時間：2024-01-29 17:33:31
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇重男輕女的影響范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
2、民間習(xí)俗中頑強地顯示著“重男輕女”、“男尊女卑”的特質(zhì)和觀念。
3、中國是一個最重男輕女的民族，正是這個民族忽略了布朗特的悲慘教訓(xùn)而使自己遭受損失。
4、中國的父母親具有傳統(tǒng)的重男輕女的思想，同樣這種情況也出現(xiàn)在用人單位身上。
5、《婦女主任》是反映農(nóng)村計劃生育的小品，劇中農(nóng)村婦女由于受到重男輕女的習(xí)俗影響，外界的歧視，再加上婆婆傳宗接代的思想給她的壓力，使她形成了大嗓門，粗線條的性格，裝瘋賣傻不認人。
6、生男生女的奧秘人類早已進入文明時代，還有的人重男輕女。
7、為了改變重男輕女的思想，一條標語這么寫“男孩女孩都是父母的心頭肉”。
8、在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應(yīng)對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
9、在歷史發(fā)展的長河里，我國各民族雖然歷史、文化和生活條件有所不同，但程度不同地都產(chǎn)生了重男輕女的陋俗。
10、這些女孩子大多都有完整的家庭，家庭所在地也并非我國貧困地區(qū)，只因為她們將會是“別人家的人”，有著重男輕女傳統(tǒng)觀念的父母，()在家庭經(jīng)濟一旦遇有難處時，首先犧牲這些女孩子的利益，讓她們輟學(xué)掙錢，補貼家用。
11、《聊齋》中《韋公子》是不自覺的罪人，他放任，不事檢點，最后竟發(fā)現(xiàn)他的孌童與寵妓竟是自己的兒女，他重男輕女，送走了兒子，毒殺了女兒。
12、在你身邊，重男輕女現(xiàn)象還存在嗎？
13、傳統(tǒng)的“重男輕女”思想在中國根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
14、社會學(xué)家對長期以來的重男輕女演化敲響警鐘。
15、高麗時期盛行佛教式的葬禮和祭禮，沒有太強的重男輕女思想，女性在家庭中占有較高的地位。
16、自古中國家庭就有著重男輕女的傳統(tǒng)，家里沒有兒子，就預(yù)示著貧窮和被人看輕。
17、她也談到家里重男輕女的觀念，當她出生時，媽媽三天都不看她一眼，甚至考慮要把她賣掉。
18、批評人士認為，計劃生育政策使很多具有“重男輕女”傳統(tǒng)思想的家庭進行了選擇性人工墮胎，由此造成了我國男女比例的嚴重失調(diào)。
19、一項研究發(fā)現(xiàn)，在印度重男輕女的觀念一直在減弱，正如中國大部分地區(qū)的情況一樣，印度的性別比例增加也在減速。
網(wǎng)友2：我第一胎生了個女孩，重男輕女的公婆很不開心，早就想讓我們再生一個好傳遞香火，我一直拿政策不允許做擋箭牌。這下可好，單獨家庭可以生二孩，我是躲不過去了。可是，怎樣才能生男孩呢？老公已經(jīng)開始在網(wǎng)上尋找“包生男方”了，什么“清宮表”、陰道灌蘇打水，以及控制性生活時間、頻率甚至……這些方法管用嗎？
上述網(wǎng)友的想法，體現(xiàn)出家庭對孩子性別的期望，這很正常。但是，生男生女并不是由人的意志決定的。
自然情況下，男女數(shù)量趨于均等
從全球來看，男女兩性的比例基本處于平衡狀態(tài)。聯(lián)合國將出生人口性別比的正常值設(shè)定為103～107，這表示在正常情況下，每出生100個女孩，會相應(yīng)出生103～107個男孩。因此，14歲以下的兒童少年人口中男多于女，主要因為出生嬰兒性別比是男多于女。而15～64歲的勞動年齡人口中，男女兩性人數(shù)大體接近，這是由于男孩的夭折率高于女孩，到婚育年齡，男女數(shù)量已趨于均等。
重男輕女，導(dǎo)致男女比例不平衡
但是在中國，男女比例卻并不平衡。有數(shù)據(jù)顯示，2012年中國出生人口性別比為117.7，明顯高于正常的出生性別比，這其實就是重男輕女的結(jié)果。盡管我國禁止在孕期做性別鑒定，但仍會有人為了牟利而違法。
在大城市，女孩開始受歡迎
長久以來，我國的生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致不少人有重男輕女的思想。目前，在農(nóng)村，很多人還是重男輕女的。在城市，男孩女孩接受教育的機會均等，時至今日，科技革命已經(jīng)達到一定高度，生活對體力的要求越來越低，腦力勞動中男性并不占明顯優(yōu)勢，所以重男輕女觀念淡薄了許多。甚至因為經(jīng)濟、情感等因素的影響，不少家庭更喜歡女孩。
“單獨二孩”，給女孩更多機會
如果因為重男輕女思想導(dǎo)致了我國男女性別失衡，男孩多于女孩，那么，“雙獨二孩”“單獨二孩”政策的實施，女孩將會有比現(xiàn)在更多的出生機會。因為在只能生一個孩子的前提下，受重男輕女思想的影響，有些女孩沒能成功出生，所以男孩更多，而在可以生兩個孩子的情況下，這種情況將會大大減少。
因此，更多家庭可以生育兩個孩子，以及女孩的受歡迎，將有可能會對平衡男女性別比起到些許積極作用。
特別提醒
生男生女“秘方”絕不可信
關(guān)鍵詞：家庭暴力目前狀況原因策略
1.引言
“不論在發(fā)展中國家還是發(fā)達國家,家庭暴力都是一個嚴重新問題,已經(jīng)成為一個全球性現(xiàn)象”【1。我國有關(guān)法律文獻將“家庭暴力”定義為摘要:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?！彼焕鐣姆€(wěn)定和家庭的和睦。
而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨特的經(jīng)濟、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會呈現(xiàn)自己的特征。但是，綜觀各種文獻，探究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把探究的對象放在全國上，很少涉及地方。探究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次探究便是探究潮汕地區(qū)家庭暴力的目前狀況和原因，并提出解決該新問題的策略。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)探究理論，也有利于為人們解決該新問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。
2.探究方法
2.1問卷
根據(jù)刑法、婚姻法有關(guān)家庭暴力的相關(guān)法律條文，以及相關(guān)的探究文獻，自編家庭暴力調(diào)查問卷。
在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷，問卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農(nóng)村發(fā)放300張，一共600張?；厥諉柧?70張，回收率為95%。
2.2統(tǒng)計分析
收集調(diào)查數(shù)據(jù)，運用SPSS12.0進行統(tǒng)計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。
3.結(jié)果
3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。
表1未旋轉(zhuǎn)和旋轉(zhuǎn)后各因素的特征根及方差貢獻率
主成分
未旋轉(zhuǎn)的因子載荷的平方和
旋轉(zhuǎn)后的因子載荷的平方和
特征根
方差貢獻率(%)
累積方差貢獻率(%)
特征根
方差貢獻率(%)
累積方差貢獻率(%)
1
1.684
36.317
36.217
1.408
31.266
31.266
2
1.020
24.300
60.517
1.114
25.997
57.263
3
0.854
21.330
81.847
1.036
24.584
81.847
根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻率為31.266%?？梢姡衽按浅鄙堑貐^(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
3.2男女雙方所承受暴力差異很大。
表2.男女雙方所承受家庭暴力差異性檢驗
因素
男
女
T
P
精神虐待
9.291±1.602
8.422±2.502
3.056
0.000
軀體虐待
6.712±1.382
6.083±1.680
2.933
0.001
經(jīng)濟侵犯
5.005±1.535
3.833±1.271
1.512
0.018
在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著?？梢姡鄙堑貐^(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。
3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
表3.城市和農(nóng)村家庭暴力顯現(xiàn)差異性檢驗
因素
城市
農(nóng)村
T
P
精神虐待
8.752±2.321
8.711±2.212
0.033
0.974
軀體虐待
6.002±1.652
6.865±1.354
-1.163
0.261
經(jīng)濟侵犯
4.082±1.243
4.572±1.813
-0.699
0.494
在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市和農(nóng)村二者的差異性不大。因此，城市和農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。
綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力目前狀況呈現(xiàn)一下幾個特征摘要：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
4.討論
筆者認為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個特征，主要是由以下三個原因造成的。
4.1對精神虐待的忽視
在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現(xiàn)為對軀體的傷害。因此，人們會比較注重家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關(guān)注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發(fā)現(xiàn),當事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽?！薄?另外，中國的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中保護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導(dǎo)致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
4.2重男輕女的觀念
“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海?！薄?靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔。因此，自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，非凡是三綱五常的的影響。這就導(dǎo)致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。
4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密
三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人和粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市和農(nóng)村在文化和生活習(xí)慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象和農(nóng)村的差別不大。
5.策略
5.1改變觀念
為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變?nèi)藗円恍╁e誤的觀念。
一方面，我們需要改變?nèi)藗儗彝ケ┝Φ膫鹘y(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應(yīng)該全面熟悉家庭暴力，全面的保護自己的權(quán)利。
另一方面，我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要熟悉到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應(yīng)該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權(quán)益。5.2完善相關(guān)法律
《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是和軀體虐待相關(guān)，對精神虐待和經(jīng)濟侵犯的限制較少。因此，相關(guān)部門可以完善相關(guān)的法律，對公民的合法權(quán)利進行全面的保護。
參考文獻
原理
把―個披上具有讓你在心理上處于弱勢的價值符號的社會屬性外衣的人看成一個和你一樣的動物，他在你面前就沒有任何心理優(yōu)勢，因為導(dǎo)致你在心理上處于弱勢的，只是那一層社會屬性外衣。
步驟
舉例子永遠是闡述原理、理論和方法的最好方式。
你有沒有和你的上司或―個你敬畏的人一起上廁所的經(jīng)歷?如果有，你是否發(fā)現(xiàn)，在你們方便的那一瞬間，你們實際上是平等的(你們好像也只有在這個時候才是平等的)，而這種平等，恰恰是因為你們都被還原成了動物?你又是否想到，剝?nèi)ヒ路裁炊疾皇?
用術(shù)語來說，就是：在某種情境中如果一個人喪失他的嵌于社會價值排序中的社會屬性，他就會被祛魅。
無論有你有沒有這樣的體驗，從現(xiàn)在開始，我希望你這樣想：
A、上司(或任何其它讓你敬畏的人)的所有讓你在心理上處于弱勢的東西，都是社會結(jié)構(gòu)中的“角色”所賦予他的，并不是他本身。所以，他希望保持和你進行角色交往，希望你叫他某長某總，借此保持對你的心理威懾，但你要解構(gòu)他這一手法，恰恰不要把他看成某個角色，而就是看成一個人。當你和他見面時，你需要在心里面告誡自己：這個角色是虛的，我不是在和一個角色打交道；
B、再反復(fù)告誡自己：我只是在和一個人，一個和我一樣的動物打交道；
C、告誡自己的同時，要面對他盯住他暴露的肉體部位，暗示自己他是“人”、“動物”，不要盯住他的衣服，更不要去想他的官職或身份，以防止“他是某總”之類的想法侵擾你。
D、在不和他見面時，自己反復(fù)地把他看成一個沒有社會屬性的人，以便自己和他見面時有心理準備；
E、至少訓(xùn)練十次。
提示
這個方法是心理強大訓(xùn)練的第一步，而且訓(xùn)練的場景是你每天都在場的非私人環(huán)境，它最具逼真效果。我之所以要從這里講述一個人如何在心理上變得強大。一是因為這個訓(xùn)練具有一種顛覆的樂趣，二是因為這個訓(xùn)練可以一開始就打破你被社會所同化的那種思維模式，而這種思維模式恰恰又和價值排序在結(jié)構(gòu)上是同構(gòu)的。當然，社會價值排序的打破不是一天可以做到的，因為你不一定馬上讓你的思維模式所產(chǎn)生的認知滲透入你的心理結(jié)構(gòu)，從而改變你。但這是一個好的開始，讓你有信心改變自己的弱小狀態(tài)。
案例一
提問
為什么我在見人的第一面的時候不會對他有任何畏懼或者敬畏，只是相互保持應(yīng)有的尊敬，但是一旦接觸多了或者他成為了我的上司就在心理上開始莫名地排斥他，疏遠他(他們都有一定的背景、各種關(guān)系的)，我就不能正常的交往了!和陌生人基本沒有話說，和自己的親人無話不說。
解析
第一面時―個人呈現(xiàn)給你的信息只是外貌。但是熟悉后，信息就多了，他的身份、金錢等等，都會刺激到你。正如我前面所說的，它們對應(yīng)于一定的社會中價值排序位置，而可能都比你高，當然你的上司更不用說了，不僅比你高，還可以用權(quán)力威脅你。
如果你屈服于社會價值排序，他人的身份就會威脅到你的心理生存(讓你顯得沒有價值，或你總感覺到一種強勢的擠迫)，因此你只能避開。
案例二
提問
如果總是把上司看成和你一樣的動物，會不會無形中顯得不尊重對方，無所謂對方?要是被對方感覺到了，不說沒升遷的希望，還要被給小鞋穿啊?
解析
表面上看會有這樣的問題，對于―個毫無這種訓(xùn)練經(jīng)驗的人來說尤其如此。畢竟，當你把一個人看成和你一樣的人或動物，而不是看成上司時，這種認知所具有的信息會在你的語言上和行為上表現(xiàn)出來，從而被你的上司捕捉到。這樣，你的利益會受到威脅。
但是，別緊張。你有足夠的回旋余地，一方面既剝?nèi)ニ纳鐣傩裕３謱λ男睦韮?yōu)勢，至少不弱勢，另一方面又保持對他的表面的尊敬，方法很簡單。
原理
人在應(yīng)對外界的人和物時，無論就認知還是心理，都是既有前景，又有背景的，它們同時都起作用，而且可以共存。比如，當你在丟錢給―個乞丐時，不僅僅是你的同情心在讓你這樣做，你在一開始就已經(jīng)具有了乞丐值得同情的觀念和他不是職業(yè)騙子的認知，它們是你做出這個動作的心理及認知背景。當然，在這個時候，你已經(jīng)忘記了這兩個背景。
所以，當你在訓(xùn)練自己剝?nèi)ド纤镜纳鐣傩缘臅r候，把他是一個人或一個動物放人你的心理及認知背景即可。你只需要提醒自己這一點。你記住這一點，并不會妨礙你表面裝得尊敬他。
案例三
提問
作為一個女人，重男輕女的思想會讓我情緒失控。周圍人如果流露出重男輕女的思想，我會覺得憤怒；如果是我很親近的人，我更是覺得憤怒、傷心、脆弱。
我如何面對、控制、超越這些情緒?
解析
可以大膽地推想，你以前肯定有過某種被他人的重男輕女思想所傷害的創(chuàng)傷經(jīng)歷，并且，你至少曾經(jīng)生活在那種重男輕女的氛圍中。
看得出來，你是―個要強的女人，絕不想屈服于命運和性別指定的角色，你想通過自己的努力和成功證明自己的價值，但重男輕女這種觀念太強大，它消解了你關(guān)于自己的價值的確認，嚴重地威脅到你的心理生存，因此受到刺激的時候，你無法控制自己的情緒。
這么說吧，表面上看是重男輕女的思想和你作為一個追求自己價值的思想沖突，實際上是你的兩個“自我”的沖突：一個是你努力追求的“自我”(比如用努力來證明自己)，另一個是屈服于“重男輕女”這一價值排序設(shè)定的“自我”。把“重男輕女”也說成你的“自我”看起來很荒唐，但事實就是這樣。
當一種外界力量與我們的內(nèi)心相沖突，并讓我們感覺很痛苦，很無力，很憤怒的時候，它一定已經(jīng)進入了我們的內(nèi)心，成為我們的自我結(jié)構(gòu)中的一部分。就是說，我們內(nèi)心實際上對它是主動或被動地認同(或屈服)的，而這一點很可能我們并不知道(不奇怪，很多時候它是依賴我們沒有意識到的心理防御機制運作的)。正因為如此，我們在與它較量時，一開始就已經(jīng)把自己放入了一個弱者的地位，我們的性別、地位、處境等決定了這一點，而這些很可能是無法改變的，即使要改變也要付出很大的代價。而如果這些外在力量沒有進入我們的內(nèi)心，無論它多么強大，事實上對我們都構(gòu)不成多大的威脅。
窮人為什么感覺在富人面前很窩囊很不爽很抬不起頭?真正的原因不是他窮，而是他認同于窮和富的分野并從內(nèi)心里都看不起窮人。他還認同于富了就很牛這一價值設(shè)定，并且他內(nèi)心里一直想成為富人。
你的問題也與此類似，你既認同或屈服于對男女性別的角色及價值設(shè)定，而且，很可能你也意識不到，你實際上想成為男人。只不過，你的性別是無法改變的，因此，你不得不想按照主流的價值觀念，想通過努力來證明自己的價值，借此消除“女人無價值”的感覺。換言之，你是想用“我的成功”來消除“我作為一個女人無價值”的偏見。
在重男輕女與你的沖突上，你是在抵抗因你的認同或屈服才具有強大力量的東西，可想而知，這會激起你多大的情緒。而你的情緒表明，你在這種重男輕女的偏見面前，心理上是多么弱小。
怎么辦呢?需要幾點：
1、認知層面。你應(yīng)該仔細思考一下男女的性別差異。它們是一種生理差別，延伸成社會分工的些許差異，但與價值設(shè)定根本就沒有任何邏輯聯(lián)系，它是男權(quán)社會附加上去的。你應(yīng)該認同于自己的性別以及因性別而自然地延伸的社會角色，但在大腦里，讓自己看穿給這種性別差異而附加的價值設(shè)定的幻像。如果你正確地看待，而不是激烈地否定它，就會慢慢消解掉重男輕女思想對于你的影響。你把它看成一個錯誤，在錯誤面前，一個人不可能心理一直是弱的。
2、思考層面。追問一下自己努力的目的是為了什么，是為了證明自己作為一個女人的價值嗎?告訴自己，我努力不是為了回擊什么。
案例四
提問
本人曾干過財務(wù)顧問、財務(wù)經(jīng)理等工作，自覺性格也還外向，也經(jīng)常和企業(yè)及各政府部門打交道，感覺關(guān)系處理還好。但致命的是，作為中層，在各個不同的單位，好像與老總的關(guān)系都處不太好，隱約覺得自己在財務(wù)這方面更專業(yè)，處得好與不好無所謂，自己也不愿主動改善關(guān)系。自己分析對下屬或級別相同的人關(guān)系處理更自然，也容易讓步，對上不愿低頭。另外本人覺得在人脈拓展方面有問題，圈子老是打不開，老是那幾個朋友一起玩，感覺在信息和機遇方面都少了很多，可能也源于自己的性格因素。
解析
看得出你是一個比較有自尊的人。
你不想和領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系，是你怕自己受到傷害，而你又有心理優(yōu)勢讓自己不受到傷害，這心理優(yōu)勢就是你所說的財務(wù)專業(yè)。
(1)調(diào)查的時間和地點
本次調(diào)查從2009年9月中旬開始,到2009年11月底結(jié)束,在這將近兩個月的時間內(nèi),筆者走訪了金華市的五個農(nóng)村社區(qū),其中金東區(qū)兩個村(本文中的A村和B村),義烏市上溪鎮(zhèn)三個村(本文中的C村、D村和E村),獲得了當?shù)胤寝r(nóng)化背景下社會變遷的第一手資料。
(2)調(diào)查的基本方法和調(diào)查對象的確定
本次調(diào)查采用的是訪談法,利用非結(jié)構(gòu)性訪談的方式,在村委會辦公室、老年協(xié)會活動室、家庭等場合,通過與村干部或村民面對面聊天的方式,來收集我們所需要的資料。訪談對象的確定是本次調(diào)查活動的重要環(huán)節(jié),由村干部確定,包括純務(wù)農(nóng)村民、經(jīng)商辦廠村民、務(wù)農(nóng)又兼業(yè)村民等,在對這些村民調(diào)查后,又請他們確定一些調(diào)查對象,由村干部特別是婦女主任的安排,或由普通村民的推薦。可以說本次調(diào)查的對象具有一定的代表性。
(3)調(diào)查基本目標
通過此次調(diào)查,我們了解到隨著非農(nóng)化進程的推進,農(nóng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)民的收入相對于過去有了大幅的提高,生活水平得到了很大的改善,思維方式和生活方式都越來越接近于市民,但有些方面仍保留了農(nóng)村的特色。同時需要重點指出的是產(chǎn)業(yè)非農(nóng)化對家庭關(guān)系的影響非常明顯,特別是對親子關(guān)系和生育觀的影響尤為突出。
二、非農(nóng)化背景下農(nóng)村生育觀變化的表現(xiàn)
在產(chǎn)業(yè)非農(nóng)化的背景下,村民的生育觀變化了巨大的變化,主要反映在以下三個方面:
(1)養(yǎng)兒防老的觀念不再強烈
筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),婆媳關(guān)系對親子關(guān)系的影響非常大。
金華市金東區(qū)A村的老年協(xié)會會長說:“村上有一對婆媳關(guān)系不好,兒子還把母親打傷了。一般來說,兒子對父母的關(guān)系都還是好的,而媳婦與公婆的關(guān)系不太好相處。村里大多數(shù)老人自理能力都比較強,經(jīng)濟上不依靠子女,所以他們的關(guān)系都還好。而那些手頭沒錢的老人,他們和孩子的關(guān)系相處得不好。有一戶,老太太和兒媳鬧了點矛盾,老太太的灶臺就被兒媳給砸了?！彪m然這種情況在農(nóng)村是少數(shù),但這些案例足以讓老年人對養(yǎng)兒防老這一觀念產(chǎn)生了懷疑。
B村也位于金東區(qū),土地都已被國家征用,非農(nóng)化程度較高。一位姓王的村民有兩個已成年但未婚的兒子,我們問他:“兒子對你們好嗎?”他的回答是:“現(xiàn)在是好的,以后就不好說了?！蓖瑫r他還提到,在農(nóng)村,兒子對父母好不好,與媳婦的關(guān)系很大,媳婦一旦反對,矛盾就產(chǎn)生了。由此可見,親子關(guān)系是否和諧很大程度上取決于婆媳關(guān)系的好壞,這是大多數(shù)老人對養(yǎng)兒防老失去信心的主要原因。
(2)多子多福的觀念幾乎消失
雖然計劃生育政策規(guī)定,持農(nóng)村戶口的夫婦第一胎生的是女兒,允許生育第二胎。但通過入戶調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn),許多農(nóng)村家庭在第一胎是女兒的情況下,放棄生育第二胎,有些家庭會生育第二胎,但違反計劃生育政策的現(xiàn)象幾乎沒有。這一方面是農(nóng)民思想比過去開放了,接受了生男生女都一樣的觀念;另一方面是迫于經(jīng)濟壓力,因養(yǎng)育兒女的成本過高而放棄。
對于這個問題,A村的一位商姓村民這樣說:現(xiàn)在都有養(yǎng)老保險了,不用靠兒女養(yǎng)老了。同時隨著村民對教育的越來越重視,子女教育的投資不斷增加,養(yǎng)育子女的成本會越來越大。
(3)重男輕女的觀念弱化
隨著養(yǎng)兒防老的觀念淡化,農(nóng)村重男輕女的思想也被削弱了。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),老一輩的人重男輕女的思想還是存在的,年輕人基本上沒有了,而且認為生女兒可能更有福氣。在生育了一個女兒的情況下,往往爺爺奶奶這一輩人會建議子女再生育一個,但年輕一輩很少會接受。一方面,越來越多的人認識到,養(yǎng)育男孩的成本比養(yǎng)育一個女孩的成本要高。另一方面,女兒比兒子對父母生活上的照顧更加貼心。
過去農(nóng)村很多人為了所謂的延續(xù)香火,想法設(shè)法要生一個兒子,重男輕女的思想非常嚴重。但在筆者調(diào)查的幾個農(nóng)村,農(nóng)民的這一思想觀念在很大程度上已弱化。
三、非農(nóng)化背景下農(nóng)村生育觀變化形成的原因
認為,物質(zhì)文化決定非物質(zhì)文化,而非物質(zhì)文化一旦形成便具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。就非物質(zhì)文化的變遷看,它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致,一般來說總是制度首先變遷,或變遷速度較快,其次是風俗、民德變遷,最后才是價值觀念的變遷。
我國從1971年開始全面開展了計劃生育工作,1978年以后計劃生育成為我國的一項基本國策。制度變遷先于其他各方面的變遷,計劃生育政策的實施是引起農(nóng)村生育觀變化的制度因素。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn),除了計劃生育政策執(zhí)行到位、深入人心之外,農(nóng)村生育觀的變化還受到以下幾個方面因素的制約。
(1)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化
在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里,農(nóng)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力,而在體力方面,毫無疑問男性是占絕對優(yōu)勢的。農(nóng)業(yè)收成的好壞絕大部分取決于家庭中男性勞動力的數(shù)量,所以這就不難解釋為什么傳統(tǒng)農(nóng)村會存在重男輕女和多子多福的觀念。而現(xiàn)在,雖然居住地未變,但大多數(shù)農(nóng)村家庭已經(jīng)不完全靠體力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),或者從事其他產(chǎn)業(yè)。甚至在有些行業(yè),女性比男性更有優(yōu)勢,因而男性的絕對優(yōu)勢地位被削弱。
C村是義烏的一個移民村,舊村落原先在浦江境內(nèi)海拔800多米的山腰上,交通不便,信息閉塞,村民生活困難。2002年全村遷入義烏,生活條件得到全面的改善。C村的陳書記告訴筆者:“以前在山上的時候,一定要生兒子的,因為種田沒有勞動力是不行的。有時老人要是生病了,都要靠男勞動力抬出去醫(yī)治?！比缃?C村舉村搬遷到義烏上溪鎮(zhèn)已有七年左右,村民不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),告別了傳統(tǒng)的生活方式,生育觀也發(fā)生了翻天覆地的改變,連年被評為“計劃生育先進村”。
(2)隨著農(nóng)村社會保障制度趨于完善,老年人的基本生活不必依賴兒女
社會保障最基本的含義是,政府通過立法,社會團體、社區(qū)等通過政府授權(quán),以現(xiàn)金、物質(zhì)、服務(wù)等形式向因精神和生理的殘疾、年老力衰、意外傷亡、失業(yè)、多子女負擔者以及他們的家屬提供旨在維持他們最基本生活水平的保障。雖然現(xiàn)階段我國社會保障制度還存在一些缺陷,但改革開放以來,政府在這方面所做出的努力是有目共睹的,社會保障制度正趨于完善。對老年人而言,與他們的生活息息相關(guān)的是養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險。
隨著城鎮(zhèn)化進程的推進,養(yǎng)老保險制度和醫(yī)療保險制度逐漸覆蓋到廣大農(nóng)村地區(qū)。金東區(qū)B村由村里給每個60歲以上的老人都交了260元的醫(yī)療保險。而金東區(qū)A村每年過年的時候會給老年人一筆慰問金,60歲以上70歲以下的是500元,70歲以上的600元。義烏市D村的老村長告訴我們,他們村60歲以上的老人每人每月可以領(lǐng)到170元的失地保險金,醫(yī)療保險費用由村里統(tǒng)一交納。另外,一些老年人閑不住,會在家里做做手工活,如串珠子、繡花等,以此獲得一定的收入,經(jīng)濟上可以不依賴子女。
(3)撫養(yǎng)子女的成本增加,尤其是還要承擔為兒子買房、娶妻的負擔
在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,受到戶籍制度的嚴格限制,農(nóng)村人想要跳出“農(nóng)門”的主要方式就是考大學(xué)。而現(xiàn)在雖然非農(nóng)化程度比較高,但從事其他行業(yè)往往也需要較高的學(xué)歷和較豐富的知識。在認識到知識的重要性之后,農(nóng)村父母對子女的教育變得越來越重視,對教育的投資也越來越多,隨之而來的是撫養(yǎng)子女成本的增加。在望子成龍、望女成鳳的心理作用下,大多數(shù)父母都想盡辦法讓子女接受較好的教育,但是考慮到教育成本的巨大,多養(yǎng)一個孩子,經(jīng)濟負擔就成倍增加,所以一些農(nóng)民會比較理性地決定只養(yǎng)一個子女。
雖然農(nóng)村居民的很多生活習(xí)慣和思維方式都已經(jīng)十分接近于城市居民,但是在娶妻婚嫁方面仍舊沿襲著農(nóng)村傳統(tǒng)的方式。在有兒子的農(nóng)村家庭,父母除了供其讀書之外,還要為其娶妻,而娶妻時,新房和彩禮又是一大筆的開支。義烏市C村的一位村民說:“我們搬下來這么幾年,建房子欠下的債基本上都還掉了。如果孩子不娶媳婦,就不會欠債。我們這里娶一個媳婦最少也要10多萬,條件好的還要更多。”在農(nóng)村,為給兒子娶妻而負債的現(xiàn)象時有發(fā)生。
除了以上三個方面之外,影響農(nóng)村生育觀的原因還有農(nóng)村婦女的廣泛就業(yè),改變了過去那種男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活方式,婦女從單一的家務(wù)勞動者的角色演變?yōu)榧覄?wù)勞動者和就業(yè)者的雙重角色,雖然在一些家庭中,男性也承擔家務(wù)勞動,但基本上還是婦女承擔比較多,而在精力有限的情況下,很多家庭選擇只養(yǎng)育一個孩子。
一個母親將兩關(guān)家里餓死；一個母親給1歲嬰兒喂櫻桃致孩子窒息；一個母親將幼子用汽油燒傷；一個母親和丈夫吵架將孩子扔水里。為什么會有母親用這些報復(fù)行為針對家和孩子？
BQ：是否母親對孩子的影響至關(guān)重要，假如感受不到母親的愛，孩子的一生都會去“找媽媽”？
L：從心理學(xué)視角來看，尤其是發(fā)展早期，母嬰關(guān)系確實是非常重要的。這里的“母”指的是主要照顧者，一般指的是母親。良好的母嬰關(guān)系奠定了孩子心理健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)：在兒童期，好母親提供的照顧滋養(yǎng)著我們的身體和心靈；成年后好母親的形象內(nèi)化到我們心理形成安全基地，繼續(xù)為我們提供心靈上的滋養(yǎng)。感受不到母愛的孩子可能會有兩種反應(yīng)，一種是悲觀失望，放棄尋求愛和認可，一種是終其一生，不停地尋求愛和認可。
BQ：如果在母子關(guān)系中受到創(chuàng)傷，又該如何療愈？
L：早年的創(chuàng)傷是有機會修復(fù)的，但這是一個比較復(fù)雜的過程。有不少人可以在戀愛關(guān)系中獲得成長。但自我成長有一定的風險，找心理治療師吧！
BQ：這些母親是否童年都有過創(chuàng)傷？才將自己童年缺少的“愛、安全、人格”的課，全部報復(fù)性地還給孩子、家與社會？
L：沒有深入了解她們的經(jīng)歷，因此不好說她們?yōu)槭裁催@么對待自己的孩子。在現(xiàn)實生活中，我們確實可以看到心理創(chuàng)傷的代際遺傳現(xiàn)象，有心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“育嬰室里面的幽靈”。指的是當受過創(chuàng)傷的孩子（尤其是母嬰創(chuàng)傷）長大成為父母的時候，童年期的創(chuàng)傷會因為自己孩子的出生而被激活，妨礙新的母嬰關(guān)系的發(fā)展。而且這種激活和復(fù)現(xiàn)往往是發(fā)生在無意識水平的，沒有哪個母親會“蓄意”因為自己沒有被很好地對待而報復(fù)自己的孩子，重復(fù)性的傷害都是在無意識水平發(fā)生的。比如一個小時候曾經(jīng)與父母分離的孩子，當她（他）自己成為父母的時候，也有可能會與自己的孩子分離。從廣義上來說，人人在養(yǎng)育過程中都經(jīng)歷過創(chuàng)傷，但創(chuàng)傷的種類、大小以及每個人應(yīng)對創(chuàng)傷的方式和結(jié)果是不同的，因此并不是經(jīng)歷過創(chuàng)傷的人都會出現(xiàn)嚴重的性格偏差或心理問題。
一、基本定義及概念
說文云：“婦，服也?！薄秴R苑》也說：“未嫁謂之女，已嫁謂之婦?！笨梢娨鸦榕栽诠糯娇沙蔀椤皨D”，這與現(xiàn)在“婦女”所指代的范圍比起來相對較小?，F(xiàn)代的婦女指代女性的較多，而女性只是從生物學(xué)和生理學(xué)方面對性別的界定，而婦女更注重其家庭身份以及法律上主體地位之界定，故選用“婦女”界定之。
法律地位是指法律主體在法所規(guī)范的社會關(guān)系中所處的位置。婦女在家庭中的法律地位其實是因婚姻關(guān)系或血緣關(guān)系而取得的配偶或子女等身份。
可塑性可以理解為物或人可被塑造的可能性。婦女在家庭中法律地位的可塑性可以被理解為婦女在家庭中有被繼續(xù)改造的可能性及上升的空間。那么不可塑因素，就是阻礙或者對抗這種可塑性繼續(xù)進行之事實與事件。
二、中國婦女家庭法律地位之不可塑因素
（一）傳統(tǒng)因素
女子與小人相群。在《論語?陽貨》中，孔子就說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！痹谌寮医?jīng)典中不乏君子與小人的對比論述，如：“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?小人反是?！倍鬃铀f的君子，一般指有道德、有學(xué)問、有地位的人;小人則是與君子相反、相對應(yīng)的稱謂。用比較研究的方法，可以得出小人就是指少德操、少學(xué)問、無地位的人或者是無道德、無學(xué)問、無地位的人。而女子就被無情的和小人畫上了等號，基本屬于無論思想還是德操都全面落后的群體。
重男輕女傳統(tǒng)思想的影響。中國歷來重男輕女，就是在現(xiàn)當代社會，也不乏重男輕女的例子，而在農(nóng)村等邊遠落后地區(qū)表現(xiàn)的更為明顯?！爸啬小庇衅錃v史發(fā)展的必然性和歷史存在的合理性。男，上為“田”，下為“力”，“田”表示生產(chǎn)，“力”表示勞動力。把它縮寫成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)名詞的話，就是“生產(chǎn)力”。在古代社會生產(chǎn)力落后、戰(zhàn)爭頻繁的情況下，由于先天生理的原因，男人較女人存在更加優(yōu)勢的勞動能力，再加上中國長時期的男權(quán)社會的影響，就有了以男權(quán)統(tǒng)治為原則，以女權(quán)統(tǒng)治為例外的傳統(tǒng)習(xí)慣。而在現(xiàn)當代社會中，就在我們身邊也不乏性別歧視的種種事實。由于婦女自身生理的原因，用人單位在用人過程中往往對性別加以限制，這是違背男女平等之法治理念。
（二）中國法律文化因素
中國傳統(tǒng)的法律文化對婦女的家庭法律地位進行了種種束縛。如班昭在《女誡》中就有“夫有再娶之義，婦無二適之文?！钡恼f法，以夫為天，為天不可逃，即夫不可離。這是堅持以男性為婚姻家庭生活中心的觀念?！案冈趶母?，夫在從夫，夫歿從子?！痹趮D女的一生中，除了依附還是依附，沒有獨立的人格權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，哪怕是繼承權(quán)，都是附條件的。
反映中國婚姻法律文化另一個重要方面，非離婚莫屬。在如今社會，夫妻雙方離婚大多是協(xié)議離婚或者是訴訟離婚，婦女和丈夫是以平等的身份進行離異。而在封建社會以前的漫長歲月里，婦女要想終止婚姻關(guān)系，只能奢求于丈夫的一紙休書。
三、對抗婦女法律地位不可塑因素之策略
現(xiàn)如今無論從知識層面還是個人能力，婦女并不遜色于男性，那么從家庭層面上，真正實現(xiàn)婦女法律地位與男性法律地位之平等，筆者認為需從以下幾個方面努力。
（一）人性本善當重視教化之功
在《論語?為政》篇孔子云：“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪侨绻妹詈托塘P來約束人們，人們便只會求得暫時的免于罪過，但不會有羞于犯罪之心;如果用道德、禮教來約束人們，人民不但有羞恥之心，進而恥于犯罪?？梢娨齻鹘y(tǒng)家庭觀念對現(xiàn)代婦女家庭法律地位的不利影響，就要加大教化、教育力度。
（二）人性有惡當依法治之
人性善，當舉教化之功，但人性在利益面前往往會展現(xiàn)出惡的一面，這就要用法律來加以規(guī)制。
《商君書?開塞》云：“故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂?！痹诋斀裆鐣o論《憲法》、《婚姻法》、《婦女權(quán)益保護法》都很注重從法治的層面上對婦女之權(quán)益加以保護。通過相關(guān)法律的實施，用國家公權(quán)力這是有形之手，來保障婦女的合法權(quán)益，實現(xiàn)真正意義上的男女平等，而不至于讓法律成為一紙空文。
（三）社會性別平等化
人的性別與生俱來，個人無法改變。但社會性別則是后天習(xí)得的，通過社會文化的塑造，可以逐步實現(xiàn)社會性別的平等。既然生理性別無從改變，那么在社會生活中的社會性別是可以改變的，只要有良好的社會文化氛圍，是可以改變婦女的傳統(tǒng)法律定位的。男尊女卑、男強女弱、男外女內(nèi)、男權(quán)威則女依附的傳統(tǒng)是可以改變的。社會性別平等化的結(jié)果，必定會影響到婦女在家庭中的法律地位，實現(xiàn)婦女意志自主、權(quán)利自主，淡化乃至消除婦女的依附地位。一言以蔽之，平等化的社會性別背景，就有平等化的家庭婦女之法律地位。
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【中圖分類號】 D669.68 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）05-021-2
近些年，隨著農(nóng)村勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移，農(nóng)村社會中出現(xiàn)了一個獨特的婦女群體——留守婦女群體。這是農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的一個特殊的社會群體，并呈日漸擴大趨勢。當剛性的城鄉(xiāng)二元體制被沖破了缺口之后，從農(nóng)業(yè)中游離出來的數(shù)以億計的剩余勞動力，開始了先是“離土不離鄉(xiāng)”、繼而是“離土又離鄉(xiāng)”的蔚為壯觀的非農(nóng)轉(zhuǎn)移。始自1990年代，約有1億多青壯年進城務(wù)工經(jīng)商。無論是東部還是西部地區(qū)，當越來越多女孩子也開始邁出家門走四方時，大部分已婚中青年婦女卻別無選擇地滯留在鄉(xiāng)野。她們?yōu)榱羰氐募胰颂峁┝瞬豢苫蛉钡臏仫?、現(xiàn)金收入和基本生計，并為游移的城市打工者守住家園和農(nóng)地。以河北省南皮縣為例，留守婦女中已婚中青年婦女占85%。已婚中青年婦女中，丈夫常年在外打工占48%左右，其余則在農(nóng)閑時外出打工以增加家庭收入。
為進一步了解新形勢下農(nóng)村已婚中青年婦女的生存現(xiàn)狀，我們于2013年2月中旬至4月上旬，通過對相關(guān)部門、學(xué)校和農(nóng)村已婚中青年婦女走訪座談以及抽樣調(diào)查、問卷等形式，采用定量調(diào)查與定性分析相結(jié)合，以定性分析為主的調(diào)研方法，調(diào)查內(nèi)容涉及已婚中青年婦女的生存現(xiàn)狀、勞動及經(jīng)濟收入現(xiàn)狀、生產(chǎn)生活條件與需求等方面。本次調(diào)查走訪150人，發(fā)放有效問卷120份、口頭調(diào)查30人。調(diào)查結(jié)果如下：
一、勞動強度大
在丈夫外出務(wù)工期間，妻子成為家庭生產(chǎn)生活的絕對主力，家中所有粗活、重活幾乎都壓在了她們肩上，尤其是農(nóng)忙季節(jié)，勞動量更大。據(jù)統(tǒng)計，有83%的已婚中青年婦女靠種植業(yè)為生。我國種植業(yè)主勞動力呈現(xiàn)“女性化”、“老齡化”現(xiàn)象。 多數(shù)村婦已獨自或主要承擔起以往全家勞力分擔的生產(chǎn)和生活責任，維持著農(nóng)家不可或缺的生計和農(nóng)作活動。男人外出務(wù)工，贍養(yǎng)老人，養(yǎng)育孩子，洗衣做飯，喂養(yǎng)雞鴨豬牛等繁瑣的家務(wù)事也全落在了“留守婦女”的身上。同時村民們普遍公認：即便男人留在村里，農(nóng)村已婚中青年婦女也因主要承擔沒有“影子”的家務(wù)勞動而比男的更辛苦。她們往往為了家庭特別是孩子無怨無悔地進行自我剝削。正如我們走訪南皮縣寨子鄉(xiāng)大安村的擔任該村婦女主任之職多年的一位婦女道出了村婦的艱辛和無奈：現(xiàn)在十家有九家婦女比男的更累，家里的活太多了。留在家里的男人有的幫忙干家務(wù)，有的不幫。同樣去地里干活，女的一回家就得燒火做飯，一邊做飯還要一邊喂牲口，男的回了家多數(shù)就心安里得地躺在炕上休息甚至抽煙，連收拾碗筷的都很少。假如反過來的話，風言風雨就多了，當?shù)亓餍羞@樣一句話：‘婦女提高，男人打腰：柴不整，水不挑，冬天上炕頭，夏天上炕梢?！隼缯?、捋糞等過去被認為是男人的活計，現(xiàn)在要是家里的男人不在的話婦女樣樣都得拿得起來。
農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移在一定程度上是男勞動力的轉(zhuǎn)移，而這種農(nóng)村精壯男勞力的轉(zhuǎn)移，使農(nóng)村婦女承擔起戶內(nèi)戶外勞動密集型的生產(chǎn)與再生產(chǎn)勞動，使她們肩負起了雙重勞動負擔。
二、經(jīng)濟收入少
華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心教授賀雪峰說，2003年國家在農(nóng)村進行稅費改革，取消農(nóng)業(yè)稅和提高糧價，社會主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略使得農(nóng)民的務(wù)農(nóng)成本減少，收益增加。河北省2010年農(nóng)村居民純收入為5150元。農(nóng)村已婚中青年婦女的經(jīng)濟收入主要來源于種植業(yè)。而更多的地方，農(nóng)業(yè)機械化程度不高，集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還遠遠不能實現(xiàn)。目前，婦女個人的主要支出項目排在前五位的依次是，個人及家庭日常生活支出占20.4%，供子女上學(xué)費用占19.3%，交各種其他費用占14.0%，家人看病支出占11.5%，修房支出占8.8%。供子女上大學(xué)的費用（占27.6%）、家里有病人（占25.5%）和致富無門（占16.4%）是目前婦女最擔心、最發(fā)愁的三件事。農(nóng)村婦女勞動收入普遍偏低，近幾年，教育和醫(yī)療費用的不斷上升致使家庭經(jīng)濟發(fā)生困難甚至入不敷出，貧困婦女的精神負擔和心理壓力增加。
三、受教育程度低
調(diào)查結(jié)果顯示：農(nóng)村已婚中青年婦女中文盲占19.7%，小學(xué)以下占25.4%，小學(xué)畢業(yè)占26.8%，初中畢業(yè)占23.5%，高中占3.1%，大專占1.1%，本科及以上占0.4%。農(nóng)村婦女不但文盲率高，而且在受教育者中，半數(shù)以上集中在小學(xué)。
調(diào)查結(jié)果顯示：農(nóng)村男性農(nóng)民受教育程度要普遍高于女性農(nóng)民。這不得不說是農(nóng)村根深蒂固的重男輕女思想作怪的結(jié)果。我們的研究對象——農(nóng)村已婚中青年婦女就是在這種重男輕女的成長環(huán)境下長大的一代，而且這種思想也已經(jīng)牢牢地統(tǒng)治了她們相對貧瘠空白的頭腦。所以以家庭為單位，占35.9%的家庭有孩子失學(xué)的情況。其中占64.7%的是女孩失學(xué)，占16.7%的是男孩失學(xué)，男孩女孩都有的占18.6%?！凹彝ソ?jīng)濟困難”（56.9%）、“沒考上”（20.5%）、“父母不讓上”（10.3%）是目前造成農(nóng)村女童失學(xué)的三個主要原因。目前，農(nóng)村適齡女童輟學(xué)或失學(xué)的現(xiàn)象還是存在，從調(diào)查數(shù)據(jù)上看，在同等條件下農(nóng)村男孩能獲得的受教育機會是女孩的3.88倍。性別歧視就是導(dǎo)致女孩輟學(xué)的一個主要因素。
在現(xiàn)代社會中教育機會往往決定一個人在社會系統(tǒng)中的位置，接受較多的教育意味著為躋身較高的社會層次創(chuàng)造了前提條件。教育對婦女的經(jīng)濟、政治、社會參與能力和婦女的生活質(zhì)量有直接和間接的影響。農(nóng)村婦女文化程度已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的限制因素之一。受教育程度低嚴重影響農(nóng)村婦女文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的提高，也是制約農(nóng)村婦女改善生存條件、獲取自身發(fā)展機會的瓶頸
四、生活質(zhì)量差
我們通過對河北省多個地區(qū)研究，包括平原農(nóng)村、山區(qū)農(nóng)村， 不管自然條件優(yōu)越還是惡劣的地區(qū)，也不管農(nóng)業(yè)是村里主要經(jīng)濟活動還是副業(yè)，幾乎都存在這樣的一個情況：人們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)表現(xiàn)出缺乏興趣甚至厭惡的情緒。愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人在減少，而且人們通常逐漸變得只是勉強地應(yīng)付農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在人們的認識里，無一技之長的人幾畝地是其最后的保障，并且種地是不需要什么技術(shù)含量的，不需要進行什么培訓(xùn)，所以導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中科技科技含量低。男性農(nóng)民可以遠離家庭外出打工，年輕女孩（未婚）也開始離開相對落后的家鄉(xiāng)，“走四方”、“創(chuàng)世界”。只有已婚的中青年婦女被老人、別孩子、被家庭、牢牢地拴在農(nóng)家小院。用她們的自我犧牲，換來農(nóng)村男勞力外出打工的一個安定后方、一種應(yīng)對經(jīng)濟沖擊的安全感。但是，對于這部分中青年婦女來說：“外面的世界很精彩”，而作為留守者，她們很無奈。
由于丈夫長年不在身邊，生活中缺少關(guān)愛，她們與丈夫缺乏溝通，感情上出現(xiàn)空缺，不少農(nóng)村“留守婦女”精神壓力大，擔心丈夫是否忠誠，也確實有男性農(nóng)民進城務(wù)工后，嫌棄自己農(nóng)村的“糟糠之妻”的現(xiàn)象，使婚姻遭遇“紅燈”現(xiàn)象。近年來此類型的離婚現(xiàn)象已經(jīng)不是新生事物了。有許多“留守婦女”想把承包的土地轉(zhuǎn)包給別人種，自己跟隨丈夫一起出去打工，但贍養(yǎng)老人、照顧子女，守家守業(yè)的責任又使她們難以走出家門。
衛(wèi)生保健差。由于生產(chǎn)和生活的重荷，經(jīng)濟條件的不足，農(nóng)村婦女更多的時間和精力都放在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)上，放在贍養(yǎng)老人、教育子女上，無暇或無經(jīng)濟能力顧及自己的身體狀況，加之文化素質(zhì)偏低，缺乏自我保健意識，這個群體普遍存在衛(wèi)生保健較差的現(xiàn)象。很多農(nóng)村婦女身受疾病困擾，像糖尿病、高血壓、乳腺疾病等常見病在農(nóng)村婦女中患病率很高，并且得不到相應(yīng)的醫(yī)療保健，首先她們自己就不在乎這些病患。由于自身保健意識差，經(jīng)濟水平低，醫(yī)療條件不足等原因，農(nóng)村婦女小病挨著，到實在忍受不了病患折磨的時候才勉強去像樣的醫(yī)院檢查，可是一經(jīng)檢查，有很多婦女已經(jīng)錯過了最佳的治療時間，已經(jīng)到了疾病的晚期，這是非常悲哀卻不容忽略的農(nóng)村婦女生存現(xiàn)狀。
農(nóng)村“留守婦女”娛樂生活單調(diào)，精神文化生活比較匱乏。有些“留守婦女”常常因為空虛而從事賭博、迷信等活動，甚至樂此不疲的大有人在。有些村莊，人們的娛樂方式便是打麻將，導(dǎo)致打麻將成風，忽略了農(nóng)忙還是農(nóng)閑，忘記了孩子的呵護孩子身心的健康。這種不創(chuàng)造任何價值的活動，浪費了她們的時間，消磨了她們的意志，耽誤了她們該盡的職責，嚴重影響了農(nóng)村的發(fā)展。
五、家庭教育缺失
隨著勞動強度的增大，農(nóng)村留守婦女承擔著田間生產(chǎn)和家務(wù)勞動，消耗了大量的時間和精力，從而無暇教育子女；其次，由于農(nóng)村已婚中年婦女自身文化素養(yǎng)低，在子女教育上顯得有些力不從心。此外，有相當一部分婦女沒有教育子女的強烈責任意識，諸如打麻將上癮等，有很多婦女身陷在無意義的活動中樂此不疲。還有就是一些婦女由于丈夫不在家中，對農(nóng)村生活無奈又找不到出路，從而產(chǎn)生的負面情緒，會很自然的影響到孩子的生活和成長。這些因素導(dǎo)致在留守兒童身上出現(xiàn)了很多問題。而在留守兒童中女孩子的問題又相對突出。農(nóng)村婦女在重男輕女的環(huán)境中長大，并且這種重男輕女思想已經(jīng)根深蒂固地讓她們認為這是理所當然的，于是受害者變成施害者，作為家長，作為母親的她們依然把更多的關(guān)愛、機遇略過女兒給予了兒子。
綜上所述，農(nóng)村已婚中青年婦女是個弱勢群體。中國這個農(nóng)業(yè)大國，村婦在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用甚至已經(jīng)超過了所謂的“半邊天”了。守望農(nóng)田的村婦不僅承受著一家一戶小規(guī)模、低報酬小農(nóng)經(jīng)濟的弊端和市場失靈的困境，她們還得承受社區(qū)共同體趨于衰敗的代價乃至不平等政治經(jīng)濟發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是世界各國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的普遍趨勢，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然要求。如何提高農(nóng)村婦女的綜合素質(zhì)和就業(yè)技能，有力地促進剩余勞力向二三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移；使農(nóng)村中青年婦女逐漸由體力型向智力型技能型轉(zhuǎn)變；改變農(nóng)村婦女保守落后的觀念和貧困而無所為的生存狀態(tài)，幫助農(nóng)村婦女“就業(yè)難”、“創(chuàng)業(yè)難”，從而也緩解男性進城務(wù)工農(nóng)民的經(jīng)濟壓力和精神壓力以及企業(yè)的“招工難”等，這些問題值得我們?nèi)ド钋械胤此迹惹械匦枰覀優(yōu)橹袆印?/p>
參考文獻：
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因可能患有遺傳性精神病，安迪和弟弟從先被父親和外公拋棄，在孤兒院長大的她后來跟弟弟失散，然后被美國的一個家庭的撫養(yǎng)，雖然擺脫了原生家庭的束縛，成長為社會精英，但是家族精神病史的印跡、被拋棄的陰影，一直籠罩在她的身上，難以磨滅。樊勝美的父母都是普通的小市民，有著嚴重的重男輕女的思想，他們不僅要求樊勝美給哥哥嫂子買了房子，還要求樊勝美負擔著侄子以及全家人的生活費用，整整一個“啃女”家族，在這樣的家庭影響下，樊勝美一直逆來順受，一邊承受這家庭的剝削，一邊努力工作，幻想著有一天可以有“富豪”出現(xiàn)，結(jié)束自己的悲慘生活。但是，她忘了，背負著這樣的“家庭重擔”，什么樣忠貞不渝的愛情都是靠不住的。
所以，最好的辦法就是在原生家庭中自強自立，等自己強大到一定的程度，才可以逐漸擺脫小時候受到的不公平待遇。這不，蘇明玉就是這樣一個例子。頂著“計劃生育”這顆大雷出生的蘇家三女兒，在母親重男輕女的思想下，從小就不受待見。哥哥在家里享受著無限的特權(quán)，而她卻只能是特權(quán)下的弱者。一邊，母親連一本十幾塊錢的練習(xí)冊都不愿意給她買，另一邊，母親卻拿著大把的錢送哥哥參加夏令營。為了送大哥去國外留學(xué)，父母賣掉了家里的一間房子，為了給二哥買房娶妻，父母又賣了家里的一間房，搞的蘇明玉只能和父母擠在一間臥室里。母親私自為她報了當?shù)孛赓M的師范學(xué)院，理由是家里沒有錢供她上大學(xué)。本可以考上清華的她徹底了怒了，與母親爭辯之后，斷絕了家庭關(guān)系。好在，她一直自立自強，經(jīng)過自己的一番打拼，也取得了不錯的成績。
家庭是我們接觸最多的地方，家人是我們最親近的人，在我們認知的形成中發(fā)揮著重要的作用。原生家庭的不幸，童年造成的陰影會在孩子心中生根發(fā)芽，從而影響孩子成年以后的生活。
而女性，本就作為社會上的弱勢群體，是極易遭受原生家庭的傷害的，而這種傷害對于女性的影響又是極其久遠的甚至是一生。
比如安迪，在母親、外婆都是精神病的影響下，經(jīng)常認為自己也患有這樣的精神病，所以，她不敢交友、不去戀愛，害怕有一天別人戳穿了她的“秘密”而導(dǎo)致精神病爆發(fā)，她甚至已經(jīng)安排好了自己發(fā)病之后的生活！
有位朋友曾經(jīng)告訴我，她很害怕去談戀愛，更害怕結(jié)婚生子，只要一有男性向他發(fā)出友好的信號，她腦子里就會立馬閃現(xiàn)出小時候父母爭吵、摔東西時的場景，她害怕以后自己的家庭也會變成那個樣子，更害怕把這種恐懼傳遞給下一代。
一、農(nóng)村生育觀念的現(xiàn)狀
（一）生育觀念的界定
對于生育觀念，早就有很全面的界定，比如，“生育觀可以分為四個方面。第一，人們對于生育的目的和意義的觀念，即‘為什么要生’的問題。第二，人們的性別偏好，即‘生什么’的問題。第三，人們在生育子女數(shù)量上的觀念，即‘生多少’的問題。第四，人們對子女質(zhì)量的期望，即‘成為什么人’的問題。”
筆者仍然需要對這里所要討論的生育觀念進行界定。這里所討論的生育觀念指的是人們對于生育目的意義、性別偏好以及生育子女數(shù)量上的觀念。
（二）農(nóng)村生育觀念現(xiàn)狀
筆者通過對河北地區(qū)部分農(nóng)村的調(diào)查了解到，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的日益提高，雖然我國一些農(nóng)村地區(qū)仍然存留著傳統(tǒng)生育觀念的痕跡，但是大多數(shù)農(nóng)村人的生育觀念日漸轉(zhuǎn)變。筆者從以下三個維度進行說明：
1．生育子女的數(shù)量觀
農(nóng)民開始主張少生優(yōu)生。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90%的人認為多生孩子對自己沒有益處，反而造成嚴重的家庭負擔。大多數(shù)農(nóng)民認為理想的生育數(shù)量是兩個；部分剛結(jié)婚的年輕人的生育選擇與計劃生育政策基本一致，選擇只要一個孩子；基本沒有不要孩子的情況出現(xiàn)。
2．生育的性別偏好
農(nóng)民的性別選則發(fā)生變化。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當下，選擇生育兩個孩子的村民的理想的性別選擇是一兒一女或者是兩個女兒；選擇只要一個孩子的村民認為性別無所謂，男孩女孩都一樣。
3．生育的目的
農(nóng)民生育不再為“養(yǎng)兒防老”。大多數(shù)農(nóng)民在調(diào)查中都表示，現(xiàn)在條件好了，村里都入了新農(nóng)合和新農(nóng)保，自己老了都不用子女管了。很多人都希望自己老了以后仍然能和自己的另一半獨居生活，子女住的離家近一些有個照應(yīng)就好。由此可見，農(nóng)村人的生育目的也在隨時代的發(fā)展而變化。
二、農(nóng)村生育觀念的新變化
為了說明農(nóng)村生育觀念的變化發(fā)展，筆者認為十分必要將現(xiàn)在農(nóng)村的生育觀念與傳統(tǒng)生育觀念和新型生育觀念分別進行比較。
（一）與傳統(tǒng)生育觀念的比較
“所謂傳統(tǒng)生育文化，就是指中華民族在5000多年的歷史長河中，一代又一代集體創(chuàng)造出的，具有濃郁特色的有關(guān)‘生’與‘育’的種種社會現(xiàn)象，以及一系列的有關(guān)的操作方式。”中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為經(jīng)濟主體，這就需要大量的勞動力進行生產(chǎn)勞作。同時，傳統(tǒng)生育文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著深厚的封建政治、小農(nóng)經(jīng)濟、儒家文化背景。尤其是“不孝有三無后為大”的思想，對傳統(tǒng)生育文化產(chǎn)生決定性的深刻的影響。因而，可以將傳統(tǒng)生育觀的特征歸結(jié)為多生多育，重男輕女，不孝有三無后為大，養(yǎng)兒防老等等。
與傳統(tǒng)生育觀念不同，當代農(nóng)村人的生育觀念由于受到很多條件的影響發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。
首先，在生育子女數(shù)量觀上，傳統(tǒng)生育觀念的核心是多生多育；而當代農(nóng)村生育觀念則是少生優(yōu)生，最多兩個孩子，打破了多生多育的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)和家庭體力勞動基本靠的是壯勞力，對勞動力的需求尤其是對男勞動力的需求，在傳統(tǒng)社會是農(nóng)民要生孩子（特別是男孩）的一個強烈動因。
對比起來，當代農(nóng)村的發(fā)展已經(jīng)打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟單一發(fā)展模式，使得農(nóng)民的收入來源不僅僅來自土地，更多的人進入村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣里的廠子或企業(yè)，工人固定工資成為其主要收入，對勞動力的需求相對減弱，反而生育子女過多的家庭會有比較嚴重的經(jīng)濟負擔。
其次，在生育的性別選擇上，傳統(tǒng)生育觀一直存在的重男輕女的性別選擇偏好被逐漸弱化，當代農(nóng)村生育觀中無性別偏好。
傳統(tǒng)社會對勞動力的需求造成了重男輕女的性別選擇偏好，同時，傳統(tǒng)的倫理思想認為只有男子才能頂門立戶，因而要傳宗接代，必然偏好生兒子。在這種觀念下，由于村落文化中的趨同性壓力導(dǎo)致一個人如果不能生育或不能生兒子，那將是最大的不幸，這個人將會受到社會輿論的譏笑和鄙視。
然而，當代農(nóng)民的思想不斷放開，逐步接受了計劃生育的觀點，尤其是青年一代。由于受到的教育水平不斷提高，以及計劃生育工作在農(nóng)村的鞏固和擴展，青年農(nóng)民的生育觀念中弱化了對性別的要求。很多村民生育的理想狀態(tài)是能夠生育兩個，一兒一女的平衡狀態(tài)；只生育一個的家庭認為“男孩女孩都一樣，女孩也是傳后人”；甚至，有的人認為，“要生就生女兒，女兒是父母的小棉襖。”“生女孩是投資，生男孩是賠錢”。
再次，在生育目的上，當代農(nóng)民摒棄了“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”的生育觀念，生育子女成為一種親情的滿足。
在傳統(tǒng)的中國社會，人們一般把傳宗接代作為生育的主要目的。在古代社會生育的另一個目的是養(yǎng)兒防老。民間有“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的俗語。在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們喪失勞動能力特別是喪失了生活自理能力之后，照顧老人一類的服務(wù)除了依賴親人以外，找到其他途徑的可能性微乎其微，因而需要多養(yǎng)子女，以確保以后對自己進行贍養(yǎng)。
相比起來，國家近年在農(nóng)村推行的新型農(nóng)業(yè)合作醫(yī)療保障和新型農(nóng)村養(yǎng)老保障機制頗有成效，很多村民表示自己老了以后不需要子女照顧，住的離家近些就好。還有些老人認為，與子女同住太不方便，而且事情太多很是煩人，倒不如自己過自己的。孩子就是自己生命的一個延續(xù)，他們好就是對自己好。
最后，現(xiàn)世倫理成為一種新的農(nóng)村生育觀念的核心，取代了傳統(tǒng)生育觀中以家庭和家族為本位的生育道德。傳統(tǒng)農(nóng)村的生育道德中以家族為中心，生育是為了家族、宗族的延續(xù)，多生可以使家族更加興旺、繁榮。傳統(tǒng)生育觀念普遍認為，如果在村里誰家的兒子多，誰家在當?shù)氐膭萘痛?，不會受人欺負，也就造成多生多育?/p>
筆者所說的現(xiàn)世倫理是指，人們的生育目的由家族為中心轉(zhuǎn)移到自己的生活上來。越來越多的人開始注重自己的生活質(zhì)量，追求更好更高的生活水平，而反對會令他們生活水平下降的“多生多育，多子多福”。在調(diào)查中，筆者經(jīng)常會聽到這樣的說法：“生孩子，一個兩個就夠了，政府讓生也不生那么多了，負擔太重，養(yǎng)不起?。‖F(xiàn)在的日子就挺好，生活挺富裕的。（這家只有一個孩子）”、“今后，老年人有養(yǎng)老保險了，不需要養(yǎng)兒防老了。”
（二）與城市新型生育觀念的比較
筆者這里所說的城市新型生育觀念外延比較狹窄，主要指城市中的少育型和不育型的生育觀念。與這種生育觀相比，當代農(nóng)村生育觀念仍然帶有傳統(tǒng)觀念的痕跡。
首先，當代農(nóng)村生育觀念中基本沒有不要孩子的情況。這和幾千年傳承下來的文化密切相關(guān)，農(nóng)村人仍然或多或少地秉承著傳統(tǒng)觀念中的血脈延續(xù)和社會繼替觀念。城市中的“丁克”家庭是一種很極端的生育選擇，很多農(nóng)民都表示接受不了。
其次，大多數(shù)農(nóng)民選擇在生育一個和生育多個子女之間的平衡，理想生育狀態(tài)是兩個孩子，最好是一男一女。這雖然弱化了重男輕女的性別選擇，但也體現(xiàn)了一定的生育選擇，與城市新型生育觀念中的“男女無所謂”有很大的差距。不過筆者認為，隨著社會的進一步發(fā)展，社會制度的進一步完善，這個差距會越來越小。
轉(zhuǎn)貼于
總之，筆者認為當代農(nóng)村生育觀念中和了傳統(tǒng)生育觀念和現(xiàn)代新型生育觀念中比較極端的部分，特別是在轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民們在生育選擇上力求平衡發(fā)展。
三、影響當代生育觀的主要因素
雖然計劃生育政策長期實行對于當代農(nóng)村生育觀念有很深的影響，但是，筆者這里重點想談一下社會經(jīng)濟因素和社會保障因素對當代農(nóng)村生育觀念的影響。
（一）社會經(jīng)濟因素
筆者認為，社會經(jīng)濟的發(fā)展對農(nóng)村生育觀念的影響很大。正如前邊所說，當代農(nóng)村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)單一發(fā)展的舊農(nóng)村了，而是多元化發(fā)展、多層次就業(yè)的新型農(nóng)村。筆者所調(diào)查的村莊中，很多村民都到縣里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)去上班，農(nóng)業(yè)作為副業(yè)或?qū)⒌爻邪鋈ブ皇兆饨稹?/p>
從生產(chǎn)力水平上來說，引入經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑理論，生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)社會化程度低，人們的觀念越傾向于早育、多育；反之。生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度越高，人們的觀念則越傾向于晚育、少育。隨著當代農(nóng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民生活水平以及對個人和家庭的生活水平的要求都有所提高，對生育的需求自然也就降低了。
從消費水平上來說，可以引入代際財富流理論，在中國農(nóng)村代際財富流是向下的，經(jīng)濟發(fā)展促使生育成本較之以前提高很多，這也抑制了父母生育多個子女的意愿。在農(nóng)村仍然存在“生兒子得給他花錢蓋房子、娶媳婦”的觀點，生的孩子越多家庭花銷越大，家庭的經(jīng)濟負擔越重，父母為了過好日子不得不自主選擇少生孩子。但也由于傳統(tǒng)思想中的血脈延續(xù)以及親情的滿足，農(nóng)村家庭仍然希望能夠生育兩個子女。
（二）社會保障因素
筆者認為，社會保障制度在農(nóng)村的大力實施也是促成當代農(nóng)村生育觀念形成發(fā)展的重要因素之一。
（一）刑事司法實踐的依據(jù)。父母出賣子女，這種違背倫理道德的行為，從法律角度來看同樣存在社會危害患。刑法上的拐賣婦女兒童罪不能囊括此種行為，造成刑事法官在判案時存在疑難情況，因此，司法機關(guān)頻頻相關(guān)文件進行指導(dǎo)，具體如下：1.1990年10月27日，最高人民法院，《全國法院維護農(nóng)村穩(wěn)定刑事審判工作座談會紀要》（以下簡稱《座談會紀要》）。2.2000年3月20日，最高人民法院，最高人民檢察院，公安部、民政部、司法部、全國婦聯(lián)，《關(guān)于打擊拐賣婦女兒童犯罪有關(guān)問題的通知》（以下簡稱《通知》）。3.2010年3月15日，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部，《關(guān)于依法懲治拐賣婦女兒童犯罪的意見》（以下簡稱《意見》）。（二）以上依據(jù)違反“罪刑法定”原則。法院在審理裁判時往往以這三個文件為依據(jù)，將其作為司法解釋來適用。而這樣的做法是對刑法基本原則——罪刑法定原則的突破。1．從罪刑法定原則的內(nèi)容來看，包括“罪之法定，刑之法定，法律解釋之法定，犯罪成立規(guī)格之法定”。罪之法定，刑之法定，對于父母出賣子女這種行為來說，我國刑法并未作出明確規(guī)定，罪名與刑罰都是缺失的。在罪名與刑罰法律都缺失的情況下，對某種行為進行犯罪認定，這無疑是對罪行法定原則的徹底突破。2.法律解釋之法定是指對刑法規(guī)范進行解釋要符合法律規(guī)定，包括立法解釋和司法解釋，解釋的制定有著嚴格的法定條件，而這三份文件并不完全具備。根據(jù)《立法法》第一百零四條解讀：（1）司法解釋制定的主體只能是法律授權(quán)的最高人民法院和最高人民檢察院。（2）司法解釋權(quán)的使用存在法定情形，只只有當法院在審判過程中適用法律遇到問題時，才可以進行司法解釋，如果問題還沒有產(chǎn)生，那么就不能行使司法解釋權(quán)，因為事前解釋屬于立法范疇，只能由立法機關(guān)制定。（3）司法解釋的對象是具體的法律條文。從解釋的自身性質(zhì)來看，所謂解釋就是對具體法律條文進行的補充說明。兩者之間是從屬關(guān)系，解釋一旦脫離了具體法律條文，就不再起補充說明作用，也就不再是司法解釋。比如司法實踐中存在的“對理解當事人的意思表示、認定事實進行指導(dǎo)的司法意見，因其指向的對象不是法律，是最高人民法院為各級法院提供的辦案方法、規(guī)則，供各級法院在審判工作中參考，不宜作為司法解釋的對象”，也就是說，類似辦案指導(dǎo)這樣的指導(dǎo)性文件，不屬于司法解釋。而上述的《座談會紀要》、《通知》及《意見》，就對象而言，都不是針對具體的法律條文作出的解釋，而只是針對某些特殊案情的一種指導(dǎo)性意見，對審理此類案件的法官應(yīng)當如何處理進行建議與指導(dǎo)，其實質(zhì)是司法機關(guān)內(nèi)部的一種操作規(guī)范或者說指導(dǎo)性文件，不符合司法解釋的法定成立要件，也就不具有司法解釋的效力。法律上不具有司法解釋的效力，而實踐中卻把他當做司法解釋來適用，這是對罪刑法定原則下——法律解釋法定的突破。3.從罪行法定原則的特點來看：罪行法定原則具有“法定性；實體性；明確性；合理性；禁止類推和擴大解釋；禁止法外施刑和不定期刑”。（1）法定性、明確性與禁止法外施刑。按照罪刑法定原則，對于父母出賣子女這種行為，由于我國刑法沒有明確規(guī)定其罪名與刑罰，所以嚴格意義上，在我國并不屬于犯罪，不能適用刑法對行為人加以制裁。而我國當前的做法恰恰與此相反。（2）禁止類推和擴大解釋。我國當前的處理方式是將這類行為歸入到遺棄罪或者拐賣兒童罪，先且不論《座談會紀要》、《通知》、《意見》這三個文件本身的效力，單就他們的內(nèi)容而言，實際上是按照情節(jié)比照刑法分則中最相類似的條文定罪量刑，這種從近適用的方式是類推制度的體現(xiàn)。而類推制度與罪刑法定原則是完全相悖的，我國刑法在1997年進行修訂的時候就已經(jīng)明確廢止了類推制度。所以當前的實踐處理是對罪刑法定原則——禁止類推的突破。
二、我國刑法中應(yīng)設(shè)置“出賣子女罪”
