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中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0156-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.101
一、愛國主義思想教育的現(xiàn)狀
作為德育教育的根基，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富。而作為學(xué)生德育最主要的一部分，弘揚(yáng)中華文化，進(jìn)行愛國主義思想教育是我們必須要重視的。但由于傳統(tǒng)的教學(xué)方法在對這一方面進(jìn)行教學(xué)時，大多數(shù)都是照著教材來進(jìn)行教學(xué)，十分枯燥無味。而小學(xué)的學(xué)生處在一個好動的年紀(jì)，如果課程枯燥，學(xué)習(xí)的積極性不高，導(dǎo)致學(xué)生的課堂參與度大大降低，使得學(xué)生對知識的了解也就達(dá)不到理想的效果。這樣的課堂教學(xué)是失敗的。因此，只有改變教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力才可以幫助學(xué)生更好地吸收知識，在此基礎(chǔ)上慢慢樹立起愛國思想。
二、《傳統(tǒng)文化》教材分析
《傳統(tǒng)文化》這套教材，以齊魯文化為主，反映中華傳統(tǒng)文化精髓。其以誦讀原創(chuàng)為經(jīng)典、感懷名人志士、游歷名山圣水、品味藝術(shù)之樂為基本活動內(nèi)容，旨在使民族文化得以血脈相承，使少年兒童受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提升綜合文化素質(zhì)，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。
三、如何在傳統(tǒng)的文化教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育的滲透
傳統(tǒng)的文化教學(xué)最主要的就是向?qū)W生進(jìn)行知識灌輸，大多數(shù)都屬于死記硬背，雖然學(xué)生可以用這種方法將老師所教的知識記住，但學(xué)生并不喜歡這種知識記憶方法。愛國主義思想教育，如果教學(xué)方法不得當(dāng)，就會使學(xué)生對知識的理解相應(yīng)的下降。因此，在當(dāng)今的課堂上，我們可以采用以下幾種方法進(jìn)行愛國主義教育。
（一）運(yùn)用多媒體進(jìn)行愛國主義教育
現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)校基本上都配備了教學(xué)多媒體，因此，教師可以考慮運(yùn)用多媒體進(jìn)行愛國主義思想教育。當(dāng)然，運(yùn)用多媒體并不是干巴巴地放幾張PPT，而是需要充分利用多媒體這個平臺，更好地讓學(xué)生領(lǐng)略我國的傳統(tǒng)文化，從而更好地進(jìn)行愛國主義教育。接下來，我們以教材中名勝佳境這一部分為例，詳細(xì)地說明一下。
教材中名勝佳境的第一部分主要分了四塊：泉城濟(jì)南、佛教名勝千佛山、名泉之冠趵突泉以及泉城明珠大明湖。教師在進(jìn)行這一部分進(jìn)行教學(xué)時，可以先給學(xué)生放一些圖片，讓學(xué)生自己討論這些圖片都是哪些名勝，這些地方具體的位置在哪里。運(yùn)用這樣的教學(xué)方法，課堂氣氛很快就可以活躍起來。這樣一來，教師授課的積極性也大大提升了。等學(xué)生討論完畢，教師可以告訴學(xué)生答案，激發(fā)學(xué)生的興趣，更好地引入這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。在學(xué)生都認(rèn)識了這些景點(diǎn)后，教師就可以根據(jù)學(xué)生的興趣一個個的解說這些名勝。當(dāng)然，在這期間教師需要給學(xué)生播放一些相應(yīng)的視頻來幫助學(xué)生更直接地了解這些名勝，幫助學(xué)生加深記憶，促進(jìn)知識更好的理解與吸收。在學(xué)生觀看完畢后，教師可以向?qū)W生提問，了解學(xué)生對這些影視資料的看法。在此基礎(chǔ)上，教師可以將這些名勝曾將發(fā)生過的大事件告訴學(xué)生，從而進(jìn)行愛國主義教育。如果學(xué)生的興趣十分濃厚，教師可以給學(xué)生留下課外作業(yè)，在課后以多種方式如向家長詢問、上網(wǎng)查資料、去圖書館進(jìn)行圖書查閱等方法獲取更多的知識，在潛移默化中讓學(xué)生自主接受了愛國主義教育。
（二）進(jìn)行學(xué)生之間的互動，在活躍的課堂氣氛中進(jìn)行愛國主義教育
在教材的藝術(shù)樂園這一單元中，關(guān)于對聯(lián)與成語這兩部分，學(xué)生是比較生疏的，特別是對聯(lián)這一方面。因此，教師在進(jìn)行這一部分教學(xué)時，可以提前讓學(xué)生收集一些經(jīng)典的對聯(lián)、成語。在上課時，教師首先教授一些基本的知識，然后留出一部分時間讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流，以使學(xué)生領(lǐng)略到祖國文化的魅力，潛移默化地接受愛國主義教育。對于成語這一部分，教師可以讓學(xué)生自己解釋他們所收集到的成語。如有錯誤，教師可以在旁進(jìn)行糾正，這樣不僅可以加深學(xué)生對這個成語的印象，還使學(xué)生在不知不覺中接受了愛國主義教育。這種教學(xué)方法可以大幅度提高學(xué)生在課堂上的參與度，更有利于教師授課。
四、整合學(xué)校活動，提高愛國教育質(zhì)量
在開展傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行愛國主義教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校還整合學(xué)?；顒樱_展豐富多彩的愛國主義教育。如在學(xué)習(xí)了《三孔》這部分內(nèi)容后，學(xué)?？衫眉倨诮M織學(xué)生赴曲阜泰安開展游學(xué)活動。在“三孔”，學(xué)生感受了“至圣先師”孔子穿越歷史的不朽魅力，品讀到中華文化深厚的積淀。在曲阜師范大學(xué)，學(xué)生聆聽了專家的國學(xué)報告，增進(jìn)了對國學(xué)的深層感悟；在岱廟和泰山，師生們贊嘆了巍巍中華的鐘靈毓秀，感受到泰山厚重的文化積淀，使得學(xué)生的民族自豪感得到了增強(qiáng)。
五、結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富多彩，而且絕大多數(shù)仍然對現(xiàn)在有著重要的指導(dǎo)作用。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時，教師需要聯(lián)系其中精華的部分進(jìn)行教學(xué)。對于愛國主義這一方面的教育，教師需要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生大膽進(jìn)行討論。有條件的學(xué)?？梢宰寣W(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶外教學(xué)，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。當(dāng)然，教師自身也需要注意提升自己自身的教師素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)新知識充實(shí)自己，以更好地為學(xué)生傳授知識，讓學(xué)生為自己的國家感到自豪，更好地接受愛國教育。此外，教師要繼續(xù)加大《傳統(tǒng)文化》的教學(xué)力度，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個日益物化社會的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時作為個體，還應(yīng)該找到人生的價值和意義。
1 中國傳統(tǒng)文化的演變
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個階段。
1.1 以前
文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時人們的狀況對文化產(chǎn)生的影響較大。
中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。
1.2 開始到現(xiàn)在
從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機(jī)，促使人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對中國文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇?？茖W(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設(shè)所需要的。與此同時，近現(xiàn)代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。
2 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析
2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容
第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。
第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風(fēng)氣。
此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規(guī)范社會的秩序，最終形成了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃壣鐣＿@些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進(jìn)步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣钪腥酥沃赜诜ㄖ?，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會。
最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。
傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會，而如今是工業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻(xiàn)
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[2] 朱耀廷主編.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京大學(xué)出版社,2005.
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03
在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號。作為設(shè)計人，筆者看到西方的設(shè)計理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡約風(fēng)格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。
1 中國傳統(tǒng)文化的遺失
中國傳統(tǒng)文化即指中國千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會去評價它的好壞，中國的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。
新華網(wǎng)曾報道，超過半數(shù)的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節(jié)。
近一個世紀(jì)以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學(xué)時加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。
仔細(xì)想來其實(shí)丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。
2 中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興
目前，社會各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國文化的熏陶，培養(yǎng)一種對中華古典文化的切實(shí)的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評價它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個正確的定位。
學(xué)術(shù)界更是早已掀起對傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認(rèn)識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來越多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。
傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。
3 傳統(tǒng)設(shè)計思想現(xiàn)狀
作為設(shè)計人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。
建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設(shè)計元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計元素還有嗎？正當(dāng)國外反思瘋狂建設(shè)的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實(shí)驗中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實(shí)驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強(qiáng)加給中國，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。
文化是一個城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實(shí)驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點(diǎn)觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨(dú)沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對國際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國創(chuàng)造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對自覺的殖民主義。
雖然對建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對于文化空間獨(dú)特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。
與狂熱的城市建設(shè)相對比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實(shí)價值極不相符。藝術(shù)價值無法實(shí)現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。
在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊意識對增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。
4 對設(shè)計學(xué)教學(xué)改革的思考
設(shè)計學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評。其中設(shè)計史是主要的研究方向，但對于設(shè)計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處。現(xiàn)在的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設(shè)計學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個社會轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會誠信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實(shí)在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對實(shí)踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。
現(xiàn)代設(shè)計教育是源于包豪斯設(shè)計學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設(shè)計師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。
1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に?。如在呼倫貝爾地區(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。
2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對學(xué)生今后的設(shè)計應(yīng)用起到很好的幫助作用。
3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計項目。學(xué)生的設(shè)計課題中經(jīng)常會有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計項目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。
總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效?，F(xiàn)代設(shè)計界已經(jīng)有很多中國設(shè)計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設(shè)計師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。
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建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。
一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容
中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實(shí)現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。
“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五?！钡耐瑫r，用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。
商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想
一、基本概念的界定
（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。
（二）關(guān)于設(shè)計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計也是當(dāng)代世界性的文化活動。
2、當(dāng)設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢姡O(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時間的推移和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設(shè)計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強(qiáng)勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。
設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國設(shè)計師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。
中國戲曲誕生以來,經(jīng)歷過相當(dāng)長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統(tǒng)戲曲早已經(jīng)失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代娛樂傳媒的競爭中,傳統(tǒng)戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴(yán)峻的事實(shí),如不及時轉(zhuǎn)變思路,傳統(tǒng)戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關(guān)鍵在于戲曲的普及,發(fā)展在于培養(yǎng)觀眾、真正走進(jìn)觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術(shù)因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創(chuàng)新才能發(fā)展。這是文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。今天這種局面是主觀客觀、內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果?？偨Y(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)戲曲發(fā)展至今,似乎已經(jīng)成為一個小圈子、小團(tuán)體的活動,不僅失去了商業(yè)價值,更失去了文化意蘊(yùn)。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統(tǒng)的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術(shù)、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數(shù)總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術(shù),這本身就不符合戲曲的本質(zhì)和發(fā)展方向。傳統(tǒng)戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達(dá)到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術(shù),領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。
如何在傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場文化之間達(dá)到融合,需要從以下幾個方面著手:
一、支持和引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
當(dāng)?shù)卣谡吆褪袌錾戏龀?走“政府組織,企業(yè)投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團(tuán)體提供演出便利。“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團(tuán)體可以在政府、企業(yè)的需求下,創(chuàng)作一些貼近企業(yè)文化生活,反映現(xiàn)代氣息和熱點(diǎn)題材的戲曲,以企業(yè)贊助的形式在廣場冠名演出。企業(yè)得到品牌宣傳、戲劇得到發(fā)展,互利互惠,實(shí)現(xiàn)雙贏。另外,當(dāng)?shù)匚幕块T要定時定點(diǎn)的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩(wěn)定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮(zhèn)舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業(yè)贊助冠名,收到了不錯的效果。
二、經(jīng)典和創(chuàng)新并舉促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
有的傳統(tǒng)戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當(dāng)?shù)啬贻p人熱情不高的事實(shí),這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個方面同時著手,在繼承傳統(tǒng)劇目優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作一些優(yōu)秀的新編歷史劇,同時更好地創(chuàng)作出現(xiàn)代戲的精品,做到兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。但是需要注重戲曲創(chuàng)作的文化普適性,注重凸顯戲曲當(dāng)中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態(tài)、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進(jìn)來,參與進(jìn)去。當(dāng)然,戲曲的改革是多樣式,根據(jù)場地、環(huán)境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達(dá)到有機(jī)的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學(xué)、也有人做,進(jìn)入到這樣的良性循環(huán),戲曲就有了生命力,就有了發(fā)展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統(tǒng)民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術(shù)之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統(tǒng)戲劇曲藝向前發(fā)展提供一個很好的借鑒。
三、理論和實(shí)踐互補(bǔ)推動傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
優(yōu)秀的文化從來都離不開理論的指導(dǎo),理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優(yōu)劣,二者相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)戲曲要想得到全面的發(fā)展和進(jìn)步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎(chǔ)資金的投入,創(chuàng)辦一些戲曲學(xué)校和理論刊物,豐富理論人才和理論創(chuàng)作,擴(kuò)大戲曲的影響,推動戲曲的進(jìn)步。在實(shí)踐中,要以理論為指導(dǎo),大力推廣戲曲知識普及,戲曲學(xué)校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養(yǎng)大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優(yōu)秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養(yǎng),對一些有經(jīng)濟(jì)能力的地方可以從青少年做起,培養(yǎng)青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴(kuò)大戲曲的影響,真正使文化達(dá)到融合,促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展。如東莞市道窖鎮(zhèn)粵曲進(jìn)校園,開設(shè)幼教班,注重培養(yǎng)“小戲迷”為例在進(jìn)廣場進(jìn)行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現(xiàn)場觀眾講解了有關(guān)粵劇的行當(dāng)、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術(shù)的魅力,也增長了群眾的藝術(shù)見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發(fā)展中心“粵韻金聲”在鎮(zhèn)街之間交流演出反響強(qiáng)烈。這些實(shí)踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應(yīng)該長期堅持的一項基本工作。
四、寓教于樂溝通傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化融合
戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優(yōu)秀的表演水平和創(chuàng)新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合?？梢赃m當(dāng)?shù)剡x拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現(xiàn)場邀請幾名觀眾表演,充分調(diào)動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統(tǒng)的中場休息冷場現(xiàn)象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整。只有真正達(dá)到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。
傳統(tǒng)戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,更能使傳統(tǒng)的戲曲得到創(chuàng)新和發(fā)展。兩者之間的融合,促進(jìn)了外來人員和當(dāng)?shù)刂g的交流和進(jìn)步,帶來社會的穩(wěn)定,這是建設(shè)和諧社會一個重要文化手段。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號:G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International
Symposium on Music Culture Communication between China and Russia
GUO Meng
中俄關(guān)系幾個世紀(jì)以來在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來的發(fā)展,開創(chuàng)了兩國關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說,中國人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動俄羅斯”。俄羅斯文化年的開展,為我們認(rèn)識、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂文化提供了機(jī)會和條件。而本次首屆中俄音樂文化交流國際學(xué)術(shù)研討會的圓滿召開,對深入開展中俄音樂文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。
俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國,在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類優(yōu)秀文化精華,是我國改革開放的一個直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發(fā)展過程,借以進(jìn)一步與國際接軌,吸取其異國優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國音樂文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對我國的現(xiàn)代音樂藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。
一、俄羅斯古典音樂文化教育及其特色
作為一個充滿音樂氣息的國度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛好音樂的氛圍,這種全民愛好音樂的特點(diǎn),源于它有著古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過了諸多社會劇變之后,其偉大的古典音樂不但沒有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂學(xué)院碩士生呂冬所說:“對古典音樂的熱愛已經(jīng)深深地嵌在每個俄羅斯人的靈魂里?！雹诤喴爬ǘ砹_斯古典音樂藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。
(一)從小培養(yǎng),音樂藝術(shù)教育深入家庭
俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時,每個人都很投入,時常報以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽許多世界著名的交響樂曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。
游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫、讀書、凝思。這有助于把對周圍世界的美的觀察和感受,作為理解和體驗現(xiàn)實(shí)生活的快樂、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語,不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時代起就喜歡聽百花怒放的花園里和蕎麥花盛開的田野上那悠揚(yáng)的樂曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律?！雹圻@種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無疑為音樂國度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。
(二)開設(shè)各級各類音樂學(xué)校,大力普及古典音樂藝術(shù)
據(jù)《國外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過入學(xué)考試進(jìn)入音樂學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂理基礎(chǔ)知識和演奏樂器。俄羅斯有好幾座兒童音樂劇院。俄羅斯的學(xué)?；A(chǔ)音樂藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂教育、補(bǔ)充性公共音樂教育和音樂夜校等。音樂課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時。這類音樂教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂課的內(nèi)容以音樂知識,音樂欣賞和合唱為主。教師授課時有較多的示范演奏和演唱。音樂課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂教育亦即上面所說的專門的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂夜校也是免費(fèi)的,包括音樂俱樂部、音樂小組等。音樂教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂教育時間的延長,為九年。同時允許強(qiáng)制性音樂教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)?？梢詮闹腥芜x一套。此外,音樂教育的實(shí)踐活動非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時間排練舉辦音樂會,他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂之春”、“音樂團(tuán)”等活動,充分調(diào)動孩子們的積極性。社會各界也都大力支持學(xué)校音樂教育活動。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂作品集,介紹音樂知識、傳播音樂文化,培養(yǎng)孩子們的音樂欣賞趣味,讓他們在美妙的音樂聲中快樂而健康地成長。顯然,俄羅斯古典音樂之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂文化素質(zhì)。
(三) 政府大力扶持
即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢動蕩時期,俄羅斯政府對古典音樂藝術(shù)教育也沒有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵各種形式的音樂教育活動,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂教育。政府的鼓勵、支持和投資,使得音樂藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫、音樂、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂、繪畫和表演技巧,而且更重要的是還要形成對俄羅斯和整個人類藝術(shù)和文化價值的認(rèn)同以及正確的價值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說高等學(xué)府是俄羅斯音樂教育金字塔的塔尖,那么各地音樂學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開政策,鼓勵支持各種音樂藝術(shù)教育活動齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂教育之外,還開設(shè)有專門音樂學(xué)校和音樂夜校,這些都是政府出錢,學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計說,按人口比例來計算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。
(四)豐富音樂藝術(shù)教育的內(nèi)容
俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿和古典音樂教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個特點(diǎn)。
一是大量的古典音樂藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級各類學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國民樂派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。
二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。
三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂、弦樂四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽眾的廣泛歡迎,時至今日依然是各大歌劇院、音樂廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。
(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新
俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專注于古典音樂的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來,繼承了俄羅斯音樂文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時還產(chǎn)生了包括把交響樂、爵士樂、歌劇與音樂劇合為一體的新風(fēng)格流派。
音樂藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來越多,導(dǎo)演有時會忽略音樂和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀眾極大興趣的國家模范交響樂團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來,俄羅斯古典音樂教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:
人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價值。當(dāng)前,俄羅斯音樂藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識,作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價值、俄羅斯各民族的文化對世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。
強(qiáng)調(diào)體驗和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂藝術(shù)課程在大量充滿情趣的個人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評價等活動中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動,體驗藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂和滿足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過這些具體的實(shí)踐活動,鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造,音樂藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會,賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門都要開辦節(jié)日演出、周末舞會、專題調(diào)演等活動,這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會。正是家庭、學(xué)校和社會都在大力強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)教育的體驗和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說,在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂沒有靜止,沒有凝固,沒有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場化”理論所嚇倒?！岸砹_斯的流行古典音樂讓人相信,一個血液里流淌著音符的民族,有的是樂觀放達(dá)的個性,異彩紛呈的生活?！雹膺@除了源于俄羅斯民族對音樂的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂本身的永恒魅力和俄羅斯音樂藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。
二、對俄羅斯古典音樂文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考
如果說俄羅斯的古典音樂,以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國民音樂文化意識、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國有鳳來儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。
近年來,美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂藝術(shù)教育的特色并予以思考。
(一)讓音樂藝術(shù)教育深入人心,感受和體會被良好古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
在俄羅斯,音樂課全稱是俄羅斯音樂文化。通過教材讓學(xué)生認(rèn)識俄羅斯民族民間文化和世界音樂文化、現(xiàn)代和古典音樂經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。
(二)豐富的音樂文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。
大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈等豐富的音樂文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,透過音樂反映人類倫理道德。通過對現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！笨ò土蟹蛩够约阂舱f:“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素?！蔽覀兛梢园堰@個觀點(diǎn)作為理解這一問題的一把鑰匙,通過這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂知識后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂活動。通過音樂本身的規(guī)律和特點(diǎn)來教育,音樂教育是關(guān)系整個人類社會的文化事業(yè),如果把社會音樂文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個教學(xué)環(huán)境的營造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個社會的音樂市場機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂市場與高素質(zhì)的觀眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源。”
① 《中國人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。
② 呂冬《俄羅斯古典音樂嵌入靈魂》,《人民日報》,2006年6月28日。
③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁。
④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。
⑥ 同②。
⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國民樂派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂的發(fā)展方向,開啟了俄羅斯民族音樂的新時代,被尊稱為“俄羅斯音樂之父”。
⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬•蘇薩寧》,描寫一位普通老農(nóng)為國捐軀的故事,音樂采用了民間音樂的素材,曾被譏諷為“馬車夫的音樂”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。
⑨ 五人團(tuán)(又稱“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個作曲家小組,由俄國音樂評論家斯塔索夫在報刊文章中的稱謂而得名。詳見《西方音樂簡史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。
⑩ 吳昊《俄羅斯音樂交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁。
參考文獻(xiàn):
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[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長沙:湖南人民出版社,1984.
[3]洛秦.世界音樂人文敘事[M].上海:上海音樂出版社,2002.5.
1、中國傳統(tǒng)文化
文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習(xí)慣和意識形態(tài)，還包括文學(xué)、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，民族認(rèn)同感較低。
2、外語學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)文化影響研究綜述
許多學(xué)者的研究表明，非英語專業(yè)學(xué)生用英語表達(dá)中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現(xiàn)象。中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學(xué)習(xí)上，在英語語言的學(xué)習(xí)中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學(xué)生的思想，中國傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學(xué)英語四、六級考試對英語教學(xué)的負(fù)效影響，他認(rèn)為考試不僅會打亂教師的教學(xué)計劃，迷失教學(xué)目標(biāo)，而且令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生高分低能。
雖然學(xué)者們的研究并非直接關(guān)注英語四、六級考試對傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學(xué)生把過多的精力放在英語學(xué)習(xí)方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負(fù)面影響，最重要的就是學(xué)生忽視母語文化，對母語文化認(rèn)同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。
二、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的策略
1、實(shí)行英語分級教學(xué)
學(xué)校應(yīng)該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學(xué)生的需求，對英語進(jìn)行分層教學(xué)。按學(xué)生水平分班，不再強(qiáng)制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎(chǔ)好的學(xué)生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學(xué)生可以選修專業(yè)英語，如商務(wù)英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節(jié)省時間，可以使一部分學(xué)習(xí)較好的學(xué)生把更多的精力用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和傳統(tǒng)文化上，二來也可以根據(jù)學(xué)生的興趣，把英語和他們的專業(yè)結(jié)合起來，不僅提高了語言的實(shí)際運(yùn)用能力，也更好的為未來就業(yè)服務(wù)。
2、增加教材中的中國元素比例
雖然我國現(xiàn)有的教學(xué)大綱在一定程度上體現(xiàn)了對文化的重視，但是，大學(xué)的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達(dá)。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學(xué)生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教師在英語教學(xué)中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學(xué)的地位，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識。
3、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
通過對教師的訪談?wù){(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當(dāng)今外語教師應(yīng)具備跨文化交際能力和跨文化外語教學(xué)能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態(tài)度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習(xí)俗等。這無疑對外語教師自身文化素質(zhì)和教學(xué)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以外語教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷完善自己，不斷充實(shí)和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學(xué)能力的老師。
成人大專學(xué)生的知識能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價值觀也比較模糊，學(xué)生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，拓寬學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。
一、成人大專學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況
目前，在構(gòu)建成人大專學(xué)生課程的時候，學(xué)校對于中國傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的時候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實(shí)際需求。
2.中國傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式
過去的教學(xué)模式，主要是通過課堂來進(jìn)行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強(qiáng)度也不大。
3.中國傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境
健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進(jìn)行熏陶。在實(shí)際生活中，我們的校園文化過分注重就業(yè)率，而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強(qiáng)。所以，在成人高校中要進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。
二、強(qiáng)化對成人大專學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的措施
1.在制度上注重融入中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化教育的主要價值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播。
2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況
在傳統(tǒng)文化教育過程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價值因素，并且在學(xué)生中進(jìn)行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的宣傳，可以通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來進(jìn)行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。
3.轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的教育模式
我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運(yùn)用多元化和學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式來有效地進(jìn)行課內(nèi)外教學(xué)和實(shí)踐活動，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國的傳統(tǒng)文化，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運(yùn)會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實(shí)地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化歷史深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)成人大專學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會中，成人大專學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對我國社會主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國家的文明富強(qiáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也需要國民素質(zhì)的提高，因此，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。
參考文獻(xiàn)：
一、傳統(tǒng)文化的概念及意義
我國的傳統(tǒng)文化是中國幾千年發(fā)的歷史文明逐漸演化而來，是我國從古至今的所有思想的集中表現(xiàn)。它被中華民族世代傳承并發(fā)揚(yáng)，具有鮮明的民族特點(diǎn)以及悠久的歷史，是我國幾千年來的文化結(jié)晶。
二、目前語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀
小學(xué)生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，作為老師，及時給學(xué)生講述一些較為簡單的古文，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)以及生活都是十分重要的。
但是，現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育主要是以古詩詞的形式存在的，并且出現(xiàn)的內(nèi)容較少不易進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深入滲透。以下從三個方面進(jìn)行介紹：首先，小學(xué)學(xué)生的理解能力較差。由于現(xiàn)在社會生活很難接觸到古文，所以對古詩詞或文章的理解比較艱難，并且停留在一個淺層次的記憶上，所以在學(xué)習(xí)古詩詞或文章時容易對文章出現(xiàn)錯誤的理解。另一方面就是現(xiàn)在教育教學(xué)中參考資料多如牛毛，學(xué)生能夠很容易的買到與課文相配套的參考書籍。在學(xué)習(xí)古文時，一旦出現(xiàn)不能理解的詞語時就翻看參考書籍，完全不用學(xué)生自己動腦思考。這對學(xué)習(xí)古文是十分不利的。再者就是教師在教學(xué)過程中，只是單純的以完成任務(wù)為中心，忽略學(xué)生的接受能力。不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深層次的挖掘，這些現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)是十分不利的。
三、讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語文的教學(xué)中的方法
1、積極進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育
積極進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育以此來在小學(xué)語文的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化。在小學(xué)語文的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是要教育學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化的精神，從小培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。通過積極開展傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生更加了解傳統(tǒng)的美德，及時引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化，這對傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透是非常有利的。小學(xué)生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，老師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時可以舉一些吸引學(xué)生注意力的小故事，例如：孔融讓梨、大禹治水等，讓學(xué)生通過故事自己體會到傳統(tǒng)美德，這種方法對小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有幫助。
2、在寫字的過程中滲透傳統(tǒng)文化
小學(xué)生認(rèn)識的字還很有限，在教育學(xué)生識字的過程中引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，對于小學(xué)生來說更有利于他們的學(xué)習(xí)。老師在教學(xué)過程中不僅是知識的傳授者更是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。因此，老師在寫字過程中要嚴(yán)格要求自己，給學(xué)生一個好的引導(dǎo)作用。通過教小學(xué)生寫字，來傳授一些我國的傳統(tǒng)文化，例如：寫字就和做人一樣要方方正正等這種理念。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)寫字的過程中不僅學(xué)會了坐姿更學(xué)會了一些做人的基本道理。通過這種小事的傳授過程中滲透傳統(tǒng)文化，對于小學(xué)生學(xué)習(xí)是很有好處的。
3、鼓勵學(xué)生深入的進(jìn)行思考
1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史
傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對語文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。
2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強(qiáng)對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。
3.有助于抵御不良文化沖擊
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴(kuò)大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對相關(guān)文化的判斷能力，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價值念的形成。
4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時晦澀乏味，學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。
二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀
1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一
在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進(jìn)行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進(jìn)行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時作者在進(jìn)行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。
2.教師在教學(xué)活動當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念
傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進(jìn)行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點(diǎn)放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進(jìn)行重點(diǎn)的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。
3.忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我探究
一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點(diǎn)，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強(qiáng)加給學(xué)生自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。
三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題
1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一
高中語文教學(xué)當(dāng)中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。
2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承
在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進(jìn)行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對學(xué)生進(jìn)行針對高考的模擬練習(xí)，通過對大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進(jìn)而提高學(xué)生的考試成績。教師根本不注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。
3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新
高中教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺上講授，學(xué)生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會使學(xué)生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動力，這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。
四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施
1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容
在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進(jìn)而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。
2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式
教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學(xué)時，教師可以先通過對學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達(dá)，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩，從而讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力。
3.加強(qiáng)對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng)
高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強(qiáng)教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進(jìn)行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。
參考文獻(xiàn)：
[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.
