宿命論與西方文化“人本位”的思想交融和互補，這樣才能讓整個社會和諧發(fā)展。
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一、哈尼族喪葬禮俗的哲學思想
哈尼族認為，人死了，但是逝者的靈魂沒死，這一靈魂會到另外一個世界繼續(xù)生存，成為祖先魂。在祖先的聚居地，祖先魂的生活和生前是一樣的，生前需要的一切他們也需要，像活著的人一樣生活。所以，在哈尼族的喪葬活動中，逝者的親人要為死者創(chuàng)造一切可以創(chuàng)造的條件，基本上要和生前一樣?！笆滤廊缡律钡乃枷胍簿陀纱水a(chǎn)生。
“事死如事生”，哈尼族認為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個人生命的終結，而且，更重要的是它可以使活著的其他宗族成員產(chǎn)生對永生強烈無比的渴求。死亡只不過是一種肉體的消亡，死者的靈魂還活著，因此，哈尼族喪葬習俗主要還是針對那些不會死亡的逝者的靈魂。死者肉體的消亡，是早就已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失，是早就已經(jīng)成為習慣的朝夕相隨的感情的泯滅，是一件十分需要悲慟的事情，但當死亡已成為無可挽回的事實以后，哈尼族考慮的更多的還是死者的靈魂將怎樣在另一個世界生活。靈魂不滅觀念也就貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個過程。這種自然與生命合一、生死合一的思想，奠定了哈尼族喪葬活動中的“祭死祝生”的哲學思想。
哈尼族歷史上也曾一直沿襲火葬習俗，據(jù)清乾隆《開化府志》卷9載：“窩尼喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂?！边@就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。
哈尼族人對生命的達觀認識，對祖先的虔誠崇拜，把喪場變成傳統(tǒng)文化的課堂，變成本民族團結互助的最佳見證，淡化了彼此的隔閡、糾紛，化解了恩怨，增加了彼此之間的理解、信任和友誼，進一步增強了個人、家庭、村寨內(nèi)群體或家族之間的凝聚力，同時折射了該民族熱情善良、樂觀開放、進取上進的民族精神。
二、哈尼族喪葬禮俗的主要程序
哈尼族認為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就告終，人就會死去。盡管經(jīng)過世俗的沖擊，現(xiàn)在的喪葬習俗雖然部分有所變化，但都以哭喪、送魂或指路、看風水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容。主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。
三、哈尼族喪葬禮俗多維的民俗功能
“通過禮治加強血緣紐帶的系結，從而保持整個社會的整合與鞏固，是中國傳統(tǒng)社會行之有效的治世之方……它對于血緣宗法特性的社會結構是一項不可缺少的穩(wěn)固與修復機制?！雹偎劳雳D―家族宗族成員的喪失，必然會給家庭組織造成缺損，造成家庭之間關系的失衡乃至紊亂，然后產(chǎn)生重新分配家庭財產(chǎn)的問題，甚至導致親屬情感的震動，造成家族成員心理很大創(chuàng)傷等一系列的問題。這些都需要通過某種方式某種手段去合理妥善地加以解決和彌合。正是由于這種道理，哈尼族的喪葬禮俗不僅作為適應性習俗能夠保留下來，而且還獲得了更為禮教化、程序化的發(fā)展，在社會生活中起著至關重要的作用。哈尼族的喪葬禮俗，尤其是“莫搓搓”葬禮，走過了漫長久遠的歷史年代，至今依然有著旺盛的生命力，這正是因為它具有團結宗族、教化倫理、傳承知識等多維重要的積極功能，對于本族本村本寨和家族的全體成員，尤其是對其中的年輕成員有著這樣那樣的潛移默化的積極作用。
（一）整合社會關系的作用
哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來參加，這樣，喪葬禮活動就有了集體性，本身就是給大家一次集體成員聚會的機會，這在交往渠道較少的古時傳統(tǒng)社會是一種十分重要的聯(lián)系手段。作為云南少數(shù)民族大家庭中的一員，哈尼族與其他各兄弟民族一樣生活在偏遠落后的地區(qū)，哈尼族全體成員與自己所屬的家庭、宗族以及其他村社都保持著非常緊密的關系。因為在遠古時候哈尼族的生存環(huán)境比較艱苦，自然條件極其惡劣，人們必須團結起來依靠集體的力量，每個個體還有家庭才能得以生存和繁衍。從這種意義上來說，個體的意義以及家庭存在的意義遠遠沒有使村社保存下來意義重大。所以在哈尼族的習慣法里，對于違反了村社禁忌的成員處以最嚴厲的懲罰，莫過于將其村社成員的資格取消，并將其趕出村寨。由此可見，個體抑或每一個家庭成員都與村社保持著密切的關系。既然關系如此緊密，村社中一旦有部分家庭成員突然去世或病死，由家庭成員組成的社會單元就會遭到破損，因而，在喪葬活動中只有去依靠集體的力量，只有全體成員參與，才能使破損了的社會單元得到修復。這樣就能給死者的親人帶來安慰，村社集體的生產(chǎn)生活也能正常進行，死者的靈魂也將在另一個世界的村社群體那里得到接納，從而整合了社會關系。這樣，使得村寨里的各個家庭之間、家族之間、宗族之間以及村社之間的關系更加和諧，從而達到整合社會關系的目的。
哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機?！叭怂辣娙税В徽堊匀粊怼?，哈尼族村寨里有喪事發(fā)生，在發(fā)出舉行喪禮的消息后，主動上門幫忙的比比皆是，有親戚朋友、街坊鄰里。而且，可以從處理死人后事的幫忙的人的多寡看出死者家庭成員的為人處世和平時的人脈關系，平時為人和氣，與鄰友善，來幫忙的人就多；相反，來主動幫忙的人會少。老人離世，需要辦理的各項喪葬事務繁多，諸如布置靈堂、招待親友、后廚事務、抬棺出殯、挖墓坑堆墳塋等，并不是請幾個人就能做好的。如果喪家平日與鄰人斤斤計較，為一些亂七八糟的事偶爾有點隔閡，有喪事時這樣的鄰居一般是不會主動登門幫忙的，但這時如果喪家需要幫忙上門去請的話，讓其幫忙，說點好話，鄰居還是會欣然應允，兩家就有可能因此冰釋前嫌，復歸于好。這時是喪家先讓對方有了“下樓梯”的機會，只要喪家去請了，村社里的人基本上都會來幫忙，總之要給死人面子。所以，不管你平時和別人什么關系，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的互助關系。
（二）倫理教化的功能
美國學者本尼迪克特曾這樣描述禮俗在個體社會化過程中的作用，“個人生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！雹趩试岫Y俗的各種場合中有哪些應該遵循的規(guī)矩，有哪些不可以觸犯的禁忌，這些無疑會對宗族成員尤其是對年輕人良好社會生活習慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動力，他們對喪葬禮儀活動中的各種禮儀形式、禮儀活動中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時會情不自禁地模仿起來，從而將喪葬禮儀活動中的文化符號、意義追求、倫理規(guī)范、價值理念等內(nèi)在化的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱晳T?！鞍胍孤牭絾使穆?，腳板心底就發(fā)癢”，從中可見“莫搓搓”葬禮對于年輕人有著巨大的吸引力與魅力。青年人踴躍參與喪葬禮儀活動，尤其是“莫搓搓”這樣的儀式，能使青年人陶醉在盡情的舞蹈、優(yōu)美的歌唱當中，享受喪葬禮儀活動帶來的快樂，并向先輩學習，養(yǎng)成崇拜祖先、敬老尊賢的美德，明白和諧友善、睦鄰互敬、共助互助的重要性。
除了有助于民族思維和習慣的養(yǎng)成外，哈尼族的喪葬禮俗對倫常秩序的維護也起著促進作用。哈尼族是一個聚集而居的民族，且已經(jīng)養(yǎng)成了一定的習慣和特點，家族或宗族在村社的各項事務中和平日的社會活動中發(fā)揮著至關重要的作用。在喪葬禮儀這種群體性很強的活動中，以血緣家族為紐帶，已經(jīng)成為這個民族核心價值觀的核心，即尊長敬老。一旦老人在家庭里去世，村社里的老人們就會進行集體性商議，為喪葬禮儀的順利舉行指導、監(jiān)護。這樣，哈尼族社會里的這些習俗和習慣還有禁忌一方面可以使宗族家庭成員相互信任，互相幫忙，鞏固了血緣紐帶的聯(lián)系；另外，可以使“以大為大”“以老為尊”的這些輩分思想深入人心，讓后代遵從敬畏，無形中就把家族里輩分大小權利的意識傳播開來。
（三）文化傳承的功能
從人類的傳播史來看，哈尼族喪葬歌謠、“指路經(jīng)”等口頭傳播應該在文字傳播之前。社會的進一步發(fā)展使這種民間口頭文學的傳播融入了更多的自覺因素，人們開始有目的地創(chuàng)造這些口頭文學，并尋求有利、有效的渠道，以此達到影響他人、傳承文化的目的。哈尼族的喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”“指路經(jīng)”“送魂經(jīng)”等?！澳ε雹劬褪枪嶙蹇趥魑幕膫鞑フ撸涫鼙娛菂⒓釉岫Y的男女老少，整個歌唱的進行過程就是哈尼族口傳文化的傳播過程。它選擇喪葬這樣一個場合和時機，在喪家各路親朋好友云集這樣一個日子來傳播，對于宣揚本民族的歷史文化，維護自身的民族特征以及學習借鑒其他民族先進的文化都有著至關重要的作用。
每個民族都有其獨特的民族性格與風俗習慣，哈尼族亦然。從哈尼族的喪葬禮俗中，我們就可以看到一些哈尼族長期以來養(yǎng)成的民族特性。喪葬禮儀作為人的一生中要經(jīng)歷的最后一件事情，要辦好喪事，確實有困難存在的，它需要很多得財力、物力、人力，更多的是喪家要有能力。喪事辦得是轟轟烈烈，還是冷冷清清；是辦得風光無限，還是顏面盡失，對死者家里的每個人都是一次很大的考驗。哈尼族大多數(shù)的老人在臨終前都會對后人提出各種各樣的要求，希望自己的喪禮辦得熱鬧點，體面點，鞭炮放得多、火藥槍放得響當當，就會感覺喪禮比較熱鬧，視覺和聽覺上都是一種享受，還要去請“摩批”為死者吟唱“指路經(jīng)”。即使老人不提出什么要求，其后代也會按照風俗習慣為老人舉行體面風光的喪禮。為了使喪禮舉辦得熱鬧一點，死者的后代一方面就必須在平時準備好為老人舉行喪禮的物質(zhì)基礎，另一方面就要學會為人處事，和村社里的各位鄉(xiāng)親打通好人脈，保持親密無間的關系。仔細計算，哈尼族在喪禮所需費用一點也不少，甚至有的家庭為了風光一時搞得傾家蕩產(chǎn)，但是只要后代得到了好口碑，每個家庭也是很樂意這樣做的，“痛并快樂著”，把喪事辦得紅紅火火，高高興興的。這樣，喪事給家庭、村社等提供了聚合宗族，團結鄉(xiāng)親的機會，把喪禮場合當作傳授民族傳統(tǒng)文化的課堂，還可以作為宣泄感情、能量釋放的場所，哈尼族用獨特的生活方式和認識詮釋著哈尼族對人的思考。
注釋：
中西方喪葬習俗流傳至今，程序有所改變，但主要內(nèi)容和思想并沒有太大的變化。中西方喪葬習俗的不同反映了文化上的差異。
一. 中國葬禮儀式
喪葬習俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國人的四大禮儀之一，亦是最為中國人重視的禮儀。中國自周代以來，喪事越來越為統(tǒng)治階級所重視，形成一套繁而嚴謹?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來文化的結晶。
1.1 中國喪葬儀式步驟
中國的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：
①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。一般來說，死者一咽氣后就會被停在長子的正房堂屋里。
②報喪儀式：報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報廟儀式有兩種作用：一是正式對外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來而使其復活。
③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來。
⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。
⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。
⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行。
⑧哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特點?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。
⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風光，花錢越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂道，也是評判子女是否孝順的一個標準。
⑩做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
1.2 中國哭喪儀式
葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語言和生理現(xiàn)象之間的符號，承載了諸多文化上的象征意義，表達了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。
在中國的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點。葬禮上嚎啕大哭的場景被視作人之常情，請專門的哭喪隊或歌師專事葬禮哭喪的習俗也并不鮮見。這就是中國傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國進入階級社會以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會的有機結構單位而存在。對血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達而非個人表達的文化心理。同時，同樣是出于血緣集團的觀念，家中成員、尤其是長者的去世被看做是關系到整個家族的一件大事，且意味著原有的家族結構、人際關系在某種程度上的變動和重構，因此，共同的參與和群體的表達在葬禮上便顯得尤為重要。
二.西方葬禮儀式
2.1西方喪葬儀式步驟
西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來主持，通常包括禱告，唱贊美詩和牧師致辭；教堂外有黑色靈車，靈車應走在送葬隊伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個簡單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國，死者的頭朝東方，表復活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土。可以看出在西方仍以土葬為主，但是最近幾年在允許的可能下，火葬也成為趨勢，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。
2.2 西方哭喪儀式的缺失
西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過程，為了體認上帝的神圣、不過多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。
在豫北喪葬儀式中，禮和樂相鋪相成，喪葬禮需要音樂為其營造氣氛，以起到撫慰心靈、教化規(guī)勸等作用，音樂則需要喪葬禮作為其表達的載體。豫北主要是指河南北部新鄉(xiāng)、安陽等地區(qū)，本文主要以豫北為例來談一下現(xiàn)代豫北喪葬儀式中的禮和樂及其功能。
1 豫北地區(qū)的殯禮
從西周周公制定的禮樂制度開始起，禮和樂就開始同時出現(xiàn)了，樂伴隨著禮，為禮服務，禮就開始一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。不同時期同一個地方的禮也會有所不同，當然，豫北現(xiàn)代的喪葬儀禮也是這樣的。喪葬禮簡稱喪禮或葬禮，古稱“兇禮”，是人生禮儀中最后的一件大事，是人結束一生后，由親屬、鄰里、朋友等進行哀悼、紀念、評價的儀式，同時也是殮殯祭奠的儀式，在豫北也稱“白事”。在人生儀禮中，葬禮的程序最為復雜多樣，一方面有對死者一生的事業(yè)、影響社會的總評；一方面又會對死者進入信仰中另一個世界表示各種祝福。豫北采用土葬的喪葬儀式，豫北的喪葬禮大致由以下步驟：一是紙幡，門兩側所貼的白紙上面寫有對聯(lián)，告訴別人家里有喪事。二是蓋棺入殮，將壽衣、壽帽、壽靴給死者換上，用紙蒙臉，釘上棺材，蓋棺縫用紙封貼，棺頭上置飯罐，子女等親屬要在棺材旁晝夜守候也就是我們說的守喪。三是扎紙罩，有種迷信的說法，認為人死后在陰間跟在世一樣。所以子女為了盡孝道就為死者扎紙罩，紙罩一般是紙馬、紙牛、紙人、紙屋、紙花圈等。紙罩為送行和送殯時要燒掉。四是吊喪，俗稱出殯，也就是集體悼唁祭拜。五是發(fā)引、送殯，發(fā)引前，眾孝子披麻戴孝，手持哀杖，將牢盆摔破，一人高聲報路，孝子、親朋痛哭慢行，紙人、紙馬等伴隨前進。親屬將棺材至墳地。喪葬儀式有悲傷的氣氛，但同時也是主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，這對建立良好的人際關系和創(chuàng)建和諧社會起到很大的作用。
2 豫北的喪葬音樂及其樂器
在喪葬儀式過程中，濃重的氣氛、壓抑的心情，對于死者家屬而言，內(nèi)心的悲傷自不言待。用音樂來渲染情緒，傳遞信息是非常重要的。豫北喪葬歌的內(nèi)容是哭述失去親人的痛苦和對亡者的深切懷念；還有就是歌頌死者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以教育后輩。所謂“喪歌”就是服喪期所唱的歌曲，喪歌的曲調(diào)一般是哀哭歌調(diào)，這種歌調(diào)大都建立在悲泣哭述語調(diào)的基礎之上，節(jié)奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小異地連續(xù)進行?，F(xiàn)在在豫北都會請歌手來唱哭喪歌。在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會請歌手來唱孝歌，他們會唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對死者的年齡、性別和家庭情況來唱。哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，一般是邊敲邊唱，或唱一段再敲打一定的套數(shù)。在豫北喪葬中，都要用哀樂葬禮進行曲。哀樂葬禮進行曲的旋律呈下行進行，使人聽了不自覺會悲傷，可以想到他們失去親人的痛苦。在豫北喪葬中一定會放哀樂葬禮進行曲。
“河南嗩吶”俗稱“響器”、“鼓樂”，遍及河南城鄉(xiāng)，在豫北喪葬音樂樂器中主要就是以嗩吶為主，嗩吶能使“喪葬年祭務請響器致哀”，在豫北喪葬中都會請嗩吶隊吹奏來送葬以及表現(xiàn)傷心哀愁。喪葬中以擺地攤或行進形式演奏，喪事吹悲劇，如河南越調(diào)《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戲曲也用于送葬途中等，嗩吶聲音高亢明亮，傳遞較遠，與喪葬情緒同心同構。笙，在豫北喪葬中也會用到，跟嗩吶、鼓合奏。它的發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強，具有中國民間色彩。喪葬使用的鼓，按形制可以分為大鼓、中鼓與小鼓三類，按音響可分為高音鼓、中音鼓和門鼓三類。喪葬鑼使用鑼、斗鑼和云鑼三種形制。在豫北喪葬中會使用鑼鼓，喪葬鑼鼓的演奏方法其基本形式為合奏。在豫北有喪事必有鼓吹，吹主要是指嗩吶，“鼓吹”，在當?shù)孛耖g俗稱“響器”。 在當?shù)?，人們一聽到有“響器”的聲音就直觀的認為：有人家在辦喪事。鼓吹樂貫穿了喪葬活動的始終，在一定程度上鼓吹樂已經(jīng)成為了喪事的代名詞。凄婉哀愁的鼓樂聲能引起周邊人們的注意，在這里鼓和吹奏樂器發(fā)揮著它傳達信息的作用，起到通報死訊的作用，同時也渲染失去親人悲傷的氣氛。
3 豫北教化后人的喪葬音樂功能
喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類的尊嚴與自我尊重。尤其是對有業(yè)績的死者，用葬禮的形式進行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問題，而且是借此教育后代，學習死者的品德、操守，繼承死者的遺愿，實現(xiàn)他們未實現(xiàn)的理想。復雜的喪葬儀式、龐大的送葬隊伍、以及陪葬紙活、異彩紛呈的節(jié)目表演無疑會對參與者產(chǎn)生很大的心靈震撼，這種實際行動會告訴每個人，孝道是人的基本準則。百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在整個儀式的過程之中都極力宣揚父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。最能引起人們共鳴的就是哭喪歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孫，也會因此而受到感動進而淚流滿面。這樣的氛圍，無疑是一場生動的孝道思想宣傳教育課，這樣的教育遠比課堂上任何光輝的字眼和話語有效的多。
綜上所述，豫北喪葬禮中用的“樂”它符合人們的現(xiàn)實生活需要，同時有著良好的現(xiàn)實依托。對于參與喪禮和觀看喪禮的人們來說，每一次喪葬儀式都是一次情感教育和信仰的提升，以達到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娛人、思親的最佳效應，而這種效應恰恰通過喪葬儀式音樂得到良好的宣傳。在喪葬儀式中，每一個環(huán)節(jié)奏什么樣的音樂，行什么程度的禮，都有當?shù)氐牧曀滓?guī)定，音樂與民俗是伴隨在一起的。豫北的喪葬儀式涉及豫北的文化、藝術、社會等諸多因素，是豫北文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。豫北的喪葬音樂在文化的熏陶下得以發(fā)展，隨著社會的變遷和發(fā)展，它具體形態(tài)和模式又發(fā)生了變化。喪禮儀式上嗩吶吹的響亮，鑼鼓打的火爆，儀式場面更加“宏偉”，吸引了鄉(xiāng)民來看這不僅僅體現(xiàn)了音樂的魅力，更體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)“禮孝文化”的美德，“禮孝”是我們中國傳統(tǒng)文明的精髓，是體現(xiàn)我們國民素質(zhì)的一個重要標志。
參考文獻：
[1] 柯琳.“河南嗩吶”及其系列樂器[J].樂器，1989（02）：1619.
葬前禮儀
告喪，主要是把死訊知會親人或族人。臺灣各地的少數(shù)民族有不同的表現(xiàn)形式。彰化地區(qū)，“人死，結彩于戶，鳴鐘舁尸，詣親屬之門，各酹酒其口，撫摩再三，志永訣也。既遍，然后歸家，瘞之?！比裟承┥贁?shù)民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內(nèi)，以知會族人或社人。而其他人告喪，則與土官之死有所區(qū)別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳?！睆母鎲蕛x式中反映了臺灣少數(shù)民族的封建等級觀念比較強。
告喪后，一般是進行洗尸裝飾。洗尸的目的，大概是讓死者干干凈凈地走向另一個世界，這也是對死者一種尊重與悼念的方式。臺灣有些少數(shù)民族以干尸的方法替代。有謂其“人死，以荊榛燒地，刳尸烘之，環(huán)匍而哭，既干，將歸以藏。”類似的干尸處理方法，雖為原始，也是一種注重環(huán)境衛(wèi)生的辦法。臺灣少數(shù)民族盛行室內(nèi)葬，葬式較為開放，在臺灣的濕熱天氣下，若尸體不進行干尸處理，容易腐臭，勢必污染生活環(huán)境，危害生者的身體健康。
易服，即給死者換上送終衣服。內(nèi)地對這方面比較講究。臺灣少數(shù)民族對此并無嚴格規(guī)制?；蛞垣F皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習俗，顯然與中原傳統(tǒng)的習俗相悖。古代有“殮葬忌裘”的習慣，這是受佛教來世轉(zhuǎn)生之說的影響，意思謂死者穿著獸服上西天，來世投胎會成禽獸之輩。
停殯，臺灣少數(shù)民族的喪葬禮儀中，其停殯時間并不長?！叭怂?，結彩于門，所有器皿、衣服，生人與死者均分。三日后，會集同社之人，將死者各灌以酒，然后出葬，向不用棺，會有用者，掘出地面埋之。富者上選小屋一間，周植樹竹，不便日光、風雨、淋炙?！庇行┑貐^(qū)的少數(shù)民族則在地下停殯，先埋后葬。鳳山縣地區(qū)的少數(shù)民族，“所有器皿衣服與生人均分，將死者所得之數(shù)同其尸埋于門內(nèi)之右，三日后會集同社啟土取死者出，各酹以酒，然后葬，葬無棺?！?/p>
出殯，臺灣少數(shù)民族一般以死者所遺衣物、雜物隨葬。北路諸羅番大武郡等社，“父母死，服白衣，守喪三月，尸瘞厝邊，富者棺木，貧者草席，或鹿皮襯土而殯，生前雜物，俱殉其半?！币灿幸陨a(chǎn)工具或作戰(zhàn)工具隨葬。嘉慶二十一年，曾有漢人開墾番地，與番人發(fā)生；中突，相持不下，后漢人攻殺番人，番人逃入深山，“得番串鼻熟牛數(shù)百，未出串野牛數(shù)千，粟數(shù)百石，器物無數(shù)。聞社中風俗，番死以物殉葬，乃發(fā)掘番百余，每得槍刀各一。”
跳喪舞
臺灣少數(shù)民族出殯之時，多有歌舞之戲，讓死者入土之前盡情與親人享受人間歡樂?；ㄉ徔h阿美族就有所謂“跳喪舞”。“尸體安放后，遺族及來吊喪親友均起立而向死者作跳喪舞。舞步歌調(diào)皆單純，反覆跳唱。死者父母不參加跳喪舞?！奔瘟x地區(qū)少數(shù)民族，“臨喪則將死尸扶出庭中，群番歌舞以為戲，以贈死者，既畢，哭泣悲哀，將葬之日，視家貧富，分一半物業(yè)為葬費?！痹崆拜d歌載舞，反映了臺灣少數(shù)民族十分重視葬前禮儀。
喪后禮儀
比起葬前禮儀，臺灣少數(shù)民族的喪后禮儀則顯得簡單。沒有像漢族喪葬文化傳統(tǒng)中具有嚴格的五服制度與居喪定制。按照古代封建禮制，死者入土，并不意味著喪葬活動的結束，家人和親戚還要為死者服喪守孝。守孝的時間或長或短，根據(jù)其親疏關系而定，而且還必須身穿特制的喪服。
但是，臺灣少數(shù)民族的喪服定制一般沒有嚴格的規(guī)范，有些地區(qū)的少數(shù)民族甚至沒有喪服之制。臺東地區(qū)少數(shù)民族，“死無棺殮，以布縛扎其身，并以其生平所有器物，如刀槍、手釧、釘帶、番珠之類，附于身旁，掘地埋于居室，之后及旁左右，惟埠南及木爪等社，則縛其手足為一團，就室內(nèi)挖一圓洞坐而埋之，頂覆以鍋，蓋以石板，加土于其上，不知為喪服?！?/p>
臺灣少數(shù)民族則多以黑青之布為喪服。噶瑪蘭地區(qū)，“熟番近亦備棺木，一社之中往吊焉，但制服不以素而為青?！北甭分T羅番新港諸社，“番死曰馬歹，不論貧富，俱用棺埋厝內(nèi)，以平日衣服器皿之半殉之，喪家俱著色，以示不變?！庇钟姓没貐^(qū)少數(shù)民族，“父母喪，無衰，衣皂，略如海青，腰有劈幀甚繁，云自荷蘭相傳而然。然斜束一幅白于肩臂，婦人以麻染紅黃色，多刺為紋，縫貼衣背，早時青布束腓，至是亦加刺紋其上，屬者色稍淡。喪服最重，披發(fā)，皂布裹其頭面，止露兩目，憐盡乃除，如漢人之卒哭也?！?/p>
也有不制喪服，披布以代。北路諸羅番諸羅山諸社，“喪服披布于背，或絆烏帶于肩，服三月滿。夫死，婦亦守喪三月即改適，先告父母，后自擇配，與新港等社期年除服，先后擇配不同?！北砻髁伺_灣少數(shù)民族，雖然其聚居活動范圍不大，而其喪服之制則缺乏統(tǒng)一與規(guī)范，反映了其文化開放與交融，尚缺乏凝聚統(tǒng)一。
其居喪之制也無嚴格的標準，顯得較為隨意松散。如新竹縣少數(shù)民族，“居喪七日，剪其發(fā)，用烏布巾蒙頭，仍與死者同居一室，周一月而后，移居別處，葬后不設柱，不致祭?！?/p>
守喪期
或有節(jié)制飲食，不舉炊火。淡水地區(qū)少數(shù)民族，“既葬，家人及舁喪者三日不出戶，不舂不歌，所親供給飲食?！迸_東地區(qū)，“南路則喪立不出，人入穴之，則垂頭不言語，三、五日不等，北路則其家一、二日，不舉作炊，飲食皆親鄰饋之?！?/p>
或有淡妝素衣，不事娛樂。盡管臺灣少數(shù)民族較為盛行葬前歌舞之俗。但有些地區(qū)不流行此俗，在出殯后嚴禁娛舞。桃縣地區(qū)少數(shù)民族，親人死后五四日，“全家休息服喪，喪期一日至四十日，喪內(nèi)停止一切娛樂，不得出外訪友及穿紅色衣服?！蹦贤兜貐^(qū)泰雅族，“喪家于死者斷氣后，立即將爐上之火與木灰棄之野外，另改新火。全家人禁到戶外活動，不梳洗，不華服，飲食由近親、鄰人供給，亦不能歌舞、飲宴，是為守喪忌，守喪忌時間長短，因親屬關系而異?！?/p>
【中圖分類號】 G206 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-170-2
從我們降臨到這個世界開始，“過百歲”、“過生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來什么？
儀式研究，是人類學領域內(nèi)的一個經(jīng)典話題。長期以來，這一概念被人類學的各理論流派不斷的界定，但卻沒有形成統(tǒng)一的意見。彭兆榮在《人類學儀式研究評述》一文中指出，在目前的人類學儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會實踐。然而在做中國的儀式研究時，我們首先要清楚的一點就是，在當下的中國社會中，多數(shù)的儀式是和社會生活結合在一起的，是一種社會秩序和語言規(guī)范。并且，在對儀式的概念進行界定時，一定要考察儀式的起源。
在考察儀式的起源時，就拿葬禮儀式來說吧，部分人類學家在論述葬禮的起源時，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學家考證，在舊石器時代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關系為基礎，聚族而居，形成了原始的氏族制社會。在氏族社會里，族群成員之間在以血緣關系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時，氏族內(nèi)親人的死亡就對氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時氏族成員采取了墓葬的方式來保護親人的遺體；同時也是為了避免親人的遺體將野獸引來，這是一種自然發(fā)展的結果。據(jù)統(tǒng)計，在當年的氏族公社社會中，一個族群的人數(shù)大約有150人左右，而當時的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達生者對死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過程中必然會加入一些儀式的成分（如動作、語言等），而這些多種多樣的動作或者語言隨著時間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時也具有真實性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實原因的。但是即使在當下生活中的儀式也并沒有完全拋棄它的真實性，真實性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。
James L?Watson在他的《中國喪葬儀式的結構――基本形態(tài)、儀式次序、動作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時提到“動作比信仰更重要――只要是恰當?shù)倪M行儀式，參與者對死亡或來生的信仰，也都變得不太重要”。其實就是對儀式逐漸失去其真實性的一種側面反映。但是事實確實如此嗎？還記得看過一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺灣喪葬習俗。女主角阿梅在父親過世的七天內(nèi)，回到了臺灣中部的農(nóng)村里，準備父親的葬禮，也見識了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無關系的專門從事哭喪工作的人來參加葬禮！七日的葬禮結束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對父親的思念之后，準備獨自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機場停留時，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實性。但是女主角阿梅最后的眼淚說明了，喪葬儀式并沒有失去其最初的目的性和真實性，只不過在現(xiàn)實緊張的生活節(jié)奏中，這種真實性逐漸被忽視而已，或者說這種真實性被賦予另一種意義。
還是再拿葬禮儀式作為例子來說吧。幾乎任何一個正常人都不會喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認為，“因為親人的逝去使人們需要一個場合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對是一個不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會突然遇到死亡。因此不管是誰，對于死亡的儀式和葬禮的流程都不會感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過這些儀式，表達對死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個時間和空間，讓生者可以沉浸在過往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們再怎么哭泣，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過去、接受新生活過程中免不了的痛苦。若沒有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負面情緒發(fā)泄出來，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個例子，一個人在親人的葬禮上負責全部的組織工作，從開始到結束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過后的幾年，他再也沒有走出這個困境去，一直沒法快樂起來，同時也沒有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠，生活過得很痛苦。在這個例子中，真的就是如James L?Watson所說的“動作比信仰更重要”嗎？這個可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過程中沒有投入感情，以至于他被這份負面情感困住。他拋棄了儀式中的真實性，僅僅為了完成儀式而行動，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會功能。
“中國社會里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認可的儀式程序，投入文化整合的進程”。文化整合功能確實是儀式的一個社會功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對于社會整合和維系社會穩(wěn)定的作用。我們在這里就婚禮上的儀式展開討論，結婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國有些地方，既坐婚車，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對新人表達的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對新人當眾確認自己的情感、履行自己的義務、承擔起自己的誓言和婚姻的責任、堅定雙方“照顧對方一生一世”的信念。當新人們經(jīng)歷過許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲得圓滿一樣，這時候不管是新郎還是新娘，都會對婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來說，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強化的作用就越強，將來在一起走得更遠的機會也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對他們婚姻的未來產(chǎn)生疑慮。沒有經(jīng)過繁瑣儀式的考驗，如此輕易的就結婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應被“形式主義”和“收錢”的現(xiàn)實看法所左右，忽視婚禮作為一個儀式的真實性和其自身作用。
不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會的作用，一些生活中的小儀式，比如過年前打掃房間、年終例會等也能起到相同的作用。過年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個新的開始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來更為生機勃勃的家庭氛圍。年終例會則是因為在社會競爭的壓力之下，一個企業(yè)“總結過去、暢想未來”的需要?？偨Y過去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績，堅定信心，給一年的工作畫上一個圓滿的句號。暢想未來，則是期待新的一年中，工作有新的突破。
從以上的例子可以看出，每一個儀式都有它的內(nèi)在作用，一個儀式如果沒有達到其最終的目的，那么它存在的意義和價值就被逐漸削弱，其自身的真實性也就無從談起，從而變成一種虛偽的真實。一個不具有真實性內(nèi)核的儀式是不會存在的。就像在科技還不發(fā)達的舊時代，人們請神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見了。究其原因在于，古時的人們多認為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個陌生的領域，而人們都有對未知的恐懼感，因此古人對疾病會出現(xiàn)恐懼、焦慮等負面情緒，并急需一個儀式來化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復的美好愿望。而在科技進步以后，疾病的病理被科學所解釋，人們認識到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無關。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類似的儀式再也無法起到最初的作用，儀式的真實性被否認，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說，一個沒有真實性的儀式是不會一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實性是相輔相成的。
最后，筆者認為，現(xiàn)存的儀式都有其獨特的社會作用，或建立一套秩序以維持社會穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認同方式……有作用的儀式都有其真實性，然而由于部分儀式因為已經(jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習慣，所以其真實性被少數(shù)人所忽視，但并不是說這種真實性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認了某類儀式的作用，那這類儀式的真實性也就逐漸消失，比如說，如果所有人都認為婚禮儀式是一種“走過場”，并且在儀式中沒有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運。
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