時間：2022-07-05 18:40:18
序論：速發(fā)表網(wǎng)結合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇思想文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
現(xiàn)代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？
原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發(fā)達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。
文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語言里?！?杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。
中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現(xiàn)代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發(fā)展?？鬃釉缇吞岢骸稗o達而已矣?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》）的音韻學就是文學和經(jīng)學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發(fā)展起來。
中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統(tǒng)在佛教徒那里達到了登峰造極的地步?；勰茈m然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發(fā)展起來，禪宗之所以在中國產(chǎn)生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。
在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現(xiàn)出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們如此，近現(xiàn)代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。
專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態(tài)度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現(xiàn)代漢語正在向精確化發(fā)展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了?！笨鬃訉χ腔鄣亩x是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識?！盵4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現(xiàn)代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。
從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定?！?/p>
由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實，反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當然也是一種邏輯思維。
當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。
中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。
形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。
形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。
語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術家們?yōu)榱税讶梭w畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術創(chuàng)造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。
形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統(tǒng)。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮?！拔赌υ懼姡娭杏挟?；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ā盾嫦獫O陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統(tǒng)思維方式結出的碩果。
至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優(yōu)勢，西方在近代占優(yōu)勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優(yōu)勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經(jīng)驗基礎上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技術創(chuàng)造向科學理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術創(chuàng)造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術創(chuàng)造以實踐經(jīng)驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術創(chuàng)造。
中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科學理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來中國科技發(fā)展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現(xiàn)代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優(yōu)勢。
我時常有這樣一種想法：中國的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗，而西方的科技形態(tài)則是對人類原始經(jīng)驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經(jīng)驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗，從而形成了中國的科技形態(tài)；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗的聯(lián)系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會的優(yōu)勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學，具有巨大的潛在價值，有待人們去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。
綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調，事實證明是站不住腳的。
二、哲學與宗教
哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質是人文主義。
不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統(tǒng)思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。
中國傳統(tǒng)思想的這種特質，是殷周之際經(jīng)過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發(fā)現(xiàn)，中國哲學是從原始宗教中轉化出來的。
西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉向人，從而具有人文主義性質。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。
中西哲學不但出發(fā)點不同，而且發(fā)展進路迥異。希臘哲學沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發(fā)展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會。可以說，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現(xiàn)出對中世紀激烈批判的意識。
但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復興運動。
多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態(tài)來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現(xiàn)實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發(fā)展社會。
三、形上學
形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。
形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。
上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質的投影。客觀世界的根本特質首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。
由于哲學家們對生命根本特質的體悟和對客觀世界根本特質的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。
中西傳統(tǒng)的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。
中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統(tǒng)形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。
既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統(tǒng)哲學主客二分的特點。
由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。
需要指出的是，西方近代以來尤其現(xiàn)代以來懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實質，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。
以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯(lián)的。
參考文獻
[1]黑格爾《邏輯學》，第7頁，商務印書館版。
[2]杜威《思維術》第174頁，中華書局1933年版。
[3]《語言與語言學詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。
一、加強思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。
公路文化建設和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設公路文化的重要保證和必要措施，而建設公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進。只有搞好公路文化建設，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強有力的智力支持和精神動力。
二、完成標準定位，提升單位軟實力。
在公路文化建設中，必須準確地完成單位與社會關系的定位和單位內部職工與單位關系的定位，使職工明確認識到個人價值是不可能離開單位單獨去實現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實現(xiàn)單位整體價值的同時實現(xiàn)個人價值。在解決好兩者關系定位的基礎上，強調政治、思想、道德情操的引導，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設上得到提升和加強。
三、以人為本，提高職工素質。
單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實施文化型管理，培養(yǎng)學習型職工。從廣大職工最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺，充分挖掘職工潛力，把職工個人成長與單位發(fā)展結合起來，制訂提升職工素質的規(guī)劃，提高職工對單位的歸屬感，促進職工思想政治文化和專業(yè)技術素質的全面提高。
四、建立和完善各項規(guī)章制度，加強管理工作。
以機制建設為保障，通過思想教育引導和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開展職工教育，調動公路職工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力構建具有行業(yè)特色的公路文化。
五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強敬業(yè)愛崗愛路意識。
通過進行行業(yè)責任教育、傳統(tǒng)教育和對公路行業(yè)先進模范的學習，繼承和發(fā)揚公路人無私奉獻的光榮傳統(tǒng)，營造良好的“學、比、趕、幫、超”氛圍，增強每個職工愛路、愛崗、敬業(yè)和顧全大局的責任意識，凝聚職工道德，使每個職工認識公路文化在經(jīng)濟建設和社會生活中的重要地位。
六、加強學習培訓，提高隊伍素質。
以創(chuàng)建學習型單位為載體，采取會議、座談會、培訓、舉辦學習班、技能比武等各種方式開展文化、技術、專業(yè)知識、管理知識、職業(yè)道德、普法知識等教育工作。通過各種形式的學習活動，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術的適用型人才，提高職工的思想政治素質和道德修養(yǎng)，增強干部隊伍的反腐倡廉意識和拒腐防變能力。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
(二)意志品質的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學生的高尚的道德情操
當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀品質，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關注的內容。
2.有利于培養(yǎng)大學生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質。
(三)職業(yè)素質的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴重。中國傳統(tǒng)文化倡導專注統(tǒng)一、感恩思想，強調“術業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結協(xié)作意識的提升
當代大學生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調人際關系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內容，在學習中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴格的等級觀念，強調天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調“關系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調各種關系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內開設傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡教育不可忽略，如今大學生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡的深刻影響。我們要及時轉變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網(wǎng)站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質，積極學習優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學質量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學生，大多數(shù)學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養(yǎng)學生的人文素質。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學生學習中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設了有關于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設有關于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學生的思想政治教育的領域擴大化，同時豐富校內的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學習空間。
1.1在醫(yī)療衛(wèi)生單位的綜合門戶網(wǎng)站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級醫(yī)療衛(wèi)生單位依托推進政府上網(wǎng)工程，基本建立了自身的門戶網(wǎng)站，在門戶網(wǎng)站上開設“窗口”，開展思想文化方面的宣傳。在門戶網(wǎng)站欄目設置上，既要重視業(yè)務和專業(yè)的宣傳，又要把衛(wèi)生思想文化內容和業(yè)務工作同等對待，整合網(wǎng)站欄目，構筑醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治、文明創(chuàng)建和文化建設的“窗口”宣傳體系，使網(wǎng)站在專業(yè)學術和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護機制中，要有專門的網(wǎng)絡陣地管理人員負責精神文明、黨建群團、文化建設的文章信息的更新。
1.2探索建立醫(yī)療衛(wèi)生單位思想文化“專題網(wǎng)站”網(wǎng)絡是新興媒體，已逐步滲透到政治、經(jīng)濟及文化等領域中。網(wǎng)站是載體，是平臺，是途徑。要做好醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認識網(wǎng)絡，正確引導輿論，建設專門的思想政治類網(wǎng)站，對于網(wǎng)絡上的不道德及違規(guī)現(xiàn)象要堅決制止，并抵御不良文化侵蝕。網(wǎng)站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風尚及管理等諸多功能為一體，承擔起思想文化建設領域的專題宣傳，開展系統(tǒng)的網(wǎng)絡理論交流，通過網(wǎng)絡陣地構建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網(wǎng)站。這類網(wǎng)站要在門戶網(wǎng)站上建立鏈接窗口，讓網(wǎng)民登錄專業(yè)門戶網(wǎng)站的同時，可以通過鏈接登錄思想文化網(wǎng)站。充分運用網(wǎng)絡資源，實時、即時和實效地發(fā)揮網(wǎng)站的宣傳教育職能。
1.3開通官方政務即時通訊宣傳平臺并建立管理隊伍如今的即時通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠比想像中迅速且深遠?？梢栽囂叫缘亻_通政務iTunes、政務微博（微信、博客、QQ群），并開通手機短信群發(fā)系統(tǒng)等，多渠道開展即時宣傳。現(xiàn)在，一些即時通訊已經(jīng)成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經(jīng)驗來看，重大的會議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時通訊，在手機成為新媒體工具的時代，思想政治工作不能固守老套路的傳統(tǒng)傳播方式，而是要主動走向即時通訊市場，占領即時通訊網(wǎng)絡，加強正能量的宣傳與傳播。
1.4通過辦公自動化局域網(wǎng)絡傳播思想文化信息思想文化工作應該充分依托局域網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強思想教育和文化理念的信息傳播，通過辦公網(wǎng)絡平臺正面信息，增強局域網(wǎng)的教育管理職能，弘揚主旋律，使思想政治工作的溝通及時周知所有員工，充分利用網(wǎng)絡特點，為思想政治文化工作爭取更大的工作空間，發(fā)揮最佳的傳播功效。
2積極利用好各類傳播陣地開展輿情應對及輿論引導
2.1在本單位網(wǎng)站建設管理機制基礎上建立輿情監(jiān)測和預案機制一般單位輿情應對機制由信息、宣傳、應急辦（行政辦公室）、紀委等部門組成，衛(wèi)生思想文化網(wǎng)站的管理層成員大體可以與本單位門戶網(wǎng)站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門的網(wǎng)管要求，有條件的可以依托當?shù)毓膊块T的信息監(jiān)控系統(tǒng)動態(tài)關注網(wǎng)絡中的醫(yī)療衛(wèi)生輿情。醫(yī)療衛(wèi)生單位可以采取人員值班制度，實行24小時全天候監(jiān)測輿情。要探索建立輿情應對預案，從制度上保證一旦有輿情發(fā)生，做到事態(tài)面前不失控。
2.2依托網(wǎng)絡陣地管理員隊伍建立網(wǎng)絡評論員隊伍網(wǎng)絡陣地平臺的管理人員對網(wǎng)絡傳媒的特點有一定了解，因此，將兩支隊伍融合，一套班子兩種任務，可以提高輿情應對的專項能力。網(wǎng)評員隊伍最好要設立層級，包括網(wǎng)絡瀏覽人員、一級網(wǎng)絡評論員、主要網(wǎng)絡發(fā)言人。每天由瀏覽人員負責瀏覽搜索各大論壇、社區(qū)帖吧等平臺的相關敏感信息，發(fā)現(xiàn)敏感信息立即向網(wǎng)絡發(fā)言人匯報，由發(fā)言人、網(wǎng)評員及有關專業(yè)科室共同商定應對方案，匯報單位領導，確定應對方向，開展聯(lián)動應對，應對過程中要逐級明確其應對信息的權限。切實加強網(wǎng)評員隊伍應對輿情的能力培訓，開展運用網(wǎng)絡化語言的適應性鍛煉，提高網(wǎng)絡評論的水平。
1引言
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標，因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢娭紊鷮W在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學派的角度講，中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當中。
2儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活的問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會，孔學占統(tǒng)治地位兩千余年，已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說：“吾半部《論語》可治天下?！弊阋姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業(yè)時代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明，在現(xiàn)代管理學的理論研究和實踐中，完全可以繼承發(fā)揚《論語》中的思想精華?！墩撜Z》中的管理思想的要點有如下幾點：
2.1“和為貴”的思想。
孔子講“禮之用，和為貴?！薄昂汀本褪呛蜌?、合作、和睦、和諧。強調“和”就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素，而在三要素中人和為上。對于治生來說，和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”，講團結、講協(xié)作才能使上下級之間關系順暢，平級之間不互相掣肘，共同努力，創(chuàng)造利潤，實現(xiàn)企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講，和能興邦，只有建設和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭，理順公務員、人民和人民代表之間的關系，才能使一國安居樂業(yè)，國富民強。
2.2“中庸”的思想。
中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面，但兩個對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來，并將其融合在一起，使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中，過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法，往往會導致事倍功半的后果，而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合，則有可能會收到事半功倍的效果。
2.3“德治”的思想。
孔子在《論語》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上，不論哪種模式，就其本質而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無論是什么團體，他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準，只有如此才能贏得下屬的愛戴，其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓”就是這個道理。
2.4“禮治”的思想。
儒家學說以“仁”為最高的思想境界，而要達到這一境界，就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話，按自己的身份行事，也就是找準自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責任，有的需要統(tǒng)觀全局，有的需要獨擋一面，有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者，充當?shù)慕巧灰粯樱家凑账麄兏髯缘摹岸Y”來行事。只有這樣，這個團體才能為著一個共同目標，井然有序地安排各項工作，堅決徹底地執(zhí)行每項任務。
3兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗，在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內涵了極其豐富的管理思想。
3.1不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币馑际牵?/p>
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的，不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過外交手段制勝，再次是動用武力來制勝，而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現(xiàn)管理目標，不能強攻硬取，在制定一項工作計劃時，要先進行成本和利潤分析，看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補償成本獲得利潤，否則便得不償失了。在進行成本利潤分析之后，還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務，蠻干必然付出較高的代價，不會獲得較高的回報率。
3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”這就是強調在戰(zhàn)前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。
作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發(fā)達的今天，管理者就可以運用先進的電子設備和網(wǎng)絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演，或者模擬實驗，從而預先估計政策實施所帶來的效果，并提出修正意見，改進政策措施。
3.3分級管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡，分數(shù)是也。”就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級，增加管理層級，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多，否則會影響管理信息的有效傳達；管理層級又不能過少，否則又會使管理者管理的范圍過大，超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級，再龐大的團體管理起來也能得心應手，運作自如。
3.4因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說：
“兵無常勢，水無常形，能因敵而轉化者，謂之神?！币馑际擒娛戮拖袼饕粯記]有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經(jīng)過一個狹長的地帶，它就變得狹長，而經(jīng)過一個開闊的地帶，它就變得開闊。一泓清水，用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)，只要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟學中，這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。
4道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。
4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。
老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點反映了人對客觀規(guī)律的認識。
“道”即規(guī)律，而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規(guī)律，以自然規(guī)律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事，行不言之教?！蓖ㄟ^“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法，以期實現(xiàn)“明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成”的最終目標。所謂“無為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營造一種規(guī)范，使被管理者在規(guī)范之中自由行事，這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟改革當中，政府便應當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費者等市場主體的生產(chǎn)消費行為，而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序，并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策，在市場出現(xiàn)問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來，生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張：“清靜可以為天下正?！本褪且蠊芾碚弑仨殲楣芾砉ぷ鲃?chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音，公說公有理，婆說婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。”“不見可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強其骨；虛其心，實其腹?！蓖ㄟ^減少人們過分的主觀欲望，來凈化管理環(huán)境。
4.3以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認為各種事物都有其對立面，并由此提出了后發(fā)制人，柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！?/p>
這說明物極必反，對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點后必然要向對立面轉化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進、以弱勝強、后發(fā)制勝。
4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷。”要求管理者居上謙下，時時處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物，從而獲得被管理者的愛戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實施。
5法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論，對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1法、術、勢相結合的管理方法。
韓非之前商鞅強調“以法治國”；申不害強調“以術統(tǒng)臣”；慎到強調“以勢馭民”。所謂“法”就是管理中的各項規(guī)章制度；所謂“術”
就是權術，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢”就是管理者所擁有的權力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合，管理者要依靠自身所擁有的權力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權力，規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后，還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規(guī)章制度辦事，只有如此才能實現(xiàn)迅捷高效的管理。超級秘書網(wǎng)
5.2重利富國的經(jīng)濟管理思想。
法家的經(jīng)濟管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認為，只有規(guī)章制度確定下來不再變動，人們的利益劃分才能明確，權責才能清晰，監(jiān)督才會有效，人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。
5.3“法治”優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時，舉傳說中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。”也就是說個人的精力是有限的，而現(xiàn)實中的錯誤是無限的，把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去，就不可能使天下絕大多數(shù)的錯誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應當制定法規(guī)并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。
5.4法規(guī)應當公開、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應當公開、平等。即實行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖，布之于百姓?！笔拐麄€管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法，法規(guī)面前人人平等，不存在任何法外特權?！靶踢^不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪?！备骷壒芾碚吆捅还芾碚叨疾荒苡坞x于法規(guī)之外。
6結語。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中的管理思想更是燦若群星，不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學者都不得不肅然起敬，研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態(tài)度，從而繼承先賢絕學，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并為現(xiàn)代社會管理服務。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。
參考文獻：
［1］馮達甫。老子注釋［M］。上海：上海古籍出版社，2007-01
［2］金池。論語新譯［M］。北京：人民日報出版社，2005-09
在構建學習型校園的過程中，尤其要強調教學相長理念的培養(yǎng)。師不必賢于弟子，弟子不必不如師，師生之間要構建平等、民主、和諧的師生關系，彼此間相互學習、互相尊重、共同提高。在課堂教學中，教師要善于營造平等和諧的課堂學術氛圍，充分發(fā)揮學生的主體作用，尊重學生的思想和見解，允許學生保留不同意見。教師不要高高在上，要深入學生實際，了解學生的思想，關心學生的生活，和學生交朋友。
二、君子不器與全面發(fā)展人才的培養(yǎng)
在構建學習型校園的過程中，一定要注重學生的全面發(fā)展。首先，做人是第一位的。品德的修養(yǎng)和境界的提升至關重要。學會做人是孔子教育思想的出發(fā)點和歸宿，《論語•學而》中指出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。孔子說的很明白，先把人做好了，再去讀書學習。一個人沒有好的道德品質，專業(yè)素質越高，可能辦壞事的能量也越大；一個人心智模式不好，可能聰明反被。其次，要在專的基礎上盡量博。要做到一專多能，學科交叉，文理滲透，專業(yè)知識扎實，創(chuàng)新能力突出，實踐能力優(yōu)越。這樣的人才培養(yǎng)需要教師轉變教學理念，大膽創(chuàng)新教學思路，進行教學的改革實踐。
三、舉一反三與學生創(chuàng)新精神的塑造
孔子曾說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語•述而》）這是啟發(fā)式教學的源頭，而啟發(fā)式教學的目的就是為了培養(yǎng)學生“舉一反三”的自我推演能力。
在構建學習型校園的過程中，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神是重中之重。當代大學生要不滿足于現(xiàn)有的思路和成就，不迷信權威、老師和書本，不墨守成規(guī)，因循守舊，人云亦云，要突破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，有自己獨立的思維和判斷，敢于挑戰(zhàn)自己認為錯誤的思想觀念，勇于承認自己的不足。要求學生會創(chuàng)新，首先教師就要創(chuàng)新。教師要大膽進行教學改革，注重在啟發(fā)式和實踐教學方面下功夫，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，鼓勵學生發(fā)表不同意見。
四、樂在其中與學習境界的提升
《論語》開篇即說：“學而時習之，不亦說乎？”學習是快樂的，通過實習檢驗學習效果也是快樂的。在《論語•雍也》中，孔子更是把學習之樂提升到了境界的高度，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
在構建學習型校園的過程中，要注重提升學生的學習境界。像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（《論語•雍也》）”的境界應該是當代大學生努力追求的。好學者必須刻苦學習，不應分散精力，過多考慮改善物質生活。正所謂“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語•里仁》）”大學生應該志存高遠，以自己學習境界的提升為榮，不斷自我加壓，自我督促，提升自己的綜合素質和精神境界。
五、欲速則不達與務實品質的造就
1．大學生上網(wǎng)情況調查。
為了進一步加強高校網(wǎng)絡文化建設，增強學生網(wǎng)絡德育意識，豐富校園網(wǎng)絡文化資源，隨機對高校100名學生進行了問卷調查，結果是當代大學生上網(wǎng)查資料和看新聞的占多數(shù)，游戲、交友、聊天、音樂、視頻的學生不到五成。由此可見，大多數(shù)的大學生喜歡利用網(wǎng)絡學習。
2．大學生綜合門戶網(wǎng)站欄目的喜歡比例。
依然對這100名學生進行調查，發(fā)現(xiàn)學生喜歡的網(wǎng)站是時事論壇、熱點追蹤、考試資訊和就業(yè)考研資訊等專欄。
3．目前高校網(wǎng)絡中存在的問題。
當前高校網(wǎng)絡文化建設中出現(xiàn)的以下幾種問題值得深思。根據(jù)對學生進行調查，反饋出來學生認為網(wǎng)絡文化建設中的主要問題是：網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和服務供給能力較弱，缺乏專業(yè)網(wǎng)絡技術技巧， 學 生網(wǎng)絡自律性和自建意識較弱，網(wǎng)絡管理和輿論隊伍不健全，網(wǎng)絡互動平臺太少，網(wǎng)絡文化含金量太低，網(wǎng)絡德育論壇少……
（二）高校網(wǎng)絡文化建設現(xiàn)狀
1．欄目設置完備。
當前高校網(wǎng)絡文化建設中的欄目設置都比較完備，一般都有“學校概況”“管理機構”“院系設置”“招生欄目”“考研通道”“學生管理”“名家講臺”“心理咨詢”“新聞視點”等欄目。各高校的網(wǎng)站基本能夠滿足不同專業(yè)的信息交流、教學教研、思想政治、校內信息共享等需求。
2．內容豐富，實用性強。
學校的網(wǎng)站由于欄目設置較多，內容豐富，充分發(fā)揮了媒體的即時性、互動性、全面性等特點，欄目集教學、管理、教師、學生生活為一體，信息量大，尤其是新聞、公告等欄目的點擊率最高，成為廣大師生及時了解和掌握學校動態(tài)的平臺。有的高校還鏈接了圖書館，可以直接在網(wǎng)絡上尋找自己喜歡的資料、有的還開設了校長信箱、書記信箱等欄目，讓網(wǎng)絡成為學生和老師之間的交流平臺，方便快捷，實用性強。圖書館的中、英文數(shù)據(jù)庫、自建數(shù)據(jù)庫和試用數(shù)據(jù)庫這四個數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)較大地滿足了師生的需要，書刊檢索、信息通報又方便了受眾辦理手續(xù)。另外，通過圖書館鏈接的世界各地資料庫和多種報刊數(shù)據(jù)資料庫也讓大家查閱十分快捷和方便。
3．德育滲透不到位。
不少高校網(wǎng)絡文化建設德育滲透不到位，有的只是在首頁中出現(xiàn)了校訓、校徽等可以用來展示高校特色和精神的辦學精髓。但是在二級網(wǎng)站上的德育滲透就很少了。高校網(wǎng)絡文化建設中仍有很多需要提升的空間和開創(chuàng)新欄目的必要。
4．學校網(wǎng)絡硬件設施建設方面，投入明顯不足。
網(wǎng)絡文化建設的物質條件是電腦，電腦是更新最快的電子產(chǎn)品，任何學校都不可能及時更換。所以就可能出現(xiàn)部分電腦設備陳舊、網(wǎng)絡信號不好、網(wǎng)站不穩(wěn)定、網(wǎng)速過慢等打不開網(wǎng)頁的情況。經(jīng)常打不開網(wǎng)頁，勢必影響師生上校園網(wǎng)的心情，這給校園網(wǎng)絡文化建設帶來很多負面影響，導致學生不善于利用校園網(wǎng)絡下載資料的情況。
5．校園網(wǎng)絡的管理有待加強。
學校在創(chuàng)建校園網(wǎng)絡的時候，充分考慮了網(wǎng)站的實用性和創(chuàng)新性。網(wǎng)站所涉及到的內容多、信息量大，這就需要一批技術過硬的專業(yè)的管理人才，才能甄別來自于各方面的信息，從而不斷地進行更新和創(chuàng)新。由于網(wǎng)絡互動需要管理人員的參與，盡管互動效果好，但是由于人力不足，管理能力有限，還不能開設更多的互動。另外，學生希望開設更多的新穎的欄目，拓寬交流空間，緩解精神壓力的渴求也還難以在短時間內滿足。從事網(wǎng)絡工作的專職人員太少，很多學院都是兼職管理員。網(wǎng)絡管理工作的負荷重、工作量大，而且專業(yè)知識和業(yè)務都不夠扎實，網(wǎng)絡管理責任、分工也不是很細化，這些都是影響校園網(wǎng)絡文化建設的重要因素。
二、校園網(wǎng)絡文化建設的優(yōu)化
（一）基于校訓，創(chuàng)設更多特色網(wǎng)頁
自從有了學校，校園文化建設就成為一個學校的標志，是一個學校的品牌，更是辦學理念的彰顯。因此，大力發(fā)展校園文化建設，努力構建具有歷史傳承、時代特色的校園文化建設體系對于良好校風、教風、學風的形成具有舉足輕重的作用。而校訓就是校園精神的提煉，反應了師生共同的理想和奮斗目標、精神信念、文化傳統(tǒng)、學術風范。校訓是德育的綜合體現(xiàn)，是高校生存和發(fā)展的靈魂，是校園文化建設的核心。因此，高校在制定校訓的時候必須要全方位地考慮自己的思想定位、辦學目標等方面的問題，綜合提煉出能夠充分體現(xiàn)辦學特色的校訓。高校的首頁設計要清爽簡潔，重點突出，瀏覽方便，設計合理。通常校訓作為學校辦學的宗旨都會出現(xiàn)在頁面上，附上一些具有代表性能夠宣傳學校的圖片，首頁中能輕松的點擊到第二級網(wǎng)頁。第一級網(wǎng)頁的創(chuàng)辦，德育思想都以其獨特性而貫穿于整個頁面。第二級網(wǎng)站的德育往往是現(xiàn)在高校網(wǎng)絡文化建設的一個薄弱環(huán)節(jié)，各欄目組應該根據(jù)自己欄目的特點，設置相應的德育思想。比如學生會的“團結、拼搏、合作、誠信”等可以作為德育的核心內容；教師欄目多以“師德師風”為主題的德育內容來設計；教育科研以學校的長足發(fā)展理念來作為德育內容……總之，每一級網(wǎng)站都應該充滿濃郁的德育氣息，充分體現(xiàn)出大學教育的特色、個性和專業(yè)化的發(fā)展。只有這樣，學生才能夠在網(wǎng)頁的任何地方接觸到德育的熏陶。另外，校徽也是每個學校德育精神內涵的集中體現(xiàn)，所以在網(wǎng)站的某個醒目的地方，都應該出現(xiàn)?；眨寣W生看到親切的?；漳軌蚓癖对?，努力學習。
（二）學校應加大投資，盡量滿足學生的要求
比如開設“德育講堂”、“道德底線”、“我身邊的行為”等欄目，盡量讓學生從自己身邊的小事入手，收集德育故事，用自己的方式講出來，或者展開評論。如果發(fā)現(xiàn)了身邊德育使者，應該及時讓他的故事傳播到校園的每一個角落，讓學生吸取成長的正能量。如果發(fā)現(xiàn)了身邊不道德的事情，也可以第一時間到網(wǎng)絡上，讓學生以之為鏡，反觀自己的內心世界，是不是也曾有過類似的想法，或者已經(jīng)實施過行動。這些舉措，都是對學生進行潛移默化教育的好方法。學生通過參與互動，可以讓他們獲取成長有用的價值觀，為成為高尚的人而打下堅實的基礎。
（三）網(wǎng)站內容應新穎獨特，實用性強
現(xiàn)在的各高校都很注重網(wǎng)站的實用性和方便性，所以網(wǎng)站內容一般都會涉及到對師生便利的公告、消息、教研平臺、互動平臺等欄目。在一些點擊率高的欄目更應該加強德育思想的滲透。比如可以每天換一句賦有哲思的至理名言，或者在醒目的位置傳遞著拼搏、誠信、奮斗、明理等德育精髓。讓學生在不經(jīng)意中得到教育，受到熏陶。如果做到了，學生們一定可以變得更為理智，大學生活會因為精神食糧的充足而更為有意義。高等教育正面臨前所未有的競爭壓力，我校也處于改革和發(fā)展的關鍵時期。因此，在進行網(wǎng)絡文化建設的過程中，應把握先進文化的前進方向。努力開設具有歷史沉淀、時代特色和學校獨特的校園文化體系。這樣的體系對形成良好的校風、拼搏的學風，對增強師生的向心力和凝聚力，促進師生全面良性發(fā)展，提高育人質量和辦學水平都有很重要的作用。也才能讓學院具有有別于其他大學的優(yōu)勢資源，這樣，網(wǎng)絡文化建設的目標就達到了。
（四）加大投入，優(yōu)化網(wǎng)管
網(wǎng)絡文化建設是一項龐大的系統(tǒng)工程，各高校應該加大投入，加強培訓，讓責任心強、業(yè)務素質好的專業(yè)人員來對網(wǎng)絡進行管理和維護。管理上去了，網(wǎng)站的更新就快了。所以，學校應該提供給網(wǎng)絡文化建設人力、物力、財力的大力支持，為營造健康、向上、優(yōu)質的網(wǎng)絡文化做好堅強的后盾。
本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。
西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產(chǎn)階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統(tǒng)，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。
二、《喜福會》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從?！绊槨本褪窃谛袆由媳仨氉鹬胤母改傅囊庵?。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親?！保?］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經(jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩?！兜茏右?guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名?！倍诿绹伺c人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的?！保?］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價值觀的差異。
（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！保?］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜
做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了?！保?］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統(tǒng)價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了?！保?］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興?？墒切≌f中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產(chǎn)階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利?；楹罅_絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變?yōu)閮?yōu)勢。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結語
2.運用企業(yè)文化以人為本的特定內涵，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質是一種以人為中心的管理哲學，它關心人的利益和發(fā)展，滿足人的價值實現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導向力，拓寬國有企業(yè)思想政治工作領域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復雜，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中出現(xiàn)的思想問題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發(fā)出員工內在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國有企業(yè)思想政治工作的手段和內容。近年來，國有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。
二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢來促進企業(yè)文化建設
1.堅持企業(yè)思想政治工作的政治導向功能，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。在國有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業(yè)的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設提供宏觀指導，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發(fā)展觀為指導，以建設有中國特設的社會主義理論為基礎，在企業(yè)對經(jīng)營理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內容進行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內涵，豐富和提升企業(yè)文化建設的內容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化的特定內涵。由于經(jīng)濟基礎、社會發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設和我國企業(yè)文化建設在內容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經(jīng)營哲學和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質要求幾乎不包括政治思想素質方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設中，對企業(yè)員工群體素質的要求首先包括政治思想素質，不僅要對企業(yè)員工進行企業(yè)精神、團體意識教育，還要對員工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育等，這些構成社會主義企業(yè)文化建設的特定內容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設的內容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。
3.運用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應發(fā)揮其教育、引導功能，做好企業(yè)價值觀的培育工作。根據(jù)當代社會發(fā)展趨勢對企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質的產(chǎn)品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國有企業(yè)所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創(chuàng)造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚和實踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應有之義。在我國國有企業(yè)中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內容。堅持以集體主義精神建設我國現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內部形成相互幫助、和諧融洽的人際關系，形成艱苦奮斗、求實創(chuàng)新的進取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內調整人與人、單位與單位、個體與社會、企業(yè)與社會間關系的行為準則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時又是該企業(yè)對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應當發(fā)揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產(chǎn)經(jīng)營的目的，讓員工認識到自己的職業(yè)道德義務，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的關系，使企業(yè)道德建設逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標確立。企業(yè)目標是企業(yè)文化建設的重要內容，是企業(yè)在一定時期內提出的奮斗目標。由于社會主義企業(yè)文化建設必須服從于建設有中國特色社會主義的總目標，還必須結合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調作用和激勵功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網(wǎng)絡優(yōu)勢使員工感到實現(xiàn)企業(yè)目標的過程。所以企業(yè)文化對企業(yè)目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調整好這些目標。
（二）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的渠道。人既有適當?shù)慕?jīng)濟訴求又有合理的精神訴求是當代企業(yè)管理的一個重要特征。企業(yè)員工的做事方法和原則是企業(yè)文化建設的一部分。企業(yè)的文化是一種凝聚全體人員力量積極進取，把個人利益和企業(yè)利益相結合的一種精神，企業(yè)文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業(yè)生產(chǎn)中去，達到企業(yè)和個人利益的最大化。同時一個企業(yè)的思想政治工作的最終目標也是如此，二者有機結合可以促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。把思想政治工作開展到企業(yè)的文化活動中，通過企業(yè)的文化建設來帶動企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新，讓思想政治工作具有更加強有力的作用。企業(yè)的文化建設是讓全體員工自覺遵守一種原則，加強企業(yè)文化建設有利于確立以人為本的思想政治工作方法。
（三）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機制。企業(yè)的文化建設可以有效改善企業(yè)的進行氛圍，讓員工增強對于企業(yè)的歸屬感和認同感，讓他們對于企業(yè)領導者更加信任和認可，從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻，使思想政治工作有了一個穩(wěn)定的獎勵機制。企業(yè)文化可以引導員工奉公守法，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習慣，提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本，企業(yè)的文化建設注重提升職工素質，塑造良好的企業(yè)形象，激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻的熱情，使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎勵機制對于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的，對于員工個人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設帶動的思想政治工作創(chuàng)新一定會讓企業(yè)的發(fā)展來到一個新的階段。
（二）高校思想政治教育對校園文化建設的影響與作用1、對校園文化建設的指導作用。從高校思想政治教育與文化建設的內容來說，校園文化建設是高校進行思想政治教育的重要內容之一。校園文化的有效建設對于高校思想政治教育的教學方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設的引導者，其主導者的地位是不可動搖的。2、對校園文化建設的制約作用。在實際的校園文化建設中，我們不能否認其中必然存在著的具有一定負面影響的文化產(chǎn)物，這對大學生的道德素質以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動中，從而為當代高校校風建設起到了一定的積極促進作用。④
二、高校校園文化建設和思想政治教育的現(xiàn)狀
（一）分屬不同部門，無法實現(xiàn)教育資源的高效組合從高校的實際工作來看，當前高校的校園文化建設以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設與管理屬于學校團委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學生組織，如學生會、學生社團等來開展活動。而高校的思想政治教育則分屬于學校的思想政治教研中心等機構，其主要是通過教師課堂教授來進行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設以及思想政治教育的優(yōu)勢性能發(fā)揮。
（二）物質文化建設與精神文化建設發(fā)展失衡從高校校園文化建設的實際工作來看，當前，高校的校園文化建設大都注重物質文化的建設與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設。而物質文化建設僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設的內涵。但是，當前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對校園文化的物質文化方面進行探索與挖掘，忽視了校園文化建設的真正內涵。這種缺乏精神文化內涵的校園文化建設，對于學生思想方面的引領也就失去了其本身的意義。
三、高校校園文化建設與高校思想政治教育有機結合的主要途徑
（一）積極營造良好的育人環(huán)境高校想要切實實現(xiàn)校園文化建設與思想政治教育的有機結合，就需要要在進行校園文化建設的基礎上，積極地營造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質文化建設和精神文化建設結合在一起，并將其納入學校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設來說，良好育人環(huán)境的營造，對于學生社團的活動組織等有著積極的引導作用。而對于思想政治教育來說，育人環(huán)境的營造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進學生的心理健康與自身發(fā)展。
（二）完善相關制度的建設為了使當代大學生建立良好的思想道德品質以及行為規(guī)范，就要在對其進行思想政治教育的基礎上，制定規(guī)范化、標準化的管理制度，從而對其各種不良行為進行規(guī)范與約束，切實督促當代大學生的良好發(fā)展。但是，我們仍需要注意，制度的建立與完善并不是讓大學生被動性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結合起來，從而逐步地引導自身形成良好的行為習慣。再者，相關制度的建立對于校園文化的良好建設也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用，從而切實為當代大學生提供一個積極、健康的學習與生活環(huán)境。⑦
