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時間：2024-04-03 14:38:04
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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0219-1
隨著信息網(wǎng)絡的廣泛應用，大學生了解社會、獲取知識的速度迅速提高。但來自農(nóng)村地區(qū)的大學生，會在適應迅猛發(fā)展的信息時代產(chǎn)生沖突，更容易導致心理失衡并出現(xiàn)各種問題。那么，在信息網(wǎng)絡新階段下高校對農(nóng)村生源大學生思想政治教育的加強就顯得尤為重要。
1 農(nóng)村生源大學生的現(xiàn)實狀況
我國當代大部分來自農(nóng)村的大學生，他們很多是在逆境中成長，經(jīng)過殘酷的競爭中走入大學校門，他們勤奮刻苦，有著較強毅力，不追求物質(zhì)攀比。但由于受到個人經(jīng)歷、家庭、經(jīng)濟狀況、社會環(huán)境、畢業(yè)生走向等多種因素影響，使同學們在完成高等教育的過程中會出現(xiàn)各種矛盾。
首先，由于在我國長期存在的歷史、社會的種種原因而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)巨大差異，讓來自農(nóng)村的學生承受了更多的學習壓力、生活壓力以及就業(yè)壓力，更容易滋生諸如心理等各種問題。其次，從教育因素上講，由于師資水平和教育理念的落后，農(nóng)村初高中階段對提倡綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育很難展開，而片面追求分數(shù)和成績的灌輸式教育下的學生大多缺乏開拓創(chuàng)新的精神，從而在適應當今知識經(jīng)濟日新月異的發(fā)展變化中尤顯被動，在進入與社會接軌更加密切的高校后，由此導致了人生觀、價值觀問題上的模糊與困惑。再次，從家庭環(huán)境的背景因素講，以農(nóng)耕為主的家庭背景的農(nóng)村生源學生，受到的傳統(tǒng)儒家思想的影響更為深刻，其思想上的表現(xiàn)更多的傾向于保守、服從。最后，高校在學習和生活中的開放性和自主性特點，與農(nóng)村生源大學生所習慣的封閉式、服從型、填鴨式產(chǎn)生矛盾。這種對大學環(huán)境的極度不適應，也使得他們對人際關系缺乏信心和信任，最終產(chǎn)生了交流上的障礙和性格上的缺陷。
2 對農(nóng)村生源大學生特點的深層分析
2.1 強烈自尊心與嚴重自卑感之間的矛盾
農(nóng)村生源的大學生能經(jīng)過自己的刻苦努力和艱苦奮斗進入大學，在親戚和鄉(xiāng)親們的眼里始終是作為優(yōu)秀分子的楷模。因此他們有著強烈的自尊心自信心。但是入校后環(huán)境的變遷和來自外在的各種壓力，又極易使他們從過分的自尊走向自卑。大學同學之間物質(zhì)水平的懸殊、缺乏其他同學多才多藝的才能，在絢麗的大學生活中找不到自己的長處和自信，使得他們在心理上又變得更加自卑，而強烈的自尊心又要去掩蓋這種自卑，長期下來使自己變得更加封閉。長期內(nèi)心的自尊自卑的沖突,往往形成他們自尊而又自卑、堅強而又脆弱的兩重性格,使他們在豐富多彩的大學生活中,缺乏堅強的自信心和正確的自我評價能力,失去許多培養(yǎng)能力發(fā)展自我的機會。
2.2 理想自我與現(xiàn)實自我之間的沖突
由于來自貧窮落后的農(nóng)村,農(nóng)村生源的大學生對社會現(xiàn)實往往有更深層的認識和思考。他們渴望用知識來改變自己和整個家庭的命運,甚至期待自己學業(yè)有成后能為改變家鄉(xiāng)的落后面貌盡一份力，于是他們選擇了一條靠知識改變命運的道路。然而近年高考擴招以來，大學畢業(yè)生數(shù)量逐年增加，使得就業(yè)形勢變得愈加不容樂觀，大學畢業(yè)后能否就業(yè)越來越?jīng)]有保障?！按髮W生找不到工作”、“就業(yè)看關系”等一些社會現(xiàn)象也使得他們不斷懷疑自己選擇的道路。與城市同學相比，農(nóng)村生源的大學生一無關系，二無經(jīng)濟基礎，上大學都是靠竭盡家庭的全部經(jīng)濟能力甚至不惜高利息借貸，而大學畢業(yè)后能否就業(yè)越來越?jīng)]有保障，使得自己對未來背負了很大的壓力。理想與現(xiàn)實的這種反差 ,也造成他們心理上理想自我與現(xiàn)實自我的沖突。
3 怎樣做好農(nóng)村生源大學生思想政治教育
來自農(nóng)村的大學生，只要經(jīng)過教育工作者正確引導和合理栽培，這些學生會茁壯成長并能成為國家建設的中流砥柱。
3.1 引導農(nóng)村生源學生樹立正確的價值觀
面對信息網(wǎng)絡時代社會上存在的多元價值觀念，我們應當幫助大學生去偽存真，堅持正確的主流導向，運用明確的態(tài)度和科學對學生進行正面教育。引導他們?nèi)魏螘r候都應站在時代前列，思想、文化都應體現(xiàn)時展趨勢，幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2 通過各種渠道解決學生的實際困難
完善勤工助學、特殊困難補助、學費減免政策，使高校農(nóng)村貧困家庭學生資助政策體系更加完善。大力推進、全面落實國家助學貸款工作。還要動員全社會的力量，幫助在校農(nóng)村大學生解決學習、生活、就業(yè)等方面的困難，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
3.3 創(chuàng)造一個健康的校園風氣
要在高校校園內(nèi)建設積極向上的學風和校風，創(chuàng)造一個同學們能平等相待、互相尊重的和諧校園，消除那些虛榮攀比、盲目崇拜等容易誤導大學生價值觀的不良風氣。
3.4 注重農(nóng)村生源大學生綜合人文素質(zhì)的培養(yǎng)
農(nóng)村生源大學生由于起點低，大多學生文化知識面較窄，綜合素養(yǎng)差。要在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，既努力學習科學知識，又積極陶冶文明素養(yǎng)，既努力增加知識積累，又積極加強品德修養(yǎng)，既努力鍛煉強健體魄，又積極培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，真正實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
他在展廳內(nèi)帶著我，對這次展覽的內(nèi)容作了大致的介紹。整個展覽大廳有民俗文化、宗教藝術二大部分及遠古文明、生產(chǎn)生活、 餐飲文化、服飾與家具、木雕藝術、唐卡藝術、佛像藝術、宗教法器等八個類別組成。全面系統(tǒng)地展示了古老、神秘、博大、精深的藏族傳統(tǒng)文化。作為中國當代民間藝術收藏品的大家，他收藏的展品，小到普通老百姓衣食起居的用具，大到達官貴人生活儀式的各種用具和穿戴，時間上，從藏族遠古先民質(zhì)樸的生活用具，到現(xiàn)在還保留在藏族民間生活中的傳統(tǒng)器具。這些收藏品展示了藏族這個生活在我國青藏高原上的獨特民族，所經(jīng)歷的歷史、文化、情感和記憶，還有他們特殊的品位和愛好，對真、善、美的不懈追求。葉先生說："傳統(tǒng)藝術品在商販手里稱為舊貨，到我手里便稱藏品，擺進展館里則成展品。每件展品展現(xiàn)著一種工藝，一種智慧，數(shù)10件展品組合一起表現(xiàn)出一門學科、一種文化，將所有的連成一片，便是藏民族一段輝煌的文明與歷史。這時我才覺得歷史就是這一筆一畫寫出來，一時一事做出來，一腳一步走出來。"
這次共展出了葉先生新發(fā)現(xiàn)和征集的約480件（套）展品。葉先生給我重點介紹了一些具有代表性和重要意義的展品，其中有些展品在藏族傳統(tǒng)器物上體現(xiàn)出我國中原文化和高原文化的交融，很有研究價值。
稀有的羊皮手抄本
-世續(xù)苯教密修士的工具書
這部羊皮手抄本的外形除了封皮，完全是漢式古書的裝訂方式，但區(qū)別在于它的內(nèi)容基本上是藏語寫就，而且封面是很具有游牧民族特色的山羊皮做成的，裝訂得很結實，封皮表面磨得很光滑，封皮的內(nèi)面還完整地保留著山羊的皮毛，質(zhì)樸而特別，給人一種過目不忘的感覺。 據(jù)葉老師介紹這部書的內(nèi)容中，還穿插不少漢文楷書，有趣的是還特別有對漢語中"壽"字符的介紹，稱這個字符有益于人體骨骼的發(fā)育。所以這部藏族傳統(tǒng)苯教的工具書，從外形和內(nèi)容上都受到漢文化很深的影響。
在佛教傳入之前，這片廣袤的的大地上，就有原始宗教的基本信仰─苯教。根據(jù)苯教徒的傳統(tǒng)解釋，苯教可分世續(xù)苯教和雍仲苯教兩種。從遠古以來，早期崇拜的內(nèi)容可歸納為對自然、生靈、圖騰、山河、祖先等的崇拜并崇尚用念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓等儀式來解決人民日常生產(chǎn)生活中的各種問題。這種以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯教，古稱"溫塞"，即世續(xù)苯教。在世續(xù)苯教的儀式中會重復念頌各種原始苯教的咒文，以達到降魔驅(qū)鬼、祛病消災、招福進財和保佑平安的目的。
在這部羊皮手抄本中，基本包括了苯教的密修士在日常的宗教儀式中所需要應對的十二個內(nèi)容： 一是一種求神保佑的供奉儀式；二是招徠財富和牛羊；三是施“賂”（blud）之儀式，安撫魔鬼，避邪禳災；四是施“都爾”（vdur）儀式，撫度亡靈；五是施“塞”（sel）之儀式，以潔凈取悅保護神；六是征除邪魔，以求平安；七是醫(yī)病以利長壽；八是占卜以定取舍；九是以“賂”儀式與魔鬼溝通，人靈相融；十是用一系列儀式的加持后飛往贊（btsan）界；十一是以繩卦予卜未來；十二是修一種人神相通的幻術，以求人與神鬼的和解和平衡。例如，其中有保護牧民最重要的財產(chǎn)-牛羊的咒輪；祈求從九頭蛇怪的傷害中解脫的念誦；解除疾病時用熏煙、浸浴、涂敷等手段；在對于不孕女性所佩戴的咒符中有這樣的祈禱：“給母親一個富貴的兒子作為珍貴的禮物”；在消除魔鬼的危害里面有這樣的步驟：“嗡 對于賂和黑魔的傷害，應該這樣：把此咒文寫在'宛兌'上，然后做多瑪，將以下咒語放置其中?！?。
手抄本出自民間，用于民間，書中所傳達出苯教傳統(tǒng)儀式對自然界的整體認識的訊息，在傳世的手抄本中，保存如此完整、內(nèi)容如此豐富的，非常罕見，有著很高的學術意義和社會意義。
彩繪雙面書寫板
這個書寫板由六塊長條形的木板組成，其中兩塊是書寫板的封面，也叫封板。封板上描繪了一位頭戴紅帽、身披長袍的上師正向兩位蒙古弟子傳法，兩弟子的動作與手勢呈答辯姿態(tài)。畫面左側描繪了兩位藏族信徒轉圣山的情景。其中男信徒騎馬，頭發(fā)梳成辮子；女信徒步行，身著圍裙，頭發(fā)梳為辮子，兩人裝扮均是典型的牧區(qū)式樣，神態(tài)安詳虔誠，從飛揚的馬蹄及女信徒趕路的姿態(tài)上可以看出兩人求拜心切。畫面右側繪有一騎馬的貴人，蒙古俗官式樣。其身后是一向前奔騰的鹿，敏捷矯健，鹿上方飛翔一五彩錦雞。畫面表現(xiàn)了藏傳佛教向外域的傳播和影響。這樣繪畫精美，做工細致的書寫板，據(jù)葉老師稱非民間之物，是為貴族或高僧所用。
藏語稱書寫板為桑木扎，是歷史上傳統(tǒng)的一種書寫工具，主要是在寺廟、民間練習寫字或作記錄用的。書寫板一般以木制成，涂以黑色，將白粉裝入袋中，袋料為編織稀疏的氆氌?；蚴窃跁鴮懓迳媳⊥恳粚铀钟停儆门＜S燒灰裝入袋中，均勻拍打于板上，之后用竹筆書寫，可反復擦拭、重復使用，攜帶容易，使用方便。據(jù)說書寫板還可作為傳遞密信的工具，傳達者在板上寫完后包以綢緞，以火漆打封，由信使傳遞，待對方閱后即可擦拭，不會留下痕跡，所以也稱密寫板。
雉型瘤根漆彩繪酒壺
這個酒壺是用整塊瘤木雕制出來的。在藏族餐飲用具中雖然也有很多瘤根雕成的酒壺，但像這次展覽中的這個較為罕見，其最大的特點是：一、取材自察隅地區(qū)高山叢林中的一種名貴樹種的根瘤。據(jù)說這種樹瘤晚上能放出藍光，所以一般晚上采伐比較吉祥。用這種木材做成的器皿，藏語稱之為"扎烏"，為達官貴人所用，是地位等級的象征。舊噶廈政府官員飲早茶就用這種酒壺。用這種特殊材質(zhì)做成的器皿，由于木纖維的組成盤根錯節(jié)，所以外觀有美麗的自然圖紋，其中以"火焰紋"、"馬鬃紋"、"貓眼紋"最為著名。而且結實耐用，百年不裂，還可防毒去邪。據(jù)說在舊這樣一只包銀的瘤木大碗，可換得10頭牦牛，可見其珍貴。二、這個木酒壺的工藝特色很突出。酒壺的壺把、壺嘴、壺肚不是拼接的，而是用整塊瘤木雕制出來的。首先如此大而完整的根瘤就極其難覓，況且要打造雕刻出藝術功能與實用功能兼有的大型器具更需要很高的工藝。這種工藝稱為根瘤胎夾，并采用髹漆工藝，首先將根瘤原料精心雕鑿打磨成胎胚之后，用漆把麻布貼在木胎外表，并作髹漆處理，然后采用外表上色法，在完成品的表面涂色并繪畫。三、最為經(jīng)典的是滿布于酒壺的繪畫。畫面構圖飽滿，壺身彩繪表現(xiàn)了25個人物及花卉圖紋，有清朝官員、貴族、蒙古王公及圣者的形象，值得關注的是，畫面中心是一位身著清朝補服、頭冠一雙項子的官員，按清朝職官制度，可以初步斷定其身份為親王或王爺。所以從畫面內(nèi)容也可以判定，這件器具為當時的達官顯貴所用。
朱漆野牛皮盤
這個皮盤為朱漆描金的大皮革盤，為野牛皮所制，是舊時藏族上層社會或寺廟舉行盛大集會時盛放食品所用的器皿。皮盤上部為圓形淺口盤面，下部是圓形底座。由于常年盛放油膩食品，盤底漆面有自然黑色積垢。
這個牛皮盤以一塊完整牛皮作基胎，里外共三層，中間一層用上等牛皮做出基本形狀，再在牛皮的表層用香灰、紙茸、糌粑粉、獸膘等制成的膠泥來制做第二層，起到固定盤子的形狀和增加盤子的韌性的作用。然后再以漢式漆器中的堆漆工藝完成第三層。盤內(nèi)沿有純金手繪吉祥八寶圖紋，盤外沿也有用純金描繪的吉祥花卉圖案。皮盤的兩邊還鑲有一對銅質(zhì)圖紋掛環(huán)。
盤面與底座的接口處過渡自然，看不見有任何縫合的地方。由于工藝獨特，用料考究，故保存至今尚未變形。整個盤面包漿渾厚油潤，色澤古樸自然。這種皮盤在同類皮盤中很罕見，是“皮文化”的經(jīng)典之作。
那么，在以“低速增長、結構優(yōu)化、創(chuàng)新驅(qū)動”為特征的新常態(tài)下，勞動市場的就業(yè)壓力也將成為一種“就業(yè)新常態(tài)”。從勞動需求看，新常態(tài)下的勞動需求明顯下降。從勞動供給看，卻有增無減。表現(xiàn)在：（1）返鄉(xiāng)農(nóng)民工和新入職的大學生需要重新就業(yè)。在經(jīng)濟出現(xiàn)下滑的情況下，影響最大的往往是沒有多少技能的農(nóng)民工和缺乏工作經(jīng)驗的大學畢業(yè)生。僅2008年上半年，因經(jīng)濟不景氣而致使約6.5％的農(nóng)民工返鄉(xiāng)。如果按照1.3億農(nóng)民工計算，返鄉(xiāng)人數(shù)大約有845萬人。目前，經(jīng)濟調(diào)整時期，新入職的大學生和農(nóng)民工又面臨著被裁員的困境，他們終將再次投入勞動力市場，重新就業(yè)。（2）城鎮(zhèn)就業(yè)困難人員。每年都有大量城鎮(zhèn)失業(yè)人員需要再就業(yè)。（3）即將進入勞動市場的大學畢業(yè)生。自1998年我國高校畢業(yè)生人數(shù)突破100萬以來，這個數(shù)字一直在持續(xù)增加，2015年高達749萬。在勞動市場競爭激烈的情況下，大學畢業(yè)生就業(yè)并不占優(yōu)勢。其自身原因主要是缺乏經(jīng)驗和必要的工作技能。除此之外，相比城市學生而言，農(nóng)村學生普遍缺乏必要的社會資本，在求職過程中沒有外力相助，屢屢碰壁，可謂“就業(yè)難”中“難上加難”的難題。根據(jù)有關部門統(tǒng)計，2009年全國高校畢業(yè)生的一次性就業(yè)率僅有33.7%。在就業(yè)大學生中包含很多就業(yè)于勞動保障較差的小型私營企業(yè)的農(nóng)村大學生。如此嚴峻的供求矛盾，無疑將使大學生就業(yè)問題雪上加霜。
二、大學生就業(yè)壓力下農(nóng)村教育需求的變化
勞動力市場“就業(yè)難”現(xiàn)象的普遍存在，會直接引起勞動者就業(yè)機會的減少和收入水平的下降；如果這一困境長期得不到解除，就必然會引起低收入人群教育需求的下降和分化。
1、大學生就業(yè)難對農(nóng)村教育需求的影響
農(nóng)村家庭的收入普遍較低，對即將工作的子女的預期收入和實際收入都很敏感。當子女的就業(yè)狀況和收入狀況都長期低于預期時，有些人就逐漸改變了對教育的預期和偏好，進而影響對教育的需求。首先，大學生收入下降。大學生在勞動力市場需求下降的情況下，除了少數(shù)人通過考研、出國等方式避開就業(yè)低谷期外，絕大部分大學畢業(yè)生別無選擇，還是涌入了勞動力市場。經(jīng)濟學的供求規(guī)律告訴我們，在勞動力供給增加、而需求減少的情況下，勞動力的價格必然下降。據(jù)社會各方對大學生實際就業(yè)工資調(diào)查，他們的平均工資水平大致在1800—2500元，基本相當于農(nóng)民工的平均工資水平。其次，農(nóng)村家庭的教育投資能力下降。上世紀90年代以來，農(nóng)民收入的近50%以上來自于工資性收入，打工收入已經(jīng)成為大多數(shù)農(nóng)村家庭的主要貨幣收入來源。在經(jīng)濟新常態(tài)下，經(jīng)濟結構調(diào)整擠出的失業(yè)者首先是沒有專業(yè)技能的農(nóng)民工。失去工作之后的農(nóng)民，自然也就失去了這部分工資收入。
這樣，隨著家庭主要貨幣收入來源的中斷，農(nóng)村家庭對子女教育的支付能力也急劇下降，子女的學費尤其是高等教育費用立刻成為低收入家庭的主要經(jīng)濟負擔。最后，農(nóng)村家庭的教育需求下降。本來在長期的儒家文化熏陶下，我國老百姓有著“崇尚教育”的傳統(tǒng)美德，每個家長都希望子女通過接受高等教育成才。即使在家庭經(jīng)濟困難的情況下，有些家長也會不惜一切代價地幫助子女完成學業(yè)。但是，當家長和學生對教育的這種熱情長期遭遇勞動力市場的冷遇時，當大學生從事較低技能的簡單勞動時，知識的形象受到損害，他們對高等教育的期望值在降低，對高昂的高等教育費用所帶來的經(jīng)濟價值產(chǎn)生了懷疑，“新的讀書無用論”又有所抬頭，輟學、棄考現(xiàn)象時有發(fā)生。有些學生甚至在初中階段就過早地加入了勞動力隊伍，有些學生自愿放棄高考去打工。教育部有關數(shù)據(jù)顯示，2009年我國應屆高中生有834萬，而應屆生高考報名人數(shù)為750萬，說明2009年我國有近百萬應屆高中生放棄了參加高考的機會。
2、大學生就業(yè)難背景下農(nóng)村教育需求的變化
（1）高等教育的分化。如今，人們對高等教育的需求，也講求“名牌效應”。“211”、“985”等名牌高校及其更高學歷是求職者選取理想職業(yè)的通行證，無論是家長、學生還是用人單位，都很看重學生就讀學校的聲譽和排名位次。但是，名牌高校往往與受教育者基礎教育甚至學前教育的投入和享受的教育資源質(zhì)量有關（當然，不排除個別學生憑借自身天賦擁有以上條件），農(nóng)村的教育劣勢最終會在高考時顯現(xiàn)出來；高學歷意味著家庭的教育投資年限更長，投資總量更大?？墒窃谵r(nóng)村，較低的教育質(zhì)量和家庭經(jīng)濟壓力常常使農(nóng)村學生在義務和非義務教育階段就開始分流，有的高中畢業(yè)去打工，有的初中畢業(yè)甚至沒畢業(yè)就外出打工，只有少部分學生有機會接受高等教育。不僅如此，家庭經(jīng)濟條件往往限制了農(nóng)村學生的專業(yè)選擇和院校選擇，農(nóng)村學生往往選擇“冷門”專業(yè)或者知名度不高的地方院校，以盡可能降低學費和交通費等支出。近年來相關媒體報道的許多數(shù)據(jù)都說明了農(nóng)村家庭和學生對高等教育需求的分化現(xiàn)象，同時也說明了城鄉(xiāng)學生高等教育的差別。
20世紀90年代以來國家重點大學招收的新生中，農(nóng)村學生比例呈下降趨勢。1999年北京大學農(nóng)村學生比例為16.3%，比1991年減少2.5個百分點；2000年清華大學農(nóng)村學生的比例為17.6%，比1990年減少4.1個百分點。同時，在非重點的地方院校和初中等職業(yè)教育領域，農(nóng)村學生所占比重明顯增加。相關研究結果顯示，2003年唐山學院、華北煤炭醫(yī)學院、河北理工學院的高校在校生中，農(nóng)村學生的比例占到63.3%，高于2001年7.9個百分點。2012年，全國中等職業(yè)學校農(nóng)村戶籍的學生占在校學生總數(shù)的82%，父母為農(nóng)民、工人的學生占調(diào)查總數(shù)的80%。
（2）初中等職業(yè)教育的分流。盡管我國有“崇尚教育”的傳統(tǒng)美德，每個農(nóng)村家長都有著強烈的教育投資愿望，希望子女通過接受高等教育而進入城市，過上美好生活。但是，在家庭收入急劇下降，尤其是就業(yè)壓力增大的情形下，不少農(nóng)村家庭改變了教育投資方向，他們希望子女學得一技之長，將來即使打工，也要做一名技術工人，而不能像自己那樣一無所長。更何況，國家對農(nóng)村貧困家庭子女接受職業(yè)技術培訓還有一定的生活補貼（每人每年5000元）。這種政府補貼在某種程度上增加了職業(yè)教育的吸引力。因此，在考大學和上技校之間，農(nóng)村有些家章和孩子更愿意接受職業(yè)技術培訓。
三、改變教育預期、刺激農(nóng)村教育需求的措施
雖然農(nóng)村教育需求變化的主要癥結在于大學生就業(yè)困境，經(jīng)濟新常態(tài)下這種困難有可能在短期內(nèi)加劇。但是從長期看，經(jīng)過時間的發(fā)酵，大學生的知識必將轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，知識的價值終將顯現(xiàn)出來。而且，辯證的看，國家宏觀經(jīng)濟結構調(diào)整和創(chuàng)新的要求，又為大學生就業(yè)提供了機遇。相對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工和下崗再就業(yè)人員，他們擁有的知識終將改變他們的就業(yè)環(huán)境。因此，改變農(nóng)村教育需求的主要渠道應該盡快從改變大學生的就業(yè)現(xiàn)狀入手，重塑人們對教育和知識的信心，刺激農(nóng)村教育需求健康發(fā)展。
1、加強農(nóng)村大學生的就業(yè)指導
由于農(nóng)村學生的社會經(jīng)驗和生活閱歷不足，大部分學生缺乏必要的求職知識和技巧。因此，學校和政府應該加強對學生的就業(yè)指導和幫助。首先，學校應該對畢業(yè)生進行較系統(tǒng)地就業(yè)指導，一方面幫助他們調(diào)整就業(yè)觀念，樹立“先就業(yè)再擇業(yè)”的務實就業(yè)觀；另一方面，傳授學生必要的面試技巧，最好能結合學生所學專業(yè)和用人單位特點進行實際訓練，增加學生在勞動力市場的競爭能力。其次，政府應該建立高效的大學生就業(yè)信息平臺。
2、強化勞動市場的流動機制
在西方，教育被認為是社會階層流動的動力機制。[6]也許年輕人的初次就業(yè)存在困難，收入低，待遇差；但是只要他能努力學習（通過正規(guī)學校教育和“干中學”），他就有可能通過多次的職業(yè)轉換，最終找到理想的工作，實現(xiàn)自己收入和社會階層的提升。這就是通常講的“爬梯子”原理。從這種意義上說，大學畢業(yè)生初始就業(yè)不理想并不可怕，可怕的是一輩子沒有機會改變這種現(xiàn)狀。所謂“先就業(yè)再擇業(yè)”的潛在條件，就是要給青年學生提供一個公平競爭的勞動力市場，打破一切人才錄用的人為限制，建立靈活的勞動力流動機制。只有這樣，青年大學生的就業(yè)狀況才能隨著自己的努力和經(jīng)濟狀況的好轉而改變，人們才能重新恢復對教育的信心和期望。
大數(shù)據(jù)（big data）指無法在一定時間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)[1]。
維克托?邁爾-舍恩伯格和肯尼思?庫克耶在《大數(shù)據(jù)時代》中提出“大數(shù)據(jù)是一種對海量數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)性分析的技術，通過大數(shù)據(jù)分析，為企業(yè)和機構提供科學的信息咨詢，幫助企業(yè)和組織做出更加有效的決策”。“大數(shù)據(jù)不僅是一種技術，而且是一種價值觀和方法論”[2]。由大數(shù)據(jù)的定義我們可以看出，大數(shù)據(jù)是一種符合科技發(fā)展的、前所未有的方式，它依據(jù)一定的目的，通過對采集的巨量數(shù)據(jù)進行相對應的分析、處理，以便獲得有價值的信息，為達到目的提供信息支撐。
二、大數(shù)據(jù)對大學生思想政治教育的影響
1.大數(shù)據(jù)拓展了大學生思想政治教育的研究內(nèi)容與范圍。
隨著社會的進步，一方面信息技術手段不斷更新，大學生作為網(wǎng)絡的活躍群體，在生活和學習中利用信息技術的手段越來越頻繁和多樣化，他們?yōu)榱俗非笞杂桑隽嘶诟咝Ｐ@網(wǎng)的BBS版塊，在社會網(wǎng)絡上留下了豐富的思想軌跡，甚至有“依賴癥”。另一方面，大學生的思想越來越活躍，他們在網(wǎng)絡信息、交友、通信等平臺表現(xiàn)自己，思想表達日漸由向教師、同學表達到向社會網(wǎng)絡、公眾表達。大學生使用的網(wǎng)絡等都是數(shù)據(jù)化的，有專門的、相對應的數(shù)據(jù)庫信息系統(tǒng)，這些產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)信息極有可能被泄露，甚至被他人或者某些圖謀不軌的人所掌握，極有可能威脅大學生的隱私和利益。各種網(wǎng)絡手段的使用日漸便利，可以說隨時隨地，這為信息傳播帶來了即時性。
因此，大學生思想政治教育工作者研究范圍與內(nèi)容應該由原來的現(xiàn)實教育向虛擬網(wǎng)絡教育拓展。從原來的現(xiàn)實生活、行為的安全、法律的普用向虛擬生活、行為的安全與法律普及轉變。
2.大數(shù)據(jù)引發(fā)了思想政治教育信息資源的深度挖掘。
大學生在生活中利用各種網(wǎng)絡手段產(chǎn)生的不同類型數(shù)據(jù)，這些豐富的數(shù)據(jù)種類為深度挖掘數(shù)據(jù)之間的關聯(lián)性提供了可能，如果通過迅捷、合理的數(shù)據(jù)計算與分析，就能迅速甚至同步反映學生的現(xiàn)實生活，及時反映學生的思想、生活、學習狀況等。相對于傳統(tǒng)的靜態(tài)數(shù)據(jù)，同步數(shù)據(jù)具有更高的可靠性和便利性，它彌補了基于經(jīng)驗或直覺進行推斷的不足。大學生思想政治教育通過重組數(shù)據(jù)，深度揭示難以處理或無法預知的思想動態(tài)問題，既有利于個性化教育教學，更便于促進學生身心健康，從而提升思想政治教育工作的實效性。因此，大學生思想政治教育工作者應該充分利用相關設備實時收集學生，分析和掌握學生在學校的生活與行為動態(tài)，為思想教育提供參考和依據(jù)。
三、大數(shù)據(jù)時期大學生思想政治教育中的問題
1.研究范圍明顯不足。
新生事物的出現(xiàn)必然會引起與之相關的領域研究的變化。大數(shù)據(jù)時代的到來引起大學生生活、學習和思維方式的變化。大學生不用到商店，就可以在寢室通過手機購買想要的物品；可以不去圖書館查閱資料，只需在寢室通過手機百度或者電腦查詢視頻資源；可以通過電腦學習所學課程的優(yōu)質(zhì)視頻資源或課件；有新的東西或想法，不需要找知心人?A訴，把想要表達或想讓別人看的拍成圖片或視頻，寫成文字，發(fā)朋友圈，然后傳遍世界各地；電腦網(wǎng)絡、手機網(wǎng)絡有了貸款等新奇的信息，大學生有了新的想法需要實現(xiàn)時，“借助”外力想實現(xiàn)夢想等。這些大數(shù)據(jù)帶給學生新便利的同時，也給學生帶來了危害。（1）容易變得懶惰與貪婪。沒有課的早晨，他們不用再起早床去餐廳吃早餐，任何時間醒來，拿起手機可以點餐；他們不用親歷商店購物面對面交錢了，面對網(wǎng)絡上花花綠綠、便宜的物品，不管有用沒用，他們停不下購物的步伐等。（2）容易變得“得過且過”。網(wǎng)絡上便利的優(yōu)質(zhì)學習資源為他們曠課找到了借口，寒冷的冬天的早上或春風拂面的下午，他們沒有了去教室上課的動力，認為老師教的東西網(wǎng)上都找得到，有時間自己學也一樣，得過且過。（3）法律意識淡薄，容易犯錯。一些學生思想較為單純，他們面對事情時，不深入思考就發(fā)至網(wǎng)絡，有可能造成不良影響。（4）容易成為受害者。為了一時的便利，可能出賣自己的隱私或權力。
大學生思想政治教育教師必須意識到大數(shù)據(jù)帶給學生的便利與危害，如何正確引導他們使用大數(shù)據(jù)提高生活和學習質(zhì)量，避免或減少危害的發(fā)生是思想政治教育工作者的新課題和研究重心。但是，在實際工作中這方面做得差強人意，寢室變成了游戲場和購物場，變成了懶惰的溫床，學生時常受網(wǎng)絡信息等的危害，這暴露了思想政治工作者們研究范圍和研究內(nèi)容的廣度和深度不足，應引起思。
2.缺乏人文關懷，親情日漸疏遠。
思想政治教育工作者定期開展活動，在活動中通過自己的行為表現(xiàn)，與學生拉近距離，從而建立情感。當發(fā)現(xiàn)問題后，找相關學生面對面溝通、談心，形成心與心的交流等。教師與學生、學生與學生之間的情感通過面對面的活動與溝通夯實。
然而，大數(shù)據(jù)廣泛影響時期，溝通的工具多了，交流的手段多了，交流的對象與范圍變寬了。手機與電腦占據(jù)了學生的一大半時間，QQ群、微信取代面對面交流，成了新時期溝通與交流的最主要形式；朋友圈代替了同窗好友圈，同班好友不再是唯一的交流選擇。教師不需要走近學生，可以通過QQ、微信向?qū)W生信息；不需要面對面，可以通過視頻通話做思想工作等。教師與學生、學生與學生面對面深入溝通變少了，教師與學生間的應有關懷大打折扣，師生親情日漸疏遠。
3.思想政治教育信息資源挖掘不足。
思想政治教育工作不僅能提高學生的綜合素質(zhì)，塑造良好的精神風貌，而且還能為學校營造良好的人文環(huán)境與和諧的學術氛圍。因此，思想政治教育應根據(jù)學校的發(fā)展定位與實際情況，把握學校的思想政治教育方向，同時要以社會環(huán)境、國家民族觀為支點，把握學校思想政治教育的規(guī)律性、時代性和民族意識。根據(jù)思想政治教育工作長期性、階段性的特點，建立思想政治教育的長效機制。深化思想政治教育，能進一步完善思想政治教育工作制度，構建和諧校園。思想政治教育是一個持續(xù)的階段性教育，它具有導向、激勵、評價、凝聚、調(diào)節(jié)與轉換等多方面的功能。它能在大學的學習過程中，不斷提高大學生自身的道德水平和思想境界，將國家與社會對大學生的殷切希望融入學習過程中，內(nèi)化為大學生們的精神內(nèi)核，塑造他們的理想，健全他們的心智，增強他們的社會責任感和國家榮譽感，提高他們的人生哲學境界。這對于增強大學生思想的系統(tǒng)性與政治的敏銳性，提高我國的國家競爭力，有著重要的意義。因此，我們要進一步深化大學生思想政治教育工作，就要培養(yǎng)他們的倫理情操，完善道德建設，關注精神家園，構建和諧社會。
二、當前大學思想政治教育中存在的問題
（一）教育目標不和諧。大學教育應是大學生發(fā)展的共性目標與個性目標的和諧統(tǒng)一，但在教育中往往因重共性目標，追求教育的“同一律”，而忽視了大學生的“個性化”特點，忽視了不同專業(yè)、不同年齡、不同層次、不同愛好的大學生個體的特殊性和主體性。這必定會在一定程度上不適應學生個性的良好發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
（二）思想政治教育過程和內(nèi)容不和諧。思想政治教育應讓大學生接受教育內(nèi)容并將其轉化為良好的行為和習慣，實現(xiàn)“內(nèi)化”和“外化”的和諧統(tǒng)一。但在現(xiàn)實教育中，往往注重理論的講解，希望學生將理論“內(nèi)化”，而忽視了“外化”的行為習慣的養(yǎng)成。思想政治教育過程不和諧，導致教育的實際收效不理想。
（三）教育方式不和諧。目前在大學教育中只注重課堂知識單向的灌輸方式，而忽視了教育的雙向互動原則，忽視了將顯性教育與人的心理素質(zhì)教育相結合。
（四）教育手段不適應?，F(xiàn)在的大學過分注重培養(yǎng)精專業(yè)、通外語、會管理的復合型人才，往往忽視了德育的運用性、合一性、結合性。
三、加強大學生思想政治教育管理的建議
（一）調(diào)動和開發(fā)學生自身的思想政治資源。大學生既是受教育者，也是教育者，因此要讓他們學會自己管理自己，自己教育自己。以對家庭負責為起點，學會奉獻孝敬；以對學習負責為基本點，學會求知；以對集體負責為凝聚點，學會關心關愛；以對社會負責為制高點，學會感恩報答。這有利于調(diào)動和開發(fā)大學生自身的思想政治資源與潛能，使之轉化為巨大的內(nèi)驅(qū)力，將自己塑造得更理想、更完美。在教育中，要引導大學生在創(chuàng)新中思考，在生活中感悟，在合作中成長，在實踐中內(nèi)化，真正成為思想政治教育的主體。要把一些新觀念納入思想政治教育。如社會主義市場經(jīng)濟觀念；社交和合作的觀念；時間和效益的觀念；信息的觀念；民主與法制的觀念；拼搏與進取的觀念；務實、公平的觀念；權利與義務的觀念等等。
（二）體現(xiàn)對學生的人性關懷。大學思想政治教育要貫徹人性化原則，就必須使教育向社會實踐滲透和延伸，幫助大學生思考人生的意義和價值，為他們選擇正確的人生觀、價值觀提供基本的參照系數(shù)，并為其實現(xiàn)人生理想營造良好的社會平臺。在思想政治教育中，要努力將抽象、空洞的理論說教感性化、生活化、人性化，使其在生活實踐層面上被大學生們普遍理解和接受，使教育者與受教育者之間產(chǎn)生心靈的溝通、思想的共鳴和情感的和諧，使大學思想政治教育在人性化的基礎上實現(xiàn)和諧發(fā)展。學生思想政治工作必須堅持一切從實際出發(fā)，堅持學生工作面上的共性教育和點上的個別教育相結合，廣泛開展談心活動，了解學生存在的主要問題是什么，學生普遍關心的問題是什么，學生迫切需要解決的問題是什么，以平等相待、以理服人、雙向溝通的方式，創(chuàng)新學生思想政治工作。同時，還要努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引力和感染力，把大學生內(nèi)在的積極性和主動性調(diào)動起來。
諾丁斯是當代美國著名的教育哲學家。她的關心道德教育理論被認為是后科爾伯格時代最重要的道德教育理論之一。隨著20世紀90年代初聯(lián)合國教科文組織提出的“學會關心”這一具有國際意義的教育思潮，她的理論得到跨國界和跨文化的接受。在我國，她的關心教育理論受到教育界的廣泛關注。培養(yǎng)學生的關心能力成為教育改革中的一個共同話題。
一、我國大學生思想政治教育中關心主題的缺失
(一)市場化的功利性取向?qū)е玛P心取向的缺憾
隨著對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，經(jīng)濟全球化進程的日益深入，我國社會發(fā)生了一系列深刻的變化。一方面，在社會上，人們忙于追求財富，關心事物勝過關心人，關心自己勝過關心他人，關心物質(zhì)勝過關心精神，關心當下勝過關心將來，導致關心的功利化、片面化和去人性化，出現(xiàn)關心深層動力源不足問題。另一方面，將關心看作是一種美德，而不是一種關心關系，造成關心的動機、目的不純，從而難以建立和維護關心關系。關心的動力不足、動機不純、目的不當?shù)纫蛩赜成涞轿覈咝４髮W生思想政治教育中來，具體表現(xiàn)為：教師過分關心學生的知識、技能層面的成長、過分關心學生的當下需要等，教育教學中缺乏真正的、深層次的關心，關心的內(nèi)容被物化、異化、去本質(zhì)化，導致了關心取向的偏頗與缺憾。
(二)教育模式的理性化取向?qū)е玛P心目標的缺陷
目前高校教育面臨一種誘惑，那就是盡量在知識、技能層面上確認和滿足學生的成長、成才需要，盡量在技術層面上確認和滿足學生對關心的需要。試圖以解決數(shù)學方程式的思路來解決關心問題。中國高校思想政治教育長期以來主要注重對社會、集體和他人的工具性作用，忽略了對學生人格完善、身心發(fā)展的作用，這種“社會本位”的德育目標嚴重遮蔽了“學生本位”的德育目標。加之高等教育評估中的知性取向，客觀上導致了高校對“知性目標”的追隨，忽視了“德性目標”的培養(yǎng)。教育模式出現(xiàn)工具化、理性化傾向。忽視個性化、非理性化發(fā)展目標。
(三)高等教育的大眾化問題導致關心者缺位
自1998年高校擴招以來，我國的高等教育迅速進入大眾化教育階段，一方面學生數(shù)量迅猛增長給高校教師帶來時空矢量上的巨大壓力。在一些院校，不少教師疲于應付超負荷的課時、疲于奔走于主校區(qū)與分校區(qū)之間，基本無暇深入學生宿舍、深入學生心靈了解學生的真實情況，疏于關心學生，與學生形成純粹意義上的教與學的關系，疏離了師生關系。另一方面，數(shù)量上劇增的學生異質(zhì)性增強，他們的獨立性與個性化傾向明顯，但依賴性與從眾心理仍然很強烈，特別希望得到師長的關心、指引與幫助，對來自教師的關心，體認的敏感性較強。受西方價值觀的影響，現(xiàn)實中，有極少數(shù)教師把與學生的關心關系功利化，只關心那些家庭有權、有錢或能給自身帶來益處的學生，雖然這只是極少數(shù)的人和現(xiàn)象，但是，對體認教師關心敏感性較強的被關心者(大學生)來說，影響卻是惡劣的。在師生的關心關系中，大學生(被關心者)的積極反應力是對教師關心行為的一種必需的、最好的回報。否則，教師便會因為無法獲得一種效能感而身心疲憊，減少或放棄對學生的關心行為，最終導致師生關系中關心者的缺位。
(四)網(wǎng)絡化條件下人際交往情境的虛擬性導致關心值域的泛化，使得關心的具象缺損
諾丁斯認為，關心倫理是一種情境性倫理。在關心中需要考慮的是具體情境中的人、特定的需要和特定的反應及體念，而不是依據(jù)普遍性法則做出推理和判斷。網(wǎng)絡拓寬了人類交往的空間，網(wǎng)絡形成的“虛擬社會”改變了人與人、人與社會的關系。大學生網(wǎng)民以虛擬人的身份進入虛擬時空，擺脫了現(xiàn)實生活中諸多關系的束縛，使得師生之間面對面交往的機會減少，久而久之，產(chǎn)生非社會化的傾向，容易導致交往能力下降，人際情感逐漸萎縮淡化，導致孤獨、冷漠等不良心理。馬克思說：人的本質(zhì)即一切社會關系的總和。人與人的交往關系是人作為人的本質(zhì)體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬的電子空間中，師與生之間，生與生之間可以實現(xiàn)平等地、開放地對話，但是卻難以建立富有人性的交往關系。在異化了的虛擬空間里，師生關心關系得以建立的具體的、真實的情境被抽象化，出現(xiàn)關心氛圍缺失，關心具象缺損的局面。
二、“關心道德教育”視域下我國大學生思想政治教育的新視野
(一)情理交融，彰顯非理性精神，側重“關心道德教育”主題：大學生思想政治教育的新取向
以科爾伯格為代表的道德認知發(fā)展學派繼承柏拉圖和蘇格拉底所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，重視道德推理過程，認為道德知識是道德行為的充分條件，情感要服從理性。而以諾丁斯為代表的關心道德教育學派則強調(diào)動機，認為行為的欲望是第一位的，而道德推理過程是第二位的。道德原則不足以產(chǎn)生動機，理性要服務于情感。事實上，在大學生思想政治教育中，“以理服人”“以情感人”同等重要。在教師的向度上，教育中僅僅有“情”是不夠的，因為教師對學生的關心具有很強的教育目的性即教育理性。教師要從整體的、長遠的利益出發(fā)考慮對學生進行關心道德教育。失去理性的關心是不合適的，同樣，因缺乏情感而麻木不仁、漠不關心更應該摒棄。教師對學生的關心道德教育應該是情感與理性的統(tǒng)一體。在學生的向度上，掌握思想政治領域相關知識，特別是思想道德問題的社會根源，美德的社會構建過程等知識，并能運用這些知識、原則進行推理，做出判斷，進行道德選擇，付諸實踐肯定是必要的。但現(xiàn)實生活是具體的、人的需要與對關心的反應也是千差萬別的，同樣是一個關心行為，用在甲的身上很有效，但用在乙的身上卻會適得其反就是這個道理。因此，關心道德教育應該回到廣闊的社會情境中去，回到日常生活中去。在進行道德情感教育時，我們既要注重德育的社會工具目的，又要重視德育的主體本位目的。要注重感知覺、概念、判斷、推理及邏輯認識和實踐能力等理性因素，更要關注情感、意志、直覺、靈感、需要、信念等非理性因素。思想政治教育是一種“價值”教育，是充滿溫情的、富有人性魅力的一種理性教育活動。因此，做到情理交融，并適時地把“關心”主題這個情感性德育目標彰顯出來，給學生提供一個經(jīng)得起道德檢驗的教育，教育學生成為有道德的人，必然成為大學生思想政治教育的新取向。
(二)“我―你”互信，淡化教師職業(yè)意識，建立關心型師生關系：大學生思想政治教育的新觀念
關心倫理不依賴道德判斷，不訴之于譴責和懲罰。關心倫理更重視提高人際關系的道德水平。建立、鞏固和完善人際關系是關心倫理的要務。學生們會為自己喜歡和信任的人做事，這是事實。在絕大多數(shù)情況下，師生關系決定學生們對課程的學習熱情。一種關心的關系可以使學生們對外部影響和課程知識產(chǎn)生接受性。反思我們當下的道德教育實際，所缺少的正是尊重、寬容、平等與對話?！皼]有人關心我們”是不少大學生常有的抱怨。然而同時，大多數(shù)教師都勤勤懇懇工作，并且聲稱他們心里裝著學生。問題在哪?從教師的視角來看，一定是關心的態(tài)度、知識、技巧出了問題，不自覺地把對學生的關心變成了那種包辦式、控制式的關心，因而常常受到學生的質(zhì)疑。甚至是拒絕。從學生的視角來看，是學生對教師的關心行為無法正確體悟和積極反饋，缺少感受他人關心的相關能力，從而造成教師對學生關心的低效或無效。因此，必須把學生看作教育過程中的主體，改變傳統(tǒng)的不平等“我―他”型師生關系，建立一種“我―你”型的平等對話關系，把學生看作是有主見、有思想、有感情的完整的人，而不是客體和容器；給學生以充分的愛、理解、尊重和關心，使學生對教師產(chǎn)生積極的情感，從而“親其師”且“信其道”。
建立“我―你”互信型關心關系，淡化教師職業(yè)意識很重要。關心道德教育中，師生之間是關心者與被關心者的關系，關心關系中的雙方是平等而互惠的關系，是以需要和反應為基礎的。它不是幫助者與被幫助者的關系，幫助者與被幫助者的關系是強者與弱者之間不平等的關系，幫助者出于同情、憐憫而給被幫助者施舍和恩賜，關心關系一方的關心者是出于愛、尊重、信任、平等而與被關心者溝通、交流，施以關心。教師一定要拋棄職業(yè)意識，而以共同的人類之愛參與到關心的關系中。如果教師把關心學生看作是一種純粹的教學義務，是為了謀生而做的一種職業(yè)，那么教師就會把自己工作范圍局限于課堂的狹小的時空中，就容易把師生關系看作是買賣雙方的契約關系，就很難與學生建立起平等、互信、互惠的關系，難以收到預期的效果。淡化職業(yè)意識，把對學生的關心行為看作是一種生命狀態(tài)、一種生活方式，有助于教師回到廣闊的生活領域，敏銳地體察學生的成長、成才需要，借助自己的教育理性和道德想象力做出關心行為，成為學生生活上的關懷者和道德成長過程中的伙伴，而不是道德教育的職業(yè)“幫助者”。另外，大學生思想政治教育是一個系統(tǒng)工程，教師只是社會多種教育力量中的一股，淡化教師職業(yè)意識將更利于與其他力量相互協(xié)調(diào)，從人類共同的本性出發(fā)建立關心與被關心的聯(lián)系。
大學生就業(yè)難是我國社會各界關注的熱點問題。伴隨著宏觀經(jīng)濟形勢變化，我國經(jīng)濟新常態(tài)與就業(yè)新常態(tài)“疊加”，大學生的就業(yè)形勢變得異常嚴峻。就業(yè)崗位減少、競爭加劇已成為勞動力市場的新常態(tài)。這種就業(yè)形勢對既缺乏實際經(jīng)驗、又缺乏社會資本的農(nóng)村大學生尤為不利，在某種程度上會影響農(nóng)村的教育投資能力和教育需求。因此，對大學生就業(yè)難問題的積極思考有利于促進大學生就業(yè)，重新培養(yǎng)農(nóng)村的教育需求和信心。
一、新常態(tài)下大學生的就業(yè)現(xiàn)狀
2012年之前，我國經(jīng)濟一直以年均約10%的速度增長。在長期的高速增長之后，我國宏觀經(jīng)濟發(fā)展面臨著資源、環(huán)境、勞動者要素等生產(chǎn)要素約束，經(jīng)濟增速勢必放緩。[1]2012年之后，我國經(jīng)濟以年均7%左右的速度發(fā)展，進入了改革30多年來的低速增長階段。根據(jù)奧肯定律（Okun’s Law），在3%的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長基礎上， GDP增長率每提高2個百分點，失業(yè)率便下降1個百分點;反之，GDP每下降2個百分點，失業(yè)率便上升1個百分點。奧肯定律不僅是對上世紀60年代之前美國實際經(jīng)濟增長率與失業(yè)率間長期內(nèi)在關系的一種表述，后來也為世界許多國家經(jīng)濟發(fā)展的事實所證明。張車偉（2015）按照過去中國經(jīng)濟增長模式估算，GDP每增長1個百分點會拉動大約100萬人就業(yè)，考慮到服務業(yè)快速發(fā)展拉升了就業(yè)彈性，GDP增長1個百分點能夠拉動130萬-150萬人就業(yè)。這意味著經(jīng)濟增速每下降一個百分點，將會使就業(yè)需求和崗位損失130萬-150萬個。[2]那么，在以“低速增長、結構優(yōu)化、創(chuàng)新驅(qū)動”為特征的新常態(tài)下，勞動市場的就業(yè)壓力也將成為一種“就業(yè)新常態(tài)”。
從勞動需求看，新常態(tài)下的勞動需求明顯下降。從勞動供給看，卻有增無減。表現(xiàn)在：（1）返鄉(xiāng)農(nóng)民工和新入職的大學生需要重新就業(yè)。在經(jīng)濟出現(xiàn)下滑的情況下，影響最大的往往是沒有多少技能的農(nóng)民工和缺乏工作經(jīng)驗的大學畢業(yè)生。僅2008年上半年，因經(jīng)濟不景氣而致使約6.5%的農(nóng)民工返鄉(xiāng)。如果按照1.3億農(nóng)民工計算，返鄉(xiāng)人數(shù)大約有845萬人。目前，經(jīng)濟調(diào)整時期，新入職的大學生和農(nóng)民工又面臨著被裁員的困境，他們終將再次投入勞動力市場，重新就業(yè)。（2）城鎮(zhèn)就業(yè)困難人員。每年都有大量城鎮(zhèn)失業(yè)人員需要再就業(yè)。（3）即將進入勞動市場的大學畢業(yè)生。自1998年我國高校畢業(yè)生人數(shù)突破100萬以來，這個數(shù)字一直在持續(xù)增加，2015年高達749萬。在勞動市場競爭激烈的情況下，大學畢業(yè)生就業(yè)并不占優(yōu)勢。其自身原因主要是缺乏經(jīng)驗和必要的工作技能。除此之外，相比城市學生而言，農(nóng)村學生普遍缺乏必要的社會資本，在求職過程中沒有外力相助，屢屢碰壁，可謂“就業(yè)難”中“難上加難”的難題。根據(jù)有關部門統(tǒng)計，2009年全國高校畢業(yè)生的一次性就業(yè)率僅有33.7%。在就業(yè)大學生中包含很多就業(yè)于勞動保障較差的小型私營企業(yè)的農(nóng)村大學生。如此嚴峻的供求矛盾，無疑將使大學生就業(yè)問題雪上加霜。
二、大學生就業(yè)壓力下農(nóng)村教育需求的變化
勞動力市場“就業(yè)難”現(xiàn)象的普遍存在，會直接引起勞動者就業(yè)機會的減少和收入水平的下降;如果這一困境長期得不到解除，就必然會引起低收入人群教育需求的下降和分化。
1、大學生就業(yè)難對農(nóng)村教育需求的影響
農(nóng)村家庭的收入普遍較低，對即將工作的子女的預期收入和實際收入都很敏感。當子女的就業(yè)狀況和收入狀況都長期低于預期時，有些人就逐漸改變了對教育的預期和偏好，進而影響對教育的需求。
首先，大學生收入下降。大學生在勞動力市場需求下降的情況下，除了少數(shù)人通過考研、出國等方式避開就業(yè)低谷期外，絕大部分大學畢業(yè)生別無選擇，還是涌入了勞動力市場。經(jīng)濟學的供求規(guī)律告訴我們，在勞動力供給增加、而需求減少的情況下，勞動力的價格必然下降。據(jù)社會各方對大學生實際就業(yè)工資調(diào)查，他們的平均工資水平大致在1800―2500元，基本相當于農(nóng)民工的平均工資水平。
其次，農(nóng)村家庭的教育投資能力下降。上世紀90年代以來，農(nóng)民收入的近50%以上來自于工資性收入，打工收入已經(jīng)成為大多數(shù)農(nóng)村家庭的主要貨幣收入來源。在經(jīng)濟新常態(tài)下，經(jīng)濟結構調(diào)整擠出的失業(yè)者首先是沒有專業(yè)技能的農(nóng)民工。失去工作之后的農(nóng)民，自然也就失去了這部分工資收入。這樣，隨著家庭主要貨幣收入來源的中斷，農(nóng)村家庭對子女教育的支付能力也急劇下降，子女的學費尤其是高等教育費用立刻成為低收入家庭的主要經(jīng)濟負擔。
最后，農(nóng)村家庭的教育需求下降。本來在長期的儒家文化熏陶下，我國老百姓有著“崇尚教育”的傳統(tǒng)美德，每個家長都希望子女通過接受高等教育成才。即使在家庭經(jīng)濟困難的情況下，有些家長也會不惜一切代價地幫助子女完成學業(yè)。但是，當家長和學生對教育的這種熱情長期遭遇勞動力市場的冷遇時，當大學生從事較低技能的簡單勞動時，知識的形象受到損害，他們對高等教育的期望值在降低，對高昂的高等教育費用所帶來的經(jīng)濟價值產(chǎn)生了懷疑，“新的讀書無用論”又有所抬頭，輟學、棄考現(xiàn)象時有發(fā)生。有些學生甚至在初中階段就過早地加入了勞動力隊伍，有些學生自愿放棄高考去打工。教育部有關數(shù)據(jù)顯示，2009年我國應屆高中生有834萬，而應屆生高考報名人數(shù)為750萬，說明2009年我國有近百萬應屆高中生放棄了參加高考的機會。[3]
2、大學生就業(yè)難背景下農(nóng)村教育需求的變化
（1）高等教育的分化。如今，人們對高等教育的需求，也講求“名牌效應”?！?11”、“985”等名牌高校及其更高學歷是求職者選取理想職業(yè)的通行證，無論是家長、學生還是用人單位，都很看重學生就讀學校的聲譽和排名位次。但是，名牌高校往往與受教育者基礎教育甚至學前教育的投入和享受的教育資源質(zhì)量有關（當然，不排除個別學生憑借自身天賦擁有以上條件），農(nóng)村的教育劣勢最終會在高考時顯現(xiàn)出來;高學歷意味著家庭的教育投資年限更長，投資總量更大。
可是在農(nóng)村，較低的教育質(zhì)量和家庭經(jīng)濟壓力常常使農(nóng)村學生在義務和非義務教育階段就開始分流，有的高中畢業(yè)去打工，有的初中畢業(yè)甚至沒畢業(yè)就外出打工，只有少部分學生有機會接受高等教育。不僅如此，家庭經(jīng)濟條件往往限制了農(nóng)村學生的專業(yè)選擇和院校選擇，農(nóng)村學生往往選擇“冷門”專業(yè)或者知名度不高的地方院校，以盡可能降低學費和交通費等支出。近年來相關媒體報道的許多數(shù)據(jù)都說明了農(nóng)村家庭和學生對高等教育需求的分化現(xiàn)象，同時也說明了城鄉(xiāng)學生高等教育的差別。20世紀90年代以來國家重點大學招收的新生中，農(nóng)村學生比例呈下降趨勢。1999年北京大學農(nóng)村學生比例為16.3%，比1991年減少2.5個百分點;2000年清華大學農(nóng)村學生的比例為17.6%，比1990年減少4.1個百分點。同時，在非重點的地方院校和初中等職業(yè)教育領域，農(nóng)村學生所占比重明顯增加。相關研究結果顯示，2003年唐山學院、華北煤炭醫(yī)學院、河北理工學院的高校在校生中，農(nóng)村學生的比例占到63.3%，高于2001年7.9個百分點。[4] 2012年，全國中等職業(yè)學校農(nóng)村戶籍的學生占在校學生總數(shù)的82%，父母為農(nóng)民、工人的學生占調(diào)查總數(shù)的80%。
（2）初中等職業(yè)教育的分流。盡管我國有“崇尚教育”的傳統(tǒng)美德，每個農(nóng)村家長都有著強烈的教育投資愿望，希望子女通過接受高等教育而進入城市，過上美好生活。但是，在家庭收入急劇下降，尤其是就業(yè)壓力增大的情形下，不少農(nóng)村家庭改變了教育投資方向，他們希望子女學得一技之長，將來即使打工，也要做一名技術工人，而不能像自己那樣一無所長。更何況，國家對農(nóng)村貧困家庭子女接受職業(yè)技術培訓還有一定的生活補貼（每人每年5000元）。這種政府補貼在某種程度上增加了職業(yè)教育的吸引力。因此，在考大學和上技校之間，農(nóng)村有些家章和孩子更愿意接受職業(yè)技術培訓。
三、改變教育預期、刺激農(nóng)村教育需求的措施
雖然農(nóng)村教育需求變化的主要癥結在于大學生就業(yè)困境，經(jīng)濟新常態(tài)下這種困難有可能在短期內(nèi)加劇。但是從長期看，經(jīng)過時間的發(fā)酵，大學生的知識必將轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，知識的價值終將顯現(xiàn)出來。而且，辯證的看，國家宏觀經(jīng)濟結構調(diào)整和創(chuàng)新的要求，又為大學生就業(yè)提供了機遇。相對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工和下崗再就業(yè)人員，他們擁有的知識終將改變他們的就業(yè)環(huán)境。因此，改變農(nóng)村教育需求的主要渠道應該盡快從改變大學生的就業(yè)現(xiàn)狀入手，重塑人們對教育和知識的信心，刺激農(nóng)村教育需求健康發(fā)展。
1、加強農(nóng)村大學生的就業(yè)指導
由于農(nóng)村學生的社會經(jīng)驗和生活閱歷不足，大部分學生缺乏必要的求職知識和技巧。因此，學校和政府應該加強對學生的就業(yè)指導和幫助。首先，學校應該對畢業(yè)生進行較系統(tǒng)地就業(yè)指導，一方面幫助他們調(diào)整就業(yè)觀念，樹立“先就業(yè)再擇業(yè)”的務實就業(yè)觀;另一方面，傳授學生必要的面試技巧，最好能結合學生所學專業(yè)和用人單位特點進行實際訓練，增加學生在勞動力市場的競爭能力。其次，政府應該建立高效的大學生就業(yè)信息平臺。
2、強化勞動市場的流動機制
在西方，教育被認為是社會階層流動的動力機制。[6]也許年輕人的初次就業(yè)存在困難，收入低，待遇差;但是只要他能努力學習（通過正規(guī)學校教育和“干中學”），他就有可能通過多次的職業(yè)轉換，最終找到理想的工作，實現(xiàn)自己收入和社會階層的提升。這就是通常講的“爬梯子”原理。從這種意義上說，大學畢業(yè)生初始就業(yè)不理想并不可怕，可怕的是一輩子沒有機會改變這種現(xiàn)狀。所謂“先就業(yè)再擇業(yè)”的潛在條件，就是要給青年學生提供一個公平競爭的勞動力市場，打破一切人才錄用的人為限制，建立靈活的勞動力流動機制。只有這樣，青年大學生的就業(yè)狀況才能隨著自己的努力和經(jīng)濟狀況的好轉而改變，人們才能重新恢復對教育的信心和期望。
3、加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持力度
眾所周知，創(chuàng)業(yè)，不僅需要技術，也需要資金、項目和經(jīng)營經(jīng)驗。然而這些條件對于初出校門的農(nóng)村大學生，基本不具備。盡管國家和學校已經(jīng)在注冊手續(xù)、創(chuàng)業(yè)基金等方面予以了很大支持，但是，實際經(jīng)營經(jīng)驗、風險這些創(chuàng)業(yè)難題卻沒有得到有效解決?？煞襁M一步的制度創(chuàng)新，在農(nóng)村大學生創(chuàng)業(yè)指導方面予以技術指導、對其創(chuàng)業(yè)風險予以分擔。比如，在畢業(yè)實習期間，加強校企聯(lián)合，實行企業(yè)導師制，形成具有職業(yè)體驗、技能訓練和就業(yè)指導功能的綜合性校外平臺，為學生創(chuàng)造接觸社會了解社會的機會;鼓勵學校后勤部門為畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)提供可能的設施服務，開辟創(chuàng)業(yè)綠色通道，為大學生的就業(yè)提供預演平臺。
【參考文獻】
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[6] Deng and Treiman. The Impact of Cultural Revolution on Trends in Educational Attainment in The People’s Republic of China[J]. American Journal of Sociology，1997（2）391-428.
關鍵詞：思想政治教育；政治意識；道德品質(zhì)；價值取向；心理健康
一、思想政治教育教育在培養(yǎng)大學生綜合素質(zhì)中的重要作用
（一）從大學生自身發(fā)展狀況看。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀各方面發(fā)展和成熟的重要時期，這個時期，大學生在政治態(tài)度、道德品質(zhì)及心理的成熟度都有了一定的發(fā)展，但總的來說，積累的社會經(jīng)驗還不足以應對復雜的社會環(huán)境，思想信念還不夠堅定，知行脫節(jié)現(xiàn)象普遍。這就需要在家庭、學校、社會的教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，不斷提高自我、完善自我。思想政治教育是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。因此，加強大學生思想政治教育，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生，具有重要的作用。
（二）從大學生所處的社會環(huán)境看。當代大學生正處在社會飛速發(fā)展的時期，受到各種多元化因素的影響。一方面，西方國家對我國“西化”、“分化”的影響，極力通過多種途徑加強思想文化的滲透。另一方面，拜金主義、享樂主義等不良思想有盛行趨勢，這些對大學生的身心發(fā)展帶來許多負面影響。因此要為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且要加強高校思想政治教育。思想政治教育是把具有中國特色社會主義的理論教育，具有中華民族優(yōu)秀道德的傳統(tǒng)教育與愛國主義、集體主義、艱苦奮斗等精神方面的信仰教育相結合而形成的一套全新的，系統(tǒng)化、理論化、科學化的教育。能引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
二、當代大學生思想上存在的突出問題
大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但也不同程度地存在一些問題，其表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）政治意識。當代大學生對政治活動熱情不高，一次調(diào)查結果中只有16.67%的學生喜歡關注政治，其他的都對政治冷漠。這與20世紀70年代末和80年代大學生強烈的政治參與意識相比，這一代大學生對政治活動的參與意識較差。其主要原因是人生觀、價值觀、就業(yè)問題及社會環(huán)境有關。當代大學生政治冷漠現(xiàn)象對民主政治建設和社會穩(wěn)定進步發(fā)展以及大學生自身健康成長所帶來的負面影響遠大于正面作用。不利于大學生的全面發(fā)展。
（二）道德品質(zhì)。良好道德品質(zhì)對人的身心發(fā)展具有重要的作用，具備良好的道德品質(zhì)，能夠使大學生更好的樹立正確的人生觀和價值觀。但當代大學生的道德素質(zhì)存在著嚴重的問題。在禮貌、誠信、對待友情和感情的真情以及孝敬父母等各方面都存在問題，更有些人沉迷于虛擬的網(wǎng)絡世界不能自拔。作為受到高等教育的大學生，本身就應具備判斷是非得失的能力以及優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。每個人都應該先學會做人，才能更好的學會做事。在任何時候道德是不能丟失的，否則就會失去方向，誤入歧途。
（三）價值取向。價值取向的多元化歷來是與利益關系的多元化相伴隨的，大學生活條件的多元化必然會在具體的、單個的思想觀念和心理狀態(tài)方面顯露出來。從目前的高校實際看，大學生這種復雜的思想觀念突出地表現(xiàn)為信念、信仰、理想的多元化。一部分大學生一味的崇尚享樂主義，拜金主義，攀比心強，奉獻精神缺乏等等。這些不良的現(xiàn)象誤導了大學生的價值取向?？偟膩碚f，價值取向的多元化，必然會使當代大學生政治上、道德上、心理上呈多元化的發(fā)展趨勢
（四）心理健康。健康的心理素質(zhì)是高校學生順利成長的必要條件，是事業(yè)成功的內(nèi)在保障。然而，在社會經(jīng)濟氣候多變，中西文化沖突，各種思潮碰撞，各種矛盾現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，造成了大學生各種心理沖突和心理障礙。如人際關系中的閉鎖心態(tài)，職業(yè)選擇中的焦慮情緒，戀愛中的人格裂變以及各種精神上的疾病等問題。
三、存在問題成因的分析
每個人在成長過程中，都需要經(jīng)歷一個漫長的社會塑造過程。在這個過程中，人的思想無時無刻不受著各種因素的影響。而思想政治教育存在的問題也是由其中不良因素影響產(chǎn)生的，因此有必要了解這些不良的因素。
（一）家庭因素。家庭是學生社會化的最初場所，是學生成長的沃土。父母是孩子的第一任老師，對子女產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)代家庭的父母十分重視對子女的教育，但由于一個家庭只有一個孩子的現(xiàn)象增多，導致了父母對子女的過于溺愛現(xiàn)象嚴重。使孩子從小就缺乏鍛煉，形成以自我為中心，物質(zhì)攀比等等不良現(xiàn)象，孩子從小就灌輸了不良的教育，自私自利的行為嚴重，這也阻礙大學生思想政治教育的順利開展。
（二）學校因素。學校教育是大學生思想政治教育的前沿陣地，但
[1] [2]
良好的思想道德素質(zhì)不是一朝一夕就可以形成的。學生思想政治教育工作，它不僅僅是高校的問題，而是各個教育階段共同聯(lián)動的問題。大學教育階段存在的問題，與學生中學以及中學以前的學校教育不到位有著密切的關系。高校道德教育一直在搞，但效果不是很明顯。因為不少學校德育教育重灌輸，輕實踐；重提升，輕生活基礎；重成績，輕道德培養(yǎng)。有的學校過分強調(diào)“社會本位”，忽視人的德育，導致德育功能缺乏，市場泛化，也使學生感覺到道德教育的虛假性。這些都嚴重阻礙大學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.003
1 引言
隨著社會的日益發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，生活壓力也越來越大，在這個過程中產(chǎn)生了心理障礙等相關的“人的問題”。在這種大環(huán)境下，大學生的心理健康問題愈加突出，思想狀況不容樂觀。為了進一步增強大學生思想政治教育的針對性、實效性，我們通過調(diào)查研究、數(shù)據(jù)分析，以四川本科院校大學生心理健康狀況調(diào)研為載體，探求分析四川本科院校農(nóng)村生源大學生思想政治教育的實效，進而為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀大學生提供可資借鑒的實證依據(jù)。
2 研究方法
2.1 研究對象
為了客觀地了解四川本科院校農(nóng)村生源大學生心理健康狀況，我們采取問卷調(diào)查和個案訪談相結合的方式，以四川省內(nèi)11所高校（四川大學、西南交通大學、四川農(nóng)業(yè)大學、四川師范大學、西南科技大學、西南石油大學、瀘州醫(yī)學院、內(nèi)江師范學院、樂山師范學院、成都信息工程學院、宜賓學院）的學生作為調(diào)查對象。共發(fā)放1000份問卷，收回有效問卷980份，回收率為98%。
2.2 研究工具
2.2.1 癥狀自評量表（SCL-90）
采用L?Derogatis1975年編制，上海精神衛(wèi)生中心王征宇修訂的癥狀自評量表（SCL-90）作為測試工具。量表共90個項目，包括軀體化、強迫癥狀、人際關系敏感、抑郁、焦慮、敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性、其他共10個因子，采用5級（從無、輕度、中度、偏重、嚴重）進行評分，得分越高，思想狀況水平越低，量表廣泛用于國內(nèi)外心理健康教育研究中，具有較高的信度和效度。
2.2.2 制作大學生基本情況問卷
此問卷由研究者自行編制，問卷共32題，涉及經(jīng)濟狀況、生活環(huán)境、人際關系、家庭狀況、學習興趣等諸多方面。
2.3 統(tǒng)計軟件程序
按照癥狀自評量表SCL-90問卷的細則、方法，計算各因子分數(shù)據(jù)和各指標數(shù)據(jù)，且利用SPSS17.0軟件包，對所有的數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計分析。
3 結果與分析
3.1 四川本科院校農(nóng)村生源大學生與國內(nèi)大學生、國內(nèi)正常成人心理健康狀況常模的比較
表2 四川本科院校農(nóng)村生源大學生與國內(nèi)正常成人常模的比較[2]
為了了解四川本科院校農(nóng)村生源大學生的心理健康水平，我們將所調(diào)研對象的SCL-90各因子分均值與國內(nèi)大學生、國內(nèi)正常成人常模各因子分均值進行比較，T檢驗和統(tǒng)計結果見表1和表2。從表1和表2可以看出，本次測試對象的因子分均值中軀體化、強迫癥狀、焦慮、恐怖、精神病性都高于國內(nèi)大學生的因子分均值，差異呈極顯著（P
3.2 農(nóng)村生源、非農(nóng)村生源大學生家庭狀況與心理健康諸因子得分的相關分析
表3 家庭狀況與心理健康諸因子之間的相關系數(shù)表
從表3可以看出，農(nóng)村生源大學生心理健康諸因子得分與在家庭所在地經(jīng)濟，家庭所在地風氣、家庭月收入呈負相關；與家庭暴力情況呈正相關。其中，家庭暴力情況的相關性是非常突出的。另外，值得重視的是，相對于非農(nóng)生源大學生，農(nóng)村生源大學生的心理健康問題更為凸顯，對他們進行心理健康教育是亟需的、緊迫的。
3.3 農(nóng)村生源、非農(nóng)村生源父母文化水平與心理健康諸因子得分的方差分析
表4 父母文化水平與心理健康諸因子之間的方差系數(shù)
表4中，我們可以看出非農(nóng)村生源大學生的父親受教育程度與心理健康諸因子得分均值之間沒有呈顯著差異。相反，農(nóng)村生源大學生的父親受教育程度與軀體化、強迫癥狀、抑郁、恐怖諸因子的得分均值呈顯著差異，與精神病性因子得分的均值呈極顯著差異。在小學、中學和大學三個文化水平中，小學水平與中學水平、大學水平之間的得分均值是有顯著差異的，而中學水平與大學水平的得分均值是沒有顯著差異的。這說明父親是小學文化水平的大學生的心理健康狀況與父親是中學文化水平或者大學文化水平的大學生的心理健康狀況是有顯著差異的。
4 討論
表1中，四川本科院校農(nóng)村生源的大學生與國內(nèi)大學生相比較，SCL-90各因子分均值在軀體化、強迫癥狀、恐怖、精神病性都于其常模水平；在表2中，重點院校農(nóng)村生源的大學生與國內(nèi)正常成人常模相比，各因子分均值也都高于正常成人常模水平。這充分說明本次調(diào)研的農(nóng)村生源大學生是心理健康問題的多發(fā)群體之一。近年來，蘇州大學童輝杰教授將2006年1890人的SCL-90數(shù)據(jù)、唐秋萍等人47354人的合并常模資料、陳樹林等人杭州2808人的數(shù)據(jù)資料與1986年的1388人常模進行比較，得出的結果是：2006年與1986年相比，20年后，軀體化、強迫癥狀、恐怖、精神病性的分數(shù)以及總分顯著增高。另外，各因子表現(xiàn)除了中國人特有的反應模式外，還與中國人的文化有關。如軀體反應因子表現(xiàn)了中國人特有的心理障礙表達方式。已有研究表明，中國人的抑郁主訴多為軀體反應。其原因在于：其一，中國人羞于坦率表達自己的心理感受，而覺得表達軀體反應比較自然；其二，中國人缺乏心理學知識的普及教育，大多數(shù)民眾對心理感受的覺察水平較低，因而容易覺察軀體化問題，不易覺察心理問題[3]。另外，也要注意大學生這個群體具有特殊性，尤其是在目前的城鄉(xiāng)二元結構下農(nóng)村生源學生既要承受學習的壓力，又要獨立應付自己的日常生活，還要肩負把握和規(guī)劃自己的未來，身負多重應激。當然，其因子分均值雖然在某些方面要高于常模水平，但是考慮上述因素后，可以推論出農(nóng)村生源大學生遠未達到心理病態(tài)的地步。同時，我們也應該看到，大學生有一個心理成熟的過程，他們的人生觀、價值觀、世界觀都會隨著年齡的增長而發(fā)生變化。大學生的思想狀況有其獨特性，不能揠苗助長，要充分考慮各種因素，有層次、有區(qū)別地進行，有序地開展思想政治教育相關工作。
摘要：基礎音樂教育蓬勃發(fā)展，音樂教師的培養(yǎng)日益受到社會的重視。多年來，音樂教育專業(yè)在選拔人才環(huán)節(jié)沿襲著音樂表演專業(yè)的內(nèi)容和模式，將演唱、演奏水平和音樂知識、文化知識的掌握程度成為主要內(nèi)容，往往忽視了學生的心理因素。本文從氣質(zhì)類型、音樂能力和心理健康三方面淺析了入學篩選中的非專業(yè)性測試，旨在提升人們對教師心理因素的關注。
關鍵詞：音樂教師 氣質(zhì) 音樂能力 心理健康
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.070
隨著基礎教育的發(fā)展和教師的日益專業(yè)化發(fā)展，近年來我國音樂教師教育逐漸走向綜合培養(yǎng)模式，除了原有的音樂教育專業(yè)，另加入綜合性大學同時培養(yǎng)音樂教師，這樣的綜合培養(yǎng)模式是在學生完成了一定階段的學業(yè)后，再進入教師教育培養(yǎng)模塊，既提高了學生的專業(yè)素養(yǎng)，也能夠更好地體現(xiàn)教師教育的專業(yè)性。音樂教師是具有專業(yè)性的特殊職業(yè)，從事音樂教師職業(yè)必須具備相應的心理品質(zhì)、道德觀念和知識能力結構。音樂教育專業(yè)的入學篩選中應該加入一些非專業(yè)性測試。
1 氣質(zhì)測量
氣質(zhì)類型的測量方法主要有觀察法、條件反射法、心理實驗法、心理量表法等。其中自陳量表法是測定氣質(zhì)類型較為簡便的方法。在現(xiàn)代測量理論與統(tǒng)計技術的影響下，大多數(shù)研究氣質(zhì)的心理學家都以氣質(zhì)特質(zhì)（temperamental trait）為測量與研究的對象。一般認為，人們具有許多共同的氣質(zhì)特質(zhì)，人與人之間的氣質(zhì)只存在著量的不同，測量個體在各種共同的氣質(zhì)特質(zhì)所具有的量是分析個體氣質(zhì)的有效方法。著名的心理學家卡特爾（James Cattel）和吉爾福特等都采用這種特質(zhì)法測量氣質(zhì)。
常見的氣質(zhì)測量有：《瑟斯頓氣質(zhì)量表》是美國心理學家瑟斯頓（L.L.Thurstone）于1953年編制而成，他采用因素分析法，測量7個人的氣質(zhì)特質(zhì)。全量表共140題，每20題測量一個氣質(zhì)特質(zhì)，這7個特質(zhì)是因素A-活動性（active）、因素V-健壯性（vigorous）、因素D-支配性（dominant）、因素E-穩(wěn)定性（stable）、因素S-社會性（sociable）、因素R-深思性（reflective）、因素I-沖動性（impulsive）。在中國已有修訂本。
《斯特里勞氣質(zhì)調(diào)查表（STI）》，由波蘭心理學家斯特里勞（Jan.Strelau）編制，共134題。該調(diào)查表分E（興奮過程強度，44個）、I（抑制過程強度，44個）、M（神經(jīng)過程的靈活性，46個）三個量表，神經(jīng)過程的平衡性（B）沒有單獨記分。STI是國際上應用比較廣泛的一種氣質(zhì)測驗量表。
陳會昌編制的《氣質(zhì)類型調(diào)查表》，該量表是由山西省教科院陳會昌等同志編制，共60題，每種氣質(zhì)類型15題，測量出4種氣質(zhì)類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。他們的研究結果表明，多數(shù)人的氣質(zhì)是或兩種氣質(zhì)的混合型，典型氣質(zhì)和三種氣質(zhì)混合型的人很少。[1]
2 音樂能力測量
當今世界上已有上千種成套智力測驗供人選用。有的用來衡量智力，有的用來衡量特殊才能。音樂才能測驗和智力測驗一樣，尚存在某些局限性和片面性，并且測驗的結果多少受教育、訓練等因素的影響。常見的音樂能力測驗有衣阿華大學西肖爾（C.E.Seashore）等人的音樂能力測驗、溫格（H.D.Wing）編制的音樂能力標準化測驗、戈登（F.Gordon）編制的音樂能力傾向測驗等。
2.1 西肖爾音樂才能測驗
西肖爾音樂才能測驗是一組最充分地調(diào)查音樂才能的測驗，它以一系列音樂調(diào)式或音樂符作為刺激材料，主要測定以下一些簡單的感官辨別力：音調(diào)辨別力、音量辨別力、時間音程辨別力、節(jié)奏判斷力、音色判斷力、音調(diào)記憶力。本測驗適用于小學生到成人，需1小時左右完成。
2.2 翁氏音樂智力測驗
這是繼西肖爾測驗之后，有較大改革的測驗。包括七個測驗項目，音響由鋼琴演奏。
①和弦分析：聽一個和弦，要求回答該和弦包括幾個音。
②音高變化：聽兩個單音，要求回答兩個和弦是否完全一樣。其中一個和弦中的一個音高有否變化，是升高還是降低。
③記憶：聽兩個節(jié)奏音響，要求回答第二個音較第一個音的因高是否有變化。
④節(jié)奏：聽兩個節(jié)奏音響，要求回答第二次節(jié)奏與第一次節(jié)奏是否相同。
⑤和聲：聽兩個和聲音響，要求回答第二次和聲與第一次和聲是否相同。
⑥強度：聽兩個音響，要求回答第二次強度與第一次強度是否相同。
⑦樂句：聽成對短樂句，要求回答第二樂句與第一樂句是否相同，那個樂句為好。[2]
2.3 戈登（Gordon）音樂才能測驗
包括三個部分：音高、節(jié)奏、音樂敏感性。前兩個部分屬非偏愛性測驗，后一部分屬偏愛性測驗。音高包括兩個項目：旋律、和聲；節(jié)奏包括兩個項目：速度、揭牌；音樂敏感度包括三個項目：樂句偏愛、音高和節(jié)奏平衡偏愛、風格偏愛。由專業(yè)人員演奏小提琴或大提琴，要求回答兩次演奏是否相同，或那一次更富有樂感。
3 心理健康測量
擁有健康的身心是每個人生活的基本保障。教師的身心狀況會直接影響到學生，因此教師的心理健康狀況尤為重要。隨著信息時代的到來，生活和工作壓力日益緊張，人與人之間的關系發(fā)生了改變，人們的心理狀況受到忽視，從而問題也逐漸顯露出來，由于教師心理不健康造成對孩子的傷害屢見不鮮。
心理健康測量的目的是明確人的心理健康的標準和水平。有效診斷被測試者的心理健康狀況，確定心理健康問題或障礙的癥狀及特點，不僅能夠作為音樂教師從業(yè)篩選的方式之一，而且能夠為學校開展心理健康教育、推行心理輔導與咨詢工作提供依據(jù)，進而為促進學生的全面發(fā)展和提高教育質(zhì)量服務。心理健康測量除了在量表編制、實施等方面與其它心里測量一樣有嚴格的要求外，在結果的解釋上要求更為嚴格。如果通過測試得到較高的量表分，只是揭示有這種可能性，有這種癥狀或傾向，不能簡單地下結論，而應慎之又慎，否則就不符合心理測驗和心理衛(wèi)生的要求。因此，心理健康測量是技術性高、責任性強的一項工作。
不同的培養(yǎng)模式?jīng)Q定了各自的遴選機制，音樂教育專業(yè)的人才遴選也融入到了規(guī)模浩大的藝考中。在種種遴選中，演唱、演奏水平和音樂知識、文化知識的掌握程度成為主要內(nèi)容，往往忽視了學生的心理因素。然而，教師的性格、知識結構、心理健康狀態(tài)等對學生產(chǎn)生直接的影響。音樂教育作為審美教育，對教師的心理因素提出了更具體的要求，關注教師心理，音樂教育會迎來更美好的未來。
參考文獻：
一、對學生的做人教育重視不夠
關注學生的做人教育是教育的關鍵，思想政治教育最主要的目的就是要教會學生做人的道理、學會為人處世的方法。目前高校思想政治教育對學生如何做人方面重視不夠，效果不佳，問題不少。
1.是思想政治教育缺乏對大學生關于做人道理的具體化教育。目前，在思想政治教育實際過程中，教育者受傳統(tǒng)觀念的影響，在平時的教育中很少提到做人道理的教育，有的只是一句簡單的話而已，無論是在課堂還是實踐當中，都沒有具體化的做人方面的教育內(nèi)容。做人教育的內(nèi)涵非常豐富，怎樣做人，這些都是關乎大學生成長的重要因素，有些思想政治教育者卻認為無關緊要，缺乏這方面的思考和鉆研，使某些大學生做人有問題，如有的學生拖欠助學貸款，甚至制作虛假信息騙取獎學金等。
2.思想政治教育者對大學生為人處世方面的教育關注較少，大學生在這方面的能力不高。為人處世是一個人生存交往的重要條件，特別是當今社會，社會交往往往是體現(xiàn)一個人能力強弱的重要表現(xiàn)。當前傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容和方式對大學生在為人處事方面的內(nèi)容提及不夠，認為這些方面是父母應該從小教給孩子的，在高校里面，重點是學習理論知識、專業(yè)技能。當前，大學生在為人處事方面歷練不多，人際交往能力不高，一個重要原因就是教育者引導不夠、重視不夠。
3.思想政治教育者對大學生誠信方面的教育沒有引起重視，誠信教育效果不佳?！叭藷o信不立”，誠信是一個人立足社會非常重要的條件，沒有誠信的人是難以和人交往的。當前，大學生在做人方面誠信度比較差，社會反響不好，比如畢業(yè)生在簽就業(yè)協(xié)議時，經(jīng)常毀約，給用人單位和學校都造成了負面影響。這說明高校對大學生的誠信教育沒有起到良好效果，在思想政治教育過程中，大多注重的是思想上怎樣讓大學生成為“思想政治上的人”，誠信教育雖然提到了，但是教育者具體在教育過程中沒有引起足夠重視，平時開展的誠信教育活動較少。
二、忽視對學生全面發(fā)展的教育
長期以來，思想政治教育工作只注重大學生思想上的大學生思想政治理論的教育，忽視了思想政治教育對個體整體思想素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化了對大學生全面發(fā)展的教育。
一方面，教育者對促進大學生全面發(fā)展的內(nèi)涵認識不充分，導致教育者在思想觀念上沒有引起高度重視。雖然我們在思想政治教育中明確提出要促進學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但實際上，教育者沒有很好地把這一理念實施到思想政治教育中，根本原因是教育者在思想上沒有引起足夠重視，沒有充分認識到對大學生全面發(fā)展的教育的重要性。
另一方面，從實際效果看，由于教育者忽視對學生全面發(fā)展的有效教育，因此不少大學生的發(fā)展具有非全面性，甚至是片面發(fā)展。例如許多學生重專業(yè)學習，輕政治理論的學習；重理工科目，輕人文素質(zhì)的培養(yǎng)；重書本知識，輕實際動手能力的訓練；重休閑，輕體育鍛煉，等等。
三、缺乏對學生成長需要的了解
馬克思認為：“沒有需要就沒有生產(chǎn)?！薄叭藗儕^斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”。由此可以看出，需要是人的活動的內(nèi)在動力因素，人的需要不能得到滿足實現(xiàn)，那么人就沒有從事社會實踐活動的動力，也就不能激發(fā)人的積極性。需要是形成利益的前提和基礎，利益是需要的實現(xiàn)和滿足。當前的思想政治教育工作雖然取得了很大成就，但是在一定程度上沒有很好地從學生的客觀需要出發(fā)做思想工作，這是一個明顯不足。
在現(xiàn)實工作中，不少思想政治教育者沒有充分了解大學生的實際需要，對學生所關心的事、迫切想得到的東西，都沒有真正了解。由于對其所需的不了解，導致教育方式和方法的被動，教育者只是注重理論上的灌輸宣傳，而不注重解決學生的實際問題，使學生對思想政治教育不感興趣，教育效果大打折扣。
在學生成長過程中，教育者缺乏對學生自身成長需要的了解，忽視了大學生的自我發(fā)展。因此，在高校的思想政治教育中，一些教育者沒有從大學生自身的具體條件和興趣愛好出發(fā)關注他們的需要，關注他們的興趣、愛好和個性。因此，這種思想政治教育往往很難收到好的效果。
思想政治教育者沒有重視大學生的思想水平高低和接受能力強弱及情緒體驗好壞等方面，使得大學生對思想政治教育缺乏興趣和內(nèi)心的認同。每一個大學生的思想狀況不同，他們對事物的接受能力各不相同，情緒上的變化也不相同，教育者沒有了解和關注這些方面的存在，在教育過程中只能是一刀切，不管大學生能否接受，不管他們是否需要這些理論教育，只顧完成任務，做不到具體問題具體對待，從而導致大學生對思想政治教育產(chǎn)生反感、厭惡情緒及抵觸心理，思想政治教育成了一句空話。
四、輕視對學生個性的培養(yǎng)
馬克思說：“個性的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！眰鹘y(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和方式對學生的個性培養(yǎng)方面重視不夠，主要原因是思想政治教育者一直以來從主觀上把教育者自身當做主體，沒有很好地使大學生的主體性得到重視，片面強調(diào)培養(yǎng)大學生如何遵從社會道德、服務社會等，忽視了大學生作為個體的人的價值問題、獨立人格問題。抑制了大學生個性的發(fā)展。
1.思想政治教育者沒有完全尊重大學生的主體地位，對大學生的個性表現(xiàn)關注不夠。教育者在教育過程中把大學生當做教育客體，對大學生的個性了解不夠，對他們的個性表現(xiàn)缺少支持。教育者過多地在內(nèi)心考慮如何將大學生培養(yǎng)成一個遵守社會規(guī)范的人，對大學生在日常學習和生活中表現(xiàn)出的“棱角”看不慣，覺得他們與自己所希望看到的現(xiàn)象不一致，對大學生的一些特長和愛好關注不多，這些做法都壓抑了大學生本身所具有的個性特點。
2.思想政治教育者沒有很好地為大學生個性的培養(yǎng)創(chuàng)造條件，缺乏培養(yǎng)個性環(huán)境氛圍。馬克思指出：“人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物?！边@說明環(huán)境的變化對人的影響至關重要。由于大學生的性格不同，導致大學生的個性、特長、興趣和愛好不同，當大學生的個性表現(xiàn)非常明顯的時候，一些教育者往往沒有對其進行引導，更不能為其個性的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，甚至無視大學生個性的發(fā)展。比如有的大學生喜歡玩電腦、打游戲，教育者一般會持反對態(tài)度，事實上，這不一定會產(chǎn)生負面影響，教育者只要正確引導大學生的這一行為，他們可能會向好的方面發(fā)展，不會對教育者產(chǎn)生抵觸心理。
3.思想政治教育者缺乏培養(yǎng)學生個性的思想觀念。教育者受傳統(tǒng)教育思想觀念的影響，在思想上就對培養(yǎng)學生的個性這一內(nèi)容沒有重視。在他們看來，大學生只要服從管理、聽話就行，因而在培養(yǎng)學生個性方面，心理上就沒有接受和認同，對學生的個性表現(xiàn)不予認可，對于更好地培養(yǎng)學生的個性方面缺少鉆研。
五、“以學生為本”的教育理念不強
傳統(tǒng)的大學生思想政治教育觀念沒有完全把學生當做主體存在，學生的主體性地位沒有得到充分尊重，“以學生為本”的教育理念不強，口號上提出學生是主體，要以學生為根本展開工作，實際上這一點做得并不夠好。雖然學校一再強調(diào)學生的重要性，但是一些教育者思想上并沒有完全接受這一觀念，他們總認為學生就是學生，教育者就是教育者。無形中使教育者高高在上，片面突出教育者的主體地位，將大學生置于非主體性的客體地位，認為教育者是教育過程中的唯一主體，大學生在思想政治教育過程中的主體性作用沒有很好地得到重視。
思想政治教育者“以學生為本”的教育理念不強，表現(xiàn)在教育者沒有充分尊重大學生的主體性地位，沒有充分發(fā)揮他們的主體性作用。馬克思說：“人始終是主體?！边@表明人作為主體的重要性。有些教育者在教育過程中沒有遵循這一原則，把自己和大學生對立起來，大學生的主體地位沒有得到完全重視，因而沒有以大學生為主體展開教育工作，而是以教育者為中心，從而導致大學生對思想政治教育產(chǎn)生逆反心理，缺乏積極性。
思想政治教育者“以學生為本”的教育理念不強，還表現(xiàn)在教育者沒有充分遵循主客體間的互動規(guī)律。由于一些教育者沒有樹立充分的“以人為本”的教育理念，沒有充分尊重大學生的主體地位，沒有充分發(fā)揮大學生的主體性作用，教育者和大學生之間的地位沒有實現(xiàn)平等，那么就不能很好地建立起溝通和互動，他們之間缺乏更多交流，導致思想政治教育顯得枯燥乏味。思想政治教育者和大學生之間沒有更好地實現(xiàn)統(tǒng)一，他們的相互作用就沒有很好地體現(xiàn)出來。
參考文獻：
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[2]曾真.馬克思人學理論與大學生思想政治教育[D].西華大學，2001.
[3]楊亮才.馬克思社會發(fā)展理論與當代中國[M].北京：社會科學出版社，2006：195.
一、當代大學生思想道德教育存在的問題分析
1.學校思想道德教育的功利性。
現(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實生活中的品德問題政治化，這種學校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。
2.在教育方法的設計上忽視發(fā)揮學生的主體性。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們社會的角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價值取向的多元化和沖突，以及它們對大學生影響的客觀存在性，如果讓學生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發(fā)揮學生的主體性，就很難提高大學生思想道德教育的實效性。因此，如何提高對大學生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。
3.新經(jīng)濟體制的建立給德育帶來的挑戰(zhàn)。
我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，開啟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，也為我們德育的發(fā)展開啟了新的歷程。正是由于這種經(jīng)濟體制的改變，使一些學生的思想仍停留在過去，落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進取的意識；或?qū)ι鐣F(xiàn)實缺乏正確的認識……所有這一切都不利于他們的成長發(fā)展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導，引導他們做一個與時俱進的現(xiàn)代化人才。
4.角色、環(huán)境的轉變增加了學生心理的壁壘。
雖然大學生完成了從中學時代進入大學時代的時間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時間的跨越而跟進。隨著他們學齡一同變化的還有他們所處的學習、生活環(huán)境，他們所處的不再是以前老師管教式的環(huán)境，與之相反，他們處于一種相對寬松、自由的環(huán)境。在這種環(huán)境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉變也會引起心理波動。隨著環(huán)境的改變，學校學生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導致他們的心理出現(xiàn)一定的缺陷。
二、對當前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究
1.實施道德規(guī)范教育和政治思想教育相分隔的方法。
我們應該承認，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認為，政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟利益的變化。但我們并不能因此認為道德就從屬于政治，我們應當在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實施道德規(guī)范教育與政治思想教育，以切實提高高校德育的時效性。
2.教育方法采用參與和引導選擇的雙重性。
事實表明，只有能發(fā)揮學生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學指出：人在本質(zhì)上是主體的、能動的，因此主體性是人的本質(zhì)。從這一理論觀點衍射，科學的德育方法，應該是充分發(fā)揮學生主體作用的方法。只有注重學生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導作用。因此，能發(fā)揮學生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應從實際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強德育的目標化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。
3.抓住經(jīng)濟全球化這個機遇，對大學生進行觀念重塑。
經(jīng)濟全球化是21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。［2］雖然經(jīng)濟全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點是不可否認的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個重塑大學生各種觀念和人生價值的機遇。在經(jīng)濟全球化的背景下，教育者應抓住機遇引導學生樹立起正確的價值觀念、競爭觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時代的高度找準自己的人生價值坐標，確立敢為天下先的競爭意識，把握具有時效、時事性的信息資源，懂得運用法律武器保護自己的合法權益。
4.關注大學生的心理健康。
關注大學生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進心理的健康。心理健康教育可以塑造學生健全的人格，促進學生的社會性發(fā)展，提高學生品德水平。例如，高?？梢蚤_展各種活動豐富學生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。
在知識經(jīng)濟極度擴張的大潮中，高校肩負著培養(yǎng)大批合格的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)接班人的重任。思想道德教育的創(chuàng)新是一個永無止境的過程，在實踐中，我們只有與時俱進，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應有的成效。
參考文獻
