時(shí)間：2023-02-06 06:58:07
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所謂國(guó)民性，指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個(gè)國(guó)家國(guó)民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對(duì)一國(guó)具有代表性的人的特征的概括，故針對(duì)正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個(gè)國(guó)家中不同的國(guó)民性。國(guó)民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。
對(duì)國(guó)民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時(shí)期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國(guó)古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性格不具有了中國(guó)本土的代表性。本文僅從中國(guó)古代儒學(xué)角度對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)國(guó)民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國(guó)民性概括為忠君愛國(guó)、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國(guó)古代社會(huì)中主要以信仰中國(guó)傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國(guó)家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會(huì)生活中各個(gè)方面，對(duì)國(guó)民性的形成具有決定性影響。
中國(guó)人普遍重視家族觀念，祖先意識(shí)強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國(guó)人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國(guó)人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時(shí)期就有了很好的體現(xiàn)。
中國(guó)十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時(shí)期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國(guó)儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國(guó)人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請(qǐng)教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請(qǐng)示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會(huì)有被社會(huì)指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。
中國(guó)人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國(guó)人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會(huì)歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國(guó)思想的前提。這正是中國(guó)古代社會(huì)忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國(guó)民性之一大特點(diǎn)。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國(guó)人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會(huì)狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯?，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的。孔子主張回歸“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時(shí)期即已制定形成的周禮是與封建等級(jí)制度相應(yīng)的?！爸爸誓苁刂?，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”儒家主張以禮治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會(huì)溫順并且厚道，像先帝堯舜時(shí)期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會(huì)的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對(duì)接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國(guó)人性格中的一大特色。中國(guó)人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛張揚(yáng)，遇事不愛爭(zhēng)搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會(huì)中的中國(guó)人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國(guó)人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國(guó)民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國(guó)古代社會(huì)中對(duì)人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國(guó)古代社會(huì)中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對(duì)“君子”的推崇也成為中國(guó)社會(huì)中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括。“君子不器”，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國(guó)的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國(guó)人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國(guó)古代注重對(duì)人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國(guó)古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對(duì)等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國(guó)古代社會(huì)人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國(guó)平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國(guó)人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國(guó)人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國(guó)古代社會(huì)中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國(guó)人國(guó)民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級(jí)宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國(guó)人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括政治思想、社會(huì)制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國(guó)民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國(guó)人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻(xiàn)：
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時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時(shí)代，每一個(gè)人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對(duì)而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時(shí)有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時(shí)又有著聯(lián)系。在我國(guó)英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時(shí)，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國(guó)英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學(xué)中中國(guó)文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國(guó)文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國(guó)非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無言。我國(guó)之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國(guó)與國(guó)際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國(guó)。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國(guó)人交流英語文化時(shí)，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化感興趣時(shí)，他們卻無法表達(dá)本國(guó)文化，這不僅讓外國(guó)朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國(guó)人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國(guó)交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國(guó)的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對(duì)目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國(guó)文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時(shí)，語言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國(guó)的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國(guó)文化融入英語教學(xué)中，避免中國(guó)文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩?guó)外的文化，而對(duì)我國(guó)自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國(guó)際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z教育中大量融入西方文化后，中國(guó)文化的含量幾乎空白。在國(guó)際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國(guó)家副主席曾經(jīng)對(duì)我國(guó)英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡(jiǎn)單問題，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國(guó)人想要詢問儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡(jiǎn)單的問題都無法回答，那么，弘揚(yáng)中國(guó)文化、推廣中國(guó)文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國(guó)文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語教學(xué)中融入中國(guó)文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化缺失的問題，并且都積極尋找對(duì)策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國(guó)文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語文化與漢語文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國(guó)的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時(shí)，通過英語對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，可借助自身對(duì)漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國(guó)際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對(duì)英語國(guó)家的文化背景有所了解，就具備了國(guó)際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國(guó)文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)無意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國(guó)文化沒有任何興趣。國(guó)際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語時(shí)不能夠表達(dá)出中國(guó)文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國(guó)文化交流的要求。
（三）中國(guó)文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國(guó)家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語將我國(guó)的文化傳播到國(guó)外，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)文化。用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力要求，不僅在于在跨國(guó)交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國(guó)的燦爛文化，將我國(guó)文化傳播出去。然而長(zhǎng)期以來，西方文化在我國(guó)英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，一方面是對(duì)中國(guó)文化了解不多，一方面就是了解中國(guó)文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國(guó)文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國(guó)文化的能力，做到用熟練的英語將中國(guó)文化推向世界，做中國(guó)文化的繼承者和傳播者。如果我們國(guó)人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國(guó)的文化，又怎能讓世界來了解我國(guó)文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國(guó)文化的措施
（一）在教材中融入具有中國(guó)特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對(duì)英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來只關(guān)注到了對(duì)英語國(guó)家文化的介紹，教材中幾乎沒有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國(guó)家文化而展開的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國(guó)文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國(guó)文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長(zhǎng)此以往，英語學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語表達(dá)中國(guó)文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國(guó)文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具備中國(guó)特色的文化融入教材中，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國(guó)文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國(guó)文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國(guó)文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國(guó)文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國(guó)文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語正確地表達(dá)中國(guó)文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國(guó)文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國(guó)文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國(guó)進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國(guó)文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語表達(dá)中國(guó)文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
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一、引言
中國(guó)文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國(guó)古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國(guó)文學(xué)失語癥“.
患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國(guó)本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國(guó)文化在對(duì)外交流過程中的主體性。
二、”中國(guó)文化失語癥”現(xiàn)狀
最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無言以對(duì)。
也許你會(huì)說以上只是個(gè)例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對(duì)126名該校非英語專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語表達(dá)中國(guó)特色文化話題的能力測(cè)試，內(nèi)容包括中國(guó)事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測(cè)者不能很好地用英語表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國(guó)特色話題百分之七十以上的受測(cè)者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國(guó)文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。
再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因?yàn)樗麄兛傆X得找不到討論的話題。即使老師指定一個(gè)話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，生活在中國(guó)，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國(guó)化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡(jiǎn)單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡(jiǎn)單了。比如說，叫個(gè)學(xué)生簡(jiǎn)要概述《三國(guó)演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國(guó)。《三國(guó)演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國(guó)文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國(guó)文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。
三、原因分析
外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運(yùn)用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語說得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語國(guó)家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國(guó)語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過目的語國(guó)家的領(lǐng)土?
四、對(duì)策
外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。
以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語教育工作者方面尋找對(duì)策。
第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)
鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國(guó)人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國(guó)文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國(guó)文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國(guó)文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對(duì)話與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。
在我國(guó)2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。
第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)
21世紀(jì)中國(guó)教學(xué)論的發(fā)展何去何從，這是教學(xué)論工作者必須回答的重大問題。我們認(rèn)為，要解決這一問題，必須從中國(guó)教學(xué)論目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)出發(fā)，尋求發(fā)展的方向和突破口。中國(guó)教學(xué)論發(fā)展面臨的重大問題主要表現(xiàn)在：“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)要求教學(xué)論對(duì)其存在的合理性作出反思；信息社會(huì)的沖擊要求教學(xué)論對(duì)其理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)；豐富生動(dòng)的教改實(shí)踐要求教學(xué)論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學(xué)論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應(yīng)對(duì)之策，有利于我們?yōu)樾率兰o(jì)中國(guó)教學(xué)論發(fā)展尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
一、正視“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)
所謂“非教學(xué)論”，這里指的是認(rèn)為教學(xué)論沒有獨(dú)立的研究對(duì)象和單獨(dú)存在的必要，從而主張把教學(xué)論從屬于相關(guān)和其他學(xué)科的一種觀點(diǎn)。“非教學(xué)論”的主張?jiān)诋?dāng)前有兩種突出的表現(xiàn)。一是主張教學(xué)論從屬于課程論①。這種主張認(rèn)為：教學(xué)論研究應(yīng)從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學(xué)科。二是主張教學(xué)論的心理學(xué)化。這種主張認(rèn)為：把教師的教學(xué)建立在心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)上，用教學(xué)心理學(xué)代替教學(xué)論。
非教學(xué)論的主張關(guān)系到教學(xué)論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學(xué)科的存在是以其是否有獨(dú)特的研究對(duì)象為前提條件的。一門學(xué)科的發(fā)展和成熟也是與其研究對(duì)象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學(xué)論的挑戰(zhàn)，必須作出有力的回答。
G40
一、教育學(xué)氣派問題是個(gè)精神問題
學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個(gè)精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學(xué)科的氣派問題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問題，準(zhǔn)確地說是學(xué)者通過學(xué)科展示的精神狀態(tài)問題。教育學(xué)的氣派問題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問題的解決，倘若無視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學(xué)氣派問題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題
氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，教育學(xué)的中國(guó)氣派問題就是教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語能夠說清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)問題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過程中必然會(huì)遇到的問題，無論中、西方都會(huì)遇到。第二個(gè)問題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問題。確立教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問題。教育學(xué)氣派問題的提出與此有關(guān)，置我國(guó)豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國(guó)龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國(guó)教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國(guó)教育學(xué)的中國(guó)氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提
教育學(xué)氣派問題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問題又是標(biāo)準(zhǔn)問題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)，實(shí)質(zhì)卻可以多個(gè)。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會(huì)活動(dòng)，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會(huì)活動(dòng)。按照這種邏輯，對(duì)教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國(guó)教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f，氣派問題說到底是個(gè)精神問題，是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的精神問題?！霸瓌?chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因?yàn)槿魏螌W(xué)科都是知識(shí)的集合，任何學(xué)科中的知識(shí)都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識(shí)就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，就其對(duì)象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對(duì)于整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國(guó)氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡(jiǎn)單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。
五、結(jié)束語
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路，除此之外別無它途。
參考文獻(xiàn)：
1雙語教學(xué)的目的和意義
1.1培養(yǎng)學(xué)生雙語思維能力
我們開展中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在更豐富的語言層面上擴(kuò)大英語實(shí)踐的時(shí)空，培養(yǎng)英語思維能力，同時(shí)使用漢、英兩種語言進(jìn)行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對(duì)象的不同進(jìn)行語言轉(zhuǎn)變；因而，筆者在課堂上運(yùn)用英語、漢語兩種語言作為教學(xué)媒介語，通過雙語教與學(xué)，課下雙語討論、寫文章，進(jìn)行知識(shí)上的交流，使學(xué)生們?cè)讷@得醫(yī)學(xué)史知識(shí)的過程中，不斷鞏固了英語知識(shí)。
1.2激勵(lì)學(xué)生
學(xué)好中國(guó)醫(yī)學(xué)史，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力，樹立跨文化意識(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)史是研究中國(guó)醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，在歷史的平臺(tái)上科學(xué)地揭示出中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律；是醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)思想的載體；是連接醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學(xué)思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風(fēng)范彪炳青史。在教與學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語講述前輩醫(yī)家的光輝史實(shí)，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運(yùn)用英語撰寫評(píng)論；激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的勇氣，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。
2教學(xué)的策略
2.1課堂設(shè)計(jì)重視學(xué)生的需要和興趣
2001年召開的外語教學(xué)研討會(huì)認(rèn)為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學(xué)能幫助學(xué)生樹立自信心，提高他們學(xué)術(shù)方面的文化差異意識(shí)［3］。因此，在課堂設(shè)置上，筆者適當(dāng)加大了EAP的內(nèi)容，增強(qiáng)了聽說能力的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.2幫助學(xué)生樹立雙語意識(shí)
注重雙語思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達(dá)方式和思維習(xí)慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現(xiàn)，筆者在教學(xué)的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使得學(xué)生能夠掌握并應(yīng)用英語。既強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)史中的重點(diǎn)知識(shí)，又注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行英語思維的能力和習(xí)慣，通過雙語教學(xué)帶來的醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學(xué)生的綜合能力。
2.3循序漸進(jìn)地實(shí)施雙語教學(xué)
雙語教學(xué)的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，堅(jiān)持由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，讓學(xué)生在逐漸積累中掌握使用英語學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的方法。
首先，在教學(xué)中簡(jiǎn)單滲透醫(yī)學(xué)史的英語專業(yè)術(shù)語，以中文為主講解，必要時(shí)用英語解釋醫(yī)學(xué)史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經(jīng)》時(shí)，在同學(xué)們對(duì)知識(shí)完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進(jìn)入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運(yùn)用英語提問，鼓勵(lì)學(xué)生用英語發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學(xué)內(nèi)容中，運(yùn)用英語講授大部分內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生形成英文的思維習(xí)慣。
2.4強(qiáng)調(diào)師生英語互動(dòng)
通過教師與學(xué)生的充分互動(dòng)，激活學(xué)生已有的知識(shí)，增強(qiáng)其自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生參與課堂教學(xué)，促使那些羞于開口的學(xué)生用英語回答問題；并根據(jù)各個(gè)章節(jié)的不同內(nèi)容設(shè)計(jì)專題討論，小組學(xué)習(xí)；開展群體課堂活動(dòng)。如講完金元四大家后安排同學(xué)們對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行小組討論。鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫(yī)學(xué)知識(shí)在各種活動(dòng)中得到強(qiáng)化和提高。最后實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)水平和英語運(yùn)用能力的同步提高和有機(jī)統(tǒng)一。
2.5處理好專業(yè)英語與英語學(xué)習(xí)
雙語之間的關(guān)系在教學(xué)過程中，既要?jiǎng)?chuàng)建英語學(xué)習(xí)環(huán)境，又要使學(xué)生理解和接受專業(yè)課程知識(shí)，二者不可偏廢。同時(shí)，要處理好漢語與英語的關(guān)系，在提高英語水平的同時(shí)，不能夠忽視用中文對(duì)醫(yī)學(xué)史知識(shí)的把握。對(duì)于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)更是如此，醫(yī)學(xué)發(fā)展各個(gè)時(shí)期重要醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，醫(yī)學(xué)著作的內(nèi)容與意義，醫(yī)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成就等。同學(xué)們只有在充分掌握的前提下才能夠進(jìn)行英語講述。
3教學(xué)手段
3.1改善教學(xué)模式
由于雙語教學(xué)屬于非母語教學(xué)，學(xué)生或多或少存在語言障礙。同時(shí)，雙語教學(xué)要求學(xué)生在掌握好醫(yī)學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，還要全面學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語知識(shí)，因此，雙語教學(xué)除了教師下功夫備課外，學(xué)生的課前預(yù)習(xí)也是很重要的，在教學(xué)過程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成“課前預(yù)習(xí)-課堂互動(dòng)-課后實(shí)踐”的模式。課前預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，筆者在授課的過程中鼓勵(lì)學(xué)生緊跟老師思路，沿著師生互動(dòng)的教學(xué)模式，既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實(shí)踐方式鞏固課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
3.2采用循序漸進(jìn)
靈活多樣的教學(xué)方法由于雙語教學(xué)還處于嘗試階段，我們采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》體現(xiàn)出糾正前人錯(cuò)誤的質(zhì)疑美，眾多醫(yī)家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中展示出的貢獻(xiàn)美與道德風(fēng)尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領(lǐng)學(xué)生深入發(fā)掘教材中美的內(nèi)容。剛開始的時(shí)候，重點(diǎn)攻克醫(yī)學(xué)英語專業(yè)詞匯，講授重要的概念的時(shí)候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學(xué)生多一些機(jī)會(huì)接觸英語專業(yè)詞匯，學(xué)會(huì)如何用英語表達(dá)中文內(nèi)容。課程結(jié)束的時(shí)候用中英兩種語言作簡(jiǎn)要總結(jié)。在講課的過程中選用一些必要的教學(xué)手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉(zhuǎn)變成為生動(dòng)的形式，如在講述醫(yī)藥學(xué)的起源時(shí)，先給學(xué)生講授重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，而后向?qū)W生展示圖片的同時(shí)用英語強(qiáng)調(diào)講過的內(nèi)容。必要時(shí)可以給學(xué)生們提供一些相關(guān)的英漢文獻(xiàn)。
3.3作業(yè)的布置
對(duì)于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學(xué)生采用中英文對(duì)照的方式完成，有助于學(xué)生掌握課程教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻(xiàn)資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容提供一定數(shù)量的英文參考文獻(xiàn)，學(xué)生閱讀并針對(duì)文獻(xiàn)部分內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵(lì)學(xué)生將自己感興趣的醫(yī)家學(xué)術(shù)思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動(dòng)形式加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。
3.4采用靈活的考試方法
筆者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握情況，又考核學(xué)生專業(yè)英語的綜合應(yīng)用能力。題目的設(shè)計(jì)可以靈活多樣，設(shè)計(jì)一些開放性的題目，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學(xué)家李時(shí)珍時(shí)，可以讓學(xué)生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學(xué)中的貢獻(xiàn)及其對(duì)自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結(jié)束后可以了解一下學(xué)生對(duì)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結(jié)合。在進(jìn)行成績(jī)分析時(shí)，應(yīng)該把考試成績(jī)、平時(shí)成績(jī)、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進(jìn)去，使得學(xué)生在雙語學(xué)習(xí)中所付出的努力與成績(jī)才能夠得到公正的反應(yīng)，學(xué)生雙語學(xué)習(xí)的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。
3.5寓學(xué)于樂，激發(fā)學(xué)生興趣
通過辯論培養(yǎng)學(xué)生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達(dá)能力，還可組織中國(guó)醫(yī)學(xué)史相關(guān)的名詞術(shù)語英譯大賽，醫(yī)學(xué)史英文作品比賽等。還可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質(zhì)量的英文醫(yī)學(xué)史書籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學(xué)校中的外國(guó)留學(xué)生，就學(xué)習(xí)中的一些問題開展中外學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，增加學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。
4小結(jié)
總之，筆者在醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的過程中，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是雙語教學(xué)也同時(shí)存在一定的問題，比如，同一個(gè)教學(xué)班上的學(xué)生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學(xué)的理想教材，有些同學(xué)對(duì)于雙語教學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠等。這就對(duì)教師提出了更高的要求。在今后的教學(xué)過程中，我們會(huì)通過不斷改善教學(xué)理念與模式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進(jìn)一步開創(chuàng)中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的新局面。
【參考文獻(xiàn)】
［1］陳發(fā)俊.醫(yī)學(xué)史教學(xué)方法之管見［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì),2003,12（16）:64.
在我國(guó)小學(xué)語文教學(xué)過程中，國(guó)學(xué)元素的地位可謂至關(guān)重要。其教學(xué)目的之一正是在于使學(xué)生能夠充分地認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并能夠更好地汲取民族文化財(cái)富。盡管現(xiàn)如今我國(guó)教育界依然未能就國(guó)學(xué)這一概念做出統(tǒng)一的界定，但不可否認(rèn)的是其正逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要承載形式。因此，小學(xué)語文教學(xué)中的國(guó)學(xué)元素十分關(guān)鍵，必須得到廣大教師的充分重視。
一、在小學(xué)語文教學(xué)中引入經(jīng)典誦讀
在小學(xué)語文課程中，教師應(yīng)充分鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，這不僅能夠使學(xué)生積淀起深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，也能將語文課程的教學(xué)與經(jīng)典的誦讀充分結(jié)合起來，最終為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升起到助推作用。相關(guān)調(diào)查研究表明，小學(xué)階段是人的一生中記憶力提升的重要時(shí)期，因此在這個(gè)階段中教師應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生積累和記憶更多的國(guó)學(xué)元素。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于小學(xué)生背誦量的要求為160段/篇的優(yōu)秀古詩(shī)文，這一要求就充分考慮到了小學(xué)生的年齡、智力特點(diǎn)以及小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在誦讀的過程中，教師不僅需要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語感的培養(yǎng)，更要幫助學(xué)生更加深入、透徹地體會(huì)其中所蘊(yùn)含的情感，從而能夠?qū)旁?shī)文的意境與形象有著更好的把握。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中引入琴棋書畫
中國(guó)文化可謂輝煌燦爛、博大精深，這其中的國(guó)學(xué)元素包括民俗風(fēng)情、琴棋書畫等等，這不僅描繪出了一幅充分反映了我國(guó)過去風(fēng)貌的畫卷，也成為了傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。盡管小學(xué)語文無法做到對(duì)中華文化進(jìn)行面面俱到的覆蓋，但其對(duì)于學(xué)生國(guó)家文化意識(shí)的培養(yǎng)有著不可替代的作用，也是我國(guó)民族精神創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的基石。
教師應(yīng)自小學(xué)生入學(xué)起就不斷將書法、音樂等元素引入到課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生真正沉浸在國(guó)學(xué)文化氛圍中，這對(duì)于小學(xué)生們文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)熱情的提升都是極有幫助的。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，書法、音樂等國(guó)學(xué)文化可以使學(xué)生在無意識(shí)間受到超境界幻覺的激發(fā)，從而解放記憶力，在潛移默化間幫助學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)元素有更深的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升他們對(duì)于語文學(xué)習(xí)的熱情與渴望，提升語文素養(yǎng)。
三、在小學(xué)語文教學(xué)中引入故事熏陶
數(shù)千年來，我國(guó)流傳著無數(shù)古典故事，它們經(jīng)過一代一代的口口相傳而穿越歷史，進(jìn)而彰顯出許多屬于中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，也交給了我們?cè)S多為人處世的智慧與方法。實(shí)際上，這也是在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，為我們揭開歷史的神秘面紗。
在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過為學(xué)生講故事的方式來提升其文化素養(yǎng)和國(guó)學(xué)水平，并同時(shí)增強(qiáng)其創(chuàng)造力、想象力以及交往能力。僅僅通過課前的三五分鐘，教師就能夠給學(xué)生講完一個(gè)精彩的國(guó)學(xué)故事，這能夠幫助學(xué)生領(lǐng)略到國(guó)學(xué)故事中的無限魅力，同時(shí)也使他們產(chǎn)生對(duì)于國(guó)學(xué)文化的濃厚興趣。與此同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生與其他同學(xué)分享自己從這些故事中收獲的感悟，這能夠?yàn)閷W(xué)生日后閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于小學(xué)生形象思維更強(qiáng)，所以若能在講述經(jīng)典國(guó)學(xué)素材的時(shí)候借助鮮活、生動(dòng)的故事，將必然使學(xué)生在語文課堂上更加輕松、愉快，誦讀過程中的枯燥之感也必將大大緩解。所以，在日常教學(xué)時(shí)，小學(xué)語文教師應(yīng)充分運(yùn)用國(guó)學(xué)素材中的有趣故事來促進(jìn)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)習(xí)慣。
四、在小學(xué)語文教學(xué)中引入名勝游歷
高教公關(guān)，就是公共關(guān)系學(xué)的高等教育，自然也無法割裂這種歷史傳承性。從教育內(nèi)容來講，要求我們從歷史的考量中挖掘精華：如可以從歷史案例中尋找教學(xué)素材，教會(huì)學(xué)生以現(xiàn)代眼光審視過去，但又要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為背景而不苛求古人；吸收傳統(tǒng)文化中的有益元素，如言語技巧，辯論方法和思想內(nèi)容等；從學(xué)科建設(shè)來講，注重學(xué)科歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以史為鑒，面向未來，打造逐漸成熟的學(xué)科體系。須知，任何學(xué)科或者思想的發(fā)展，都不是簡(jiǎn)單的從冥想和短時(shí)期內(nèi)發(fā)展起來，需要豐富的歷史營(yíng)養(yǎng)；從教育方式上來講，學(xué)習(xí)古人讀書治學(xué)的方法，尤其是其對(duì)于公民的教化手段。中國(guó)文化的歷史傳承是高教公關(guān)的文化根基，只有在此根基之上，高教公關(guān)的發(fā)展才是真正順應(yīng)了歷史的發(fā)展，才符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。例如，不管是否愿意，高教公關(guān)都受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的制約，而前者在一定意義上無論是在內(nèi)容上還是教育方式上都不得不考慮價(jià)值選擇的問題。任何試圖割裂文化傳承性的學(xué)科，要么就是空中樓閣，不堪一擊，要么就只能是對(duì)學(xué)科形而上學(xué)的歪曲。這給我們廣大高教公關(guān)從業(yè)者一個(gè)重要的啟示就是：無論是在教學(xué)中還是科研中，都要具有歷史意識(shí)，要學(xué)會(huì)從歷史中梳理脈絡(luò)，順應(yīng)歷史的發(fā)展，而順應(yīng)歷史發(fā)展本身，就是順應(yīng)了學(xué)科的發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，致力于歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，取其精華，去其糟粕，真正做到以史為鏡，以史為鑒。
二、從中國(guó)文化的多樣性看高教公關(guān)的寬容性
作為高教公關(guān)文化之基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有海納百川的胸懷，那么，高教公關(guān)又如何能成為一個(gè)封閉的體系呢？當(dāng)今時(shí)代，信息的流通與傳播正以前所未有的功用影響著世界的發(fā)展，已經(jīng)沒有哪一個(gè)學(xué)科能夠剛愎自用，故步自封了。從這個(gè)角度來講，面對(duì)各種信息的沖擊，高教公關(guān)必須要具有寬容性，要學(xué)會(huì)。
1.高教公關(guān)必須吸收包括公共關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，乃至運(yùn)籌學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)在內(nèi)的各種學(xué)科精華，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科，多方向，多維度既相區(qū)別又相互統(tǒng)一的良性發(fā)展；同時(shí)，要求我們的工作者要能夠具備多學(xué)科的知識(shí)背景，掌握多渠道信息，具有強(qiáng)大的處理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天獨(dú)厚的環(huán)境，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，使得我們進(jìn)行學(xué)科交叉和融合方面有良好的優(yōu)勢(shì)，我們更應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)高教公關(guān)又快又好的發(fā)展。
2.高教公關(guān)不僅要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精華，還要涉足西方先進(jìn)文化。敲醒了大清朝泱泱大國(guó)的迷夢(mèng)，讓人民意識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)帶來的巨大災(zāi)難。同樣的，如果我國(guó)的高教公關(guān)不能夠從西方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，就永遠(yuǎn)也不會(huì)在研究和教學(xué)水平上與世界一流并駕齊驅(qū)。通過統(tǒng)一話語體系，對(duì)西方科研方法的借鑒等多種方式，高教公關(guān)的發(fā)展才能真正做到立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，展望世界，與先進(jìn)水平靠近。在具體做法上，可以通過對(duì)外學(xué)術(shù)交流，翻譯國(guó)外高水平著作，互派留學(xué)生和訪問學(xué)者等方式進(jìn)行，前提是，無論是學(xué)校還是相關(guān)的政府科研機(jī)構(gòu)，都要對(duì)高教公關(guān)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流給予高度的重視和必要的支持。
3.高教公關(guān)要建立起"學(xué)會(huì)批判，能夠批判"的知識(shí)接收體系。不能因?yàn)楦呓坦P(guān)的發(fā)展還處在初級(jí)階段就認(rèn)為吸收的信息越多越好，涉獵的學(xué)科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本著寧缺毋濫的精神，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情和意識(shí)形態(tài)的需要，對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，判斷的標(biāo)準(zhǔn)要以是否有利于學(xué)科發(fā)展、是否有利于學(xué)以致用和是否有利于國(guó)家的發(fā)展作為圭臬。
三、從中國(guó)文化的統(tǒng)一性看高教公關(guān)的發(fā)生邏輯
中國(guó)文化具有四個(gè)方面的統(tǒng)一性，即抽象與具體的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。抽象與具體的統(tǒng)一是中國(guó)文化的發(fā)生形式，如老子的“天道與人道”之辯、“無為而無不為”屬于抽象的層次，而通過建立亞里士多德似的城邦來實(shí)現(xiàn)人道順應(yīng)天道的發(fā)展則屬于具體的層次。毫無疑問，就高教公關(guān)而言，在理論的構(gòu)建方面，要以抽象的層次作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展一般，同時(shí)，在可操作性的層面，具體化的理論也不可或缺，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體。
隨著近幾年社會(huì)發(fā)展的迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步影響著人們生活的各個(gè)方面，多遠(yuǎn)文化和各種思潮影響著人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化有逐漸缺失的危險(xiǎn)。人們的精神世界匱乏，容易產(chǎn)生社會(huì)焦慮，為社會(huì)的不和諧因素埋下隱患的種子。相應(yīng)的傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透就是要人們對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行深入的了解，使得人們對(duì)民族文化產(chǎn)生自信心，有自己的信仰，思想堅(jiān)定，對(duì)人們的思想信仰產(chǎn)生巨大的凝聚力。
1、高中語文教育滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義
1.1、有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高中語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語文課程的同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，知道本國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，百花齊放，曾經(jīng)擁有璀璨輝煌的歷史，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬畏之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而能繼承并發(fā)揚(yáng)。
1.2、對(duì)于學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的影響作用
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發(fā)著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優(yōu)秀的文化中吸取精華，并內(nèi)化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質(zhì)。
1.3、是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有效途徑
目前的高中生都是在電子產(chǎn)品的耳濡目染中成長(zhǎng)的，他們接觸的信息量大，紛繁復(fù)雜，使得多元文化對(duì)學(xué)生的文化信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此在語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，四季常青。
2、高中語文教育傳統(tǒng)文化滲透的實(shí)施
2.1、以教材中的古詩(shī)為載體，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
在高中語文的古詩(shī)詞中，有很多關(guān)于古人的人生觀、民風(fēng)、民俗以及行為道德文化都滲透在詩(shī)詞中，需要教師在教學(xué)中充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)淋漓盡致的展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到古人的高尚品質(zhì)和情操，并將這種思想內(nèi)化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩(shī)時(shí)，通過介紹作者曹操創(chuàng)作這首詩(shī)的背景，傳遞了作者在赤壁大戰(zhàn)失敗后，面臨連年的戰(zhàn)亂，曹操已年事已高，對(duì)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅(jiān)持以統(tǒng)一天下為己任，廣招賢才，建功立業(yè)，體現(xiàn)出曹操的宏偉志向以及對(duì)人才的渴望。在教師的講解中給學(xué)生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.2、營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化課堂氛圍，使學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精神
教師在授課的過程中，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，還要注重課堂氛圍的營(yíng)造，提升學(xué)生的文化水平素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)與內(nèi)化的思想有機(jī)的結(jié)合在一起，給學(xué)生展示自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。例如，教師組織學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞比賽，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)。教師在比賽中設(shè)置：詩(shī)詞背誦、詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格、古詩(shī)翻譯、詩(shī)詞默寫等環(huán)節(jié)，考察學(xué)生對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動(dòng)作體現(xiàn)了人物的什么精神？當(dāng)學(xué)生在回答這樣的問題時(shí)，通過自己的總結(jié)得出文章所要傳達(dá)的人文精神：樊噲?jiān)诰o急的關(guān)頭，不畏艱險(xiǎn)闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細(xì)的性格。
2.3、通過課外實(shí)踐閱讀活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神
課外閱讀和通過閱讀實(shí)踐活動(dòng)是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要方法，教師指點(diǎn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的詩(shī)文、名著等來積累自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并將文化知識(shí)與道德實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，真正做到傳統(tǒng)文化與日常的行為實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。例如，教師指定學(xué)生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學(xué)生積累文化知識(shí)，并對(duì)字里行間進(jìn)行深刻的思考，得出作者想要表達(dá)的思想，并與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，有助于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)水平。
3、結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)于精神文明的建設(shè)具有重要的作用。尤其是在這個(gè)多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統(tǒng)文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的傳承，這就要求教師必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進(jìn)的教育教學(xué)理念，變換教學(xué)方式整合科學(xué)有效的手段實(shí)施教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性，提升自己的文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。
影視產(chǎn)品作為觀眾精神營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國(guó)電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國(guó)文化的擴(kuò)散,對(duì)我國(guó)影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。
《越獄》是在美國(guó)的社會(huì)氛圍和文化體制下誕生的,這與中國(guó)的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會(huì)價(jià)值觀是分不開的,在美國(guó),拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會(huì)先挑選出有市場(chǎng)潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場(chǎng)反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國(guó),一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會(huì)收到不錯(cuò)的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會(huì)造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對(duì)完整的效果。
具體到播出體制上,美劇和國(guó)產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個(gè)百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對(duì)該劇的投資就會(huì)相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會(huì)形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時(shí)近兩年的時(shí)間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個(gè)百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會(huì)減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時(shí)候了。
而在中國(guó),一部電視劇一旦決定拍攝,就會(huì)在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時(shí)間歷時(shí)比較短,所以一般只是電視臺(tái)打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會(huì)見到中途停播的現(xiàn)象。在中國(guó)的影視界,一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對(duì)較高,賺個(gè)盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國(guó)影視劇播出的一個(gè)特點(diǎn)。不在這兩個(gè)范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。
詩(shī)歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)國(guó)土的熱愛，這些生動(dòng)形象的題材，都是當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風(fēng)～無衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛國(guó)主義詩(shī)篇，全詩(shī)是這樣的：
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩(shī)一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！
在教學(xué)中，通過學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國(guó)家對(duì)我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛國(guó)情感，共同維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、的完整。
除了《詩(shī)經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩(shī)里詩(shī)外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國(guó)主義情懷。我們閱讀他的詩(shī)，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)。屈原的詩(shī)篇，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛，對(duì)人民寄予無限同情。
《楚辭》和《離騷》，是屈原詩(shī)歌中的兩顆璀璨的明珠?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對(duì)楚國(guó)前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國(guó)正在北方崛起，可是楚國(guó)卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩(shī)篇中愛國(guó)主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國(guó)忠君，當(dāng)秦國(guó)的大軍白起攻破楚國(guó)的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國(guó)，負(fù)石自沉，投汩羅而死！
屈原的詩(shī)篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生?！鼻肋h(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！
到了唐代，由于國(guó)家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國(guó)內(nèi)、國(guó)外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩(shī)歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類型迥異的詩(shī)篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩(shī)人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩(shī)壇大花園！
杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩(shī)就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩(shī)始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民?！皯n國(guó)”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國(guó)憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無數(shù)的文人和愛國(guó)者。
從杜甫的代表作之一《望春》為例：
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩(shī)情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人開篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛國(guó)家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩(shī)人憂國(guó)憂民，感時(shí)傷懷的高尚情感。
唐代邊塞詩(shī)也唱響了愛國(guó)主義的正氣歌?！包S金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩(shī)洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來敵，捍衛(wèi)國(guó)土的愛國(guó)精神。赤誠(chéng)之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。
北宋后期，由于宋金對(duì)抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國(guó)政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活?，F(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩(shī)人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國(guó)情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩(shī)人、詞人。
如：《十一月四日風(fēng)雨大作》
僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
