時間：2024-02-04 14:45:54
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二、微生物世界的“機(jī)器人文化”
乍一看，是否有些科幻？其實不然，機(jī)器人文化早已在我們社會中占有一席之地。生產(chǎn)車間里的各種機(jī)械臂、家居中的掃地機(jī)、跳舞機(jī)器人，再如開發(fā)中的陪宇航員聊天的人形機(jī)器人等。它們是人類能力的延伸，是改善生活品質(zhì)和提高工作效率的助手，另外，還是人們“懶文化”的一種體現(xiàn)。學(xué)生可能會問，機(jī)器人文化是人類高度文明的智慧結(jié)晶，如此微小、如此低等的微生物會有嗎？請大家發(fā)揮想象力，試問真核微生物與原核微生物有何不同？如何進(jìn)化而來？真核微生物中有各種的細(xì)胞器，如線粒體、葉綠體等，這些細(xì)胞器對于真核微生物的生存至關(guān)重要，提供著通用能源ATP、各種養(yǎng)分和中間代謝產(chǎn)物等。說到這，可能有人不認(rèn)同，細(xì)胞器不像人體里的各種器官嗎，怎么會是微生物創(chuàng)造的“機(jī)器人”？讓我們回想一下線粒體和葉綠體的誕生，它們是如何成為微生物結(jié)構(gòu)的一部分的。簡單而言，就是在距今二三十億年前的地球上，某些個體較大的原核生物將具有有氧呼吸作用或光合作用的小型微生物細(xì)胞吞入體內(nèi)，通過長期馴化將其功能化為細(xì)胞器來提高自身的生存競爭力。這個細(xì)胞器的演化發(fā)生在遙遠(yuǎn)的前寒武紀(jì)，但至今還可以找到諸多證據(jù)，包括細(xì)胞器膜結(jié)構(gòu)、核糖體結(jié)構(gòu)和基因等來證明其合理性。說到這，是不是對微生物有了肅然起敬之感，這么簡單的生物就懂得將那些關(guān)鍵功能“包工”給“機(jī)器人”。如此說來，人類的“懶文化”不是我們獨(dú)有的，而是來源于“老祖宗”———原始微生物。另外，微生物當(dāng)中有沒有作惡的機(jī)器人呢？從某個角度來看，病毒就是如此。病毒從嚴(yán)格意義上講不能算是一種生命形態(tài)，有科學(xué)家推測病毒的核心就是從原始生命基因組中剝離的一小段基因所構(gòu)成的，如果把病毒理解為微生物無意間制造的微生物“機(jī)器人”，是不是更形象一些。討論到這里，有沒有產(chǎn)生一種想法：原始微生物可以將小型微生物“機(jī)器化”，我們?nèi)祟惪刹豢梢赃@樣做？其實，人們早就開始利用各種微生物降解環(huán)境污染物、產(chǎn)生各種能源物質(zhì)等，但微生物畢竟是生物，它要生存，就要消耗營養(yǎng)，產(chǎn)生代謝物，擴(kuò)增種群，這些必要的生命活動都大大降低了人們安排給它干“正事”的工作效率。可不可以構(gòu)建微生物“機(jī)器人”，讓它只做人們設(shè)計好的工作呢？這一想法在前幾年由海洋微生物學(xué)家CraigVenter提出，不過他說的不是微生物機(jī)器人，而是“合成”新生物。但由于牽涉到倫理學(xué)的問題，此想法應(yīng)該還處于凝聚共識的階段。不知這位科學(xué)家的想法如何形成，不過這一研究設(shè)想可行性是存在的。原始微生物早就在幾十億年將這一想法付諸實施，且獲得了成功，也為之后高等生物的誕生奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，倫理上的研究討論有其必要性，我們這里就不再展開討論了。
三、微生物世界的角色分工
人類關(guān)系社會化后，角色分工越發(fā)明顯，每個人在不同時空中都處于特定角色。每個人清楚地認(rèn)知和執(zhí)行特定時空背景下的社會角色，對于社會穩(wěn)定尤為重要。就如學(xué)生在大學(xué)中做好學(xué)習(xí)者的角色，在家里為子女的角色，在社團(tuán)活動中為組織者、參與者等角色。自然界中的微生物當(dāng)然也存在著“角色分工”。通常理解，微生物在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著分解者的角色。學(xué)過微生物的學(xué)生自然了解微生物中還有扮演生產(chǎn)者的藍(lán)細(xì)菌和顯微藻類，它們的重要性一點都不亞于陸地上的植被。當(dāng)然，作為消費(fèi)者的微生物也同樣重要，要知道從原始生命誕生之后的20億年時間里，微生物在地球生命系統(tǒng)中扮演著所有的角色。如今社會職業(yè)角色日趨多樣化，新型職業(yè)不斷涌現(xiàn)，每個人都向社會的其他人提供著某種服務(wù)，享受著他人提供的服務(wù)，這是人類社會的生存法則。微生物有沒有這般細(xì)化的分工呢？人類社會提供的各種服務(wù)有一個共同的前提就是需求，微生物需要什么呢？各種各樣的營養(yǎng)物、穩(wěn)定安全的生存空間等。這些微生物的需求都有相應(yīng)的微生物類群提供著，如土壤中的纖維素分解菌提供碳源、固氮菌提供著氮源、產(chǎn)酸菌溶解礦物質(zhì)釋放礦質(zhì)元素等。這些微生物提供的“服務(wù)”，也早已被人類加以利用，例子隨處可見。角色特征是不是就只有人類獨(dú)享了，有的穩(wěn)重、有的急躁、有的投機(jī)、有的無私。萬千世界充滿著各種可能，微生物身上自然有這些特征的影子。例如，土壤中分解腐殖質(zhì)的土生性微生物常年種群密度穩(wěn)定，而土壤中的發(fā)酵性微生物種群就“急躁”地大起大落；偏利共生關(guān)系中總能找到無私的一方，而混居在一起的微生物中不乏機(jī)會主義者“搶食”其他分解菌通過胞外酶分解的有機(jī)營養(yǎng)物。講到這，有沒有找到跟自己有點像的微生物呢？
近年來，隨著教育深化改革的不斷進(jìn)行，人文教育的重要性引起了教育界的重視。人文教育是一種以人的全面發(fā)展為中心思想，注重以人為本的教學(xué)理念。在通過人文教育的教學(xué)過程中，要讓學(xué)生領(lǐng)會到人文精神，注重學(xué)生的精神文化生活和實踐操作能力的全方面發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成有文化、有能力、有思想、高素質(zhì)的全方位人才。人文教育要求對學(xué)生進(jìn)行人文知識的傳授，通過課堂、環(huán)境、實踐操作等多種教學(xué)方式，提升學(xué)生的思想境界，將學(xué)生所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為精神上的思想和情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，更好的實現(xiàn)學(xué)生的社會價值和人生價值。
（二）人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中的意義
人文教育的主體是學(xué)生，在人文教育的過程中可以對學(xué)生的個性進(jìn)行深度的挖掘和培養(yǎng)。在體育教學(xué)中，通過人文教育的深化和滲透，可以更好的實現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，提升體育教學(xué)的教學(xué)效果，在給學(xué)生養(yǎng)成良好的體育精神的同時，提升學(xué)生的身體素質(zhì)和體育課程的成績。體育課程的意義，不單單是對學(xué)生身體素質(zhì)的培養(yǎng)，還要提升學(xué)生的體育知識，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成競爭心理和不服輸?shù)囊庾R，通過體育學(xué)習(xí)養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀，因此在職業(yè)院校中體育教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行人文教育的深化和滲透具有十分重要的意義。職業(yè)院校體育教學(xué)中，要以學(xué)生的主體地位為主，挖掘?qū)W生的個性，注意滿足每個學(xué)生的不同需要，通過每個學(xué)生自身的不同情況進(jìn)行區(qū)別性訓(xùn)練和教學(xué)，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身的實際情況，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
二、人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中的現(xiàn)狀
（一）體育教學(xué)觀念陳舊
近年來，雖然人文教育的概念不斷深化，在職業(yè)院校的體育教學(xué)中也有所滲透，但日常教學(xué)過程中還是以傳統(tǒng)教育形式為主，體育教師大多著重進(jìn)行理論的教學(xué)方式，對于每個學(xué)生的實際情況沒有進(jìn)行區(qū)別對待，而是以班級為單位進(jìn)行統(tǒng)一的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，很少讓學(xué)生有時間進(jìn)行自主的體育活動與訓(xùn)練。在職業(yè)院校的體育教學(xué)中，由于過于重視知識點和理論知識的教學(xué)，讓學(xué)生在實際運(yùn)動過程中會與理論狀況產(chǎn)生偏差，忽略了學(xué)生的思想層面，沒有達(dá)到體育課程設(shè)立的目的。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式中，體育課堂大多以教師為主體，對學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，而學(xué)生被動吸收知識，對于體育課程的積極性沒有得到很好地發(fā)揮，學(xué)習(xí)能力大打折扣。教師沒有對學(xué)生有深入的交流和尊重，不利于人文教育理念的發(fā)展和傳播，阻礙了職業(yè)院校體育教學(xué)的發(fā)展和升華。
（二）體育教學(xué)模式落后
由于觀念過于傳統(tǒng)，新的教學(xué)觀念難以得到進(jìn)一步的深化和使用，在教學(xué)模式上，依舊是處于傳統(tǒng)體育教學(xué)的模式。通過教師大量時間的對技術(shù)動作進(jìn)行講解，給學(xué)生講解相關(guān)運(yùn)動的采分點和犯規(guī)行為，在大量的知識教學(xué)結(jié)束后，再給學(xué)生很少的時間進(jìn)行實踐。又由于許多院校在體育設(shè)施上數(shù)量不足，體育設(shè)施只能給幾個或十幾個學(xué)生使用，剩下的學(xué)生有參與體育活動實踐的念頭也無法實際進(jìn)行。長此以往，將會導(dǎo)致學(xué)生對于傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生厭惡感，不愿意再進(jìn)行體育課程的學(xué)習(xí)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主學(xué)習(xí)的可能性，不利于體育課程的教學(xué)的同時，也阻礙了人文思想下新?d教育模式的發(fā)展，沒有達(dá)到體育課程建立的目的。
三、人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中滲透的方式
（一）革新教學(xué)模式與教學(xué)方法
隨著教育深化改革的不斷進(jìn)行，新興的教育模式不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)模式弊端也就愈發(fā)明顯。通過人文教育理念的和人文教育模式的不斷發(fā)展和滲透，傳統(tǒng)教學(xué)思想中以教師為主體地位，對學(xué)生進(jìn)行知識點的機(jī)械傳授，以達(dá)成提高學(xué)習(xí)成績的教學(xué)方法已經(jīng)不再滿足于現(xiàn)今發(fā)展的程度。而通過滲透人文理念，要著重對于傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教學(xué)方法進(jìn)行改變，通過改變課堂上的主體地位，從以教師為主的單方面教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主，注重學(xué)生與教師交流，將“教”與“學(xué)”有機(jī)結(jié)合的新型教學(xué)模式，在這個過程中提高學(xué)生對于體育課程的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生自主進(jìn)行體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉的積極性，在了解每個同學(xué)不同的特殊情況后，針對學(xué)生的個人實際情況進(jìn)行區(qū)別性的教學(xué)，讓每個學(xué)生都能最大限度的融入體育教學(xué)當(dāng)中，提高職業(yè)院校體育教學(xué)的教學(xué)效率，達(dá)到體育教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。
（二）提高教師的人文素養(yǎng)
德國社會學(xué)家盧曼說,我們生活在一個“除了冒險別無選擇的社會”。風(fēng)險已經(jīng)成為我們生產(chǎn)生活的組成部分,無處不在,無時不在。風(fēng)險不僅來源于我們生活的自然環(huán)境和制度環(huán)境,也來自我們作為集體或個人做出的每個決定、每種選擇以及每次行動。從貝克定義的風(fēng)險理論中更能理解本文所研究的內(nèi)容,貝克從生態(tài)環(huán)境與技術(shù)的關(guān)系切入,把風(fēng)險首先定義為技術(shù)對環(huán)境產(chǎn)生的威脅,然后不斷擴(kuò)大概念的使用范圍,使之與反思的現(xiàn)在性理論聯(lián)系在一起,從而抽象為一個具有普遍意義的概念,以揭示工業(yè)化對人類產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為風(fēng)險是“一種應(yīng)對現(xiàn)代化本身誘致和帶來災(zāi)難與不安全的系統(tǒng)方法”?？傊?貝克與道格拉斯、盧曼等人一樣,把風(fēng)險視為一種認(rèn)知,但承認(rèn)其是客觀存在的,是一種辯證的統(tǒng)一。
就理工科教育而言,“人文教育”就是在教育中使“人文與科技相融合”。早在上世紀(jì)50年代,劍橋?qū)W者阿什比(Eric Ashby)爵士即已針對當(dāng)時大學(xué)普遍存在的文化壁壘提出技術(shù)人文主義,即以技術(shù)為核心來發(fā)展技術(shù)人文科學(xué)。在高等工程教育改革中引入人文教育,如何實現(xiàn)人文與科技相融合受到了更多的關(guān)注。原因在于,理工科大學(xué)為之服務(wù)的整個社會環(huán)境在快速變化;經(jīng)濟(jì)和科技競爭日益向全球化發(fā)展,工業(yè)所面臨和導(dǎo)致的各種問題在不斷加劇;科技的應(yīng)用開始在日益寬廣的范圍、日趨短暫的時間內(nèi)對全球人類產(chǎn)生影響。事實上,正是由于科學(xué)技術(shù)本身缺乏對價值的判斷,以及現(xiàn)代社會中相當(dāng)多的專業(yè)人士在解決工程問題時不關(guān)注長遠(yuǎn)的、廣泛的社會價值,才導(dǎo)致全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會問題的大量出現(xiàn)。毋庸置疑,從事科技和工程活動的人越來越需要以藝術(shù)的、人道的方式來處理專業(yè)問題。
二、我國理工大學(xué)人文教育的狀況
(一)現(xiàn)實社會的直接影響導(dǎo)致人文教育的弱化
理工科大學(xué)在我國高等教育中占有很重要的位置,理工科大學(xué)培養(yǎng)的人才在我國工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程中所占比重很大,做出了重要的貢獻(xiàn)。然而隨著社會發(fā)展的日益復(fù)雜化,理工科大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生明顯帶有“工業(yè)化”和“經(jīng)濟(jì)主義”的色彩,這種色彩不僅在我國,世界范圍內(nèi)表現(xiàn)的更為突出。理工科追求工業(yè)化經(jīng)濟(jì)利益填充著現(xiàn)代社會的每一個空隙,工業(yè)化發(fā)展帶來了一系列問題:氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移,還有戰(zhàn)爭、人類心理疾病、信仰缺失等等生態(tài)環(huán)境問題和社會問題對人類生產(chǎn)生活的影響日益嚴(yán)重。當(dāng)然,這些問題不能歸咎于理工科大學(xué)人為素質(zhì)的缺失導(dǎo)致的;但是,轉(zhuǎn)變理工科大學(xué)人文教育的范式對緩解相應(yīng)問題是有積極意義的,相當(dāng)于在有效的時間和空間范圍內(nèi)提前規(guī)避今后的風(fēng)險。
(二)理論層面的“大工程教育”與現(xiàn)實 “人文教育”的偏差
雖然M IT的領(lǐng)導(dǎo)者在1990年即從大系統(tǒng)的角度明確提出“大工程教育”的理念。中國理工科大學(xué)教育也在從“重視工程科學(xué)理論的分科教育”向“更多地重視工程系統(tǒng)及其背景的教育”轉(zhuǎn)變。但是具體到課程領(lǐng)域,人文知識和理工科知識等跨學(xué)科相關(guān)課程還沒有確實落實。中國理工科大學(xué)在人文教育中忽略傳統(tǒng)文化,習(xí)慣注重借鑒國外的模式,但所產(chǎn)生的效果與教育發(fā)達(dá)國家仍然有一定差距。從2007年全球大學(xué)排名情況可以看出,中國理工科大學(xué)所培養(yǎng)的人才的人文素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于教育發(fā)達(dá)國家,人文素質(zhì)教育改革依然是當(dāng)前中國理工科大學(xué)的緊迫課題。
(三)重視人文教育,缺失實施機(jī)制
從宏觀上看,中國的高等教育在很大程度上仍然是集權(quán)式教育,文理分科根深蒂固,課程改革雖然也提倡“綜合素質(zhì)教育”,但主要依據(jù)還是自上而下的政策性指令,這在相當(dāng)程度上導(dǎo)致大學(xué)很少有針對大學(xué)自身個性化自主發(fā)展需求而進(jìn)行的原創(chuàng)性改革,課程改革多止于對發(fā)達(dá)國家教育模式的借鑒與移植。值得反思的是,在借鑒和移植過程中,大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者往往容易忽略對國外模式背后的理念精髓進(jìn)行深入理解,更少注重將其理念與自身在教育實踐中總結(jié)出的理工科大學(xué)人文教育理念進(jìn)行比較、分析、融匯并運(yùn)用于改革實踐。這樣的借鑒和移植只能算是機(jī)械地照搬照套,無助于我國理工科大學(xué)“人文教育”改革的成功,缺乏獨(dú)立的科技與人文教育相結(jié)合的實施機(jī)制。
三、正視風(fēng)險,轉(zhuǎn)變教育范式
(一)轉(zhuǎn)變視角,深刻理解和諧社會內(nèi)涵
先進(jìn)的理念應(yīng)該盡快融匯到理工科教育理論中。在理工科“人文教育”的視角下,和諧社會的外延就是否定科學(xué)技術(shù)是萬能的理論。理工科大學(xué)要倡導(dǎo)對科技問題和人文社會問題的合理價值判斷,要充分尊重和適當(dāng)傾向人文、社會、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展。并引入人文、藝術(shù)和社會科學(xué)課程,讓教師和學(xué)生以具有獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)散性、模糊性的人文思維活動,以開放、分析、探討的方式(而非封閉、灌輸?shù)姆绞?提出并研究與人類生活各方面緊密相關(guān)的文化、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、法律、歷史等問題。在課程設(shè)置中把科學(xué)技術(shù)知識的傳遞與對人文社會價值的追求結(jié)合起來,可以更好地為理工科學(xué)生提供有關(guān)個人、社會以及文化的廣闊視野,使他們獲得正確的審美和倫理準(zhǔn)則,學(xué)會在工程活動中進(jìn)行價值選擇、價值判斷并完成價值實現(xiàn)。
(二)落實具體措施
許多理工科院校采取的措施大同小異,基本有以下幾個方面:
第一,加強(qiáng)管理和制度建設(shè)。理工科學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門應(yīng)充分重視人文教育,對人文社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)給子一定的重視。在繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)方而的優(yōu)勢學(xué)科時,也加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)。因為只有實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的整合,才能實施真正意義上的素質(zhì)教育,才能為規(guī)避風(fēng)險提供前提條件。
第二,建設(shè)適應(yīng)人文教育和科學(xué)教育融合的教師隊伍。教師是教學(xué)活動的具體實施者,是知識的傳播者,是影響學(xué)生心理世界的重要人物。有什么樣的教師,就有什么樣的學(xué)生。要推行人文教育和科學(xué)教育的融介,首先要有文理兼?zhèn)涞慕處熽犖?所以要培養(yǎng)理工科教師人文素質(zhì),學(xué)校要形成濃厚的人文教育和科學(xué)教育融介的學(xué)術(shù)氛圍,這也是規(guī)避風(fēng)險的決定性因素。
2.在高中語文教學(xué)中實施人文教育的策略
2.1參悟社會美。
自然美是大自然賦予我們的，是天然的賞賜，而社會美卻是后天形成的，人為塑造出來的，但是它有可能是實際存在的形式，也可能是一種精神狀態(tài)，所以，一些文學(xué)作品中的人物性格、中心思想，都會激起對美的向往，因為這種感情是高尚的，是令人尊敬的。所以，高中語文教師一定要在這種情況下，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探索社會美。例如教師在講授魯迅的《拿來主義》時，引導(dǎo)學(xué)生探索里面的人格之美；在講授朱自清的《背影》時，引導(dǎo)學(xué)生探索里面的親情之美；通過這樣的文章，讓學(xué)生深刻理解作者當(dāng)時的心情，通過這些課文讓學(xué)生了解社會上的真善美，通過對這些文章的講解，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生追求真美，摒棄真惡，讓學(xué)生明白如何做人，如何做一個高尚的人。
2.2教學(xué)情境的合理設(shè)置。
高中生思想已經(jīng)趨于成熟，因此在語文教學(xué)過程中，教師設(shè)置的情景教學(xué)更要盡量貼合實際，通過課堂內(nèi)容延伸到生活實際，只有這樣將理論與實際相結(jié)合，相統(tǒng)一，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的人品格，使語文教學(xué)更加輕松、高效。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》這篇文章的時候，教師可搜集整理荷塘的圖片及月下荷塘的視頻等，利用多媒體進(jìn)行播放演示，再配上溪水流動的清澈聲音，時而插入幾聲蛙叫，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文時能夠更深刻地理解文中意境，從而愛上這種荷塘月色的美景。這樣的情景設(shè)置，能夠通過視覺和聽覺讓學(xué)生更深刻了解到作者當(dāng)時的心情，更有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的心情，有助于學(xué)生樹立良好的世界觀與價值觀，正確看待事物。所以，語文教學(xué)的課堂情景設(shè)置在語文人文教育中是起到好的作用的，讓學(xué)生真正身臨其境，感同身受才能更好地成長，真正提高精神文化素養(yǎng)。
2.3營造有趣的課外活動氛圍，彰顯人文之涵。
實踐出真知往往是不變的真理，因此，要想讓學(xué)生更好地發(fā)展，就要讓學(xué)生棲身于社會，了解社會。因此，在高中語文教學(xué)過程中，課外實踐活動的開展十分必要，在這樣的課程活動中，教師應(yīng)該營造輕松的氛圍，讓學(xué)生盡情展現(xiàn)自我，并通過這樣的活動，了解學(xué)生的不足，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，為學(xué)生提供一個展示自我人文素養(yǎng)的平臺。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師還要適當(dāng)開展一些演講比賽等活動，通過這些活動搜集整理知識，提高知識儲備能力，拓寬知識面，提高審美能力，提高人文素養(yǎng)。人文性其實才是高中語文人文教育理念的靈魂，事實上，相對于其他科目而言，這門學(xué)科對于審美更加重視，人文不僅能夠陶冶情操，而且能夠通過對文學(xué)作品的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生健康的愛好和優(yōu)美的情操。通過一系列古文欣賞，讓學(xué)生能夠了解當(dāng)時的時代背景，我們這個年代是公平競爭的年代，不論是否出身名門都能夠通過自己的努力而展現(xiàn)自己，所以，在語文人文素養(yǎng)的培養(yǎng)中，讓學(xué)生能夠心系國家、家庭，能夠在成長的道路上少走彎路，懂得自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，從而確立宏觀目標(biāo)。
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-03-0250-02
一、引言
自然科學(xué)與人文社會科學(xué)互相依存，共同發(fā)端，才構(gòu)建了今天的文明社會體系。梁啟超就說過，西方現(xiàn)代科學(xué)肇端于文藝復(fù)興時代，而文藝復(fù)興的主要任務(wù)和最大的貢獻(xiàn)卻是美術(shù)。從表面看，美術(shù)是情感的產(chǎn)物，科學(xué)是理性的產(chǎn)物，互不相容，何以“這位暖和和的阿特先生，會養(yǎng)出一位冷冰冰的賽因士兒子”來呢？究其原因，在于二者有共同的母親，就是“自然夫人”，即源于“觀察自然”。由此可見先賢們早就認(rèn)識到物理教育中人文教育的重要性[1]。所以有了本文的思考。
一、物理科學(xué)中人文資源教育的現(xiàn)狀.
1.現(xiàn)代物理等科學(xué)教育中人文意義的失落，使得我國的科技水平始終無法有大的突破，現(xiàn)代社會已是科學(xué)教育普及的時代，人類社會也變得更先進(jìn)和文明[2]。但現(xiàn)代社會尤其是我國等一些發(fā)展中國家好像并沒有實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的一起增長發(fā)展，更不用說顧及十提出的生態(tài)文明了。
2.現(xiàn)代教育以一個急功近利的心態(tài)只注重科學(xué)與理性的發(fā)展時就已經(jīng)是從本質(zhì)上違背了科學(xué)。這樣只注重所謂理性而完全忽視人的感受的做法卻廣泛存在與現(xiàn)在中學(xué)的物理教學(xué)中。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅不會對物理對科學(xué)有著真正興趣和實實在在基礎(chǔ)物理和高端物理的研究，甚至連一些基本的物理概念和內(nèi)涵也無法把握住。
3.在教育內(nèi)容上，以邏輯化系統(tǒng)化的科學(xué)知識、理論為主，只是注重了科學(xué)技術(shù)知識的傳授，而忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)?？梢哉f這種有所偏廢的教育即使增加了科學(xué)的長度和廣度也一樣會喪失它最根本的“深度”，即對人生的關(guān)懷、對人性的提升。所以類比于西方世界由文藝復(fù)興而興盛的科學(xué)，以及和現(xiàn)實社會中人文與科學(xué)的聯(lián)系，在中學(xué)教學(xué)中將物理中人文價值發(fā)掘出來就顯得十分的必要了。
二、物理教學(xué)中人文教育的深入
1.物理科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合
物理科學(xué)與人文本非涇渭分明的，物理科學(xué)精神提倡敢于打破舊的思維束縛，對更接近自然本身的真理的不斷求索和探尋，以及基于對事物或者對某一項目標(biāo)的好奇和努力而作出的開發(fā)設(shè)計[3]。這樣的思維方式和工作方法本身就極大的包涵融合了人文主義精神.物理學(xué)科的定理都是有一定的適用條件的，很多看起來絕對正確的理論，其實都只能適合我們現(xiàn)階段的認(rèn)知水平和社會發(fā)展的程度，在這個時間段正確，在將來社會的發(fā)展下必然有新的突破或者較大的修改甚至顛覆。所以從人文的角度來融合與發(fā)展物理科學(xué)就顯得十分的必要了。
物理科學(xué)不但是人類對自然之密的執(zhí)著解讀，科學(xué)也需要追求人文的和諧之美.自然也是科學(xué)與人文共同追求的探索的來源。
2.開展利于滲透人文教育的學(xué)習(xí)方式
一個人學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變意味著其個人與整個學(xué)科關(guān)系甚至社會關(guān)系世界觀的轉(zhuǎn)變，意味著其思維方法態(tài)度價值觀的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)下中學(xué)的許多學(xué)生學(xué)生整天處于疲憊機(jī)械應(yīng)付、簡單機(jī)械重復(fù)的操作之中，對于所學(xué)的內(nèi)容就不可避免囫圇吞棗、一無所知，死記硬背他也就不科能具有深入理解融合貫通學(xué)科知識的能力，更不可能有什么突破創(chuàng)新的能力。同時很難實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，那么物理教學(xué)中滲透人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)就是一句空話。同樣這種太過細(xì)化的教育，將本來知識有機(jī)的具有豐富人文價值意蘊(yùn)和美感破壞殆盡，只能讓學(xué)生覺得枯燥和無趣。這樣完全達(dá)不到應(yīng)有的效果和目標(biāo)。
3.物理教育與人文教育的融合
現(xiàn)代需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)兼?zhèn)涞娜瞬?，而知識的核心要素是知識要為人服務(wù)。在科學(xué)上，大量的交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科和邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，使得知識經(jīng)濟(jì)要求的人才必須是科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)相結(jié)合的人才[4]。因此，它要求人文教育與科學(xué)教育并重，然而科學(xué)和人文本來就是互相融合的互相滲透，互相深入地，要使兩者走向融合也并非困難。在教育價值的取向上，應(yīng)立足于重視科學(xué)精神，又不偏廢人文精神，使兩者結(jié)合，使兩極之間保持必要的張力，使兩者處于合理的狀態(tài)。
4.人文精神與中學(xué)物理的聯(lián)系——科學(xué)精神與人文精神是物理教育的雙翼
現(xiàn)代物理教育重理論不重實驗現(xiàn)象，作業(yè)題目也是重解答而不重現(xiàn)實價值的思考。其結(jié)果是開發(fā)了人的理性潛力，而放棄了非理性潛力。而我國當(dāng)前現(xiàn)代教育由于缺乏一種以人為出發(fā)點和最終目的的教育理念，這樣的物理教學(xué)很容易對學(xué)生只作了片面的引導(dǎo)和規(guī)劃，導(dǎo)致人文精神在教育中被荒廢和教育人文意義的價值的失落[5]。因此，要求人文精神在物理教學(xué)中的回歸成為當(dāng)前教育改革中一個突破點。所以人文精神的滲透是實施素質(zhì)教育要求。
當(dāng)前物理基礎(chǔ)理論的最高層次的研究已越來越與哲學(xué)和美學(xué)等人文藝術(shù)層次的研究相關(guān)聯(lián)，而實用性物理技術(shù)的應(yīng)用與開發(fā)更是與日常生活中的事物息息相關(guān)，說到底還是需要人文的方面來開發(fā)這些新的技術(shù)和工具。因為最終我們的科學(xué)還是人文都是以人作為最終的目的。
三、整理使用物理概念理論、規(guī)律中所包含的人文思想
1.中學(xué)物理教材中的人文教育內(nèi)容
高中物理教學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的人文教育素材，作為教育的重要組成部分，加強(qiáng)人文教育，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，物理教學(xué)有著義不容辭的責(zé)任，在物理教學(xué)中融合人文教育是必然的發(fā)展趨勢。新課程理念的提出，加強(qiáng)了科學(xué)教育與人文教育的融合，與教學(xué)大綱相比新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定思想包含了更多的人文關(guān)懷。
物理學(xué)面對的是自然規(guī)律，其人文教育內(nèi)容不像人文學(xué)科那樣直露，而是潛藏在各種物理概念、定理以及物理學(xué)發(fā)展歷程之中。
隱含在這些定律、公式背后的人文精神.需要我們深入挖掘，并在教學(xué)過程中將其充分揭示在學(xué)生面前，讓學(xué)生在獲得物理學(xué)知識的同時.知道這知識是怎樣獲得的，即掌握獲得知識的方法，更重要的是要讓他們領(lǐng)會人們在獲取過程中所體現(xiàn)的精神。這樣才能使中學(xué)物理教育更加全面、完善。
2.加強(qiáng)物理概念、規(guī)律和哲學(xué)的聯(lián)系
物理學(xué)是一門探尋自然普遍規(guī)律的自然科學(xué)，中學(xué)物理課程目標(biāo)中也要求要結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義的教育。因此在物理教學(xué)中適時地、有意識地、系統(tǒng)地把這些具有普遍規(guī)律的物理概念滲透到哲學(xué)思想的高度中去，使學(xué)生自覺樹立辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)發(fā)展觀。
3.激發(fā)學(xué)生對物理概念和規(guī)律中蘊(yùn)含的美感
美是人類文明發(fā)展所追求的一個高層次的思維感受，也是育人的工具，物理學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想。近代大物理學(xué)家海森堡曾指出：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。”
物理學(xué)家們對物理的自然地和諧的大美執(zhí)著追求甚至就是他們畢生為之奮斗的力量之源，堅持日心說的布魯諾就是看到了宇宙的這種大美甚至付出生命來將它的美展示給世人。很多的學(xué)生所謂的對物理學(xué)的“興趣”，其實就是對物理學(xué)的美的欣賞、理解與追求。因此，研究挖掘物理學(xué)中的科學(xué)自然規(guī)律的大美，在物理教學(xué)中重視審美教育，也使得物理教學(xué)中人文教育必需得到應(yīng)有的尊重和有效地應(yīng)用。
四、STS教學(xué)在物理教學(xué)人文教育的應(yīng)用
1.STS是科學(xué)，技術(shù)，社會三個方面相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，相互促進(jìn)的現(xiàn)代教育的理念。其中把科學(xué)與技術(shù)社會互相有機(jī)融合達(dá)到教育的動態(tài)平衡理念恰好契合物理教學(xué)中人文教育的思想。STS教育在當(dāng)今世界各國物理科學(xué)教育改革中也是一個十分重要的方向。STS教育是在現(xiàn)代當(dāng)前相匹配的技術(shù)和社會環(huán)境下實施的科學(xué)的教育活動。它的根本思路就是把學(xué)生對于自然的理解感悟科學(xué)與現(xiàn)代社會工具世界（技術(shù)）和他們的生活環(huán)境和日常經(jīng)驗（社會）結(jié)合起來。
2.在物理教學(xué)中用STS教育達(dá)到人文教育的目的主要需要達(dá)到下列幾方面：滿足個人的追求，物理學(xué)科計劃必須為學(xué)生個人準(zhǔn)備去利用科學(xué)以改進(jìn)改善他們自己的生活；解決現(xiàn)實中的社會公共問題，物理教育必須培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)研究與科學(xué)有關(guān)的社會問題的有卓越才識的公民；為未來學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，物理學(xué)科教育應(yīng)該給有各種專業(yè)能力傾向和興趣的學(xué)生提供足夠開放廣泛的與科學(xué)和技術(shù)有關(guān)的相關(guān)職業(yè)的準(zhǔn)備知識。這就又需要豐富學(xué)生的人文知識和閱歷了。
3.物理學(xué)科本身就是和自然現(xiàn)象探索、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造、社會發(fā)展生產(chǎn)和日常生活的大大小小的細(xì)節(jié)緊密聯(lián)系在一起的。物理課講授是物理教學(xué)進(jìn)行STS教育的最傳統(tǒng)和基本的形式之一。在物理教學(xué)中應(yīng)用STS的滲透到人文教育應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生介紹物理科學(xué)技術(shù)的新動向和新的發(fā)展成果和研究方向，這樣的物理課才不會脫節(jié)于社會和時代的發(fā)展。物理學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用STS教育是把兩者有機(jī)結(jié)合起來，充分利用教材中本身的STS教育因素，通過設(shè)計相關(guān)相適應(yīng)的教學(xué)過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)把STS教育與知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等教學(xué)要求有機(jī)的動態(tài)的聯(lián)系起來。
4.實施STS教育深化物理教學(xué)中的人文教育，在課堂滲透外還要注重STS活動課的重要意義培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識解決實際問題為主的活動課；進(jìn)行利于深入人文教育的學(xué)習(xí)方式合作學(xué)習(xí)也需要一個以學(xué)生自我探究學(xué)習(xí)為主的理念，這三種學(xué)習(xí)方式存在著一種相互支持、互為補(bǔ)充的關(guān)系。深化素質(zhì)教育，營造人文教育的積極氛圍人文精神包含道德價值，但人文精神不等于道德價值，人文教育也不是德育。人文教育解決做人的問題，解決心靈、情感和價值的問題。
五、總結(jié)
通過本文對學(xué)校物理教育對實現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)教育的全面發(fā)展有所幫助。在過去的教學(xué)中物理教育主要是傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)精神和提高科學(xué)素養(yǎng)；而人文教育則是教會只自己、認(rèn)識社會、了解生活意義和懂得人生價值。當(dāng)前。在新課改的背景下，物理教育和人文教育的融合與滲透，更是一個突破學(xué)生困難學(xué)科，加深學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)一個極為重要和有效的方法和途徑。
本文通過以上分析揭示了高中物理教育中融合人文教育的必要性，并希望反映出物理科學(xué)教育和人文教育融合的必然趨勢。從哲學(xué)和理論方面論述了在物理學(xué)科中滲透人文教育的必要性。結(jié)合中學(xué)物理教學(xué)的現(xiàn)狀提出了引入人文素養(yǎng)的途徑。本文具體探討了如何在高中物理教學(xué)中落實人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，包括：教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計要注重體現(xiàn)人文教育；充分發(fā)揮物理學(xué)史的人文教育功能；利用物理概念、規(guī)律中蘊(yùn)含的入文素材；重視STS教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的人文認(rèn)識；開展利于滲透人文教育的學(xué)習(xí)方式，通過教師自身的人文素養(yǎng)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，人文科學(xué)方法的運(yùn)用提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
在實施過程中應(yīng)注意：提高學(xué)生的人文素養(yǎng)不僅僅是學(xué)校教育應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，家庭、社會對學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成也具有重要的決定作用，因此我們應(yīng)該在加大素質(zhì)教育推行力度的同時，貫徹高中物理新課程的理念，依靠社會、學(xué)校、家庭的同心協(xié)力營造人文教育環(huán)境、實現(xiàn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的共同提高。把學(xué)生的物理學(xué)科知識的學(xué)習(xí)引入一個更深更廣闊的高度。
參考文獻(xiàn)
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二、中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的概念及重要性
隨著素質(zhì)教育的深入開展，中職學(xué)生的人文教育受到越來越多的關(guān)注。人們的物質(zhì)生活水平隨著經(jīng)濟(jì)增長得到顯著提高，旅游成為人們放松心情的普遍方式。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中如何滲透人文教育，是需要教育工作者認(rèn)真思考的問題。
1.中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中人文教育的內(nèi)容
中職旅游管理專業(yè)是工商管理下的二級學(xué)科，它以經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)為基本理論，以培養(yǎng)旅游企業(yè)的一線管理人才為目的。中職旅游管理專業(yè)的人文教育首先是思想道德素質(zhì)教育，是中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事的基本要求。心理素質(zhì)教育能夠培養(yǎng)中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生在步入社會后，在面對紛繁復(fù)雜的人事時具有健全的人格、正確的價值觀，在面對挫折、困難時迎頭奮進(jìn)，有較強(qiáng)的承受壓力的能力和社交能力。與人交往時懂得合作、團(tuán)結(jié)，能夠勝任旅游管理工作。
2.中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的重要性
中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情操，中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生步入工作崗位后將面對不同的人和事，人文教育可以幫助學(xué)生體會學(xué)習(xí)工作中的情感，用正確的價值觀作出判斷。還可以提高學(xué)生的審美能力和鑒賞水平，在學(xué)習(xí)工作中發(fā)現(xiàn)景點獨(dú)特的美，使學(xué)習(xí)工作更得心應(yīng)手，充滿樂趣。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使學(xué)生勤于思考，具有開闊的思維視角，創(chuàng)新思路，提高學(xué)習(xí)、工作效率。
三、中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中如何滲透人文教育
加強(qiáng)中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中的人文教育是目前形勢下重要的使命。旅游業(yè)飛速發(fā)展，旅游從業(yè)人員的素質(zhì)卻參差不齊。從某種角度說，旅游工作著就是人文工作者，在中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育是提升旅游行業(yè)整體素質(zhì)的重要途徑。
1.樹立以人為本的教育理念
人文教育的中心在于將人作為教育的重點，樹立以人文本的教育理念是中職旅游管理專業(yè)人文教育的重要途徑。對此，教師應(yīng)鞏固以人為本的教育理念，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的實際情況制定人文教育的教學(xué)方式，不僅要給學(xué)生傳授旅游管理方面的專業(yè)知識，教導(dǎo)他們要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀念，在學(xué)習(xí)上要求真務(wù)實，還要教會他們自學(xué)的能力，培養(yǎng)他們對知識不斷探求的求知欲。并且，教師應(yīng)將學(xué)生作為獨(dú)立的個人看待，對他們獨(dú)立的人格加以肯定和尊重，鼓勵他們表達(dá)自己的觀點，建立一種平等和諧的師生關(guān)系。
2.通過語文教學(xué)在中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育
中職旅游管理專業(yè)語文教學(xué)的主要任務(wù)就是對學(xué)生進(jìn)行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育也是“教人做人處事的教育”，語文學(xué)科在篇目的選擇上以人文因素為重，語文教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)也最為明確，在人文教育上的優(yōu)勢顯而易見。在語文教學(xué)中學(xué)生可以通過文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容提高審美能力，健全心理素質(zhì)，提高口語表達(dá)能力。如教師可以在課堂上虛擬學(xué)生工作中的場景，以角色扮演的形式開展課堂活動，讓學(xué)生在參與課堂活動中勇于表現(xiàn)自己，鍛煉語言表達(dá)能力，將課本知識應(yīng)用于實際生活中，提高學(xué)生在工作生活中的人文素養(yǎng)。
3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新理念
在信息化持續(xù)深入的今天，如何從容面對各種機(jī)會和挑戰(zhàn)，提高應(yīng)對突況的能力，需要學(xué)生具備創(chuàng)新理念。擁有開闊的思維方式能使學(xué)生在已學(xué)的專業(yè)知識基礎(chǔ)上，換一個視角看問題，得到更高效的處理方式。這需要教師在教學(xué)中營造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，模擬學(xué)生在工作中遇到的場景，讓學(xué)生在實踐中體會到創(chuàng)新的力量?；蛘咴诮虒W(xué)中向?qū)W生傳遞旅游管理專業(yè)的新動向、新研究，鼓勵學(xué)生對新信息進(jìn)行分析和思考，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立創(chuàng)新觀念。如教師可以安排適當(dāng)?shù)恼n時專門培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓學(xué)生自主思考，自主完成思考的完善等內(nèi)容，在實踐中深化對創(chuàng)新的認(rèn)識。
4.優(yōu)化行為方式
一個人的行為表現(xiàn)是人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，是人文教育對學(xué)生的培養(yǎng)是否成功最重要的外在表現(xiàn)。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)教師應(yīng)最大化地優(yōu)化學(xué)生的行為方式，讓人文教育的成果體現(xiàn)在學(xué)生的實際行動中。如教師可以在課堂上把學(xué)生分為幾個小組，每個小組可以自由選擇要討論的問題，在學(xué)生之間自由討論的過程中，有助于學(xué)生學(xué)會理解、傾聽和合作。
5.充分利用多媒體教學(xué)
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們的社會環(huán)境變成了信息化時代，多元化的信息傳遞方式使人們的生活更加豐富。在教學(xué)中應(yīng)用多媒體，可以有效提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，使課堂氣氛更輕松，學(xué)生的融入度更高。如教師可以制作PPT課件，合理利用圖片、文字、視頻、聲音等形式進(jìn)行課件的準(zhǔn)備，充分調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺等感官，如將景點內(nèi)容以視頻或圖片的形式展示給學(xué)生，讓學(xué)生的體會更深，提高學(xué)生的審美能力、實踐能力等。
2國外護(hù)理專業(yè)人文教育現(xiàn)狀
從1960年開始，美國的護(hù)理院校開始推出人文社科課程。隨著社會的不斷發(fā)展此類課程日益受到重視，其平均學(xué)時迅速超過生物醫(yī)學(xué)課程，對護(hù)理學(xué)生核心競爭力的提升及職業(yè)生涯規(guī)劃的影響也越來越大[4]。國外護(hù)理院校人文社科課程的師資力量主要為人文、哲學(xué)、藝術(shù)專業(yè)背景的教師及專職牧師，其課程內(nèi)容主要以護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理法學(xué)、疾病敘事的文學(xué)作品、歷史、藝術(shù)等能引發(fā)學(xué)生熱烈討論、貼近現(xiàn)實社會的課題。例如，英國萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院開設(shè)的《醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)》課程，其內(nèi)容包括培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的形象、參觀牛津藝術(shù)博物館、分析及體會死亡和瀕死的感覺、參加戲劇講習(xí)班等[5]。
3進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的對策
3.1 采取靈活多樣的授課方式
調(diào)查資料顯示,護(hù)理專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)課堂講授式的人文課程教學(xué)形式較為抵觸，對此類課程的學(xué)習(xí)效果較差[6]。在開展人文領(lǐng)域的教學(xué)工作時，廣大護(hù)理教育工作者應(yīng)放棄理論說教的教學(xué)模式，著眼于學(xué)生的情感體驗和參與欲望，嘗試應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)方法，如課題講座、話題討論、啟發(fā)式教學(xué)、體驗式教學(xué)、小組討論等。在進(jìn)行護(hù)理倫理學(xué)授課時應(yīng)采用敘事型的教學(xué)方法，使學(xué)生在課堂上講述親身經(jīng)歷和內(nèi)心感受，并促使學(xué)生在課下精讀相關(guān)病例故事、寫反思日記，最后指導(dǎo)其討論相關(guān)故事的倫理學(xué)價值，在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.2 實現(xiàn)人文課程的微型化
今后，進(jìn)行人文課程改革的主要趨勢之一是開展微型課程。開展微型課程可提高學(xué)生對護(hù)理工作的興趣，發(fā)揮教育者的特長和潛能，彌補(bǔ)課程內(nèi)容滯后于臨床的缺點，開拓課程內(nèi)容的深度和廣度。微型課程是1960年由美國依阿華大學(xué)附屬學(xué)校首先開發(fā)使用的[7]。它不是根據(jù)護(hù)理學(xué)科原有的課程框架、知識體系進(jìn)行教學(xué)，而是根據(jù)護(hù)理學(xué)生的已有經(jīng)驗、興趣、教師的能力、社會的需要來修訂的。如果說傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)課程是整個護(hù)理教育體系中大塊的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，可用來建造高樓的框架結(jié)構(gòu)和主體部分，那么微型課程就是建造高樓的小磚塊。它們是不可或缺的，可以使整個護(hù)理教育體系變得更靈活、更豐富。
3.3 實現(xiàn)人文課程的綜合化
當(dāng)前，我國護(hù)理院校的人文教育課程多為學(xué)科課程教育。我國護(hù)理院校各學(xué)科的知識較為系統(tǒng)化，其教學(xué)內(nèi)容的中心各不相同，各學(xué)科之間的聯(lián)系性不強(qiáng)，不能使理論很好地結(jié)合實踐，也不能提高學(xué)生應(yīng)對臨床具體問題的能力。如果將人文課程的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合入到相鄰領(lǐng)域的學(xué)科中，形成一門綜合化的學(xué)科，實現(xiàn)多學(xué)科的重組，就可減少教學(xué)科目，避免多學(xué)科中教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，克服分科過細(xì)的弊病，將各學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來。
3.4 將人文精神滲透到考評體系中
在進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的過程中應(yīng)將人文精神融入到考評體系中，如在國家規(guī)范化考試及用人單位的考試中加入倫理、法律、心理、溝通等需運(yùn)用人文知識的考題，使學(xué)生高度重視接受人文教育的重要性，認(rèn)真學(xué)習(xí)人文知識，變被動學(xué)習(xí)為自覺行為，從而在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.5 積極開展隱性課程
隱性課程是指伴隨正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的一些隨機(jī)課程，可廣泛地滲透在課堂教學(xué)活動、校園文化、家庭、社會中[8]。護(hù)理專題的人文教育應(yīng)從課內(nèi)擴(kuò)展到課外，在校園文化生活中營造濃厚的人文環(huán)境，讓學(xué)生誦讀中外經(jīng)典名著、邀請社會知名專家進(jìn)行人文學(xué)術(shù)講座、鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的愛好和興趣參加社團(tuán)活。
3.6 加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)
教師是實施教學(xué)工作的主體，加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量、施行人文社科類課程教學(xué)改革的關(guān)鍵措施[9]。目前，我國護(hù)理院校講授人文課程的教師普遍存在知識結(jié)構(gòu)不合理、缺乏人文社會科學(xué)知識的情況。學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)的教師則缺乏醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)的知識。我們可為不斷完善教師的知識結(jié)構(gòu)，如讓護(hù)理專業(yè)的教師進(jìn)行人文社會科學(xué)類課程的培訓(xùn)，由體育學(xué)院教師承擔(dān)護(hù)理禮儀課的授課工作，由公共管理學(xué)院教師承擔(dān)社會學(xué)的授課工作等。
婦產(chǎn)科護(hù)理教學(xué)分為理論及實踐教學(xué)兩部分。護(hù)理理論教學(xué)過程中，教師只注重理論知識的灌輸，即使在最能體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的臨床技能實訓(xùn)過程中，教師也多以示教為主，使得學(xué)生在按照教師的示教按部就班地操作過程中，體會不到臨床實際操作的過程，也想象不到與患者溝通交流的情景。
（二）缺乏必要的規(guī)范性和系統(tǒng)性
在課程設(shè)置方面，由于人文素質(zhì)教育不斷受到重視，因此，護(hù)理專業(yè)多數(shù)學(xué)校都開設(shè)了人文社會科學(xué)課程，如護(hù)理禮儀與人際溝通、護(hù)理倫理、護(hù)理心理、護(hù)理美學(xué)等課程。但在實際教學(xué)實踐中，很多學(xué)校開設(shè)的課程都具有一定的隨意性、主觀性，并未在人才培養(yǎng)目標(biāo)中規(guī)定所培養(yǎng)的人才應(yīng)達(dá)到的基本人文素質(zhì)要求和專業(yè)水平，而主要是根據(jù)自身對人文素質(zhì)教育的理解及目前的師資條件來開設(shè)課程。個別人文社會科學(xué)課程所選的教材不能與婦產(chǎn)科護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，因而教學(xué)效果不佳。在教學(xué)內(nèi)容方面，過于注重理論知識的教學(xué)，較少與臨床實際相結(jié)合，使學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)到了一些人文社會科學(xué)知識，而對人文知識是如何滲透并應(yīng)用于婦產(chǎn)科護(hù)理過程中的，如何較好地掌握人文精神等，還停留于感性認(rèn)識的表淺層次。且講授人文社會科學(xué)的教師在授課過程中如何將人文素質(zhì)教育滲透到婦產(chǎn)科護(hù)理實踐中，講得缺乏針對性，結(jié)果使人文教育脫離了專業(yè)本身。在教學(xué)方法上，教師的授課方式多以課堂講授為主，枯燥單一，學(xué)生參與課堂教學(xué)的主動性和積極性較差，教學(xué)效果不盡如人意。在考核方式上，多以理論考核為主，片面追求學(xué)生對理論知識的記憶，而忽視了學(xué)生平時對于知識的運(yùn)用及能力的培養(yǎng)，實踐考核敷衍了事、流于形式。上述問題若不得到有效解決，即使開設(shè)了一定數(shù)量的人文社科課程，人文素質(zhì)教育也難以取得令人滿意的成效。
（三）教師知識有限
教師作為人才培養(yǎng)目標(biāo)的實施者，是人文素質(zhì)教育成功的關(guān)鍵。目前高校多數(shù)專業(yè)教師缺乏將人文知識與專業(yè)知識相互融合及滲透的能力。如講授婦產(chǎn)科護(hù)理的教師雖具備較豐富的專業(yè)知識，但自身欠缺人文社科知識；而人文社科教師又不懂護(hù)理專業(yè)知識。教師的教育思想、人文素養(yǎng)與現(xiàn)代整體護(hù)理模式不相適應(yīng)，從而直接導(dǎo)致學(xué)生對護(hù)理專業(yè)教育中的人文精神認(rèn)識、理解不足，削弱了護(hù)理人文素質(zhì)教育的教學(xué)效果。
（四）人文教育與護(hù)理專業(yè)教學(xué)脫節(jié)
多數(shù)院校在進(jìn)行課程改革的過程中，增加了人文社科類課程及學(xué)時，并將它們列為了通識必修課，授課時間多集中于專業(yè)課學(xué)習(xí)之前，授課教師多為非護(hù)理專業(yè)教師。而自專業(yè)課開設(shè)后，婦產(chǎn)科護(hù)理教師實施人文素質(zhì)教育的能力不足，沒有對各專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)教育做特定的培養(yǎng)計劃及實踐指導(dǎo)，導(dǎo)致人文課程與專業(yè)課程教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重，不能達(dá)到專業(yè)課程中理想的人文素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)。
（五）學(xué)校投入不足
多數(shù)護(hù)理院校對人文素質(zhì)教育已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，但人文素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程，研究時間長，需要投入大量教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)，需要花費(fèi)大量的人力、財力來培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師及教學(xué)團(tuán)隊，若沒有學(xué)校的大力支持，很難取得良好的效果。
二、婦產(chǎn)科護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)教育改革中需要解決的問題
（一）育人為本，重視德育
護(hù)理作為一項崇高的職業(yè)，南丁格爾曾說：“護(hù)士是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。”護(hù)理人員的道德修養(yǎng)滲透在整個護(hù)理程序中，影響著護(hù)理質(zhì)量和醫(yī)療效果，影響著醫(yī)院的整體外在形象。所以，護(hù)理人員在護(hù)理操作過程中，要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高職業(yè)道德水平，樹學(xué)教育科學(xué)2015年第5期立愛崗敬業(yè)的思想。婦產(chǎn)科護(hù)理關(guān)乎著無數(shù)家庭的幸福和社會的穩(wěn)定，病患及家屬對此期望很高，對婦產(chǎn)科護(hù)士也提出了很高的要求。所以，我們必須加強(qiáng)學(xué)生對護(hù)理職業(yè)的熱愛。授課中，從受精卵的著床發(fā)育到胎兒在母體內(nèi)不斷成熟以及娩出，一系列的圖片資料、錄像以及課后的心得體會，都能激發(fā)起學(xué)生對于生命的新感悟、對于偉大母愛的贊嘆，能夠使學(xué)生對婦產(chǎn)科有一個新的認(rèn)識。婦產(chǎn)科是生命誕生的圣殿，而護(hù)士肩負(fù)著神圣的使命，雙手托起的是新的希望。我們要時刻告誡學(xué)生珍愛生命，把奉獻(xiàn)精神牢記于心，并通過臨床實踐開展各種情境教學(xué)，讓學(xué)生在角色扮演、小組討論等不同的教學(xué)過程中體會護(hù)患角色，真正能做到“想患者之所想，急患者之所急”，形成全心全意為患者服務(wù)的高尚品德。
隨著社會的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識的能力。大學(xué)語文課程對于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會、人文的“通識”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語文課程對于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實。然而，由于受大學(xué)教育專業(yè)化的影響，在思想上對大學(xué)語文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語文教學(xué)中存在的問題，找準(zhǔn)大學(xué)語文教學(xué)實踐過程中的實現(xiàn)方式，對其加以理性的把握，對于更好地發(fā)揮大學(xué)語文的教育功能，有著不容忽視的意義。
1.大學(xué)語文教學(xué)中存在的主要問題
高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語文作為一門綜合性人文基礎(chǔ)課，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊
大學(xué)語文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識的同時發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價值與正確人生觀、世界觀、價值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會做人，能擺正人與社會、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語文不是文學(xué)課、語言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點，它與中學(xué)語文不同，與其他的一些實用類課程也有很大的不同。
然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學(xué)語文教材的模式范疇?？偟目磥硇问奖容^單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語文必要的個性特征和體系的開放意識，內(nèi)容覆蓋面也有待開拓。這樣的語文教材只適合于語文基礎(chǔ)知識技能訓(xùn)練的教育實際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。
1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對于中學(xué)語文教學(xué)來說比較合適，因為它能適應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對于大學(xué)語文來說卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時，由于忽視了學(xué)生個性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺上課沒有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開發(fā)。
1.3課程地位認(rèn)識不夠，課時安排嚴(yán)重不足。
目前國內(nèi)高職院校雖也普遍開設(shè)大學(xué)語文課程，但在課時安排中，一般都只有32~40學(xué)時，大學(xué)語文并沒有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門對大學(xué)語文課程的認(rèn)識存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級系統(tǒng)檢測手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時作為政策保障。因此大學(xué)語文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測手段及其教學(xué)效果實際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實處于一種不尷不尬的境地。
2.面對問題，大學(xué)語文教學(xué)的應(yīng)對策略
大學(xué)語文一方面有專家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語文，有必要以積極主動的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對課程的教學(xué)做出全方位的變革。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶
在以往的大學(xué)語文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線索，以名篇佳作的賞析為重點來安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語文的課程特點，而且對于學(xué)生來說，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識，欣賞了字詞句篇，特別是對于理工科專業(yè)的學(xué)生來說，似乎收獲不大。針對這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說對文化形成的影響為重點，梳理思想學(xué)說的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時，陶冶學(xué)生的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。
一個民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個民族的生命線，如果一個民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說的形成都有其特定的歷史背景，都對文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個歷史時期的時代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對中學(xué)語文的超越，又是對中學(xué)語文涉及的文化知識的重新組合。通過對教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識對完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。
2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力
“激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，這是搞好大學(xué)語文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語文始終存在著課時少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個課時里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時間獲取最大的效率，全面實施大學(xué)語文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語文水平與人文素質(zhì)，已越來越成為大學(xué)語文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問題。
2.2.1變傳授知識為培養(yǎng)能力
據(jù)專家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開拓性和創(chuàng)造性，知識傳授得再多也有用完的時候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識是絕對不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時，不要言無不盡，要把學(xué)生思維的時間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩經(jīng)》時，可以讓學(xué)生去思考《國風(fēng)》中的愛情詩反映出了當(dāng)時怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩經(jīng)時代的愛情觀與現(xiàn)代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國傳統(tǒng)的思想文化對曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。
在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語言文學(xué)知識，簡單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過程與經(jīng)驗教訓(xùn)，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，認(rèn)識社會、改造社會的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
2.2.2變封閉式教學(xué)為開放式教學(xué)
傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會形勢的發(fā)展，呼喚著開放式教學(xué)方法的實行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書習(xí)慣，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對于社會熱點話題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會，了解現(xiàn)實。
2.3配置課外活動，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)
“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對大學(xué)語文課程地位的認(rèn)識不夠，課時安排嚴(yán)重不足卻是不爭的事實。作為一門語文課，我們除了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開發(fā)，以實現(xiàn)大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專業(yè)應(yīng)用開設(shè)一系列的中文選修課，如寫作理論與實踐、實用文體寫作、演講與口才、唐宋詩詞鑒賞、詩歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時間教師可以有針對性地開設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識競賽、演講比賽，組織實踐活動等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來拓展自己的專業(yè)領(lǐng)域，為將來走上社會、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。
總之，大學(xué)語文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)工程，它決不是一個相對狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實。
參考文獻(xiàn)：
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[2]袁振國：教育新理念[M]，教育科學(xué)出版社，2002
2012年5月新進(jìn)臨床實習(xí)的護(hù)理學(xué)生100名，隨機(jī)分為實驗組與對照組，每組各50名。實驗組與對照組在年齡、性別構(gòu)成比和綜合成績方面無統(tǒng)計學(xué)差異，具有基線可比性。
1.2方法
本研究為同期隨機(jī)對照實驗研究，運(yùn)用SPSS統(tǒng)計軟件將100名護(hù)生分成實驗組和對照組。對照組采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，帶教老師偏重培養(yǎng)學(xué)生的操作技能及護(hù)理專業(yè)知識；而實驗組采用人文素質(zhì)教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容上增加了禮儀訓(xùn)練，法學(xué)講座，溝通訓(xùn)練，專業(yè)形象塑造等，同時在教學(xué)方法上采用了情景教學(xué)、案例分析討論、標(biāo)準(zhǔn)化病人教學(xué)、規(guī)范化形體訓(xùn)練等方法。
1.3研究時間
2012年5月進(jìn)入臨床實習(xí)開始，至2013年6月結(jié)束臨床實習(xí)為止。
1.4評價指標(biāo)
調(diào)查問卷中主要評價指標(biāo)包括職業(yè)形象評價、溝通技巧評價、醫(yī)療法律法規(guī)知識以及道德素質(zhì)4個維度共20個條目內(nèi)容，涵蓋了護(hù)理人文素養(yǎng)的主要要素；評價分為很好、良好、一般、較差、很差5個級別，級別依次評分為5分、4分、3分、2分、1分，滿分為100分。調(diào)查問卷包括他評和自評，帶習(xí)教師和患者對護(hù)生的評價為他評，他評和自評均在實習(xí)結(jié)束時進(jìn)行。該調(diào)查表經(jīng)過我院5個以上副高職稱專家測評，效度為0.85；經(jīng)過20個護(hù)生間隔2周重復(fù)測評，信度為0.93，說明該調(diào)查表具有良好的信度和效度。1.5統(tǒng)計方法采用SPSS18.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。數(shù)量資料采用t檢驗，數(shù)值資料采用χ2檢驗，P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1教師評價
研究結(jié)果顯示，實驗組在職業(yè)形象、法律法規(guī)、溝通技巧和總體得分均高于對照組，P＜0.05，差異有統(tǒng)計學(xué)意義。在道德素養(yǎng)得分兩組P＞0.05，差異無統(tǒng)計學(xué)意義。
2.2病人評價
統(tǒng)計結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實驗組在職業(yè)形象、溝通技巧和總體得分均高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義，P＜0.05。在法律法規(guī)、道德素養(yǎng)得分方面兩組差異無統(tǒng)計學(xué)意義，P＞0.05。
2.3自我評價評分
結(jié)果顯示，實驗組在職業(yè)形象、法律法規(guī)、溝通技巧和總體得分均高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義，P＜0.05。而在道德素養(yǎng)得分方面兩組差異無統(tǒng)計學(xué)意義，P＞0.05。
2.4專業(yè)技能成績
研究發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)技能成績上，實驗組在總分和臨床實踐技能方面得分高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義，P＜0.05。護(hù)理理論知識得分方面，實驗組與對照組之間差異無統(tǒng)計學(xué)意義，P＞0.05。
3討論
護(hù)士職業(yè)素質(zhì)是護(hù)士對護(hù)理職業(yè)的態(tài)度和行為的規(guī)范，由護(hù)理專業(yè)技能及思想品德素質(zhì)、職業(yè)形象、溝通技巧、法律法規(guī)知識等人文要素構(gòu)成。有調(diào)查顯示，只有較小比例的護(hù)士對人文的內(nèi)涵有所了解或參加過人文科學(xué)的教育。近年來，我國醫(yī)療糾紛頻發(fā)并具有普遍性，究其原因除了醫(yī)療衛(wèi)生體制等因素外，醫(yī)護(hù)人員人文教育的不足、溝通能力較弱也是重要原因。本研究選擇在臨床實習(xí)期間，對護(hù)生加強(qiáng)臨床溝通技能、醫(yī)療衛(wèi)生法律法規(guī)、護(hù)理禮儀和專業(yè)形象塑造等項目的人文素養(yǎng)教育，以期提高護(hù)生的人文素質(zhì)，從而提高護(hù)生的職業(yè)素質(zhì)。
3.1護(hù)生的職業(yè)形象和溝通技巧評價結(jié)果分析
研究結(jié)果顯示，實驗組護(hù)生在教師、患者評價及自我評價中對護(hù)生的職業(yè)形象和溝通技巧這兩項指標(biāo)的評分明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義。這表明在實習(xí)階段對護(hù)生加強(qiáng)職業(yè)形象和溝通技巧的培訓(xùn)，可顯著且快速提高護(hù)生在這兩方面的能力。
3.2護(hù)生的法律法規(guī)知識評價結(jié)果分析
在法律法規(guī)方面，雖然實驗組和對照組在患者評價得分上無差異，但在教師評價及自我評價上實驗組均高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義。這可能是由于患者是護(hù)生服務(wù)的直接對象，對護(hù)生在服務(wù)過程中的評價具有主觀性和片面性，而教師評價和自我評價則具有客觀性和全面性，所以導(dǎo)致兩組護(hù)生在患者評價得分上無差異，而在教師評價及自我評價上實驗組均高于對照組。
3.3護(hù)生的道德素養(yǎng)評價結(jié)果分析
在道德素養(yǎng)上，無論教師或患者評價，還是自我評價，實驗組和對照組得分均無統(tǒng)計學(xué)差異。原因在于道德的養(yǎng)成與個體的價值觀密切相關(guān)，是逐漸形成的漫長過程，僅僅依靠臨床實習(xí)階段短期的道德品質(zhì)培養(yǎng)，并不能顯著提高護(hù)生的道德水平。因此，建議道德素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)從小進(jìn)行，并貫穿整個初級、中級、高級教育階段。
3.4護(hù)生的專業(yè)技能成績評價結(jié)果分析
在專業(yè)技能成績上，雖然實驗組護(hù)理理論知識分?jǐn)?shù)與對照組相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義，但在總分和臨床實踐技能上，實驗組顯著高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義。在臨床實習(xí)階段強(qiáng)化護(hù)生人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，雖然對提高護(hù)理理論知識效果不明顯，但對其臨床實踐技能的提高作用顯著。
人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。
（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實的自己，沒有任何虛偽，適當(dāng)?shù)臅r候允許自己在課堂上犯錯誤，并且鼓勵學(xué)生找出教師的錯誤之處，及時更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯誤。同時要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時半會接受不了這些知識，這時候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。
（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個人都蘊(yùn)含著自我實現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過程中，提供一個輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。
二、人本主義理論下語文教學(xué)內(nèi)容的選擇
人本主義課程尊重學(xué)習(xí)者的個性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認(rèn)為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來。由此可見，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實現(xiàn)自我價值。在人本主義理論下，語文課堂內(nèi)容更要堅定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語文課堂當(dāng)中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時候卻像班會課一樣，比如下面這樣的課堂。
記得有一節(jié)《我的母親》的公開課，教師一開始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛的圖片，加上背景音樂《念親恩》，整個課堂非常煽情，充分調(diào)動了學(xué)生的情緒。接下來教師給學(xué)生設(shè)置了兩個問題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點。第二是說說你母親讓你感動的事情。對于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個課堂圍繞第二個問題展開，但是學(xué)生說的事情非常空洞，完全體會不到母愛的震撼。最后教師給學(xué)生看一個《蘋果樹》的視頻。
縱觀整個課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語文的蹤影。其實，教師完全可以通過文本的細(xì)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對三姐、對“我”以及對哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時，原文寫道：“當(dāng)花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。”母親的神態(tài)、動作描寫，特別是那幾個動詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達(dá)出母親不舍但又不忍因為自己的便利而耽誤了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個句子，形成鮮明的對比，這樣就刻畫出母親晚年光景的凄涼，但因為不能耽誤兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來陪伴自己過一個完整的除夕之年。這樣一來，一個愛子如命的母親形象就呼之欲出了。
在人本主義理論的啟發(fā)下，語文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認(rèn)真鉆研文本，然后選擇某一個突破點，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。
