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1茶文化旅游發(fā)展的背景與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展價值
1.1茶文化旅游發(fā)展背景
當前我國經(jīng)濟、社會、工業(yè)等相關領域飛速發(fā)展，并實現(xiàn)了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產(chǎn)生了諸多變化，其中人民群眾越發(fā)重視旅游休閑娛樂方面的需求滿足，這也代表了我國旅游業(yè)成為了第三產(chǎn)業(yè)中極具生命力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，并在我國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中始終發(fā)揮著重要的作用。在我國歷史悠久的文化領域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀以來，越來越多的地區(qū)以本地茶葉發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展緊密結合，打造茶文化旅游的新型增長點，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎，推出了印象大紅袍體驗旅游項目。諸如此類，茶文化旅游的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)為旅游形式的創(chuàng)新，更加推動了相關地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程，也為我國茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進一步提升物質(zhì)文化與精神文化之間融合的效果。
1.2茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的價值
茶文化在我國已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經(jīng)被社會大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨特的歷史發(fā)展背景以及豐富的茶文化內(nèi)涵，經(jīng)過數(shù)千年的積淀之后，我國的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關工藝飛速發(fā)展，并共同凝聚成茶文化的獨特組成部分。至今，我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中依托茶文化有其獨特的優(yōu)勢和價值，特別是我國當前不同的產(chǎn)茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統(tǒng)文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動和茶文化載體作為旅游項目的特色，著重開發(fā)茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關產(chǎn)品的重要文化內(nèi)涵，既推動了地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業(yè)崗位，進而實現(xiàn)地區(qū)社會穩(wěn)定的目標。
2茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要問題
2.1旅游產(chǎn)品需求缺少創(chuàng)新
在不同地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，可以將茶文化旅游作為重要的發(fā)展要素，既推進了旅游行業(yè)的發(fā)展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越多的游客希望進行深度游體驗游，與以往相對于淺嘗輒止的旅游消費需求有了較大的差異，這也使得游客在進行茶文化旅游時的消費需求隨之增長。出現(xiàn)此類問題急需茶文化旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)進一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，全面迎合消費者和游覽者的口味和需求，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機。另一方面，茶文化旅游在我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍舊為相對新興的產(chǎn)品之一，再加上我國茶文化歷史悠久，越來越多的人對于茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為了進一步探究茶文化的起源以及茶文化獨特的內(nèi)容，深入體會品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗之中，對此需要不斷創(chuàng)新茶文化旅游項目，以此助推茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步，但是不能忽視的是很多地區(qū)的茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展仍然留存于表面，處于旅游開發(fā)的初期階段，難以充分煥發(fā)茶文化旅游的經(jīng)濟價值和文化價值。
2.2缺少對茶文化資源的挖掘
在旅游市場發(fā)展進程中，行業(yè)規(guī)范尤為重要，需要對當前我國旅游市場秩序進行嚴格的規(guī)范與管理，相關行業(yè)主管部門也采取了更有針對性的管理手段與措施，強化了政府對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中的監(jiān)督與指導，但是在我國很多地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發(fā)展雖然在一定程度上帶動了茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，但是很多地區(qū)仍然缺少對茶文化資源的深入挖掘，甚至有時難以保障相關旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時存在盜版和偽造的問題。如部分地區(qū)在開發(fā)茶文化旅游項目時，受到茶葉生產(chǎn)地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產(chǎn)的區(qū)域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進行體驗種植和采摘，雖然實現(xiàn)了對游客的引流，但是此種做法也對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展造成了嚴重的影響，難以有效助推茶業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。
2.3茶文化旅游宣傳水平存在問題
當前不同地區(qū)在茶文化旅游項目以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區(qū)在進行茶文化旅游宣傳時會選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺進行宣傳，旨在最大程度上擴大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關產(chǎn)品的質(zhì)量能夠隨之增長，這也會導致大幅度涌入的游客會給地區(qū)茶文化旅游項目，甚至是茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展帶來嚴重的負面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項目以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展項目的質(zhì)量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會導致相關茶葉產(chǎn)品難以向外推廣，并進一步產(chǎn)生滯銷的問題，不利于茶業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。
3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的對策建議
3.1明確二者的功能和定位
首先要明確茶葉產(chǎn)品的定位。茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展首先需要保障相關茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，要明確茶葉產(chǎn)品的定位，有效提升相關產(chǎn)品的知名度?？梢酝ㄟ^外部形象打造進行推廣，讓諸多實體化有形化的茶葉產(chǎn)品逐漸塑造為獨特的茶葉品牌，并成為相關地區(qū)的特色品牌之一，以更好的實現(xiàn)在行業(yè)市場競爭中有效的市場區(qū)分，強化品牌的引導力量，有效提高廣大消費者對于茶文化以及相關茶葉產(chǎn)品的關注度。其次，要明確茶葉產(chǎn)品的功能性定位，在進行茶產(chǎn)品的展示時，可以將其作為茶文化旅游的重要項目和活動之一，以此提升廣大游客的購買欲望，并進一步推動本地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程。在進行茶產(chǎn)品的展示和宣傳時，可以集中呈現(xiàn)查產(chǎn)品的功效以及主要核心價值理念，可以通過商業(yè)化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產(chǎn)品的特色，并進一步獲得良好的茶業(yè)經(jīng)濟收益價值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺和渠道，暢通本地與外界茶業(yè)經(jīng)濟市場的聯(lián)通性，既提升茶產(chǎn)品的知名度，同樣也能助推該地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展和進步。
3.2全面保障茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要根基
茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展最重要的要素在于該地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，要始終站在全局化發(fā)展的角度，明確茶葉產(chǎn)品與茶文化旅游，甚至是整條茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的鏈條之間的連通性，明確此條價值鏈的價值實現(xiàn)，實現(xiàn)地區(qū)自然與社會經(jīng)濟有效融合發(fā)展的良好前景。在茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的進程中，要全力打通茶葉產(chǎn)品與茶文化之間的融合性效果，促進與相關茶文化旅游產(chǎn)品的深度融合，實現(xiàn)茶文化旅游與地區(qū)茶葉產(chǎn)品和茶葉產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展前景，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供源源不絕的驅動力。
3.3著力凸顯茶文化旅游的發(fā)展特色
由于我國不同地區(qū)在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發(fā)展茶文化旅游時，也可以將此類特色和不同作為吸引消費者和旅游人群的重要著力點之一。在各地區(qū)茶文化旅游項目的挖掘和發(fā)展進程中，需要充分了解該地區(qū)茶文化的發(fā)展進程以及歷史淵源、主要發(fā)展特點等，并以此作為茶文化旅游項目的特色要素，進一步助推茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步。例如，如果本地區(qū)的茶葉采摘旅游項目有良好的發(fā)展前景，可以在采摘時節(jié)集中開辦茶文化旅游節(jié)或茶文化旅游紀念日等等，進一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過程中深入體會茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關茶藝藝術，不斷增強游客游覽的體驗感，同時也能加大旅游者對于該地區(qū)茶文化以及相關歷史文化的了解，大力推動茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和整體經(jīng)濟發(fā)展水平的提升。
3.4打造更加融合的客戶關系管理網(wǎng)絡
茶文化旅游業(yè)的發(fā)展以及茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展離不開相關游客以及茶葉銷售鏈條中的相關渠道經(jīng)營商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關系的重要組成部分之一。為了深入推進茶文化旅游項目以及茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，需要著力打造更加融合的客戶關系管理網(wǎng)絡，首先在中間渠道商方面需要充分認識到渠道商是茶文化以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展鏈條中至關重要的部分，要明確渠道商與茶業(yè)經(jīng)濟之間的穩(wěn)固性關系。例如可以在茶文化旅游節(jié)和主題紀念日等重要節(jié)點邀請渠道商進行參與，提高渠道商與地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關系主體，可以在茶文化交流活動以及文化節(jié)等重要的活動節(jié)日，大力推廣茶葉產(chǎn)品，吸引國內(nèi)外的游客前來參觀，與此同時可以借由不同的茶文化旅游項目以及茶文化節(jié)等，提高茶產(chǎn)品以及茶文化的宣傳與引導，推廣相關茶保健知識，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供更大的商機和發(fā)展人群。最后，在發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟和茶文化旅游項目時可以充分應用各類多媒體信息技術手段和平臺，提高對茶文化旅游項目以及茶文化的宣傳與引導，不斷增強茶文化的民間認同性，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定良好的基礎。總而言之，在我國歷史文化發(fā)展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國民族文化精神寶庫的重要組成部分，需要進一步促進茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺，對此本文從茶文化旅游發(fā)展的背景以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展價值出發(fā)，探索茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟的存在的主要問題，最后針對茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提出了更有針對性的對策，建議希望能夠進一步推動我國茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
參考文獻：
[1]肖黎.茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展相關問題探究[J].福建茶葉,2020(10):74-75.
1.1茶園本身存在的問題
目前我國的茶園常見形式為采摘茶園、生態(tài)茶園、科技示范性茶園和多元綜合茶園。根據(jù)景觀規(guī)劃設計內(nèi)容，從全園主題風格、茶山生態(tài)環(huán)境、各功能分區(qū)、內(nèi)外部交通、水體設計、建筑設計、植物配置、飼養(yǎng)動物、背景音樂的設計要素分析：
1.1.1采摘茶園。
主要進行多樣化優(yōu)良品種茶樹以及多種鄉(xiāng)土植物搭配種植，以及飼養(yǎng)動物，體現(xiàn)農(nóng)家氣息。缺點：環(huán)境設施不完善、建筑形態(tài)和材料使用上簡陋粗糙、建筑風格盲目跟風，失去地域特色。入口空間雜亂沒有主題，使茶園印象大打折扣，整個茶園缺乏點睛之筆，主題思想不明確。旅游人群多以青年和兒童，少有老年人群。
1.1.2生態(tài)茶園。
由于擁有得天獨厚的自然因素，大部分茶園居于自然風景區(qū)內(nèi)，滿足了人們懷抱大自然的內(nèi)心需求，是最親近大自然、享受田園樂趣的茶園。旅游人群多以青年、老年人，少有兒童。
1.1.3科技示范性茶園。
以茶生產(chǎn)、制作演示，茶文化歷史展示為主，并兼旅游觀光功能的茶園。整體局限性大，受到人群年齡段影響。對游客的吸引力較小。其主要原因：一味進行室內(nèi)科普教育，失去田園風貌的展示，讓游客感受自然的情趣降低；而且參與性的游樂項目少，休閑空間缺失，大面積幾何形溫室造型和規(guī)則的道路破壞了茶園自然的鄉(xiāng)村氣息，失去茶園清新幽靜的本色。旅游人群多以兒童、青年團隊。
1.1.4多元綜合茶園。
是集合生產(chǎn)、制作、科普、觀光、休閑度假為一體的茶園。茶園景觀效果好，最受游客歡迎。旅游人群不受年齡段限制。
1.2景觀設計上存在的問題
（1）立意缺乏創(chuàng)意，在茶園前期規(guī)劃中沒有做好基礎背景調(diào)查，缺少地方文化內(nèi)涵的挖掘，文化景觀底蘊不足。構思毫無新意，照搬照抄的現(xiàn)象泛濫，沒有文化內(nèi)涵的景觀形態(tài)僅是空軀殼。
（2）南北地區(qū)茶園風格雷同，地域文化特色流失嚴重。
（3）園內(nèi)茶建筑、構筑物的體量大小，風格基調(diào)，材料選用都沒有深入考究。
（4）對內(nèi)外部交通流線設計不人性化，應該考慮交通的使用功能、合理美觀。道路鋪裝的材料選擇不恰當、不細致，不僅影響視覺美感，而且導致景觀格局和茶園整體風格失去完整統(tǒng)一。
（5）大多數(shù)茶園不注重入口景觀的設計，入口景觀是一個景區(qū)的直接展示窗口，體現(xiàn)了整個景區(qū)的文化氛圍和主題。現(xiàn)存在問題，有的與主題完全不符合，好大喜功地濫用與之不符的新型材料和城市化景觀元素；有的一味搬抄別的茶園入口；更有甚者沒有設計入口景觀，入口秩序雜亂，形象極差，人流車流、車輛停放、買賣商貿(mào)等毫無章法。這些都是沒有意識到入口景觀對整個園區(qū)的影響力和重要性所導致的。
（6）綜合旅游服務設施缺乏，旅游環(huán)境較差，主要反映在旅游量增大，人為的環(huán)境污染破壞，應當提高全民保護生態(tài)環(huán)境和維護公共服務設施的意識。
語言的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在人類文化的基礎上的，是一種文化載體，是一個民族文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種工具。而由于不同的文化傳統(tǒng)和文化背景，使各民族在價值觀念、生活方式、思維方式和行為準則上產(chǎn)生很大的差異，而這種差異在人們進行語言交際時產(chǎn)生著很大的影響，制約各民族之間語言的順利交流。在日益開放的社會中，進行跨文化的語言交際已經(jīng)成為對人們的一種要求，如果我們掌握各民族之間的文化差異，就能很順利的進行語言交際。一般來說，了解和掌握一種民族文化主要包括如下方面：正確識別和理解不同文化特有的語言和非語言行為功能；熟悉常用詞匯的文化內(nèi)涵；了解不同背景的人的語言特征，并能運用適當?shù)恼Z言表達不同的人際關系，了解那些語體特征。
1.文化差異背景下的語言交際
不同文化背景的人，由于其接受的教育和生活環(huán)境的不同，導致人們產(chǎn)生了不同的價值觀念、生活方式、思維方式和行為準則，在進行語言交際時，產(chǎn)生理解上的障礙。這里就漢語和英語文化之間的差異為例，闡釋文化差異背景下的語言交際主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.1詞匯方面
詞匯是一種語言的基石，是信息的載體，沒有詞匯就沒有語言。當人們看到一個詞的時候就會首先想到它的意思，然后聯(lián)想到一系列的情景，在腦海中形成意象。不同文化背景的人，由于價值觀念的不同和思維方式的不同，在腦海中形成的意象就會不同。比如紅色，可能中國人就會立馬想到“喜慶”、“幸?！?，而外國人就會想到“極端”、“恐怖”等字眼。英文單詞的引申意義，對于中國人的理解能力也是一個考驗，英文的很多單詞都不是表面上看到的意思，這更多的需要去接觸，去理解。如“black sheep"這個詞，中國人會認為是“黑色的綿羊”，但是西方人會理解為“害群之馬”，這在中國人看來是不可理喻的。又如：外國有一句夸人的話：“You are a good dog”，意思是“你是個好人”，如果中國人不知道這層引申意義，就會鬧笑話，中國人一聽，以為是在罵自己，因為在中國的文化中，說一個人是“狗”是罵人的話。所以在進行語言交際的時候，一定要知道中西方詞匯之間的差異，要多進行積累，以免在進行交際時鬧出笑話，甚至造成不必要的誤解。
1.2生活用語方面
東西方國家在見面寒暄、稱呼及談話內(nèi)容等方面都存在著明顯的不同。如果沒有了解這些差異，不但可能達不到交際的目的，還會造成不良的影響。中國人在日常見面寒暄時，經(jīng)常會說：“你好啊！”遇見很熟的人時經(jīng)常會說：“吃了嗎？”“去哪啊？”這是長期以來的中華民族習慣造就的；而美國人則會說：“How are you doing，my friend？”，英國人則喜好說：“How do you do？”。而中國人在稱呼上是很講究的，由于封建傳統(tǒng)的觀念，要講究長幼尊卑、等級差異，晚輩對長輩的稱呼要十分尊敬，否則就會被認為沒有禮貌；而英語中的稱呼就簡單地多，一般比較籠統(tǒng)和模糊，可以不分輩分差別，都按名稱呼。中西方在談話內(nèi)容上也不盡相同，中國人見面總是喜歡把家里其余人的情況都問個遍，還可以問工作、工資等西方人都認為很隱私的問題；西方人在一起時，經(jīng)常以談論天氣、經(jīng)濟等為主。
1.3價值觀和思維方式方面
人們的一言一行，舉手投足都會體現(xiàn)其社會的價值觀，不同的人又有不同的價值觀念。價值觀是一個民族文化的基礎，只有有正確的價值觀的民族才是強大的民族。人們價值觀的不同體現(xiàn)在方方面面，比如中國人在交流時是比較含蓄的，委婉的，注重“話外之音”達到的效果，如果說話太過直接明顯是很沒有禮貌的；而西方國家往往是直接大膽的，他們崇尚“直言快語”，無保留地表達自己的想法。中國人的集體主義非常強烈，強調(diào)集體團結、相互合作，重視“關系”的重要性，如果一個人只想著自己的，是會被認為“自私”的；而在西方國家，他們的個人主義是非常強烈的，他們注重的是通過自己的努力達到成功，凡事依賴別人的人是無能的。
不同的文化教育也決定了不同的思維方式。中國人往往比較相信直覺，相信“眼見為實”，往往承認已經(jīng)既定的事實；而外國人往往重視探索，注重通過親身體驗得到結果。這不同的思維方式就造就了不同的社會現(xiàn)象，中國人喜歡安靜，眷戀親情和家園，重視血緣關系，重視一個家庭的團結；而西方人則注重探索、冒險和獨立，這也是外國孩子獨立早的原因，他們往往到成人年齡后就會和父母分開生活。
1.4禁忌和崇信方面
不同的文化產(chǎn)生背景使各民族的禁忌也不相同。比如對數(shù)字的崇信和禁忌，眾所周知，“六”在中國人眼中是再好不過的數(shù)字，“六六大順”就是最好的證明?！鞍恕边@個數(shù)字也是中國人喜愛的，“八”代表著“發(fā)”，象征著發(fā)財?！熬拧痹跐h語的發(fā)音中和“久”諧音，因此中國人常用“久”作為祝福語，代表“長長久久”。而“四”這個數(shù)字在中國是很受避諱的，因為它和“死”諧音，所以人們在選擇電話號碼、車牌號、門牌號、日期等時，都忌諱用“四”這個字；而在西方國家中，對“四”這個數(shù)字倒是沒有很多的說法，受基督宗教的影響，他們喜愛的是“三”和“七”，“十三”和“五”被認為是不吉祥的數(shù)字，他們甚至對“十三”的忌諱達到了恐怖的地步。
而中西方國家對動物的禁忌也是非常不相同的。中國受古代傳說的影響，“龍”這種動物是種信仰，代表著吉祥和傳奇，“龍”代表“真命天子”，是至高無上的象征，所以很多的褒義詞成語里都出現(xiàn)了“龍”這個字，比如“龍騰虎躍”、“生龍活虎等；而在西方國家中，“龍”是非常兇殘的邪惡的動物，他們都忌諱提到“龍”這種動物。再如，在中國文化中，“貓”這種動物常常用來表示親昵、寵愛的意思，比如“小饞貓”、“小懶貓”等；但是在西方國家中，“貓”常常特指“心懷鬼胎的女人”，是個貶義詞。
2.結束語
學習語言的目的是運用這一工具表達思想，達到交際的目的。在交際的過程中，如果我們不注意理解對方國家的文化與本國文化之間的差異，一味的按照自己的認知行事，就會鬧笑話，甚至如果我們出現(xiàn)違反交際原則的文化錯誤，就會被視為缺乏教養(yǎng)，可能會造成很嚴重的后果。在積累知識的同時，高度關注各國文化差異，提高跨文化交際能力是很重要的，要增強對文化差異的敏感度，學會如何在不同的場合與人進行語言交際的時候，正確地應對文化之間的差異，建造和諧的跨文化人際關系。
參考文獻：
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在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于農(nóng)村自然稟賦優(yōu)勢，并在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式下建構起相對獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)，這樣就與傳統(tǒng)的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)不同了。另外，在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何實現(xiàn)離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)形態(tài)，也是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所要關注的問題。因此，根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇，這樣就使得在充分調(diào)動區(qū)域各項要素的情形下，有效地提升當?shù)剞r(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，進而也就與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的目標相一致了。隨著“生態(tài)文明建設”寫進黨綱，也使得具有生態(tài)旅游屬性的茶文化旅游應得到業(yè)界的足夠重視。
1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在要求
就本文的主題而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求可以歸納為以下4點：
1.1實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，具體而言，可持續(xù)發(fā)展包括這樣幾個要點：第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中不應破壞當?shù)氐淖匀画h(huán)境，并在對資源的利用上應追求可持續(xù)、可再生。第二，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應考慮到代際之間對資源的需求，從而應節(jié)約使用各類資源。第三，在主導產(chǎn)業(yè)選擇和培育時，應關注該產(chǎn)業(yè)的區(qū)域植根性問題。可見，目前諸多農(nóng)村地區(qū)所發(fā)展的采礦業(yè)、水泥業(yè)從經(jīng)營形態(tài)上來看，其就與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。
1.2強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性
與“行業(yè)”這一概念不同，“產(chǎn)業(yè)”是指相互關聯(lián)行業(yè)所形成的集合。因此，從全產(chǎn)業(yè)鏈的角度來看待產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性，它應在縱向和橫向能覆蓋更多的行業(yè)。從微觀層面來看，由于所覆蓋的行業(yè)較多，所以主導產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中所惠及的企業(yè)、人群也就越多。不難理解，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最終目標在于提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，也在于破解長期以來，二元經(jīng)濟結構所造成的城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡的態(tài)勢。因此，強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性便成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求之一。
1.3發(fā)揮自然稟賦優(yōu)勢
在主導產(chǎn)業(yè)的選擇上，需要充分發(fā)揮當?shù)刈匀环A賦優(yōu)勢。之所以提出這一觀點在于：第一，我國廣大農(nóng)村地區(qū)缺乏資金資源，且在資本的逐利性驅使下，向金融機構融資也將面臨高昂的交易成本。第二，我國廣大農(nóng)村地區(qū)所擁有生態(tài)資源，正是與城市環(huán)境相區(qū)別的自然優(yōu)勢，這也就在區(qū)域差異性的基礎上產(chǎn)生了商機。事實表明，“靠山吃山、靠水吃水”的經(jīng)濟發(fā)展模式，仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的原則導向。從而，部分農(nóng)村地區(qū)將茶文化導入進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展之中，也就不足為奇了。
1.4行業(yè)進入門檻較低
前面已經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應惠及周邊農(nóng)戶，使得農(nóng)戶的勞動力資源和家庭經(jīng)濟能納入到整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)之中。那么這時就需要注意，應考慮行業(yè)的進入門檻。這里的進入門檻包括：資金的進入門檻、人力資本的進入門檻。不難理解，這兩樣對于農(nóng)戶而言都是稀缺和不足的。
2二者的關系分析
結合以上的論述中，茶文化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的關系可從以下5個方面進行分析。
2.1茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)
我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在長期的發(fā)展過程中存在著模仿城市經(jīng)濟形態(tài)的現(xiàn)象，即在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式下，大力推進“農(nóng)戶+企業(yè)”模式，這種模式在邏輯上似乎符合市場經(jīng)濟的要求，但從實踐效果來看，則經(jīng)常出現(xiàn)企業(yè)將市場風險轉嫁給農(nóng)戶，以及農(nóng)戶被企業(yè)所“綁架”而無法直面市場需求。茶文化旅游導入進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式之中，就能使周邊農(nóng)戶直接與旅游市場對接，并將家庭旅游服務業(yè)與茶文化旅游項目進行融合，從而就改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式下的市場弱勢地位。
2.2茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型
主導產(chǎn)業(yè)的選擇應考慮它的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度，以及可持續(xù)程度。茶文化包括顯性和隱性兩類文化系統(tǒng)。其中，顯性文化系統(tǒng)又包含：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、茶葉消費，以及與之相聯(lián)系的茶道、功夫茶、蓋碗茶等元素。隱性文化則較為晦澀，其主要涉及到精神層面的元素。但無論是怎樣的文化系統(tǒng)，它都使得茶文化旅游能覆蓋大量的行業(yè)，并使各個行業(yè)有機地聯(lián)系起來，從而就滿足了主導產(chǎn)業(yè)選擇的核心要求。在全域旅游項目開發(fā)下，茶文化旅游具有天然的優(yōu)勢。
2.3茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)
無論是顯性文化還是隱性文化，茶文化都具有可再生、綠色、共生等可持續(xù)特征，所以茶文化旅游也具有可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。正如前面所提到的那樣，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，是當前適應我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉型的內(nèi)在要求，也是追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等必然選擇。茶文化旅游通過全產(chǎn)業(yè)鏈的全域開發(fā)，便能較好的實現(xiàn)以上三大效益目標。特別在我國實體經(jīng)濟發(fā)展面臨下行壓力，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在發(fā)展面臨資金和技術瓶頸時，茶文化旅游的優(yōu)勢就更為明顯了。
2.4茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟
在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中若要提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，則需要為農(nóng)戶創(chuàng)建出可持續(xù)的增收途徑，而不僅是通過雇傭農(nóng)民來使他們獲得工資收入。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游與全域旅游的要求相適應，從而就能將農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到旅游經(jīng)濟系統(tǒng)之中，最終為農(nóng)戶提供“當家作主”的增收模式。根據(jù)筆者的調(diào)研可知，在茶文化旅游項目的推動下，當?shù)剞r(nóng)戶開辦農(nóng)家樂項目全面收入達到了10萬元以上。由此可見，若是做工是難以達到這一收入水平的。
2.5茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生
茶文化旅游項目并不是在任何農(nóng)村地區(qū)都能設立和開展的，它一定需要與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相共生。這就意味著，茶文化旅游項目具有較強的區(qū)域差異性，而這符合旅游項目開發(fā)的要求。
3茶文化旅游導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式
根據(jù)上文所述，茶文化導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式可從以下5個方面進行構建：
3.1明確茶文化旅游所處的地位
各地根據(jù)自然稟賦優(yōu)勢確定導入茶文化旅游，那么這就需要明確茶文化旅游所處的地位。即，是作為主導產(chǎn)業(yè)來給予培育，還是作為一個子項目來給予開發(fā)。對此，應根據(jù)各地區(qū)的實際情況來決定。從茶葉生長的自然屬性來看，其一般存在于高寒和高山地區(qū)，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著區(qū)域條件的限制，以及資金瓶頸的限制。因此，筆者建議：可以將茶文化旅游作為當?shù)氐闹鲗Мa(chǎn)業(yè)來培育，進而打造出專業(yè)化的全域旅游特色。
3.2設計茶文化旅游項目的內(nèi)容
茶文化旅游項目內(nèi)容的設計需要考慮到游客的需求偏好，根據(jù)調(diào)研可知，域外游客前來旅游的目的在于休閑、拓展視野、放松身心。那么在項目內(nèi)容設計上，則可以在全產(chǎn)業(yè)鏈的基礎上來實施。如，將茶葉種植納入到生態(tài)觀賞茶園的項目打造之中。再如，將茶葉生產(chǎn)納入到游客個人體驗之中。沿著產(chǎn)業(yè)鏈條向下仍可以打造出諸多旅游項目。在項目的打造中需要關注的便是，應重視將周邊的民俗、民風融入到旅游項目中來展示給游客。
3.3科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入
茶文化旅游主要以顯性成分展示給游客，所以這里需要規(guī)劃和整合當?shù)氐淖匀毁Y源，而規(guī)劃的重點便是生態(tài)觀賞茶園項目。由于，在未打造茶文化旅游項目時，茶園盡管在布局上形成連片發(fā)展的格局，但從產(chǎn)權的角度都歸屬于不同的農(nóng)戶所有。因此，為了使得生態(tài)茶園的規(guī)模符合觀賞的要求，當?shù)卮迳鐟谑袌鼋?jīng)濟原則下將這些自然資源整合起來，作為整體來向游人開放。再者，對于山地景區(qū)也需要納入到規(guī)劃范疇之內(nèi)。
3.4統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓
將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到茶文化旅游之中，成為了當?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色。但作為一個規(guī)范的旅游項目，在全域范圍內(nèi)也需要遵循相應的旅游服務標準。因此，這里需要統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶進行旅游培訓。培訓的內(nèi)容需要根據(jù)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟的類型來確定，如針對農(nóng)家樂類型的農(nóng)戶則需要對他們進行食品安全保障方面的培訓；針對開辦茶社的農(nóng)戶，則需要向他們進行服務意識方面的培訓?？梢?，這是將家庭經(jīng)濟納入其中的重要環(huán)節(jié)。
3.5建立高效旅游市場監(jiān)管機制
本文在全域旅游范疇來看待茶文化旅游的導入問題，那么就需要當?shù)卣⒏咝У穆糜问袌霰O(jiān)管機制。監(jiān)管的重點在于：（1）旅游服務價格；（2）旅游食品安全；（3）旅游服務欺詐；（4）接受游客的投訴?？傊?，這將保障當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康和穩(wěn)定。綜上所述，以上便是筆者對文章主題的討論。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時需要考慮當?shù)氐淖匀环A賦條件，并結合當?shù)氐谋容^優(yōu)勢來大力發(fā)展高端服務產(chǎn)業(yè)，這樣才能適應農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)。
4小結
根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇。本文認為，二者之間的關系表現(xiàn)為：茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)、茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型、茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)、茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟、茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生。具體的實施措施為：明確茶文化旅游所處的地位、設計茶文化旅游項目的內(nèi)容、科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入、統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓、建立高效旅游市場監(jiān)管機制。
參考文獻
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[3]喬秋敏.體驗經(jīng)濟時代下茶文化旅游發(fā)展研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2011(9):5466-5467.
正安縣位于貴州省北部，素有“黔北門戶”之稱。正安縣與多個縣、區(qū)相鄰；北鄰重慶，南接湄潭，西挨桐梓，西南鄰綏陽，東北接道真，東部挨務川，東南接鳳岡。其風景秀麗、資源豐富、歷史悠久，但經(jīng)濟卻很落后。導致經(jīng)濟落后的原因之一就是插花地的存在。
一、正安與周邊地區(qū)插花地問題
插花地是歷史時期存在的一種十分普遍的區(qū)域或社會現(xiàn)象，在當今行政區(qū)劃中也是屢見不鮮。清代學者胡林翼將插花地歸納為“華離之地”、“犬牙之地”、“甌脫之地”三種類型。華離之地也稱飛地，指某地行政隸屬于一地，但實際地理位置卻處于另一地的包圍圈之中，猶如孤島般與所隸屬地區(qū)沒有連接；犬牙之地則是兩地本屬于一個行政區(qū)域內(nèi)，但由于中間是另一行政區(qū)域，僅有一線相連，看似犬牙交錯；甌脫之地即是綿延脫入他境的土地。楊斌教授在《歷史時期西南“插話”初探》中將其定義為“插花地是特定時期、特定歷史條件下、特定區(qū)域內(nèi)的各個政區(qū)在形成、發(fā)展和變遷過程中形成的各種穿插交錯或各種經(jīng)界不正之地的總稱”[1] 正安縣與周邊交界地區(qū)插花地十分常見，尤其是正安與道真、務川；正安與湄潭等地的插花地現(xiàn)象非常突出。
（一）正安與道真、務川
正安與道真、務川地區(qū)插花地較為復雜，由于插花地的存在不利于各地管轄，民國時期，各個行政區(qū)劃間曾多次作出調(diào)整。民國四年（1915年），正安將長灘、打鼓坡、沙窩等地撥給婺川（今務川），婺川將石橋、水麻溪、旦坪、陳家廠等插花地撥入正安；民國七年（1918年），正安縣將馮家嘴、水珍珠、瓦廠壩、磨子巖、鸚嘴巖、椿顛寺等地撥給婺川，婺川將上觀音、梁巖、潘家溝、插柳臺等地撥入正安；1954年7月，將正安縣十區(qū)新模鄉(xiāng)第9村10組劃歸婺川縣第二區(qū)珍珠鄉(xiāng)，將婺川縣第二區(qū)高洞鄉(xiāng)的一個組劃歸正安縣第五區(qū)河渡鄉(xiāng)、第10組劃歸正安縣第五區(qū)三元鄉(xiāng)。1956年，將婺川縣插入正安縣境內(nèi)的中朝鄉(xiāng)及兩縣共管的中觀場劃歸正安縣；將婺川縣絲棉鄉(xiāng)的第六、七兩村撥歸正安縣，將道真縣鐵窯鄉(xiāng)撥歸婺川縣。[2]
直到今天，正安與道真、務川交界處仍然存在大面積插花地，正安縣上壩村插入道真仡佬族苗族自治縣和務川仡佬族苗族自治縣交界處，被道真縣棕坪鄉(xiāng)與務川縣涪洋鎮(zhèn)三面環(huán)抱，十分不利于管轄。
（二）正安與湄潭
正安縣南面的插花地更為復雜，謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)馬蘭村就像一把鉤子緊緊地鉤入湄潭境內(nèi)，呈甌脫之勢；而湄潭縣的西河鄉(xiāng)則像長了滿口利齒的動物緊緊咬住這個“鉤子”不放，這類插花地由于面積較小，情況比較復雜，地方政府管理起來非常不便。
二、正安縣插花地地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展問題
正安縣插花地較為典型的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢。
（一）正安縣插花地的經(jīng)濟發(fā)展情況
班竹鄉(xiāng)在正安縣處于較為偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而且海拔較高，在正安縣境內(nèi)屬高寒區(qū)，經(jīng)濟十分落后。這與其遠離行政中心有著密不可分的關系。從地圖上我們一眼便能看出來這里的插花地情況，同樣務川、道真與班竹鄉(xiāng)接壤區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展也是十分緩慢的。
謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)始建于1987年10月，1992年“建并撒”時，合并原來的謝壩、上關、馬南三個鄉(xiāng)為現(xiàn)在的民族鄉(xiāng)，是遵義市的8個少數(shù)民族鄉(xiāng)之一。屬于典型的少、邊地區(qū)。謝壩是離正安縣城最遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，而且馬蘭地區(qū)還甌脫入湄潭縣境內(nèi)，管理十分不便。這些都是影響謝壩經(jīng)濟落后的重要原因。
（二）插花地的存在帶來的不利因素
班竹、謝壩這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)本身就是屬于邊緣地帶，而插花地的存在更是加重了當?shù)亟?jīng)濟的惡性循環(huán)。首先，插花地的存在不利于行政區(qū)劃管理，國家的方針政策難以傳達、實施；其次，貧困的邊遠山區(qū)很難留得住人才，使得這些地理位置邊遠的插花地地區(qū)教學質(zhì)量極為落后，長此以往，便形成越落后越貧窮、越貧窮越落后。還有一點，是我們不能忽視的，那就是邊緣地區(qū)的治安問題。在歷史上，由于交通、通訊的落后，插花地地區(qū)時常出現(xiàn)“肘腋之下，皆他境之民，臥榻之旁，悉他人之地。其所應教誨者、應整飭者、應修明者、應捕逐者，皆在數(shù)百里之外?！盵3] 在這樣的情況下，盜匪彼剿此竄，容易藏身。另外，也給人民的生活帶來諸多不便。
三、加快正安縣插花地地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展辦法
班竹、謝壩都是經(jīng)濟落后的邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為了加快經(jīng)濟發(fā)展速度，必須要提出切實可行的方案，當然，解決插花地的存在是一個至關重要的問題。
（一）清理撥正，適當調(diào)整插花地
對于插花地帶來的負面影響，各個時期都提出過切實可行的辦法，最可行的辦法就是對插花地進行清理撥正。雍正時期曾大規(guī)模調(diào)整插花地。道光年間，安順知府胡林翼，對貴州存在嚴重的插花地極為重視，曾多次上奏建議撥正插花地，道光年間也對插花地作了清理撥正。咸豐、光緒年間也各有一次對插花地的清理撥正。民國時期的清理撥正就更多了，而且多次涉及正安縣。
（二）充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，加快經(jīng)濟發(fā)展速度
插入務川與道真之間的上壩村便是當?shù)赜忻霓r(nóng)場，其中上壩茶場最為著名,當?shù)卣梢苑龀忠M先進人才和茶葉加工技術，大力發(fā)展產(chǎn)茶業(yè)。
謝壩鄉(xiāng)山林覆蓋率居全縣前列，林中大腳菇、金針菇等野生菌類俯拾皆是；草坡草地面積廣，是畜牧業(yè)發(fā)展的理想牧場。謝壩鄉(xiāng)可以利用自身的優(yōu)勢大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工，滿足當今都市人對綠色產(chǎn)品的大量需求。
總之，要想經(jīng)濟得到發(fā)展，必須與時俱進，不能因循守舊，要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。
參考文獻：
[1]楊斌.歷史時期西南“插花”初探[J]，西南師范大學學報，1999.（1）
[2]貴州省務川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會編.務川仡佬族苗族自治縣志.貴州人民出版社.2001年版
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當學界過多地關注監(jiān)獄內(nèi)部罪犯的勞動改造、社會化、心理矯治等諸多問題時，卻忽視了監(jiān)獄內(nèi)部的另一群體：監(jiān)獄警察。由于工作環(huán)境、工作對象、工作內(nèi)容的特殊性，監(jiān)獄警察在工作強度、身體健康、心理調(diào)適等方面同樣面臨諸多問題，這種現(xiàn)象亦即監(jiān)獄警察的監(jiān)獄化。
監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”，就是監(jiān)獄警察在監(jiān)獄這種特殊工作環(huán)境中，面對特殊的工作對象，長期超負荷工作，在思想、言語、行為等方面行為表現(xiàn)消沉、冷漠、暴躁、易怒等負面情緒，進而造成身體狀況惡化、工作質(zhì)量下降等嚴重后果。監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”的現(xiàn)象在當前我國大多數(shù)監(jiān)獄普遍存在，也造成了監(jiān)獄警察隊伍不穩(wěn)定，人才流失等問題。這對我們研究監(jiān)獄警察的“監(jiān)獄化”現(xiàn)象，及早預防提出了新的要求。
二、監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”現(xiàn)狀調(diào)查
為了加強對罪犯的勞動改造，我國大部分省市監(jiān)獄遠離都市，地處偏僻地區(qū)，工作環(huán)境相對封閉，大多數(shù)與外界接觸較少。在監(jiān)獄這樣一個相對封閉的小圈子里，監(jiān)獄警察面對形形、性格迥異的罪犯，高強度、高注意力工作，長期以來，造成精神緊張萎靡，缺乏工作動力和成就感，與人溝通時抱有疑慮和戒備心理，對待服刑人員態(tài)度蠻橫，缺乏循循善誘的耐心。在接受外界的新鮮事物和新知識、新技能時容易固步自封，缺乏創(chuàng)新精神。
具體來看，監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”現(xiàn)狀表現(xiàn)為以下幾點：
（一）日常行為方面
監(jiān)獄警察長期在監(jiān)獄工作環(huán)境中，勸導、教育不同的罪犯，對其進行集體講話、個別教育或者心理疏導。這種情況下，自己不自覺地會將監(jiān)獄內(nèi)的生活習慣帶入平常生活中，在日常行為中出現(xiàn)“監(jiān)獄化”傾向。在言語表達、與人溝通、慣性思維等方面呈現(xiàn)出負面的東西。長期的這種狀況使一些監(jiān)獄警察遇事不夠冷靜，處理問題的方法簡單粗暴，這不但對改造罪犯很不利，同時也極易影響自身家庭生活。同時，長期的監(jiān)獄工作，使不少監(jiān)獄警察心理健康狀況不是很好，造成在平時交往中，容易自我封閉，不能充分替別人著想。
（二）工作方面
如前文所言，多數(shù)監(jiān)獄遠離都市，地處偏僻地區(qū)，工作環(huán)境相對封閉，大多數(shù)與外界接觸較少。單調(diào)封閉的工作環(huán)境，超負荷的工作壓力不但影響著干警的生活，還影響著干警的正常工作。據(jù)筆者2012年對陜西6所監(jiān)獄的調(diào)查，幾乎各個監(jiān)獄不同程度存在監(jiān)獄警察流失的情況，部分監(jiān)獄警察想方設法通過調(diào)離、借調(diào)甚至辭職等途徑離開本職崗位，這種現(xiàn)象不能不引起相關部門足夠重視。在長期單調(diào)乏味的工作環(huán)境中，面對不同的被改造對象，多數(shù)監(jiān)獄警察對工作缺乏激情，缺乏創(chuàng)新。同時由于擔心罪犯脫逃、自殺、安全事故等惡性事件發(fā)生，監(jiān)獄警察心理壓力過大，諸多原因造成部分監(jiān)獄警察工作效率低下。
（三）心理健康方面
監(jiān)獄工作的特殊性，致使監(jiān)獄警察的職業(yè)焦慮現(xiàn)象突出。在與陜西6所監(jiān)獄警察的座談中，各所監(jiān)獄都提出了對監(jiān)獄警察自身進行心理疏導、心理健康教育的問題。面對工作壓力、生活負擔和家庭生活等諸多矛盾，監(jiān)獄警察比其他職業(yè)更加容易出現(xiàn)焦慮情緒。在多方面壓力的擠壓下，有相當一部分監(jiān)獄警察對日常管教工作表現(xiàn)出焦慮與煩躁，長期處于高度緊張的工作和心理壓抑狀態(tài)。高強度和超負荷的工作量與相對偏低的工資、福利待遇，導致監(jiān)獄警察心態(tài)失衡。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)監(jiān)獄警察認為自己的付出、所承擔的責任與自己的收入不成比例。這無疑使監(jiān)獄警察缺乏對自己的職業(yè)認同感，產(chǎn)生了巨大的心理障礙。常年與罪犯的接觸，對監(jiān)獄警察產(chǎn)生了一定的負面影響。由于監(jiān)獄警察常年面對形形、性格迥異的罪犯，與不健康的思想和行為作斗爭，他們在對罪犯進行教育的同時，所接觸到的負面因素與社會不良現(xiàn)象比常人更多。這樣的負面影響，在很多的監(jiān)獄警察中并沒有被真正化解掉，如不能及時將之化解，當其達到一定的程度，有可能影響到監(jiān)獄警察隊伍的整體戰(zhàn)斗力。
三、監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”成因分析
就像教師、醫(yī)生、公務員這些職業(yè)一樣，任何職業(yè)都有它的特殊性，每個不同的職業(yè)也會潛移默化地給從業(yè)者打上不可磨滅的職業(yè)烙印。但相對而言，監(jiān)獄警察這個職業(yè)的工作環(huán)境、工作內(nèi)容、工作對象和承受的工作壓力，是其他職業(yè)無法比擬的。監(jiān)獄警察“監(jiān)獄化”現(xiàn)象的成因主要有以下幾個方面：
（一）監(jiān)獄工作的特殊性
一、調(diào)查對象以及研究方法
本次調(diào)查研究京津冀地區(qū)受眾對本地公共數(shù)字文化資源的使用情況，按區(qū)域將受訪者分為北京、天津、河北三個組。通過問卷進行調(diào)查，在剔除無效問卷后，進行分析。
二、問卷結果
1.訪問公共數(shù)字文化資源的頻率
受訪者對本地公共數(shù)字文化資源的認知率較高，大部分受訪者均有過訪問公共數(shù)字文化資源的經(jīng)歷（如表1所示）。
2.訪問本地公共數(shù)字文化資源的目的
受訪者訪問本地公共數(shù)字文化資源的目的為獲取知識的數(shù)量為141人；目的為完成工作或作業(yè)的人數(shù)為200人；目的為休閑娛樂的數(shù)量為123人；目的為從事學術研究的為91人（如表2所示）。
3.本地公共數(shù)字文化資源的不足之處
在受訪者認為本地公共數(shù)字文化資源存在的不足中，網(wǎng)站鏈接失效的比例最高，共100人；認為網(wǎng)絡資源不夠豐富的共89人；認為資源分類不夠明確的共75人（如表3所示）。
三、分析與結論
從調(diào)查結果可以看出，在所有受訪者中，僅有26人從未訪問過本地公共
數(shù)字資源網(wǎng)站。但是絕大多數(shù)受訪者對本地公共數(shù)字資源網(wǎng)站的訪問頻次較低，大部分受眾對公共數(shù)字資源網(wǎng)站的訪問頻次停留在每半年一次和每個月訪問一次這兩個區(qū)間段。
受對本地公共數(shù)字文化資源的訪問具有一定的被動性，往往是在需要完成特定任務的情況下才會訪問類似網(wǎng)站，主動性較低。
在受眾認為的本地公共數(shù)字文化資源存在的不足之處中，網(wǎng)站鏈接失效所占的比例最高。
從整體上看，三個組中北京組受訪者反映出的公共數(shù)字文化資源的不足之處所占比例最低，反映出北京地區(qū)的公共數(shù)字文化資源建設能夠更好地滿足需求。
四、建議
（1）整合優(yōu)秀的文化信息資源，建立不同地區(qū)之間的協(xié)調(diào)機制，實現(xiàn)公共數(shù)字文化資源的有效利用。
（2）政府發(fā)揮主導作用，完善保障措施。政府應整合公共數(shù)字文化資源過程中涉及知識產(chǎn)權的問題，完善我國的相關法律法規(guī)。
語境作為語言學概念，是德國語言學家Wegener于1885年最先提出來的。Wegener認為語言的意義是通過實際使用而產(chǎn)生的，語言的意義也只有根據(jù)語境才能確定。他指出，語境概念包含的因素很多，大致可分為三種：一是說話時的客觀情景，二是受話者能夠直接聯(lián)想到的各種成分或因素，三是人的整個心態(tài)，尤指交際雙方對各自身份的意識程度。Wegener的語境思想在語言學界并沒有引起很大反響。1923年，Malinowski重新討論語境這個問題，提出了/情景語境（context of situation）這個概念，把它應用于不同語言之間的翻譯和理解之中，并于1935年提出/文化語境（context of culture）概念，把語境研究推倒了一個新的高度。文化語境指的是語言交際活動參與者所處的整個文化背景。語境、文化和交際三者緊密聯(lián)系。
一、高語境文化與低語境文化的形成原因
每一種語境文化都有其獨特的一套系統(tǒng)，指導人們?nèi)粘Ｉ畹难孕?。它是如此根深蒂固地塑造了人的思想，以至于人們形成了一種價值意義上的條件反射（陳國卿，2001：98）。高語境文化與低語境文化中的差異的形成有其深層次的宗教和社會的歷史根源。
（一）宗教根源。高語境社會相對來說發(fā)展較慢，受多年積累的文化熏陶，有著極其相似的背景只是，形成了一定的價值觀念、信仰、民族心里、行為準則等。在中國傳統(tǒng)文化中要取得交際的成功，往往需要進行察言觀色。低語境社會中多半是科技發(fā)展較快、經(jīng)濟較發(fā)達的國家。低語境文化的形成也與西方宗教息息相關。西方人對上帝的崇拜強烈的影響了他們對語言的重視。上帝以語言創(chuàng)造世界，人與宇宙、上帝之間的關系自然要靠語言里維系和溝通，掌握在上帝手中的真理也需要用語言去探索和研究。在美國文化中，在溝通的時候強調(diào)直截了當、開門見山，把多由要溝通的信息都用明白無誤的、清晰易懂的文字語言傳達出來。
（二）社會歷史根源。中國高語境的形成也可以從歷代統(tǒng)治政策中得出。歷代王朝的統(tǒng)治階級為了維護階級的統(tǒng)治地位采取的“焚書坑儒”等文化專制政策?！啊睍r期，一句話稍有不慎就會帶來災難，這樣的社會歷史環(huán)境的影響下，人們更多的依賴于非語言的行為，從而影響到高語境文化的形成。而低語境文化如美國等，人員組成復雜，生活流動性大，居住較為松散，缺少相同的生活經(jīng)驗，很少或不能形成語境的一致環(huán)境，因此在交際的過程中借助明確的語言信息來傳遞意義，以確保不被誤解，最終逐漸的形成了“低語境文化”。
二、高語境文化與低語境文化交際中的差異表現(xiàn)
任何文化都兼有高語境和低語境的某些特征，根據(jù)各種文化中占優(yōu)勢和主導地位的交際活動方式，將不同文化定位在一個坐標軸上，軸的兩端分別是最典型的高語境與最典型的低語境。通過對兩種不同文化觀的比較發(fā)現(xiàn)，在意義傳遞中，語言和語境的作用是不同的。因此，也會導致高低語境文化中交際的差異。
（一）認知方式的不同。高低語境文化中交際的差異表現(xiàn)在人們感知與認識世界的不同，其區(qū)別體現(xiàn)在是側重事物的總體還是局部，即依存性和獨立性。一般說來，在個體主義的文化中，低語境交際居主導地位；在集體主義文化中，高語境交際居主導地位。在美國的低語境中，強調(diào)的就是個體化的獨立性，而傳統(tǒng)崇尚集體主義的高語境的中國則更偏重依存性。
（二）交流方式的不同。高低語境文化的不同決定了各自的交流方式也大不一樣，即直接與間接的交流方式。美國人愿意坦率直白的表達自己的觀點，而中國人則喜歡以間接的方式表達自己的意愿。低語境的交際者很少接觸社交客套話。他們確實也使用一些表達問候、謝意和告別的禮節(jié)用語，但是這些固定短語和慣用語在低語境中的作用比在高語境中的小得多。高語境的交際者在交流過程中更多考慮的是對方的感覺和“面子”問題，習慣于把自己的那時思想隱藏起來迂回，婉轉的表達出來，為的是避免雙方出現(xiàn)尷尬。
（三）語言表達方式的不同。人類的交際從語言角度看，可分為語言交際和非語言交際。高語境文化中，語境在意義傳遞上起著重要的作用，而在低語境文化中，在意義傳遞上起重要作用的是語言。低語境的交際者常渴望弄懂每個人說的話，他們希望所有的言詞都有意義，經(jīng)常忽略非言語傳達的信息。他們認為交流是有意義的言語信息的交流。他們是回應人們所說的而不是回應人們是怎樣表現(xiàn)的。他們對情景，參與者的角色等語境因素不予注意。高語境的中國文化，特別是中文的表達的含蓄性，平實有節(jié)制，感情一般不會不加掩飾地流露出來，說話比較含蓄，旁敲側擊，點到即止，對語義的準確傳達也是一個極大的挑戰(zhàn)。
（四）成功交際的責任所屬的不同。高語境文化中，絕大部分信息或存在于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化于交際者個人，所以高語境中的交際者認為說話者不必在言語中完整精確地表達意思，聽話者有責任通過注意言語表達的語境來闡釋言語的意思，他們期望聽話者在闡釋信息意思中負更多的責任，進而推導出說話者的意圖，聽話者也習慣于并善于從身體語言、沉默、停頓等話外之音去尋找意義。低語境文化中，大量信息都要靠編碼清晰的信息來傳遞，低語境中的交際者認為對交際成功負責的是說話者或作者，應該通過言語將意思表述得清楚易懂。
（五）獲得信息的渠道的不同。高語境文化中的人偏好人際間的信息來源，低語境文化中的交際者追求、信任并愿意使用客觀來源的信息，這一點可以從到美國求學的中國留學生和到中國求學的美國留學生的經(jīng)歷中看出。到美國的中國留學生可能會獲得很多以書面形式呈現(xiàn)的信息，如：留學生手冊，各類指南，宿舍管理手冊，關于不同類型簽證，如何換或續(xù)簽簽證的印刷信息等等。到中國的美國留學生可能會得到這類的信息，但不多。
三、結束語
高語境文化和低語境文化是東西方兩種不同文化的代表，對其交際中的形成原因和差異不同進行對比分析，促進跨文化交際者對兩種不同文化交際的學習、理解和尊重。高低語境國家之間的交流變得日益頻繁，然而兩個文化背景中的人們的交流不可避免會產(chǎn)生許多沖突和誤解。為了達到成功的交際，來自高低語境文化的人們就需要做到充分了解自己的文化及對方的文化背景，培養(yǎng)對于文化差異的敏感度，培養(yǎng)自己的多元文化意識，消除單一的文化觀念，換位思考，對不同于自己的文化能夠抱有一種寬容、包涵的心態(tài)。這樣才能夠成功的有效的進行跨文化交際。
【參考文獻】
[1]胡文仲.跨文化交際學概論[M].外語教學與研究出版社，1999.
1.教育的目的。中國文化源遠流長，同時所受舊有的約束也較多，文化價值觀上是比較保守的，相對而言，在整體上也缺少一種快速接受新思想的社會環(huán)境。中國人深受儒教思想影響，又很重視孔孟哲學。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)集體主義和諧觀，約束個性?？鬃拥摹叭省贝碇袊幕木?，“禮”是教育的重要內(nèi)容。正是此種文化傳統(tǒng)使得中國家長要求自己的孩子做個順從、禮貌、謙虛的人。并功利性的追求高學歷、好工作這樣的目標。美國是一個新興的移民國家，傳統(tǒng)的思想文化保留很少，善于接受和融合各種文化思想，所以教育發(fā)展的約束少。美國教育強調(diào)知識的重要性，父母喜歡引導孩子去發(fā)現(xiàn)和探索，讓他們?nèi)チ私飧鞣N現(xiàn)象和本質(zhì)。美國教育提倡創(chuàng)新，在孩子的性格方面則讓他們培養(yǎng)創(chuàng)新和冒險精神，從而建立自己獨立的思想和人格。把子女個性中積極的成分最大限度地發(fā)掘出來，讓子女形成完善的人格和價值觀，在個人成就上也會取得積極的效果。
2.教育的主體。中國家庭教育中，父母是占主導地位的。這主要是被中國長久以來“父為子綱”這樣的傳統(tǒng)文化影響。孩子在家庭生活中較少有發(fā)言權、參與權，父母在家庭里往往是權威，因此要求孩子守規(guī)矩，聽從父母勸導，不要有意見。正如美國前總統(tǒng)尼克松說：“中國的教育制度從小把孩子訓練得十分馴服，從小灌輸要聽大人的話的思想，不該有獨立見解，更不允許像愛因斯坦自稱的‘離經(jīng)叛道’。中國孩子的自較小，很多事要聞詢父母意見，很多稍大一點的事都是要父母做決定的。比如報考什么學校，培養(yǎng)哪項特長，甚至是婚姻大事還要家長做主。美國家庭教育方式更民主，講究人人平等，這是跟他們整個社會大環(huán)境下追求民主和人權有關的。孩子是教育的主體。父母尊重孩子的人格和人權，把孩子當作是一個獨立的和平等的家庭成員相待，與孩子建立民主平等的關系；很多時候父母和孩子會是一種朋友關系，他們會傾聽孩子的煩惱，采納孩子的建議，與他們平等的交流，關系更密切。
3.教育的理念。中國文化中舊有的約束較多，尤其是因為封建小農(nóng)經(jīng)濟思想的長期影響，導致中國人大多內(nèi)心較內(nèi)斂和保守，不大愿意冒險和創(chuàng)造。中國家長普遍認為：孩子小時懂得不多，家長應該直接告訴他們?nèi)绾巫觯谝越?jīng)驗阻止其去冒險，讓孩子少走彎路，同時也避免了很多麻煩。父母將孩子看作自己生命的延續(xù)，把自己的希望傾注在孩子身上，是生活的全部。因此把自己未竟的理想強加于孩子。中國的父母為孩子設計未來，中國父母對孩子的期望大多是過高的。
中國人幾千年來都有“養(yǎng)兒防老”的思想，把教育看作是對孩子的長期投資。有時甚至是為了個人和家庭榮譽而對孩子給予很高期望。希望孩子將來有出息可以改變?nèi)颐\，如此一來，教育變得很功利化。這些理念和美國父母的不同：美國父母通常會讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，再去探索解決方法，不會以說教方式灌輸給孩子經(jīng)驗。實踐中培養(yǎng)了孩子積極動腦的習慣，加深了理解。美國崇尚自由個性，以人為本的思想也體現(xiàn)在家庭教育上。生命價值的實現(xiàn)要尊重子女的意愿。美國父母認為撫養(yǎng)教育孩子是超越個人的立場義務，對孩子的教育較寬松和開放?！俺蔀樽约合氤蔀榈娜?！”是美國社會中大多父母對孩子的成長要求。
中美家庭教育結果差異
由于中美兩國家庭教育中各方面的差異，對孩子的教育結果也明顯不同。中國孩子性格上大多內(nèi)向含蓄，做事膽怯，依賴性強，也很守規(guī)矩，這樣的性格當然有利也有弊。一方面可以把孩子培養(yǎng)成一個優(yōu)秀的執(zhí)行者，容易控制，但另一方面也會讓孩子缺乏想象力和創(chuàng)新精神，自信心易受打擊，做事保守猶豫。由于父母在孩子面前孩子經(jīng)常以權威出現(xiàn)，這樣不平等的關系導致他們之間的代溝較大，父母或孩子經(jīng)常會抱怨對方的不理解，孩子被動的執(zhí)行父母的要求，這樣會很難培養(yǎng)他們的興趣和熱情。而且，一旦孩子進入大學忽然自由，會不知如何釋放壓力，在大學里不再嚴格要求自己。
作為文化觀念的主要表達形式，文化意識形態(tài)是人們在現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的對人類傳統(tǒng)文化的總體意識與看法的集中體現(xiàn)，同時也密切聯(lián)系著文化與實踐的相對關系，促進著社會主義各項活動的進行。因此，可以說文化意識形態(tài)是我國社會主義初級階段社會發(fā)展的必要理論保障與實踐指導?，F(xiàn)代化社會的高速發(fā)展，全球化經(jīng)濟日益擴展的進程中，我國民族文化的發(fā)展也要面臨更多的挑戰(zhàn)。我國文化在不斷更新與替換的同時也在逐步適應著社會主義社會前進的整體步伐。物欲橫流的社會正在嚴重沖擊著我國本土文化，外來文化在沖刷我國五千多年民族文化的同時也在逐步侵蝕著國民的靈魂。但無論是怎樣的現(xiàn)代文化的導入與先進科學技術的引進都不能改變我國民族傳統(tǒng)文化的真諦。淺談大學生英語教學中的本土文化導入，我國文化意識形態(tài)的完善與發(fā)展需要對本土文化的堅持，但也必須做到對西方先進文化的兼容并濟。我們要做的是在本土文化的基礎上，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，逐步剔除并替代糟粕的、與新時期社會發(fā)展相背離的文化，從而形成一套完整的社會主義文化意識體系。大學英語的學習從本質(zhì)上看就是對國外先進文化的引進，只要將我國傳統(tǒng)文化與國外先進文化進行良好的融合，以我國新時期文化意識體系為科學指導進行文化的提取與定向吸收，才能從根本上保障我國社會主義社會發(fā)展的本質(zhì)需求，同時也從更廣泛的意義上滿足文化意識形態(tài)發(fā)展的必然要求。
一、大學英語教學中進行中西文化熏陶的必要性和重要性
首先，我們必須厘清語言和文化的關系。語言是文化傳播的重要手段，是文化傳承的重要載體；文化是孕育語言的土壤，是培育語言特性的源泉。語言在實現(xiàn)溝通的過程中，實質(zhì)上也是進行文化交流的過程。為了使大學生更好地掌握和使用英語的交際功能，需要適時地進行文化教育，增強學生文化領悟力。不同文化之間又存在巨大差異性，因此，大學英語教學還應突出跨文化傳播的理念，加強文化知識的輸入，以及與英語基礎知識的融合。
其次，導入中西文化能夠增強教學的生動性，激發(fā)學生的參與興趣。英語教學中經(jīng)常涉及一些單詞、詞組、短句，以及句型等，不少教師仍然采取機械的教學法，學生也一直采用“死記硬背”的學習法，使得大學英語教學陷入了裹足不前的境地。教師在講課過程中，如果能適時地導入中西文化，將生動有趣的歷史、地理、社會風俗等文化融入課堂教學，既有利于豐富教學內(nèi)容，營造生動活潑的學習氛圍，也有利于進一步加強學生對西方文化的認識。
另外，大學英語教學中加強中西文化熏陶，既為大學生學習英語奠定了基礎，也為豐富大學生精神世界提供了文化食糧。學生在接受中西文化熏陶過程中，將進一步開闊視野，增進對事物的認知水平。大學生學習語言背后蘊含的文化，還有利于完善自己的知識結構，為將來的人生發(fā)展奠定基石。例如有的學生將來會參與接待外賓，或者參與重大國際會議和活動的志愿者工作，了解歐美文化，無疑提升學生的工作質(zhì)量，也有利于展示新時代青年的精神面貌，也為學生提供了更多的就業(yè)渠道。
二、立足中西方文化的不同特征，大學英語教學如何有效進行文化熏陶
（一）以生為本，激發(fā)學生的學習興趣，增強師生互動和參與感
近年來，大學英語教學出現(xiàn)的主要問題集中在教學模式的單一性，以及師生互動的缺乏。部分教師將情景教學課變成一堂“電影放映課”，學生欣然接受，教師輕松授課，看似營造出了和諧的課堂氛圍，實則于教學無益，白白浪費時間。教師應將學生的興趣聚焦于學習上，而不是通過“純娛樂”的方式對學生不負責。教師應科學利用先進的教學資源，發(fā)揮多媒體工具的作用，吸引學生參與到課堂學習中來，形成良好的師生互動關系。
（二）加強大學英語教師隊伍建設促進校際交流和合作，全方位提高師資質(zhì)量
大學英語教師應具備深厚的文化素養(yǎng)，并堅持不懈地進行文化學習，全面了解中西方文化的差異和共性，從中提取適合大學英語教學的元素。大學教師應以加強自身文化教育為基礎，努力完善自己的知識結構，創(chuàng)新課堂教學方法，準確無誤地將文化理念和英語教學相結合。另外，大學英語應培養(yǎng)和挖掘自身的優(yōu)勢，為進一步提高教學質(zhì)量服務。除了教師自身因素外，加強大學英語教師隊伍建設，還需積極建構有利的外部環(huán)境，搭建科學高效的平臺。其一，加強學校之間的交流學習。定期外派教師到兄弟學?！叭〗?jīng)”，定期吸收外校教師來校合作教學；其二，安排教師參加國內(nèi)外培訓。例如定期外派教師赴歐美學習培訓，吸收國外優(yōu)秀的教學方法。
三、總結
經(jīng)濟全球化極大地增進了世界各國之間的交流，人們之間的聯(lián)系也變得更加密切，急需建立一個暢通無阻、科學高效的溝通渠道。然而，如果交流雙方不理解對方的文化傳統(tǒng)、語言習俗，就會使溝通產(chǎn)生障礙，甚至發(fā)生誤解，以及造成無法挽回的局面。當今世界，英語具有全球影響力，成為各國之間最重要的交流語言。因此，大學生需加強英語學習，才能更好地融入世界。影響大學生英語水平的關鍵因素便是中西文化的差異，只有減小差異差異才能更好地增進交流。
中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）03-0026-02
1 基于文化差異導入下，大學英語教學中西文化導入的必要性
進入21世紀以來，中西方人民的聯(lián)系更加緊密。但是如果不理解交際雙方在語言知識、文化背景方面存在的差異性，會導致產(chǎn)生很多誤解。因此，作為一種全世界通用語言，英語變的更加重要，英語學習變得更加緊迫。在跨文化交際過程中，不同國家的人民如果缺乏對對方國家的文化背景的了解，只會講對方語言，那么溝通將不會順暢，因此，大學生英語引入中西方文化差異教學是十分必要的。
首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學習語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學生提高交際能力，在大學英語課堂中導入文化知識是培養(yǎng)學生良好交際能力的過程。而為了提高學生對文化差異的適應性，培養(yǎng)學生對中西方文化差異的敏感性，在教學過程中，教師注重文化知識的輸入，不但能夠提高學生的跨文化交際能力，還能培養(yǎng)學生跨文化交際的意識。
其次，英語語言結構不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統(tǒng)的教學過程中，學生一般都是用記筆記、背筆記等學習方法，比較枯燥，從而極其容易導致學生對于英語學習失去了興趣。而文化導入能夠調(diào)動學生學習英語的積極性，能夠有助于提高學生的學習興趣。教師在講解課文的時候，如果把相關的歷史、地理、價值觀念以及人文風俗等背景知識介紹給學生，不但能激發(fā)學生的積極性和興趣，還能幫助學生更好的理解教學內(nèi)容，從而提高英語學習的效果。
另外，在英語教學中融入中西方的文化知識，將中西方文化精髓結合起來，不但能夠開闊學生的視野，為今后進一步學習或者就業(yè)打下基礎，還能拓展學生的思路，提高學生自身的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。因此，大學英語教學中的文化導入能夠使學生掌握了一種語言及其所承載的文化內(nèi)涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學生的自身發(fā)展。如：翻譯、接待、對外漢語教學、對外貿(mào)易等只要與西方人交際有關的工作，學生都可以大膽的嘗試，從而在擇業(yè)的時候，拓展了學生的就業(yè)面。
2 基于中西方文化差異下，大學英語教學中中西文化導入的有效途徑
2.1以學生興趣為導向，拓寬教學渠道，改變傳統(tǒng)的教學模式
目前，在大學英語教學中，教師資源的稀缺和大學英語教學大綱提出的要求之間產(chǎn)生了很大的矛盾。因此，《大學英語課程教學要求》針對這個問題，指出了：“由于我國可利用教育資源相對有限，高校大學生人數(shù)迅速增長等原因，在大學英語教學中，要改進原來以教師講授為主的單一課堂教學模式，充分利用多媒體、網(wǎng)絡技術發(fā)展所帶來的契機，改變傳統(tǒng)的教學模式，采用新的教學模式”。英語教學的目的是使學習獲得結果，因此，為了改變傳統(tǒng)的教學模式，在大學英語教學中，高校應該拓寬教學渠道，以學生興趣為導向，普及多媒體應用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進課堂教學方法，幫助和引導學生端正學習動機和態(tài)度，給學生創(chuàng)造更多的語言實踐和交際機會，從而提高學生學習的自覺性和主動性。
在教學過程中，教師要開設多種西方文化課程，如：經(jīng)濟、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導學生來學習西方文化，要有計劃性、階段性、重點性引導學生了解西方文化知識。如：鼓勵學生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導學生學習外語，并且?guī)ьI學生參加一些英語講座、小品演出等活動，從而為學生學習好語言打好文化基礎，豐富學生的文化底蘊。
2.2不斷提高教師的文化素質(zhì)，加強教學之間的學術交流，提高師資隊伍的建設
為了豐富教學內(nèi)容，作為語言的傳播者和引導者，大學英語教師應該不斷的提高自身的文化素質(zhì)，具有系統(tǒng)性的教學理念和較高的教學素養(yǎng)，才能努力完善自己的知識結構，才能在課堂上，把西方文化準確的傳授給學生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導入到教學過程中。另外，大學英語教師要具有自己的特長和優(yōu)勢，才能全面提高大學英語教學質(zhì)量。因此，為了加強大學英語教學質(zhì)量，通過校與校之間的學術交流，交換引用中西文化差異教學意見，不斷溝通大學英語教學的經(jīng)驗，從而提高師資隊伍的建設。同時，學校之間的學習交流，不但為學生搭建了學習的平臺，還為教師提供了寶貴的交流平臺，從而使師資隊伍建設得到了提高，使學生從中也感受到了學習跨文化交際的實用性和樂趣。
2.3重視英語語言的教學，注重文化的導入，改革英語教學方法
在大學英語教學中，傳統(tǒng)的教學模式只能讓學生片面的而理解某一個單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學，是對學生加深學習語言的記憶，是能夠有效培養(yǎng)學生實際應用語言的能力，幫助學生理解和深化語言知識和語言結構，避免學生語言錯誤，規(guī)范學生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯誤，大學英語教學應該重視英語的應用技巧，也應該注重文化的導入。近幾年來，全國英語四、六級考試中，加強了考生對西方文化知識理解能力的考核，因此，在學習英語的過程中，為了準確分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結合起來，改革英語教學方法，加深對語言的掌握，加深對目標英語的記憶，從而提高學生的口語能力。另外，在跨文化交際活動中，交際語言體現(xiàn)在整個交際活動之中，體現(xiàn)了一個人的文化內(nèi)涵，因此，要將中西文化差異教學的理論和方法引入課堂，必須要做到講話得體，恰如其分，才能引導學生正確的理解語言與文化內(nèi)在的豐富內(nèi)涵。同時，隨著對西方文化了解的逐漸深入，不僅要讓學生掌握正確的語言形式，還要使學生避免由于語言形式不正確而講出不符合身份場合的話，從而幫助學生提高交際禮儀方面的能力。
參考文獻：
