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語文是人與人交流的工具，是發(fā)展人智力的媒介。隨著信息化、世界化的到來，小學語文教學的本質遭到了前所未有的巨大沖擊。在多維文化的沖突中，在東西方文化的沖撞下，在充斥著各種網絡語言的背景中，現代小學語文距離它固有的學科家園漸行漸遠。語文的學習本質就是對傳統文化的解讀、對母語的深入理解思考以及對我國文化精髓的繼承。在網絡多元化時代的沖擊下，小學語文的傳統教育逐漸喪失了發(fā)展的平臺，迷失了前進的方向。小學語文教學是非常重要的啟蒙教育，能授人以道理，沉淀其心靈，升華其品質。抓住語文教學的本質，尋求有效的解決途徑，方能使語文教學之樹根深葉茂、蒼勁挺拔。
一、民族語言的積累與沉淀
列寧曾經說過：“語言是負載文化的工具?！闭Z文學習中要特別注意本國文化的滋潤和培養(yǎng)，突出本國文化的內容，講述本國文化的精髓。中國文化博大精深，課程標準提出，“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感”，要“重視語文的熏陶感染作用”。在總體目標中明確指出：語文學習過程中要培養(yǎng)學生的愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步使其形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣，要認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。小學語文的教育在人一生的記憶中都不可磨滅，其地位非常重要。小學語文與其說是教人文字，還不如說是為了教人道理，中華民族優(yōu)秀道德的精髓需要一代一代人的傳遞，流淌著精神文化的大河才會永不干涸。
小學語文的教學選材非常注重我國傳統的優(yōu)秀文化，對實現祖國偉大復興有重要的意義。翻開帶有清新油墨香味的課本，一行行倫理的教育浮現在眼前：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教會我們的是孝道和尊重；“天行健，君子以自強不息”教給我們的是奮斗，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”教會我們的是要有品格，不能輕易屈服，“天下興亡，匹夫有責”教會我們的是責任。書香氣息中，那字里行間蘊含著的文化意韻，是中國人民鮮活的血肉之軀的踐行，體現著每一個炎黃子孫的信仰。中華民族的語言和文字都是人類文化的重要內容，是無論如何都割舍不掉的情懷。在如今全球化時代下，語言文字代表的是一個民族的生活習慣和深厚積淀，繼承發(fā)展并傳遞著中華大地的文化；語言是文化的符號，它代表著中華大地的精髓，是我們心靈寧靜的棲息地，是中華文化的根基，需要不斷傳承下去并發(fā)揚光大，這是我們學習語文的根本意義。
二、解讀人生的情感內涵
小學語文教學中應非常重視培養(yǎng)學生的價值取向，這也是小學啟蒙教育的重要內容。教師在講解的同時要多了解每個學生的真實想法。俗話說：“一千個讀者的眼里有一千個哈姆雷特”，每個人看問題的角度不同，得出的結論就會有所不同。教師不要一味地給學生灌輸自己的思想，一味地解讀或曲解作者本身的意思，這對文章和作者本身就是一種褻瀆。從不同的思考角度出發(fā)就能發(fā)現不一樣的世界，解讀人生重要的是感悟，是由心底發(fā)出的精神力量呼喚的渴望，能讀懂文章體現的深層含義是小學語文教學的本質之一。
在閱讀文章特別是文言文時，由于古代文字的一字多義現象很普遍，因此在解釋字義和思考行文方法時要多比較、多歸納、多揣摩、多體會，聯系文章整體認真品位，從感性認識逐漸到理性認識，最終把寫作方法學成自己的，直至“下筆如有神”的境界。寫作是解讀情感內涵的重要方式，每篇文章都有自己想表達的重點，當所獲取的知識變成學生精神生活的因素，充分激發(fā)他們的熱情后，學生就能在實際生活中靈活地運用所學的知識和方法，這才是小學語文教學的本質，從學到會用，這是一種進步，也是一種完善。教學中應多讓學生從文章中解讀表達的情感，把真實生活融入到語文學習當中，以語文學習為橋梁，逐步提升文化素養(yǎng)，從而在語文學習中形成有神有形、有血有肉、有笑有淚、有悲有喜、有鮮活的生命力。
三、積累和應用才是制勝點
小學語文學習的目的歸根結底還是應用。積語言、生活和情感之累，應生活、成長和創(chuàng)新之用，是小學語文學習的根基。在學習過程中積累有很多方法，首先要重視讀和背，但不能死記硬背，而是在理解的基礎上多讀，讀到通順、讀到理解。學習都是有邏輯性的，可以通過聯想思維、對比思維、強化思維不斷積累，不僅僅是課堂內的內容，也要在課外閱讀中多多積累，當文學的樹苗枝繁葉茂時，就能達到小學語文學習應用的目的。應用包括會說、會寫和會聯想、會理解，不僅僅是知識，更重要的是品格。學習立身之本，明白修身齊家治國平天下；在學習過程中潛移默化地形成良好的人格，懂得世間的真善美。
積累和應用能使學生更好地踐行社會主義榮辱觀，謹記以人為本、八榮八恥，不斷約束和提升自己的品格，這也是世界上任何一個國家、一個民族向往的教育和文化。每個學生都對文章有著不同的理解，在課堂這一個特定的教育情境中，通過思想火花的交匯以及心靈的碰撞，更容易進行自我的建構，將書中的文化精神運用到自己的日常生活中，這就是所謂的“知行合一”。
參考文獻：
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）06A-
0086-01
語文課堂教學要避免出現表面熱鬧而收獲不大的現象，教師要抓住語言文字訓練這個根本，突出語文學習的本質，采用簡潔的教學手段，真正實現語文課堂教學的簡約、高效。
一、學生的閱讀感悟不能偏離文本內涵
《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出，閱讀是學生的個性化行為。在語文教學中，有的教師提倡張揚學生的個性，讓學生自主選擇喜歡的內容來學習，自主交流學習感受，以為這樣做便是珍視學生獨特的感受和體驗。但是，教師在面對學生的個性感悟時，更應該引導學生形成良好的個性和健全的人格。
有一次，筆者正在教學人教版語文六年級下冊課文《賣火柴的小女孩》，文中有一句話是“她曾經多么幸福，跟著她的奶奶一起走向新年的幸福中去”，當時筆者請學生說一說對這句話的理解。一個學生說：“小女孩死了就幸福了，就能永遠和奶奶在一起了?！甭犃藢W生的發(fā)言，筆者順勢說：“是的，對于小女孩來說，死了還好，死是一件好事?！贝搜砸怀?，學生疑惑地看著筆者。于是筆者接著說：“文中提到小女孩說‘奶奶，請把我?guī)ё甙伞?。那么，是什么讓一個鮮活的生命渴望死亡呢？”另一個學生回答：“因為小女孩活著太痛苦了?！薄半y道小女孩死了就真的幸福了嗎？”筆者繼續(xù)提問。有的學生馬上回答：“死了還怎么體會幸福呢，小女孩實在是太可憐了?！贝藭r，筆者的教學達到了預設的教育目標，即培養(yǎng)學生的情感。于是筆者趁機引導學生討論：這看似“幸?！钡谋澈?，你看到了什么？這樣的正話反說，看似順水推舟，其實也是模擬課文中的表達，對于學生理解“幸?！北澈蟮纳顚雍x有著重要的意義。假如學生也像安徒生筆下的路人那樣冷漠、無情，這些偏離了文本價值取向的個性感悟，就會被教師所忽略，語文教學也就沒有真正觸及文本的內涵。
二、語言文字訓練要體現語文的工具性
我國著名教育家葉圣陶先生認為，在閱讀教學中，讀與寫宜并重，教師應引導學生“讀中悟寫，以讀促寫”，寫不僅僅是為了寫，而是要學習運用祖國的語言文字。以教學人教版語文五年級下冊課文《威尼斯的小艇》為例，文中第5自然段寫了商人、婦女、孩子、老人乘坐小艇的場景，寥寥數語，但是人物的神態(tài)描寫和動作描寫很到位、很有趣。筆者讓學生以“我看到了乘小艇”的句式，結合課文內容說一說，并在說的過程中引導學生關注作者如何描寫人物的動作和神態(tài)，讓學生進行口語表達訓練。在口語表達訓練結束后，筆者要求學生仿照作者使用的寫作方法，抓住人物的神態(tài)、動作，展開想象，寫一寫不同職業(yè)的人的個性特點，同時要求學生使用“我還看到了乘小艇，他們”的句式寫一些。這是學生語言內化后的應用，是領會情意后的表達。有的學生寫道：“我還看到了老奶奶乘小艇去賣菜，她滿臉笑容地招呼客人?！痹谡Z文教學中，教師不僅要引導學生關注課文寫了什么，還要引導學生思考課文是怎樣寫的，如何運用語言和技巧來表情達意，只有做到了工具性與人文性相統一，才能真正地體現語文教學的本質。
三、語文教學流程要簡約
我國古代哲學家老子說：“萬物莫與樸素爭美?！庇械慕處熢诮虒W語文時，喜歡使用多媒體設備播放音樂、插入圖片、呈現學習資料，但是有時“非語文”“泛語文”的東西太多，占據了有限的語文教學時間，教學效果并不理想。其實，語文課堂教學應該力求簡約、樸素、有效。
教學模式是指“在一定的教育思想、教學理論和學習理論指導下的、在某種環(huán)境中展開的教學活動進程的穩(wěn)定結構形式?！雹僭诮虒W理念與教學實踐之間，教學模式處于中介地位，上承教學理論，下啟教學實踐，“蘊涵著教師群體對教學共同的認知、公認價值和常用技術的綜合”②。任何教育理念必須最終落實到對教學活動進程的設計，課程理念是課程教學模式的核心因素，也只有觸動教育思想、教學觀念等根本性問題的深層次教學模式建構改革，才能把專家心中構想的理性化、理想化的教育藍圖（“心”課程）轉化、推廣、落實到課堂（“行”課程）。
語文學科獨立設科百余年來，語文學界一直在積極探究適應于班級授課制的最優(yōu)化教學模式。客觀而言，建國以來語文教改成績是不容抹煞的。上個世紀80年代是語文課堂教學模式探究的繁榮時期，語文課堂教學模式探究一度出現了“百花齊放”的盛況。錢夢龍的“三主四式式語文導讀法”、李敬蕘的“導學式教學模式”、魏書生的“課堂教學六步法”等教學模式甚至已經深入到人本主義的課程觀念層面，關注著語文課程對學生人文精神的塑造功能。但在強大的知識授受、能力本位的應試功利取向課程觀影響下，這些局部性的模式探究未能引發(fā)課程整體層面的根本變革。
美國當代教育家小威廉姆斯·多爾1988年提出的超越傳統的具有工具理性性格的“泰勒模式”、轉而關注人的心靈成長的后現代課程理念被介紹到中國以后，直接沖擊并推動著我國新課程改革。語文新課改實施以來，傳統的以教師為中心的“授受型”的教學模式受到了前所未有的責難。但在倡導“自主、合作、探究”新型學習方式的同時，卻少有對應于新理念、具有可推廣價值的教學范式出現。于是很多一線教師都把希望寄托在教育專家和優(yōu)秀教師身上，試圖通過模仿他們所提供的直觀、簡約、操作性很強的教學模式，來盡快完成由課程理念向課程實踐的合理轉化，這種“模式崇拜”的心理，往往根源于對效率、實用的追逐，未能深刻領悟到語文課改的理論精髓。而不少懷著批判反思意識的老師對風行的課堂教學模式，雖不至于迷戀，卻有迷失心態(tài)，生怕邯鄲學步，使自己的教學陷入程式化的泥潭，就這樣一直在臨?！饽！獎?chuàng)模的矛盾中痛苦地掙扎著。
在這樣的背景下，探討語文新型教學模式的構建價值成為了深化語文課改的重要研究課題之一。
二、反思：語文課堂教學建模的亂象背后
當前，處于這股 “模式旋風”中心的，是備受推崇的山東杜郎口中學的“三三六教學模式”、洋思中學的“先學后教，當堂訓練”教學模式和東廬中學的“講學稿”教學模式以及山東昌樂二中的“271”模式等等。這些模式之所以出名，在于它們與新課改所倡導的“以生為本”的理念相契合，導學案、先學后教、“預習—展示—反饋”的流程也恰恰踐行了“自主—合作—探究”的學習方式，具有極強的操作性和清晰的教學流程。最為關鍵的是，學生還考得不錯。在一些教育領導的推崇下、在新聞媒體的炒作中，這些原本名不見經傳的農村中學也就成為了聞名遐邇的全國教改先進學校，前來參觀、學習的人絡繹不絕?！巴茝V教改經驗”以至于成為了部分教改學校的一項產業(yè)。
“模式旋風”下，亂象橫生：拙劣的跟風者無視這些有效教學模式所依存的具體教學環(huán)境和情境，將豐富、復雜的教學活動簡單化、程式化，直接把這些模式照搬到自己的學校，認為它是包治百病的靈丹妙藥。有的作法甚至是在教育行政權力的強壓下生硬推行，規(guī)定各個科目、各個年級都必須依樣施行，每個環(huán)節(jié)都必須嚴格遵守，使教學走向機械和刻板。如規(guī)定桌子該怎樣排，黑板該怎樣安，一堂課上老師只能講幾分鐘，都演化為嚴格的規(guī)范，不可逾越半點。海南某縣甚至提出全縣通用一套導學案。高明一點的，提出要根據自己學校的特色，模仿中有所改進，如岳陽許市中學的“五環(huán)漸進式”的開放自主學習模式（練習回顧—自學討論—交流提升—瀏覽鞏固—達標測評 ）、株洲景弘中學的“一三六”高效課堂教學模式（一個中心——以學為中心，以學定教，以學論教；三種方式——自主、探究、合作學習；六個環(huán)節(jié)——課前抽測、明確目標、合作交流、展示提升、穿插鞏固、達標檢測）。有的地方教育局要求每個學校都要推出一個模式來，來窄化甚至代替課程改革。但改來改去，卻難以突破“自學—輔導”的基本模式，倒是名目越來越多，簡直到了一個教學模式“”的時代！這種教學建模、推模亂象背后是教育的行政化推手，是盲目追求教育效率的思想作祟。
一位文學功底深厚、語言表達極為卓越的語文特級教師在踐行學校要求的模式時，在自己的課堂上不再敢放言，而讓位于學生的分組展示與膚淺的表演。在這樣的模式操作下，甚至數學老師、生物老師都能上語文課。語文的美，語文的靈性，語文特有的人文氣息如何避免被模式化消解？這已成為一個嚴峻的問題。
實際上，對語文課堂教學模式本身一直以來存在著建構與解構的對立性分歧，對語文教學模式的反思和批判的聲音從未消失過。早在1995年，錢夢龍就在《導讀：要模式，但不要模式化——致青年教師的信（八）》一文中就明確指出：“教學要有一定的模式，但又主張不要模式化”，“適用于一切教學情境的‘萬能教學法’是不存在的?！雹壅n改剛剛推行，宋天社提出：“要想創(chuàng)立語文教學模式，必須更新觀念，樹立嶄新的教育理念；語文教學模式不能死搬硬套、一成不變。”④隨后，在黃啟東、張定遠、彭紅兵等人對余映潮教學模式討論爭鳴中，語文教學模式的合理性問題再次成為思辨的焦點。有部分學者和一線教師認為，語文教學模式的存在不利于學生創(chuàng)造性思維的形成，不利于語文教師個性化的教學。如馬生林在《個性化的語文教學需要打破模式期待》一文中，就極力否定語文教學模式存在的合理性：“對模式的期待與刻意模仿必然導致語文教學的僵化”，“語文教學不能有模式，必須打破人們對模式的期待心理”⑤。陸蘭珍則在《手上無招、心中有招：淺談語文教學模式》一文中表示：“我不太注重采用什么模式，更注重教學過程，以及在這一過程中學生的創(chuàng)造力，尤其是自我表達能力的培養(yǎng)?！雹?011年1月5日，《教育時報·課改導刊》集合了萬偉、丁念金、劉鐵芳、程紅兵等十四位著名教育專家和一線語文教師，圍繞著“后教學模式”的話題進行了一次筆談，力圖為教育模式“正名”，呼喚著“后教學模式時代”的到來。⑦
面對“模式旋風”下的教育亂象，要想擺脫濃濃的“匠氣”，生硬的技術味，切實實現語文的有效教學，就必須進一步追問：語文課堂教學建模的目的究竟是什么？建模的價值何在？如果確實存在其價值，我們該如何建模？模式確立后，又如何來捍衛(wèi)教師的課程權力和課堂自由？
三、追問：語文課堂教學建模的本真價值考量
教學模式是指在一定的教學思想或教學理論指導下所形成的關于教學的理想意圖及其實施方案。任何教學模式都必須是這兩者的有機結合體。優(yōu)質的語文課堂教學建模，不僅僅指向外在的教學操作流程，而始終關注著教學品質的提升。因此，語文課堂教學建模的本真價值正在于三個方面：
建模之基：貼合學科品質
課堂教學建模關鍵在于“建”字，比“教學模式”更上位、更本質的東西是教育規(guī)律、教育理念和教育原則，內蘊學理上的深思，才能支撐起合理的框架結構來。所以，建模的藝術不僅僅是一種外在的訴求，內核在這種方式本身的精神價值。優(yōu)質的教學建模首先就要符合學科教育的內在規(guī)律。
一方面，它應合乎一般的教育規(guī)律。優(yōu)質的課堂建模往往需要在對教育現象長久的觀察和反思的基礎上，有充分的學理思考和理論準備，經歷理論建模—實踐打?！此純?yōu)模的漫長過程?！敖逃龑＜翌欍鲢涞那嗥謱嶒瀳猿至?0年，才提出了‘嘗試指導—效果回授’的教學模式；段力佩也是苦心經營上海育才中學30多年，才提出了‘八字’（讀讀、議議、講講、練練）教學模式，真可謂‘十年磨一劍’！”⑧而杜郎口模式原本只是一所欠發(fā)達地區(qū)農村中學在師資匱乏、生源極差、學校生存困難情況下背水一戰(zhàn)式的改革之舉，經由著名教育記者李炳亭的宣傳、推廣引發(fā)了全國學習杜郎口課堂教學改革的風暴。究其內蘊的教育理論依據，也就是由這名記者一手打造出的“高效課堂”理念，他甚至成為了系統性研究闡述“高效課堂”概念、理論和實踐的第一人。這是典型的先有實踐，再找理論的作法。他所提出的課改就是所謂“從油鍋里撈孩子”，“知識的超市、生命的狂歡”，這些理論似是而非，學理色彩淡薄。這也正是時下流行的其它教育模式的通病，并沒有充分的、深層次的理論準備，更多只是在改善學生的學習方式上做了一些文章，而對課改其它目標基本沒有觸及，對課改理念的斷章取義、一知半解，生硬套用，認為“獨學—對學—群學”的方式，“預習—展示—反饋”的流程就是對“自主、合作、探究”的最佳踐行方式，具有極大的普適性。被風干的理論下，剩下的只有“可操作性”。很多模式，看似學生的課堂交往甚歡，思維能力似有提升，但與自主學習、自覺活動卻貌合神離，相去甚遠，甚至依舊沒有走出應試的怪圈，其單一性與形式化的弊端正日甚一日，發(fā)人深省。
更為重要的是，模式構建中應彰顯學科特色。語文教育是圍繞著言語智慧的形成而產生的一種實踐活動，它的本源和實質，是人的一種價值選擇。從交往角度看，語文課堂教學模式是以語言符號為中介的精神交往，教學合理建模的核心，不是外在、機械的教學流程設計，而是對語文課程知識的有效開發(fā)。語文教學建模應該是在一種“關涉人”的哲學視域中，從“人為何言說、言說什么、應如何言說”這樣一種言語的生命哲學立場上來開發(fā)課堂言語實踐活動。不同文體、不同言語技能的涵養(yǎng)應當允許有不一樣的交往模式展現，不同學段也應有不一樣的表現形態(tài)?；蛴螒蚧?、活動化；或靜靜聆聽老師的動情朗誦，或獨自妙悟文本的佳詞妙句。如王崧舟“詩意語文”提出的“舉象—造境—入情”流程，切合語文學科教學的本質——聽說讀寫和學生的語文素養(yǎng)，關注的是語文學科教學的實質過程——言語生命形態(tài)的還原與活化。而“271”、“336”、“325”等等各種模式對語文教學的植入，僅僅著眼于教學技巧本身，像計算機通用程式一般，教學就只能陷入“匠”的技術層面，與學生這個活生生的“人”相去甚遠，語文還剩下多少靈性？
建模之核：促發(fā)創(chuàng)生品質
當模式具化為一堂堂課程的操作實踐時，包容的應該是生命的投入，蘊含動態(tài)、生成的特性。我們在追尋“建?！币辉~的動詞性時，實際上就是尋找模式的生命過程和生命形態(tài)。一個優(yōu)質的課堂教學模式，它的普適價值必然與境遇性的創(chuàng)生品質關聯起來。
從教育史上看，它應當在繼承傳統的基礎上，有新的生長點。從語文學科來看，當前流行的諸多課堂教學模式與當年魏書生的“課堂教學六步法”并無太大本質區(qū)別，基本上按照自學—小組討論—全班答疑的流程展開的。與上個世紀八九十年代以來提出的以學生為主的“自學─輔導模式”（自學—討論—啟發(fā)—總結—練習鞏固）、自主學習模式（設置情境─激發(fā)動機─組織教學─應用新知─檢測評價─鞏固練習─拓展遷移）、探究式教學模式（問題—假設—推理—驗證─總結提高）相比對，并無質的提升；再往前推，大體順承的是杜威的實用主義教學模式。杜威大力批判傳統的“旁觀者知識理論”，認為認識對象不能脫離認識活動孤立存在，而是與人的主體活動密不可分，主張人的心靈是一個參與者而不是參觀者，認識是一種有機體適應環(huán)境的行為。他是從經驗的角度強調其過程理論，提出“經驗首先是一種經歷的過程，一種經受某種事情的過程，一種遭遇和激情、一種情感──在這些詞的本義上──的過程……換句話說，經驗不過就是同時的做和遭遇?！雹嵋虼?，知識的學習是一個“調整的活動”和“適應的過程”， “經驗即知識”，過程本身就是認識的意義所在，基于學生經驗的課程，作用不在于預定經驗的獲得而在于學生已有經驗的轉變。杜威提出了“以兒童為中心”的“做中學”為基礎的實用主義教學模式影響至今。當前風行的一些模式，以及在此基礎上衍發(fā)而來的五花八門的模式，如湖南張家界桑植縣的“三主五步”法，永州寧遠縣的“學議評練”模式，目的都是讓學生參與到學習的過程中來，突破創(chuàng)新力度不大，更多的只是名稱文字上游戲而已。
從教學實踐上看，優(yōu)質的教學建模具有開放性、生成性。課堂教學不應當是一個封閉系統，也不應拘泥于預先設定的、固定不變的程式。尤其是在語文課程中，語言的多義性、模糊性、詩化抒情性等特質更倡導在教學中個性化的多元理解。因此新課程理念中強調預設的目標在實施過程中要開放性地納入彈性靈活的直接經驗以及始料未及的情感體驗，鼓勵師生互動中的即興創(chuàng)造，讓學生在課程中與知識交往，發(fā)展自己的經驗，同時又使自己的經驗參與課程中，不斷生成對知識價值與意義的主動追求，超越目標預定的要求。教師的“講”要引發(fā)學生更好地理解、感受課文在教學中，觀念誕生的過程即是師生合作創(chuàng)造知識的過程。課程于是成為學生個體經驗的生成與更新的場所，課程的價值目標也隨著學生的理解不斷改組和更新。
所以，我們評判一種教學模式的好壞，一個很重要的指標就是看教師在多大程度上完成了教師/教材內隱知識——教學外顯知識——學生內隱/內化知識的轉化，在多大程度上促進了學生知識的創(chuàng)生與理解。王崧舟語文課堂的濃濃詩情畫意、李鎮(zhèn)西語文課中行云流水般的交談，在看似無招的背后，都蘊含著對語文本體的深刻認讀——那就是對學生言語智慧形成的關注。
建模之重：優(yōu)化關系品質
教學是在教師與學生之間展開的，單向度的“師本”中心或“生本”中心的教學模式，都是不可取的，優(yōu)質的課堂建模應在教者與學者之間構造和諧共振、和合相處的平等體驗感。
任何一種以犧牲教師來“成全”學生為代價的教學模式，絕對不是好的教育。唯有幸福的老師才能培養(yǎng)出幸福的學生。新課程賦予了教師一定的課程權力，有設計教學、選擇教法的權力和自由。教師的退場、不作為，實際上是對課改理念的誤讀。任何教學模式也只能被看做僅供選擇的“雙刃劍”，只有高素養(yǎng)的智慧型教師才能看透五花八門教學模式的本質，善用，可以提高效率，創(chuàng)造奇跡；失去判斷力、思辨力、創(chuàng)新力的庸師只會套用模式，生硬割裂課堂中教師與學生的生命交匯。語文教育需要的是春種秋收的長遠觀照，是心懷期盼與熱情、長年累月地悉心培育；而不是單一模式化的工程設計，快捷卻冷漠的流水線式的工業(yè)生產。每個教育者都在以自己獨特的方式對教育的內容進行選擇、修正，并賦予個性化的意義。而這種教育意義的理解性建構是教育走進心靈、走向成功的唯一途徑。在對語文教學模式進行組合方式的選擇、對話主題的設定、課程意義的引導、生成之中處處需要教師溝通、協調的睿智。這實在是一門高深的藝術！
而“模式崇拜”下，變相剝奪教師的部分課程權力，甚至以行政手段讓不少優(yōu)秀教師犧牲自己多年形成的教學風格去削足適履；學生草率、被動應對教學流程，程式化作假，造成看似暢所欲言中的集體失語，是教學模式化的最大害處。保衛(wèi)教師的課程權力和還原課堂的真實自由，讓老師和學生在教學中“過一種幸福而完整的教育生活”，這是課堂教學建模的重心所在！
結語：語文課堂教學建?！處焸€性化的探索與創(chuàng)生
劉鐵方教授說過：“任何教育教學模式，最終都落實到個體的、繁復的、獨特的、不斷生成的教育行動上來?！雹庖惶變?yōu)秀的語文教學模式實際上是語文教師自身全部的文化修養(yǎng)、教育追求和智慧的溝通方式的展現，是一種高度創(chuàng)造性的藝術。教學模式，應該成為建立在教師個人教學藝術風格、批判反思意識之上的個性化的探索和創(chuàng)造性的生成。正所謂：“千江有水千江月”，適合自己的，才是最好的。
因為教學的藝術正在于它的不可復制性。在教學中充滿著辯證法，充滿著易變性。面對不同的學生、不同的教學情境，哪一種教學模式能以不變應萬變呢？畢竟任何一種教學模式都只能從某個層面、某種程度上揭示教學規(guī)律，它只是一個教學過程的基本框架，而不是教育的全過程展示。不可否定的是，在當前新課改背景下，適宜的語文教學模式還是具有一定推廣價值的。問題的關鍵在于如何建模。因為我們需要的是教學模式，而不希望走向模式化。教學模式的多元化、個體化，才是我們所追求的目標。
“課程理念轉化為課程現實，課程標準轉化為教師的教學行為，關鍵是要開展研究性的改革實踐，把整個改革的過程當作研究的過程。我們的教師要把課改實踐的過程看成是一個提升自己專業(yè)水平、教育行為轉化的過程，而不是等待的過程、照辦的過程，但不是只期待著用現成的‘模式’去‘操作’?！眥11}真實有效的語文教學，在一定程度上，就是取決于語文教師教學意識的覺醒。我們需要一種開闊的專業(yè)視野，深度的專業(yè)閱讀，擁有屬于自己的教育哲學和批判反思意識，才不會迷離于那些所謂的技術、模式，不會迷失在“模式旋風”之中。對內在課程理念的“心領神會”才是建模的目的——模式建構中超越模式：真切把握教學技術背后的教育理念，方能真正掌握甚至創(chuàng)造出具有自身風格的教學技術、教學模式來。
注釋：
①何克抗：《從信息時代的教育與培訓看教學設計理論的新發(fā)展》，《中國電化教育》，1998年第10期。
②李沖鋒：《語文教學范式研究》，華東師范大學碩士論文，2004年。
③錢夢龍：《導讀：要模式，但不要模式化——致青年教師的信（八）》，《中學語文》，1995年第11期。
④宋天社：《對新時期語文教學模式的思考》，《濮陽教育學院學報》，2002年第3期。
⑤馬生林：《個性化的語文教學需要打破模式期待》《語文建設》，2005年第1期。
⑥陸蘭珍：《手上無招、心中有招：淺談語文教學模式》，《成才之路》，2009年第18期。
當前職業(yè)教育的癥結在于遮蔽了對教育本體的追問，因而向本真教育回歸是職業(yè)教育最重要的使命。任何時代的教育都必須面對教育的本體價值問題，即教育究竟何以存在，何用和何去何從。
“本真教育”是倡導務實求真的教育，是對教育規(guī)律的真正認同與接納，是摒棄傳統的教師中心論，是本色的教育、生本的教育和活的教育。職業(yè)教育的本真就是培養(yǎng)在生產、服務、技術和管理第一線工作的高素質勞動者和中級專門人才，具有基本的科學文化素養(yǎng)，具有必要的文化基礎知識、專業(yè)知識和比較熟練的專業(yè)技能，具有繼續(xù)學習和適應職業(yè)變化的能力，具有創(chuàng)新精神和實踐、立業(yè)創(chuàng)業(yè)的能力，具有健康的身體和心理，具有基本的欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
因此，中等職業(yè)教育不是附屬品，并不等同于短期的崗位培訓，更不能混淆于普通教育。
一、直面中職語文教學現狀
目前在大多數職校語文課堂教學中重知識輕能力，重傳授輕探究，重結論輕過程，重共性輕差異，重課內輕課外，重智育輕德育，高耗費低效率等傳統課堂教學固有的弊端依然普遍存在：每周四至五節(jié)課，同一年級不論什么專業(yè)使用同一語文教材，每學期寫六篇作文、教學十六至十八篇范文（教讀）、二至四次測驗、二次考試。普教行什么，職教也行什么，降低標準執(zhí)行而已。考試是從一個很小的范圍內出的接近百分之七十的原題，且基本無變化；平時單元測試題的透明度就更大了，基本來自于平時的練習冊，這樣一種考前死記就能過關的考試機制，效果和后果可想而知，教學相長變成了教學相克。直至畢業(yè)，大多數學生依然錯字連篇，書面表達能力低，閱讀水平差。
馬克思言：“一切先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”大家都深刻領悟到職業(yè)教育文化課要為學生的專業(yè)發(fā)展服務，但傳統教學觀念仍然根深蒂固。顯然，職校學生個性和大腦結構本身并不適合目前以聽記為主的傳統教學模式，而實質上，我們卻還沒有找到適合他們思維習慣和方式的有效教學內容和途徑。觸及實質，因而談起來不輕松，不觸及本質又只是在表層做文章，雖然避開了改革的冒險性，但同樣絞殺了從根本上解決問題的可能性。
二、追問中等職業(yè)學校語文教學目標
中等職業(yè)學校語文教學大綱在表述上與普通高中總體一致，“在初中語文的基礎上，通過課內外的教學活動，使學生進一步鞏固和擴展必需的語文基礎知識，進一步提高現代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，培養(yǎng)淺易文言文的閱讀能力、文學作品欣賞能力以及發(fā)現問題、解決問題的能力，養(yǎng)成自學和運用語文的良好習慣?！钡谀康男陨细鼜娬{“為提高全面素質、綜合職業(yè)能力和適應職業(yè)變化的能力奠定基礎?！?/p>
中職語文教學目標就是促進學生職業(yè)意識、職業(yè)理想的形成，對學生的人文精神和科學精神的培養(yǎng)能起到積極的推進作用，促進學生綜合素質的提高和身心的健康發(fā)展，為繼續(xù)教育和終身發(fā)展做準備。
既然目標赫然，那么一切語文教學活動和創(chuàng)新都要立志于教學目標的達成。
三、俯身語文教學模式的探索
教育是“為了學生的完滿生活做準備”，與之不適應的教學方式沒有理由不改變。一線語文教師不能囿于教學現狀自怨自艾，要力所能及地尋求改變，回到“本真教育”的樸素出發(fā)點，做一個教學園地上的拓荒人。
（一）修正教學內容
1、首先教材要加入對學生字、詞、句、篇、語、修、邏、文的基礎訓練。職業(yè)學校學生語文基礎較差是不爭的事實，也不能回避。提高語文素養(yǎng)必須從基礎入手，只有通過大量反復地訓練才能促進學生嚴格讀寫，否則字不能成句，言不能成文。這部分基礎訓練應包括：讀音訓練——拼寫正音；寫字訓練——字要端正清楚，改正錯別字；用詞訓練——實詞、虛詞、常用成語；句子訓練——單句、復句、修改病句；修辭訓練——比喻、借代、擬人、夸張、對比、對偶、反復、反語、引用、設問、反問等常用修辭；標點使用——常用標點符號的規(guī)范使用。教材要通過作業(yè)設計、語文活動等方式反復訓練學生的語言基礎知識運用，只有彌補基礎知識的缺失，才能提高運用語言的能力。
2、教材不是圣旨，而是教學的線索和工具。要創(chuàng)造性使用教材，使教材為教學服務。教師可對教科書做出適當的“裁減”，根據本地、本校、本專業(yè)的實際情況進行取舍、增刪，依據學生的興趣、愛好和個性化選擇來拓深、拓寬語文課程的內涵和外延。語文教師應自動建構與社會、世界和生活的廣泛聯系，從而使有字之書和鮮活的現實同化為充滿生機的統一體，使母語課程得天獨厚的資源優(yōu)勢得到盡可能充分的發(fā)揮?？梢赃x擇一些對社會分析，對職業(yè)思考并富有時代氣息的文章，滲透職業(yè)素養(yǎng)的教育。如選擇《你可以不成功但不能不成長》，進行“職業(yè)與理想”教育；選擇《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，進行“責任與義務”教育；選擇《人生即燃燒》，進行“人生與創(chuàng)造”教育； 選擇《致加西亞的信》，進行“敬業(yè)與樂業(yè)”教育……選擇是無止盡的，教材要因人而變，因專業(yè)而編，因社會而改。
（二）優(yōu)化教學模式
語文教師要努力改善和優(yōu)化教學流程，使每個教學環(huán)節(jié)都充滿生機和活力。教師在課程實施中應為學生的審美鑒賞留下廣闊的想象空間，為其個性化、職業(yè)化的課程體驗鋪設多種路向，從而點燃學生創(chuàng)意閱讀、創(chuàng)意聽說和創(chuàng)意寫作的內驅力。
1、組織閱讀交流活動，要求學生用自己喜歡的方法向同學推介喜歡的圖書，互相交流讀書心得、介紹讀書方法、推介新書等；又如開展讀書筆記展評活動，將讀書與寫作結合起來，要求學生或摘抄佳詞妙句，或摘抄精彩片斷，或寫讀后感，或是評點圖書內容等活動。通過活動的開展，來培養(yǎng)職校學生愛讀書、多讀書、讀好書和記誦名句、名篇的習慣，也達到鞏固閱讀效果的目的。
2、職校生不喜歡說教，動手能力較強，樂于參與活動。配合學生口語交際的實際需要，設計大量的口語訓練：如介紹式說話——自我介紹、活動介紹、知識介紹；描寫式說話——講故事、詩朗誦、模擬角色；體會式說話——思想匯報、談心勸說、自我批評；報告式說話——經驗交流、動員倡議、調查研究；討論式說話——主持發(fā)言、中心發(fā)言、爭議發(fā)言；模擬應聘、演講、辯論等訓練活動。口語教學可以采用情景教學和仿真教學，仿真教學就是遵循工作流程需求，精心籌謀出仿真的工作場景，讓學生身臨其境地進行職業(yè)語文能力的練習。如旅游專業(yè)的學生到旅游景點進行講解練習；汽車營銷專業(yè)的學生在“4s店”的情境下進行模擬練習；商貿類專業(yè)的學生在客戶商洽的氣氛中進行業(yè)務交談。仿真操練在學生提高語文素養(yǎng)的同時，提高職業(yè)素養(yǎng)并體驗到真實感。
3、多樣化的第二課堂。提高語文能力還應堅持課內教學與課外活動相聯系，多方滲入。如舉辦才藝展示、文史常識競賽，作家作品專題講座；指導學生積極加入“語言藝術團”
“文學社”“記者團”等；開展朗誦、演講比賽和辯論會；還可以策劃組織主題班會和團隊活動日等。課余豐富多彩的活動和生活不僅培育學生文學素養(yǎng)，更有效提高語言表達和應用能力。
（三）開放考核評價
評價系統在教學中的地位不亞于教學過程自己，而且有著風向標的作用。語文學科評價無法完全量化，所以不能用封鎖的、單一的體例做出周全的評價，就語文學習評價而言，主要從閱讀、寫作、口語交際、應用性能力四方面評價。重視對閱讀積累的過程評價，重視參與寫作的態(tài)度、方法和情感的評價，重視口語交際的訓練與實踐評價，重視應用性能力的訓練與測試評價。關注學習的過程與態(tài)度，關注參與實踐的表現，盡可能的給予學生最大的肯定與支持，以引起學生精神上的榮譽感、滿足感和成就感，產生良好的心里體驗，通過多元化評價的方式來調動學生的學習積極。
在考試內容上要由常識題改為能力題為主，由識記型改變?yōu)閼眯?，凸顯能力的查核，改常規(guī)的終結性查核為過程查核?？己丝煞譃椋汗P試、口試和過程性考核。對于必要的理論知識、文學作品的欣賞、應用文寫作等采取筆試；口試的形式多樣，如讀報、演講、介紹、匯報、模擬應聘等，不同專業(yè)其考核形式亦可不同；過程考核可以把日常課堂活動表現、作業(yè)表現、課外閱讀卡、語文實踐活動考核等納入；另外，參加演講、征文比賽，主持策劃各種活動，報刊雜志上發(fā)表文章等給予加分。改變考試中注重寫而不注重說的現狀，提高“說”的查核比例，這種考核體制能使職業(yè)語文能力獲得強化。
“本真教育”追求的是“本”和“真”，需要我們擯棄理性主義和功利主義，教育方式方法的改革要回到“人的發(fā)展”的終極目標。職業(yè)學校的語文教學既要服從語文教學的共性也要探索職校語文教學的特性，最大程度地體現語文教學的人文關懷及為專業(yè)服務的宗旨。
參考文獻
[1] 《語文教育展望》倪文錦等，華東師范大學出版社.
一、反思當前的語文閱讀教學
現今的語文教學正陷入了一種十分尷尬的境遇：語文教師在教學的過程中都過分地強調了人文性，而忽略了語文這一特殊學科所特有的學科屬性。這一現象在閱讀教學中表現得尤為明顯。
一位青年教師在參加一次大型的賽課活動中執(zhí)教馮驥才的散文《獻你一束鮮花》。整節(jié)課，學生都在他的引導下從課文的語言文字中尋找著能有力論證課文中心句“花，理應呈送給勝利歸來的英雄，難道也要獻給這暗淡無光的失敗者？”的佐證。一節(jié)課下來，學生收獲的是：要把鮮花同樣送給那些失敗者，因為“他們同樣用盡汗水和力量”，因為“失敗和勝利同樣重要”。因為只有“讓失敗屬于過去，勝利才屬于未來”。筆者認為，這是一節(jié)十分成功的人文課，或者說是一節(jié)十分成功的思想品德課，學生對于失敗的內涵理解得十分深刻！但這絕對不是一節(jié)成功的語文課，因為除了中心句，學生幾乎沒有好好地去品讀課文語言文字，也沒有好好地去研究課文關于插敘以及首尾呼應等的相關寫法。這樣的語文課，試問：語文性如何體現？但遺憾的是：這樣的語文課時下卻比比皆是。
二、探尋語文閱讀教學的本質
要使閱讀教學凸顯語文的學科個性，我們還必須追根溯源，好好地研究語文閱讀教學的本質問題。何謂閱讀？閱讀，是通過書面語言獲取思想或體驗情感的心理活動，是讀者與作者以文本憑借的對話。它是一種獲取思想或體驗情感的心理活動，但它是以文本為憑借的讀者與作者之間的對話。這種對話在閱讀教學的過程中，除了學生理解以后的闡述以外，更多地應該體現在學生對于文本的多種形式的朗讀之中。在朗讀中，學生完成了借助文本，與作者的對話。由此可見，閱讀教學的本質在于對于文本的研讀。
再以《獻你一束鮮花》的教學為例，對于引發(fā)作者“花，理應呈送給勝利歸來的英雄，難道也要獻給這暗淡無光的失敗者？”的思考的故事，即具體的文本，教師應該引領著學生由淺入深地好好研讀。只有這樣，學生作為讀者與作者馮驥才先生的對話才能逐步走向深刻，直至真正讀懂了馮驥才先生的用意。僅僅抓住課文中為數不多的諸如 “不，你同樣用盡汗水和力量?！?“誰也不能避免失敗。我相信，失敗和勝利對于你同樣重要。讓失敗屬于過去，勝利才屬于未來?！钡人^的關鍵語句進行的討論只能算作是對于文本的簡單處理。這樣的對話是斷章取義的朗讀，對于學生理解文章內涵毫無意義。學生把寶貴的課堂時間白白浪費在同一層面上的討論交流上，原本會的，現在表現出來了；原本不會的，現在也沒有學到；語言文字的品讀沒有到位；文章內涵沒有準確把握……語文閱讀教學的本質喪失殆盡！
閱讀教學以文本為憑借，那么語言文字就是閱讀教學的“根”。語文，是學習語言的課程；朗讀是感悟語言，積累語言的重要手段。語文閱讀教學就應該回歸“以讀為本”。語文閱讀課堂上，教師應該努力地指導學生通過有效的“讀文本”的訓練，積累語言、熏陶情感、感悟形象。閱讀教學的課堂上，教師不僅要注重給予學生充分讀文本的時間，讓瑯瑯書聲成為閱讀課堂的主旋律，更要注重引導學生抓住文本中的重點詞句，在讀中感悟文章豐富的內涵，感受文本濃郁的情懷。
一、圖文詩教學的多向度語文價值
圖文詩既可以視作繪本的一種形式，也可以視作詩歌的一種體裁。也就是說它既兼有繪畫的形象鮮明性、故事情節(jié)性特點，又兼有詩歌想象性、韻律性特質。小學低段的學生正處于語言與思維發(fā)展的關鍵期，在小學語文教學活動中，圖文詩教學具有的教學價值是多向度的。
（一）繪畫與詩歌的互動：啟迪學生的詩性智慧
“詩性智慧”這一重要概念來源于意大利哲學家維柯。根據維柯的理解，人類社會最初的智慧就是一種“詩性智慧”。由于原始人處在人類發(fā)展的兒童時期，其智力是混沌不分的，理性的抽象能力尚不發(fā)達，但卻富于感覺力和想象力。這種感覺力和想象力被維柯稱為“感覺到的想象出的玄學，這種玄學就是他們的詩，詩就是他們生而就有的一種功能，因為能憑想象來創(chuàng)造?！盵1]與成人相比，兒童具有真摯的情感和豐富的想象力，而這些是詩性智慧的精髓。他們從感性上去對美的對象進行觀照，產生出最為真實的情感反應。但是，這種詩性智慧不是天生就具備的，情感和想象力的生成需要一個寬闊、自由、詩意的后天環(huán)境。如果兒童失去了這樣一種關鍵期的培養(yǎng)，那么他們將難以獲得詩性的智慧，而后來的成長也將難以彌補這種缺失。將圖文詩引入到小學語文的課堂，不是簡單的圖與詩的疊加，而是充分發(fā)揮學生的學習主動性，在圖與文之間架起對話的橋梁，其焦點就在繪畫與詩歌的互動上，這種互動有助于培養(yǎng)學生的詩性智慧。在《藝術作品的本源》中，海德格爾指出，“凡藝術都是讓存在者本身之真理到達而發(fā)生的，一切藝術本質上都是詩?！盵2]處于小學低段的兒童本身就對色彩精美、通俗易懂、極具感染力的繪畫有特別的關注。通過繪畫，兒童開始接觸美、感知美、理解美，將生活之美逐步吸收成為人性之美。而圖文詩的語言本身也是富有生活具象的語言，是真正屬于兒童自己的語言。通過詩，兒童看見了另一片語言的田野，這片田野給兒童提供了表達的自由天地，說著自己想說的語言，將對這個世界的感性知覺通過語言來訴說。圖與詩的互動，既將繪畫與語言進行圓融，也將圖里的圖景與生活的圖景進行圓融，還發(fā)揮詩的道說功能，圖詮釋詩，詩傳導圖，學生以圖畫為媒介、以想象為依托，憑借詩，依托詩，對自然、社會、自我進行直覺式、超越式地體驗、思考與感悟，自然形成了“物物相融、物我合一”的詩性思維方式。
（二）繪畫與詩歌的合奏：詩化學生的語言表達
圖文詩作為一種閱讀繪本，插入短小精湛的詩歌和富有想象力的插圖，除了達到吸引孩子增加閱讀量的目標，還有一個最重要的目標就是提高孩子語言的表現力。這種語言因為融入了繪畫的元素，又包含詩的韻律，自然成為詩化的語言。孩子最初來到這個世界，睜開眼睛相遇的是畫面，畫面是兒童感知世界的一種方式。隨著年齡的增長，孩子對畫面的敏感度越來越高，他們喜歡顏色豐富、畫面感強的讀本。圖文詩，對于繪畫自然有特別的要求——隱含文字。何謂有文字的圖畫？圖文詩的圖畫不是簡單的形象擺設，或者單純作為詩歌的裝飾品，而是形象與形象之間早就建立好了相應的關系，這種關系就隱含兒童的言說，憑借該言說，讓兒童去道出生活中人與自然、人與社會、人與自我及其彼此關系的困惑、意義。兒童憑借圖文詩的“畫”去探尋生活的秘密，甚至可以對自然、社會、自我予以切己性的解答、塑造。也就是說，把有文字的圖畫，提取出來訓練兒童語言，有意識地發(fā)散兒童的思維，激發(fā)兒童的想象，刺激兒童想表達的欲望。兒童在這個過程中語言自然會變得有色彩，每一句話都帶有自己對生活的體會，每一絲情緒都是真實情感的再現，這樣的語言樸實、豐富。例如小學生陳蘊僖寫的一首名為《給我一個擁抱》的詩歌：“我是一棵孤單的小草，我還是一棵沒有家人的小草。夜里，我對月亮說，你能給我一個擁抱嗎？月亮一句話也沒說，只是用手輕輕擁抱著我。第二天，我再也不孤單，因為有月亮的擁抱陪著我?！碑斪x起這首詩時，會讓人感受到故事的發(fā)展隨著畫面而移動，在移動的過程中還能感受到這位小詩人細膩溫暖的情感。有畫面的詩歌語言，使人能更加體會童詩的本真。
（三）繪畫與詩歌的共鳴：促使真美善的圓融
圖文詩的本質特點在于圖與文的交融：畫中有詩、詩中有畫。小學學生具備一種圖景思維的能力，他們能夠賦予圖景中的自然之植物、動物以及事情以美善的情懷，而吟詠、寫作詩歌又是一種觸發(fā)心靈感動的言語實踐活動，將繪畫與詩歌圓融起來，自然能夠從歸真、求善到至美的不同層面豐富兒童的精神生活，陶冶兒童的詩意情懷，逐漸提升兒童的詩意品質。從古至今，歷代的仁人志士對于繪畫都有一種深切的情懷，以藝術之境悟胸中之境。如鄭板橋的畫竹之道中就提出：“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹?！毖劬λ街幨菍κ挛铩罢妗钡母兄?，而后內化為社會人“善”的理性認知，再凝聚心中自我“美”的創(chuàng)造，從而促成手中之“竹”。這是一個物我交融的創(chuàng)作過程，感知與創(chuàng)作的辯證統一的活動，更是真善美圓融的活動。在儒家的美學思想中，孔子也特別強調“里仁為美”（《論語.里仁》），其意思是真正學問的安頓之所，要以仁為標準，達到仁的境界，也就是說學問達到真善美圓融的境界。圖文詩教學，無論是繪本的選擇，還是詩歌的導引，首先要尊重兒童的天性之真，然后導引社會之善，最后回歸自我內心之美。教學依托言語實踐，讓學生在師生、生生多元的言語實踐中層層遞進，自然達到真善美的圓融。在這個過程中，審美所獲得的初步感受經過個體的體悟逐漸過渡到人生境界的提升，這種提升最明顯的標志是從藝術作品中得以窺見畫家的博懷。
二、圖文詩教學的基本策略
（一）營造審美教學情感場，陶冶學生的詩意情懷
劉勰《文心雕龍·知音》有言：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@就是說，無論是作家的創(chuàng)作，還是詩人的情感表達，總是由內而外，即先有客觀現實的感發(fā)而產生的內在情態(tài)。圖文詩教學是兒童化、生活化、審美化活動。這種活動的順利展開，需要以情動作為邏輯前提。這就要求營造好切合兒童的情境，這個情境既是學生自主建構圖景意義的平臺，是生活知識提煉的現實背景，還是教師、學生、文本的對話空間，更是包含學生生活情象體驗和教師教學意趣形同物理學磁場的情感場。
在圖文詩情感場的創(chuàng)設中，重視兒童的審美能動性，抓住“圖畫美”與“語言美”兩個角度，去塑造教學的審美情境：首先，圖片的選擇需要與兒童的生活建立聯系，帶給學生觸動心靈的審美體驗。從兒童最真實的生活中去提取審美的形象，兒童的審美體驗就不會只流于表面，而是與他的心靈產生了共鳴，有利于喚醒兒童無限的想象力和領悟力。其次，以圖造境引真情，將靜態(tài)的圖片轉化為動態(tài)的感受。一副寓意深刻的圖片有利于激發(fā)兒童豐富的想象力，表面存在的形象實則是真情實感的外化。所以，將一些與兒童的生活息息相關而又蘊含情感要素的圖片引入到圖文詩的教學中，通過圖畫的有意義編排，營造出一個充滿美感的教學情境，使兒童在圖畫美的熏陶下，審美意識一步步加強，審美水平一步步提高，兒童自然而然會對審美表現出自己個性化的理解和追求。所以，通過圖畫創(chuàng)造審美的情境可以使兒童感知美的存在，發(fā)掘美的獨特，使心靈在一種自然的狀態(tài)中受到美的潤化。
兒童的心靈要想得到真正的成長，通過“圖畫美”這一渠道進行培養(yǎng)是不全面的，還需要通過語言去表達內心的情感世界。在這個過程中，“語言美”涉及到兩方面，一是教師本身的“語言美”，二是兒童的“語言美”。詩意課堂的產生與兩種“語言美”的互動緊密相連。教師的語言流露出詩意的美感，對于兒童來說本身就是一種審美的體驗。兒童可以從教師的語言中受到啟發(fā)，從而寫出更美好的詩句。所以，通過“語言美”去塑造詩意的情感場，教師擁有一個詩意情懷的同時，還需要詩化自身的語言，這樣才能更好地引導兒童進行詩歌創(chuàng)作。并且，在圖文詩課堂上，當兒童說出生動的詩句時，教師要及時捕捉到兒童的語言，引導兒童進一步展開想象。因為，“語言美”的課堂，不是教師詩意語言的表演場，而是與兒童語言互動的情感場。通過師生語言的交流、情感的互動，詩歌課才會真正活起來。
（二）運用圖文交融的教學方式，培養(yǎng)學生的想象力
張世英先生認為把握事物的方式有兩種，一種是思維，一種是想象。想象，在詩歌創(chuàng)作中占據非常重要的地位，這是要受個體的生活經歷與思想體悟制約的。對于兒童來說，他們的世界與成人世界太不相同。他們不受社會上很多規(guī)則、形式的制約，而是單純地去感覺周圍的世界。憑著自己的興趣和愛好去選擇自己喜歡的事物，去表達對所見所聞的真實感受。所以，圖文詩教學所采取的是“以圖促想、以文促思”的教學方式，時刻關照學生想象力的培養(yǎng)，激發(fā)學生進行想象的同時還能從多角度保護兒童純真的想象力。
教師在進行圖文詩的教學時，要選擇一些貼合主題的圖片，建立起與語言表達訓練的聯系，以兩種形式的交融來觸發(fā)學生的豐富想象力。可以分三個階段進行：第一階段為圖文詩的“歸真”想象訓練，教師選取貼近生活而富有一定內涵的圖片，為學生創(chuàng)造一個語言訓練點，讓學生表達自己的直觀感受。這一環(huán)節(jié)的想象，是基于兒童生活的體驗，是一種對生活本身的感受。第二階段為圖文詩的“求善”想象訓練，學生基于前一階段的積累，從生活情境出發(fā)，進入到假設情境的環(huán)節(jié)。教師選取的圖片不僅要精美生動，更要蘊含豐富的想象點。同時，語言訓練的設計應更具有創(chuàng)造性。旨在激發(fā)學生通過圖片發(fā)散想象力，從而創(chuàng)造性地運用語言表達自己的想象，獲得求善的精神品質。第三階段為圖文詩的“至美”想象訓練，從文本之境要走向生活之境，培養(yǎng)孩子的想象力最佳的方式是使兒童實踐于生活，從而不斷地去激發(fā)想象、創(chuàng)造想象。這一階段，對詩歌的引導目標是學生進行自我創(chuàng)作。教師引導學生提取生活經歷，去感受生活中的畫面，通過語言來表達內心的真實感受并且逐步升華自己的精神感悟。這個階段的想象頗具人文氣質，能讓學生得到精神成長的同時去擁有一個詩意的情懷，用詩意的精神去面對人生的各種境遇。
兒童的思維特點是從直觀想象到理性思維過渡，但這并不代表，想象力對于兒童的成長是一個逐漸走向消亡的過程。理性思維的萌發(fā)與建立，同時也為想象力的豐富提供了一個多元的空間，能讓兒童的思維更加具有生命力。而這種精神的生命力對于詩歌創(chuàng)作來說是非常重要的。有想象力的詩歌才會擦出靈動的火花，才能夠唱響一曲生命之歌。
（三）回歸言語實踐本體，訓練學生詩意的語言表達
米蘭·昆德拉說：凡觸及本質的皆為深刻。[3]兒童寫的詩歌，直接反應的是內心世界純真的情感，表達的是各種真實的情緒，表現他們對人生的期望和憧憬。將圖文詩引入小學課堂，讓學生接觸這樣一種語言表達方式，是基于兒童的身心發(fā)展規(guī)律，是尊重兒童的經驗和能力，是以兒童觀世界的方式來幫助他們成長。而語言在這個成長過程中，就像一個水標符號，可以用來衡量孩子們表達水平是否有所提升，語言思維是否更加開闊，是否能夠更加自如地進行真實地表達。
圖文詩教學營造了一種以兒童為主體的教學情境，充分關注兒童語言的“生活真”。例如在語文課堂中，給孩子一副從圖文詩中提取的畫面：一個小孩和一只烏龜擁抱在一起。孩子們看到這樣的圖片很激動，似乎這些所謂的烏龜呀、小鳥呀就是他們的親人，他們的朋友。因為在低段兒童的世界里，自然界的所有事物都具備人類一樣的情懷，一樣的悲歡離合。這真印證了南宋名儒張載的“民胞物與”的思想。這是由兒童的具象思維特點所決定的。這時，教師就應該尊重他們的思維特質，打開孩子想象的翅膀，提出這樣的問題：“孩子們，我們看到一個小孩和一只烏龜擁抱在一起。我們一起猜一猜，烏龜和小孩會說些什么呢？”孩子的創(chuàng)新的火花就會一瞬間被點燃，自然說出自己富有童真童趣的小對話。從這些對話中，可以看到孩子們日常生活里與家長、老師、同伴對話時的語氣，孩子將生活中的“真”帶入到了詩歌情境之中來，孩子所想表達的就是內心世界的真情實感，毫不矯柔做作。并且，面對同一副畫面，孩子所表述的想法是各不相同的，因為他們的生活背景不同，各自的經歷使得創(chuàng)作的對話具有不同的趣味感。有的孩子會說：“烏龜爺爺，請你把我抱緊一點，我很喜歡你。”有的孩子會說：“小烏龜，你是不是覺得很孤單，不要害怕，有我陪著你。”有的孩子會所：“烏龜爺爺，你的殼兒好重哦，但是我還是喜歡和你做朋友。”從孩子真實生動的語言，教師可以感受不同的孩子有不同的感受，圖文詩尊重每個孩子的生活經驗、閱讀感受、創(chuàng)作欲望，詩句中自然而然流露出童真童趣的味道。
圖文詩的語言表達還體現在兒童的“情感真”。詩歌是重情的，只有真情實感，才使得詩歌具有生生不息的生命力。孩子的心靈是善感的，對于周圍世界的萬事萬物都充滿好奇，自然界的一草一木均都能與之對話。因而，孩子是在情感的氛圍中去體味童年時光，是在嬉戲的環(huán)境下去捕捉生命的感動。讀詩和寫詩都是在享受情感，孩子們寫詩的過程中也是在享受屬于他們獨有的情感。這就決定教師需要尊重兒童的“生活真”與“情感真”，創(chuàng)造一個孩子可以自由游戲生活、宣泄情感的詩意空間，讓他們在輕松自由的氛圍下去欣賞圖片、閱讀詩歌、發(fā)散詩思以及進行自我的創(chuàng)作。這樣一來，孩子寫的詩就會充滿生活的樂趣，凸顯生活的畫面，流露自然的情感。
圖文詩是從靈魂里唱出來的歌謠，它屬于精神世界。通過發(fā)掘繪畫的美感來建立與詩歌語言的圓融關系，讓兒童感知美感形象的同時，詩化自己的語言，進而發(fā)掘出兒童心靈里存在的更為稚嫩、純真、真誠的美。將圖文詩引入小學語文課堂，它的教育目的是通過美感與語言的雙重作用來實現的。給予兒童一片詩意的天地，讓每一位兒童都在詩意的世界里自由翱翔！
（基金項目：浙江省高等教育課堂教學改革研究項目“德性培育與專業(yè)技能訓練協同的探究式課堂教學改革研究——以《小學語文課程與教學論》為例”（項目編號：kg2013089）成果.湖南省高等學校哲學社會科學研究基地“小學教育研究基地”階段成果。）
注釋：
[1][意]維柯著.新科學[M].北京：人民文學出版社，1986:161-162.
引言
人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質教育從本質上來說基本相同。人文主義強調在教學中，將學生放在主體地位，積極調動學生學習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導學生開展學習，因此在課堂中學生占據主體地位。在學習過程中，通過自主學習，再加上與其他學生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調動學習的積極性和主動性。我國經濟和社會的發(fā)展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學中應用人本主義，能夠全面提升學生的語文水平，幫助學生掌握適合的學習方式，為我國經濟建設和社會發(fā)展培養(yǎng)復合型語文人才。
1.人本主義的內涵
人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發(fā)展作為教育目標，學生在教育中學習到要自主學習，教師要結合學生的特點幫助學生找到合適的學習方式。同時要根據社會的變化，及時調整自身，以求能夠適應社會的各項發(fā)展和進步。此外，人本主義還要學習的一個重要方面就是人際關系的處理，綜合看來，學習技能只是其中一個方面。人本主義強調學生在學習中占據主要位置，教師要注重學生發(fā)展的重要性，充分把握學生的好奇心理和探究心理，幫助學生掌握正確的學習方式，全面提高學生的思維能力。最后，人本主義學習理論指出，學生在學習上要依靠教師的引導和督促，在課堂中，占據主體地位的不是教師而是學生，傳統教學中，教和學是相互分離的，教師的教學方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學生提高學習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發(fā)展。
2.目前我國語文教學中存在的問題
2.1部分學生學習不積極
每個學生的學習水平都不一樣，這是由于每個學生的學習積極性和主動性各不相同造成的，學習積極性比較高的學生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學習積極性比較低的學生，學習成績比較一般。這是由于傳統教學中，教師一般采取填鴨式教學方式，學生學習沿襲傳統的學習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學生在學習過程中，如果教學質量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學習產生厭煩情緒，降低學習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統的教學方式，在教學活動中將教師放在主體地位，忽略了學生的重要性，嚴重影響學生學習的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學習效率低下，限制人本主義的進一步發(fā)展。
2.2教師缺乏教學方式的創(chuàng)新
在教學過程中，教師一方面要教導學生學習知識，另一方面要督促學生和引導學生掌握學習方式。因此，在教學之前，教師需要認真考慮教學方式，將提高學生的學習積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學方法，耐心引導學生在學習過程中出現的不良情緒，比如說，在學習過程中，引導學生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學能力的提高，嚴重影響合作教學的進一步推廣和應用。
3.人本主義理論指導下的語文課堂教學對策
3.1學生是學習活動的主體
人本主義理論強調在學習和課堂中，學生占主體地位，教師要重視這一點，為學生的學習創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學生積極主動地參與到學習之中，樹立良好的學習價值觀，全面提高語文學習能力。因此，語文教師要幫助和指導學生樹立科學的學習觀，全面指導學生提高學習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學生在合作學習中要占據十分重要的主體地位，不僅在教學課堂中占據主體性地位，在教學設計中也要占據主體地位。傳統的課堂教學中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學生的學的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學生在傳統教育中削弱了學習的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學生的學習興趣，因此，在課堂教學中，重視學生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學中重視學生的主體地位，而忽略教學設計中學生的主體地位，這限制了課堂教學中人本主義的發(fā)展。
3.2加強合作學習在語文中的運用
人本主義的核心思想中，一方面要增強學生主觀能動的學習能力，另一方面要充分重視學生合作學習能力。在課堂上組建學習小組，為學生學習語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導學生積極主動地參與到談論學習中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學中，學生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導地位，對學生造成壓迫感。學生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學生相處時，處于相同的地位，在談論學習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學習的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學生學習語文的興趣，而且能夠幫助學生樹立自信心，全面提高學生學習能力。
結語
人本主義強調的教學目標，是實現學生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質教育在本源上大同小異。因此，在教學實踐中，要加強人本主義在教學實踐中的應用，促進學生全面發(fā)展。教師要突出學生在課堂上的主體地位，幫助學生找到屬于自己的學習方法，提高學生的學習興趣，調動學生的學習積極性和主動性，全面提高教學質量和教學水平。
參考文獻：
中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0144-02
前置性作業(yè)是生本教育的一種表現形式，也是生本教育構建的重要內容。在課堂學習中，前置性作業(yè)有利于學生的課堂學習，提高學生的自主學習的能力，發(fā)散學生的思維，使學生的課外知識得到豐富，拓展學生的視野，但在生本教育的理念性要進行合理的前置性作業(yè)學習需要講究一定的方法，本文主要探究生本教育理念性下前置性作業(yè)的方法。
1.生本教育理念
"生本教育"強調學生的主體地位，是根據學生的好學程度而設計的教學方式。生本教育的本質是學生先做后學，先學后教，教師根據學生的學習情況確定教學方法[1]。所以，在小學語文生本教育的教學實際過程中，教師要指導學生進行課前的研究工作，通過課前學習，讓學生對新知識有個大概的了解，使學生在"先學"的過程中進行探究性的思考，讓學生更加積極主動地參與到課堂學習中并積極談論課堂問題，使學生更具創(chuàng)造性與個性性，使生本教育更具生命力，促進教師與學生的相互成長。因此，在小學語文教學過程中，要實施前置性作業(yè)的教學方式。
2.生本教育理念性前置性作業(yè)的方法探究
2.1前置性作業(yè)具備趣味性。在小學階段，學生的語文學習主要是識字學習，當學生面對生字時，極易感到厭煩。但當今社會信息技術的發(fā)展，學生可以通過電腦等方式認識一些字，所以在小學語文課堂，會有不認真學習的情況發(fā)生，但學生沒有掌握句子的意思，所以，前置性作業(yè)要具備趣味性，從而激發(fā)學生的識字興趣，使得學生在更快樂的情況下主動的學習。趣味性前置作業(yè)的完成并不是由一個人完成的，也不是通過課文朗讀就能完成，需要學生間交流與討論，并與自身的興趣和學習內容結合，從而找出正確的答案[2]。
例如：在講解《春曉》這一教學內容時，首先教師帶領學生進行詩句朗讀，并進行前置作業(yè)設計.提問學生："這首詩描寫的是哪個季節(jié)？在詩中描寫了這個季節(jié)的哪些景物？"使學生在朗讀的過程中所考，激發(fā)學生對這首詩的學習積極性并有探究的欲望。從而。使學生的思維得到拓展，為學生提供一個展示自己的機會，增強學生的成就感。
2.2前置性作業(yè)具備自主探究性。在進行前置性作業(yè)時要考慮到作業(yè)的探究與合作學習性。進行前置性作業(yè)設計的主要目的是為課堂教學做好準備，培養(yǎng)學生文本閱讀后的感情，激發(fā)學生學習的興趣。在設計前置性作業(yè)時也要注意培養(yǎng)學生自主探究的精神，培養(yǎng)學生主動學習的能力。在自主探究過程中也強調小組成員之間的合作與交流，同時也培養(yǎng)了學生的團隊合作的精神。
例如：在講解《烏鴉喝水》這一李文時，對這篇文章進行前置性作業(yè)設計。教師可以將學生分為若干組，每組4-6名同學，教師提問：烏鴉除了通過文中的方法喝水之外，烏鴉還可以通過哪些方法喝到水。小組可以討論，每組得出自己小組認為可行的喝水的方法，再由一位組員將可行的方法在課堂上講述。這樣前置性作業(yè)的方式有利于學生合作能力的培養(yǎng)，使學生的創(chuàng)新能力得到發(fā)展。
2.3前置性作業(yè)具備目的性。前置性作業(yè)是一種開放、靈活的教學方式。所以，在進行前置性作業(yè)設計時，要結合教學的進度和課文的重難點，考慮學生的實際學習情況與心理特征。前置性作業(yè)的實際必須要圍繞教學目標進行，清楚地告訴學生你讓他做什么？怎么做？促進學生知識與技能、情感與態(tài)度的共同發(fā)展。另一方面，在小學語文教學時，要充分地落實前置性作業(yè)的題目，給學生反饋，促進學生作業(yè)的積極性。
例如：在講解《鯨》這篇課文時，在設計前置性作業(yè)時，教師只是讓學生談談自己所喜愛的小動物，學生便會亂七八糟的說一大堆，或者只是草草地說一句，很顯然，這樣的前置作業(yè)設計并不符合其目的性的要求，沒有達到學生通過這篇課文而學到相關的寫作方法等目的。因此，教師可以有針對性地設計前置性作業(yè)[3]。比如：教師將前置性作業(yè)題目改為：你最喜歡的動物是什么？模仿課文，運用相應的說明方法，想大家介紹一下你喜歡的小動物。這樣的作業(yè)設計既符合單文目標的要求，也結合了說明文的重難點，學生有了明確的回答方向，促進教學目標的實現。
3.結語
綜上所述，在小學語文教學中通過前置性作業(yè)的設計有利于學生熟悉課文內容，提高學生的自主學習的能力。在前置性作業(yè)設計過程中，教師要選擇恰當的方法，抓住文本的中心內容，對作業(yè)的難度進行控制讓學生在作業(yè)中獲得知識，從中體會到學習的快樂。因此，在生本教育理念下，對學生實施前置性教學設計是非常有必要的一個課題。
參考文獻：
課程改革的不斷推進，教學方法和手段不斷更新，日趨完善，使語文教學不斷迸發(fā)出新的活力，許多教師和專家對此發(fā)表了自己的看法。有些觀點雖然新穎獨到，但具體實施起來，好像又不太好把握。總感覺似乎有這么一種傾向：認為課程改革就是一味的課堂對話，一味地強調發(fā)表和論證自己的觀點，為此展開辯論，這才是語文教學的重點、學生能力的體現。不可否認，這種教學手段能夠有效提高學生學習的積極性，讓其主動參與進來，提高學生的思辨力和口頭表達能力?？墒?，這是不是就是語文教學的全部？筆者認為高職語文學習重在學生基本素質的形成。高職語文學習是基本素質的形成。語文課程的設置是基于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，它是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發(fā)展和終身學習的基礎。高職語文所倡導的人文精神宣揚的不僅是一種價值觀，一種思想態(tài)度，也是專業(yè)技術內容與人文精神的綜合。所以高職語文的學習是學生人格品質的培養(yǎng)和社會人的體驗學習，是語文文化與專業(yè)技術文化的提升學習，也是職業(yè)道德與職業(yè)情感的養(yǎng)成學習。同時，高職語文學習也是重要的文化知識的學習。語文知識是實現語文課程育人目的的重要載體。高職學生文化基礎相對薄弱，但決不能因此輕視語文知識的學習。同樣，在高職教育的就業(yè)導向下，專業(yè)課程也不能替代工具性的語文課程的學習。作為國家未來的高技能專門人才，專業(yè)理論的領會、專業(yè)技術的應用和創(chuàng)新、人際思想的交流、團隊合作的溝通等都離不開語文知識的支撐，文化知識的學習必須有科學學習的態(tài)度和方法，要有堅忍不拔的意志，因此高職學生必須重視語文課程的學習，作為教師要努力引導學生具備以下素質：
（1）培養(yǎng)良好的語文學習習慣。高職學生雖然已經經歷了長達九年的中小學語文學習生涯。但是未必就擁有良好的語文學習習慣。比如高職學生普遍對基礎科目缺乏興趣，因此教師必須十分重視學習習慣的養(yǎng)成教育，從點點滴滴抓起，多方面引導，嚴格要求。 對高職學生而言，以下四方面的習慣應當必備：a.主動學習的習慣，如課前利用各種學習資源搜集與所教內容相關的資料；b.細心認真、一絲不茍的習慣，如完成作業(yè)后仔細檢查一遍；c.勤于動手、動腦的習慣，如大膽質疑、發(fā)表自己的不同的見解；d.在合作學習中積極參與的習慣，這在以小組為單位的學習討論和比賽中尤為重要。習慣是具有遷移性的，學生一旦養(yǎng)成良好的學習習慣，就會使他在今后的工作生活中受益匪淺。
（2）循循善誘，激發(fā)學生的學習熱情。即熱愛母語，熱愛中國的傳統文化。語文課堂應是鮮活靈動的，教師應該創(chuàng)設平等、民主、愉悅的氛圍，向在場的每一位學生敞開溫暖的懷抱，通過設置問題情境，激發(fā)學生分析問題、解決問題的意愿，通過演示、討論、查資料等方式優(yōu)質有效地完成教學任務。每個班級都會有性格內向的學生，這部分學生教師應格外重視，肯定、贊許的語言和表情能幫助他們獲得成就感，這種成就感會促使他們愿意積極參與到集體討論中。相反，如果教師在授課過程中未能及時關注到學生的消極反應，授課只是為了單純地完成教學任務，那么課堂就會變成“雞肋”，久而久之，學生就會對語文課感到厭倦，一看見語文老師就皺眉，語文課堂的有效教學就無從談起。
（3）會閱讀，即具備各種基本的閱讀技能。語文課程十分重視培養(yǎng)學生的閱讀能力。首先，學生要會朗讀，我們經?？匆婋娨暲锕糯睦戏蜃訋е鴮W生抑揚頓挫地朗讀的情景，這種閱讀方法有助于我們記憶和理解文中的內容，古人有“讀書百遍，其義自見”的說法。因此，我們要飽含感情地朗讀。其次，學生要會默讀，有時候由于環(huán)境的限制，如在圖書館，就要求做到默讀。這要求要注意力集中，抓住主要內容等；再次，學生要學會快速讀和略讀。由于時間和精力的局限，我們不可能細細品味每一本書中的所有內容，這時候就需要速度和略讀，迅速捕捉重要的、有價值的信息。最后，學生要學會邊讀邊思考，大膽質疑，并通過查閱相關資料得出正確的結論。良好的閱讀習慣不僅能拓展我們的知識面，還能使我們受到傳統經典文化美的熏陶。
在語文教學活動中培養(yǎng)和提高學生的基本素質不是一蹴而就的，而是一項長期、系統的工程，需要不斷探索激發(fā)學生主動學習的積極性，需要幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣，需要教師的正確引導。我想只要我們不斷努力探索，一定能在語文教學活動中營造一種輕松愉快、生動活潑的學習氣氛，從而不斷提高語文教學的質量。
參考文獻
[1] 葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京：教育科學出版社，2001.
[2] 葉瀾.重建課堂教學價值觀[J].教育研究，2002（5）：3，4.
[3] 姚本鍵.簡論中學語文課堂改革[J].銅仁師范高等專科學校學報，2003（03）.
即整體感知的初讀。在課文開講前，先安排一定的課外時間，讓學生借助有關材料復習，利用工具書、課后注音，把課文讀通順，感知全文內容，迅速捉捕文章中心。這一步要完成的任務是掃清語音以及重點字、疑難字的字形、字義障礙。同時學習生字，理解詞語，提出疑問和學習重點等。
2.激情讀
學生在初讀的過程中，往往不能根據課文的思想內容和文字特色，準確掌握某些朗讀技巧。此時，教師應及時施以真情實感，富有表情的激情范讀。把“讀”作為通向作者心靈的橋梁，讓學生進入文中體味、品嘗。教師融聲音、表情、姿勢、手勢于一體，以聲傳情，以情動人，營造情感氛圍，作用學生行為，激發(fā)學生學習情緒，產生課堂情感效應，使學生對作品中的人和事、景和物及蘊含的情感有真切的感受，從中陶冶情操。
3.釋疑讀
就是讓學生帶著問題讀書，結合課后思考題，教師提出一些緊密結合課文中心的問題，讓學生邊讀邊思考。對學生提出的疑問任然是通過引導學生邊讀邊想邊探索答案，循疑而讀，充分運用自己的智慧，解決學習上的一個個問題，克服對老師的依賴性，從而提高學生的思維和表達能力，提高分析問題、解決問題的能力。
4.揣摩讀
所謂“偏誤”,是指發(fā)生偏差,造成失誤。例如郁達夫的《故都的秋》:
(1)不逢北國之秋,已將近十余年了。(高中語文第二冊)
(2)這秋蟬的嘶叫,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(同上)
例(1)的“將近”為“(時間、數量等)快要接近”之意,“余”在這里指“零頭”,顯然是超過了某個時間數量。針對同一個對象,兩詞用得顯然是矛盾的。例(2)的“嘶叫像家蟲”,這顯然屬于主賓搭配不當的病句。根據前后文意,我們可將本句改為“這嘶叫的秋蟬,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”就合法了。
所謂“切境”,是指切合語境。所謂語境,除指上下文之外,還包括說話的環(huán)境,即交際目的、交際對象等各種背景。同一個句子,在不同的語言環(huán)境中說出來,有不同的交際意圖。語境對形式的涵義和語用價值具有制約作用。主要表現在以下幾個方面:
(一)切合語境的詞語運用
《紅樓夢》第三十四回,寫賈寶玉挨了他父親的一頓好打,躺在床上不能動,薛寶釵跑到怡紅院去看他,嘆道:“早聽人一句話,也不至有今日!別說老太太、太太心疼,就是我們看著,心里也……”剛說了半句,又忙咽住,不覺眼圈微紅,雙腮帶赤,低頭不語了。這里的“我們”是誰?就她自己。她是一個人,為什么要用一個復數形式?少女心態(tài),不好意思嘛!“我們”二字,夠精準的。的《雷雨》中,“勸藥”那場戲里,周萍和周沖在父親的命令下,勸繁漪喝藥。周萍說的是:“聽父親的話吧,父親的脾氣你是知道的?！敝軟_說的是:“您喝吧,為我喝一點吧,要不然,父親的氣是不會消的?！敝軟_用了第二人稱代詞的敬稱形式,在那個家庭背景下,符合母子關系;而周萍則“低聲”用了第二人稱代詞的一般形式,不自覺地流露了他與繁漪二人之間關系的曖昧。作者選用“你”和“您”,達意傳情,可圈可點。還如19世紀40年代賀敬之寫的歌劇《白毛女》,其中喜兒有這樣一段唱詞:“人家的閨女有花戴,我爹沒錢不能買,扯了二尺紅頭繩,給我扎起來。”在特定的語境中,“沒錢”的實際含義往往是錢少或錢不夠。例如:
(3)魯迅,于一八八一年生于浙江之紹興城內姓周的一個大家族里。父親是秀才;母親姓魯,鄉(xiāng)下人,她以自修到能看文學作品的程度。家里原有祖遺的四五十畝田。但在父親死掉之前,已經賣完了。這時我大約十三四歲,但還勉強讀了三四年多的中國書。
因為沒有錢,就得尋不用學費的學校,于是去到南京,住了大半年,考進了水師學堂……(魯迅《魯迅自傳》,初中語文自讀課本八年級下冊)
“沒有錢”是說沒錢交學費,不至于連買一支鉛筆的錢也沒有。在一定的語境中,說“沒有錢”比說“錢不夠”更符合語言習慣。
(二)切合語境的夸張鋪排
李白《將進酒》:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?！睔鈩莅蹴?感情奔放!黃河發(fā)源于青海巴顏喀拉山北麓卡日曲,源頭地海拔4830米,有5處泉水從山谷中涌出,一年四季水流不止。黃河源遠流長,落差極大,如從天而降,一瀉千里。如此壯觀景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語帶夸張,說“從天上來”切合語境。你不能據此而否定李白的詩句,說老李缺乏地理知識,“黃河之水”不是“天上來”的!還如:
(4)他把擴音機緊靠住洞口,把音量開到最大限度,震耳欲聾的聲音源源不斷地從擴音機里傳了出來,經久不息。如果是在地面上的話,數十公里以外的人都可以聽到這種聲音?？墒?這個洞卻來者不拒,把所有的聲音都一古腦兒地吞了下去了。(星新一《喂——出來》,初中語文課本八年級下冊)
“把所有的聲音都一古腦兒地吞了下去了”,語帶夸張兼擬人的表現手法,生動別致。
(三)模糊語言的表達
客觀存在的模糊性,造成了語言的模糊性特點。例如“西湖真美”,西湖到底美到什么程度,誰也說不清楚。寫作主體情感的模糊性必然帶來語言的模糊性。馮德英《苦菜花》里有這么一句:“人都走光了,只剩下兩個挑柴的。”難道挑柴的不是人?語言不是邏輯,說話不是做算術,這些話在一定的語境中都是合法的。還如:
(5)我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。(魯迅《孔乙己》,初中語文課本九年級下冊)
“大約”是模糊的概念,因為沒有人說起過這件事,沒有確鑿的證據,只是估計。“的確”其實也是模糊概念,是根據“到現在終于沒有見”推測出來的。
(四)切合語境的語言的變化發(fā)展
首先,適應社會發(fā)展使用新詞新義。例如:
(6)“鱖魚活的嗎?死的我可不要?！?/p>
“瞧您怎么說話?！迸芴眯〗阈σ饕魍?“能拿死的蒙您嗎?昨天才從海里打撈上來的,空運來的?！?/p>
林則才收攏他大張的嘴巴。“什么時候鱖魚變成海魚了?”他問小姐。
“這都不懂?人都下海了,何況魚?”小姐笑嘻嘻回答。(蔣韻《現場逃逸》)
例句中小姐故意把“下?！钡脑~語本義和新的文化蘊涵攪在一起,生動幽默。
其次,適應表達需要選用句法結構。句子可以變換結構。兩次春節(jié)聯歡晚會上,馮鞏出場總是對觀眾說:“我想死你們了!”到了2005年的春節(jié)聯歡晚會,節(jié)目主持人要求他不能重復這個句子,他順口而出:“你們讓我想死了!”還如:
(7)雪兒望著父親,然后垂下頭去,找了一根樹枝,在地上寫:“你是我爸爸?”柳靜言點點頭,雪兒又看了他好一會兒,然后寫:“爸爸,你想死我們了!”(瓊瑤《啞妻》)
這么描寫雪兒見到爸爸的情形:母女倆年年月月想著的是“你”,現在面對著的正是“你”,因此,最迫切的是要把“你”先說出來,然后再接上“想死我們了”。任何一個以漢語為母語的人都懂得,“你想死我們了”等于“我們想死你了”,也等于“你讓我們想死了”。這個句子表面上是主動句,表意上卻是被動句或使動句,對話者和我們讀者理解起來不僅不困難,反倒自然親切。
語境規(guī)約因素是多種多樣的。有時,可能只是一種“情緒氛圍”。例如:
(8)可是我實在無話可說。但是,我還有要說的話。嗚呼,我說不出話,但以此記念劉和珍君。(魯迅《記念劉和珍君》,高中語文第三冊)
既然“無話可說”,怎么可能又“有要說的話”?既然前面已經說了那么多語,為什么又說“我說不出話”?如果按照簡單的形式邏輯進行推論,豈不前后矛盾?然而,魯迅的這篇文章數十年來作為范文供人們閱讀。為什么?這是因為特定的情緒氛圍指明了“無話可說”、“說不出話”表達的是無法言表的憤怒,而“有要說的話”表達的則是需要見于言辭的抨擊。這里,看似前后違逆的言語,恰好能夠充分地表達出感情的真實。語言運用是靈活多變的,加強語言識別能力和判斷能力的訓練,對于提高語言理解和語言表達的水平大有好處。
二、違律與合法
(1)但是,為了這樣一個短暫和細小的生命,為了這樣一個脆弱和卑微的生命,上蒼給它制作出來的居所卻有多精致,多仔細,多么地一絲不茍啊!(席慕容《貝殼》,初中語文課本七年級上冊)
例(1)是一個違律的句子,按語法分析,“為了這樣一個短暫和細小的生命,為了這樣一個脆弱和卑微的生命”是狀語,這個句子的主語是“居所”,謂語部分是“有多精致,多仔細,多么地一絲不茍啊”。居所“有多仔細,多么地一絲不茍啊”是明顯的搭配不當。作者的本意可能是說上蒼給它營造的居所是多么美妙啊,上蒼的制作有多精致,多仔細,多么地一絲不茍啊!作者將兩個句子雜糅在一起了。
跟“違律”相對的是“合法”,所謂“合法”,即合乎法則。確認句式是否合乎法則,有兩條重要原則:一條是規(guī)約性原則,一條是從眾性原則,這兩條原則往往互為因果。
規(guī)約性原則。凡是合乎語法的規(guī)則,一定受到特定規(guī)則的制約。動賓格式是一種優(yōu)化格式。動賓結構槽的語義兼容能力特別強,因此,只要符合代體賓語代入常規(guī)賓語位置的條件,那么,不管說什么情況,都可以被裝進動賓結構槽,趨簡成為“動賓”。例如:吃飯的“飯”的位置可以裝進代體賓語,說成“吃筷子、吃大碗、吃食堂、吃館子、吃燒烤”,甚至可以說“吃廁所、吃張三,吃李四”,這是合法的。例如:
(2)吃茅池兒也許是這個世界上最下三爛的行當了,但這并不是說它因此就不需要先進的企業(yè)管理。(陳鐵軍《老雜碎》,《中篇小說選刊》1997)
(3)突然,黃耀祖一拍大腿,瞪了眼望了我們:“到陳文貴家去,去吃他陳文貴!”(何士光《蒿里行》,《當代》1987)
“吃茅池兒”就是“吃廁所”?！俺悦┏貎骸睂嶋H上相當于“靠廁所吃飯”。吃他陳文貴,是“讓他陳文貴請客吃飯”。由于合乎法則,這樣的說法是無可非議的。
