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時(shí)間：2024-01-05 17:04:12
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包裝裝潢是塑造產(chǎn)品的形象、傳達(dá)產(chǎn)品的信息及實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品審美功能的重要手段，特別是我國(guó)加入了WTO之后，面對(duì)著大量的低成本商品進(jìn)入，使得我國(guó)的企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，對(duì)此，我國(guó)企業(yè)應(yīng)該有效地利用本土的優(yōu)勢(shì)，充分的發(fā)揮出傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響力，創(chuàng)建屬于我們的品牌，搶占市場(chǎng)的份額。
二、現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)和中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系
所謂的包裝裝潢就是通過(guò)色彩、圖案及文字等對(duì)產(chǎn)品的包裝加以裝飾，以從視覺(jué)上傳達(dá)出產(chǎn)品所想表達(dá)的信息讓人們了解，通過(guò)包裝裝潢把產(chǎn)品信息創(chuàng)達(dá)給消費(fèi)者，以此來(lái)刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，讓產(chǎn)品能夠更快速地流通到市場(chǎng)中。而隨著產(chǎn)品在市場(chǎng)中的流通，產(chǎn)品包裝則扮演者無(wú)聲推銷(xiāo)員的角色，可以通過(guò)包裝設(shè)計(jì)把產(chǎn)品所想想人們傳達(dá)的信息表現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售，因此，在產(chǎn)品的包裝過(guò)程中要根據(jù)產(chǎn)品的消費(fèi)人群及其文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知理念等設(shè)計(jì)不同的裝飾來(lái)滿足不同消費(fèi)者的需求[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中經(jīng)歷了歷史洗禮后，得到了不斷地沉淀、演變、沉淀及發(fā)展，并逐漸發(fā)展成具現(xiàn)代特色的藝術(shù)，而把傳統(tǒng)的藝術(shù)應(yīng)用在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是民族精神體現(xiàn)，其體現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特韻味與內(nèi)涵。因我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)歷史深遠(yuǎn)，因此將傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中，將會(huì)在人們心中留下深刻烙印，并且具有十分重要的意義，不僅是促銷(xiāo)產(chǎn)品的有力手段，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的有效延伸。
三、在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值分析
1.天然材料的應(yīng)用
受中國(guó)幾千年來(lái)歷史文化的影響，獨(dú)特的東方藝術(shù)自成一派風(fēng)格，加上中國(guó)地大物博，擁有豐富的自然資源，一些具有中國(guó)特色藝術(shù)的包裝材料得到人們的青睞，并且出口海外的產(chǎn)品也得到各國(guó)人們的喜愛(ài)，如草、竹、藤、麻、棉、木等天然材料越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師門(mén)的青睞，利用這些天然材料所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品包裝別致古樸，有著濃厚的大自然氣息，從而得以滿足消費(fèi)者們審美需求，提高了產(chǎn)品的銷(xiāo)售量。
2.傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
我國(guó)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代的圖形造型的方式有所不同，其講究的主要是圖案所具有的裝飾性、對(duì)稱(chēng)性及完整性，在數(shù)字上又講究對(duì)偶與成雙，并有著強(qiáng)烈的地域性與民族性色彩。我國(guó)的傳統(tǒng)圖案在外觀上不僅可以給人平衡和協(xié)調(diào)性的美感，還非常講究圖案的具象題材所具有的抽象性，突出美好寓意。因此，在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中，立足于傳統(tǒng)圖案及其寓意基礎(chǔ)上，將自己的想法與理解加到原形中進(jìn)行重新構(gòu)建，把美好的寓意糅合進(jìn)包裝的設(shè)計(jì)中，不僅可以保留傳統(tǒng)的藝術(shù)所具有的神韻，還可以增添鮮明的時(shí)代性特征，以及充分的表達(dá)出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性。
3.傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的應(yīng)用
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)色彩發(fā)展是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史而得以不斷積累沉淀后所成的，受歷史因素、居住條件及民族特色的影響，人們對(duì)于顏色有不同的喜好，如古代中國(guó)將紅色稱(chēng)作“朱”，并將其作為一種尊貴和喜慶的色彩，逢年過(guò)節(jié)或者有喜事時(shí)都離不開(kāi)紅色，而紫色被成為尊貴的象征，古代皇帝將紫色納為皇宮所用，平民百信不能穿紫色的衣服，可知大紅大紫便是一種民族特殊的喜好。中國(guó)從古至今對(duì)于紅色傾注的情感不可言說(shuō)，即便是現(xiàn)代，還是有許多產(chǎn)品的包裝仍然慣用紅色，尤其是一些送禮佳品以及在節(jié)日中所用到的產(chǎn)品都以紅色為主。
4.書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用
我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)有非常悠久的歷史，也是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的借鑒要點(diǎn)，而書(shū)法藝術(shù)是漢族特有的表現(xiàn)，被贊譽(yù)作無(wú)圖畫(huà)、無(wú)行舞、無(wú)聲樂(lè)及無(wú)言詩(shī)，雖然許多包裝設(shè)計(jì)都是用簡(jiǎn)單的線條所構(gòu)成，但是卻可以反映出或細(xì)膩、或磅礴的情感。文字作為包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中最為關(guān)鍵的信息傳達(dá)途徑，在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是文字的設(shè)計(jì)，為讓現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)充滿著生命力，打造屬于我國(guó)民族特色的包裝設(shè)計(jì)，把我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)融入到包裝設(shè)計(jì)中，是宣傳產(chǎn)品的關(guān)鍵手段。
結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)有的產(chǎn)品的成功設(shè)計(jì)主要是依賴(lài)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新血液，將中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用，是促進(jìn)品牌的創(chuàng)立與擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)的關(guān)鍵渠道，只有對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的利用，樹(shù)立品牌，把中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和世界現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，才能讓我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)相互影響和共同發(fā)展。
人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。
1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)
民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫(huà)
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來(lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 轉(zhuǎn)貼于 3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國(guó)的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語(yǔ)
從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會(huì)和鑒賞的“寶”。
參考文獻(xiàn):
[1]矯友田.《走進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的神奇世界》[M].金城出版社.2011.02
[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
（一）傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國(guó)戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國(guó)千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評(píng)論家解璽璋所說(shuō)：“道德感，就是中國(guó)戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國(guó)人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來(lái)的，都是在聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)出來(lái)的，都是從劇場(chǎng)里慢慢熏陶出來(lái)的。中國(guó)戲曲里邊忠孝節(jié)義、仁義禮智信都有。”可以說(shuō)戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會(huì)娛樂(lè)休閑方式太多，分散了人們對(duì)戲曲這種傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒(méi)有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋，不如明星演唱會(huì)的激情四射或大型晚會(huì)的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜?jiǎn)陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒(méi)有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢(shì)下保護(hù)和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂(lè)中也會(huì)加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說(shuō)》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會(huì)借鑒戲曲劇目的念白。這些都說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)娛樂(lè)中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會(huì)在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會(huì)繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對(duì)社會(huì)的價(jià)值
（一）提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫(xiě)的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛(ài)國(guó)情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺(tái)上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬(wàn)馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫(huà)人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語(yǔ)言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫(xiě)意的表演耐人尋味，這便是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來(lái)自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
（二）豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國(guó)家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專(zhuān)場(chǎng)演出，讓在場(chǎng)的五千余師生們享受到一場(chǎng)精彩絕倫的京劇文化視聽(tīng)盛宴，感受到了國(guó)粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)在全國(guó)各地高校都有展開(kāi)，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛(ài)中華文化，這對(duì)引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
（三）影響社會(huì)主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說(shuō)：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也?！笔钦f(shuō)戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂(lè)教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
所以，公共藝術(shù)在信息和文化傳播領(lǐng)域的角色和職責(zé)具有多重性：
第一，公共藝術(shù)是一社區(qū)或地域之中社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文脈絡(luò)的記憶與見(jiàn)證；第二，它又可能是指向現(xiàn)實(shí)和理想未來(lái)的“凈化器”、“催化劑”或“預(yù)言者”。第三，公共藝術(shù)塑造著具有文化主體和社會(huì)精神的公共空間，并在這一空間中傳遞著各種不同觀念者的聲音，促使更多公眾參與到對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的議論和關(guān)心之中。
千年的歷史，積淀了中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它潛移默化地影響著現(xiàn)代人們的審美觀、創(chuàng)作觀。傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代公共藝術(shù)之中，既體現(xiàn)出現(xiàn)代公共藝術(shù)的文化性，又可通過(guò)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)彰顯其獨(dú)特性。在公共環(huán)境中傳統(tǒng)紋樣在展現(xiàn)民族性格的同時(shí)會(huì)以不同的形式散發(fā)其魅力，也可以說(shuō)傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域引領(lǐng)著新世紀(jì)裝飾藝術(shù)的新風(fēng)尚。
首先，從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該反映地域特色。而傳統(tǒng)紋樣則恰好具有鮮明的地域特色，它精美的圖案以及其中蘊(yùn)含的吉祥寓意會(huì)為現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)文化內(nèi)涵。如：傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋飾中的“四神”。青龍?jiān)⒁庵腥A民族不屈不撓、勇于直前的英雄氣概；白虎可避邪去災(zāi)；朱雀則鷹嘴鳳頭英姿颯爽；玄武最為奇特靜中有動(dòng)，有鎮(zhèn)邪護(hù)主之意。這種民族特色極為濃郁的裝飾紋樣運(yùn)用在公共環(huán)境中，可大尺度的創(chuàng)新傳統(tǒng)，利用其人文精神與內(nèi)涵，豐富空間中的文化的氣勢(shì)，同時(shí)也使民族價(jià)值的精髓得到發(fā)揚(yáng)傳承。
其次，工業(yè)文明之后，人們物質(zhì)生活豐富的同時(shí)也消磨著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意蘊(yùn)含著先人對(duì)美好生活的向往。現(xiàn)代公共藝術(shù)需要把這份積極的生活態(tài)度以紋樣作為“語(yǔ)言”融于設(shè)計(jì)之中，在美化公共空間的同時(shí)給大眾更多的人文關(guān)懷和精神的慰藉。也能充分的展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化博大的文化底蘊(yùn)。
再次，現(xiàn)代公共藝術(shù)中傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用可使國(guó)人加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而喚起公眾的文化自覺(jué)意識(shí)、增強(qiáng)民族自豪感，以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。同時(shí)傳統(tǒng)紋樣在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也豐富著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言。例如：重慶的巴國(guó)城生態(tài)文化區(qū)域，以最前衛(wèi)、時(shí)尚的生活方式結(jié)合復(fù)古建筑、游園，促使公眾了解地域文化、歷史沿革。以地域特色巴國(guó)文化作為載體規(guī)劃景區(qū)文化基調(diào)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾紋樣裝飾景區(qū)各個(gè)角落，使?jié)庥舻陌蛧?guó)傳統(tǒng)文化氣氛感染四周；再以巴國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣來(lái)呼喚當(dāng)?shù)毓姷拿褡遄院栏?，讓個(gè)人們?cè)谶@個(gè)空間里最大限度的感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化氣息。
21世紀(jì)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)入了新一輪的探討，挖掘傳統(tǒng)文化精神成為思想、文化及藝術(shù)領(lǐng)域的討論主題，其目的是守住文化陣地、站穩(wěn)文化立場(chǎng)，把握自己的文化主體性的歷史進(jìn)程，營(yíng)造新時(shí)代的審美場(chǎng)，從而改善生存環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)，并對(duì)世界文化產(chǎn)生真正的影響力。21世紀(jì)的中國(guó)正在高速發(fā)展，很多城市、城市中的公共藝術(shù)作品更是模仿西方國(guó)家的藝術(shù)模式制造，機(jī)械的模仿和工業(yè)化的需求，催生了一些國(guó)際化藝術(shù)風(fēng)格，從而導(dǎo)致了城市公共環(huán)境的雜亂無(wú)章，也導(dǎo)致了一些公共藝術(shù)作品的失敗。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的文化大國(guó)，其有著堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定且個(gè)性十足的思想基礎(chǔ)，這對(duì)構(gòu)建多元化的世界文化格局非常有利，也是我們發(fā)展文明的優(yōu)勢(shì)。相對(duì)而言，西方的裝飾藝術(shù)從20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展較快，理論研究方法和實(shí)踐表述技術(shù)上都有重大突破。 從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的狀況來(lái)看，全球化、政治化和產(chǎn)業(yè)化是其特征，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的文化消費(fèi)觀念得以迅速普及，傳統(tǒng)文化體系被平面化，民族品格特色趨于淡化。但是，如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，要在世界交往中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，只有將國(guó)際化與本土化統(tǒng)一起來(lái)，把民族個(gè)性與現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)，才能有效地與現(xiàn)代諸元文化對(duì)話抗衡。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的思想精髓和獨(dú)特的審美理想，給我們留下一個(gè)蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，是保持民族文化特色的主要因素之一。所以，發(fā)掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的思想精華，目的在于使之與人類(lèi)最先進(jìn)的文明成果相結(jié)合，從而遵循和諧思想和秩序觀念，產(chǎn)生與時(shí)展相適應(yīng)的“新理性主義”的裝飾文化形態(tài)；并以此文化價(jià)值引導(dǎo)、影響今天人們的思想觀念、思維方式與生活方式，使中國(guó)當(dāng)代文化逐漸形成自己的面目。
現(xiàn)代生活中公共藝術(shù)分布在每個(gè)城市的每一個(gè)角落，他們正是每個(gè)城市的文化載體，也是一個(gè)城市的個(gè)性代言。例如：當(dāng)人們提到自由女神，會(huì)想到美國(guó)，當(dāng)提到凱旋門(mén)，會(huì)想到巴黎，當(dāng)提到長(zhǎng)城，會(huì)想到中國(guó)，這些，正是公共藝術(shù)介入生活的結(jié)果。
北京奧運(yùn)地鐵專(zhuān)線中的公共藝術(shù)作品，不僅將一座地下軌道交通線成功的塑造成為一座地下藝術(shù)宮殿，也營(yíng)造出了與站點(diǎn)風(fēng)格相對(duì)應(yīng)的文化情感場(chǎng)所。特別值得一提的是北土城站，為了與地面上的歷史遺跡、古城墻遺址的文化氛圍相呼應(yīng)，采用了富有中國(guó)傳統(tǒng)意象的紋樣來(lái)裝飾公共空間中圓柱及指示牌，其運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣中的“卷草紋飾”將整個(gè)地下空間布置成古樸的青花瓷意象，色彩淡雅的28根高大的圓柱上是既傳統(tǒng)又創(chuàng)新的卷草紋樣，置身其間，感受到的是中國(guó)傳統(tǒng)的精巧與細(xì)致。這一站點(diǎn)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，使地上古跡與地下的現(xiàn)代公共空間在形式達(dá)到高度統(tǒng)一，又美化著環(huán)境，還給現(xiàn)代人帶來(lái)了精神上的寄托。這正是當(dāng)代公共藝術(shù)應(yīng)帶給民眾的感受，也是在公共藝術(shù)中作為創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)心的傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一的問(wèn)題。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念提倡文化內(nèi)涵的表達(dá)，提倡抽象的概念性的簡(jiǎn)潔構(gòu)成形式，只有做到了這一點(diǎn)才算得上現(xiàn)代設(shè)計(jì)。為此，我們?cè)谖鞣饺藸I(yíng)造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念里苦苦探求，面對(duì)豐富的歷史文化遺存，我們以現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)的方法研究中國(guó)古典繪畫(huà)和雕塑的早期表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之哲學(xué)背景的分析，不難看出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所著力表現(xiàn)的“意興”和“氣韻”，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)所追求的抽象藝術(shù)表現(xiàn)和審美意識(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)的抽象概念恰
恰是通過(guò)對(duì)客體的形象進(jìn)行分析后，所達(dá)到的形式抽象。
文化特征與歷史背景
大同位于山西北部，毗鄰內(nèi)蒙古，無(wú)論是建筑藝術(shù)還是雕塑繪畫(huà)都表現(xiàn)出與中原地區(qū)很大的不同，從建筑的構(gòu)件形制和雕塑繪畫(huà)的色彩造型上都散發(fā)出北方少數(shù)民族（北魏）的文化特征。例如北魏早期的壁畫(huà)作品，造型和線條都以粗獷硬方的形態(tài)為主，流露出北方民族的彪悍和自信，不像后來(lái)唐宋的豐滿圓柔。又如云岡石窟，它是外來(lái)佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化初次相融的產(chǎn)物，曇曜五窟中佛像挺拔雄偉、氣魄軒昂，鍵陀羅式的半披肩袈裟和通肩長(zhǎng)衣體現(xiàn)出一個(gè)偉岸的民族胸懷。大家之所以喜歡云岡、喜歡龍門(mén)，其實(shí)這不是一個(gè)簡(jiǎn)單表象的技術(shù)風(fēng)格層面上就能解釋的，中華民族最初發(fā)展的那種蓬勃生命力，那種自信、灑脫與豪邁的精神在打動(dòng)著我們。與較少戰(zhàn)亂的南方不同，北方的朝代更迭頻繁，一個(gè)個(gè)新崛起的民族或朝代的興起，產(chǎn)生了一批批充滿自信豪邁的藝術(shù)杰作，這就是地域文化的不同之所在。中國(guó)的南方特別是西南，社會(huì)相對(duì)安定，民眾安居樂(lè)業(yè)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的趣味，所以藝術(shù)也隨之以靈秀見(jiàn)長(zhǎng)，這從四川成都出土的漢陶塑說(shuō)唱俑、重慶大足石刻中得到了充分的證明。這些與北方的地域性差異其根本還是文化上的差異，或者說(shuō)就是自然形態(tài)上的差異。
文化心態(tài)與地理環(huán)境
在太原市博物館，陳列著許多樂(lè)器、法器、禮器，有青銅的有陶制的。從這些原始的作品中，很難斷定這些作品是屬于生活器物的手工藝品還是屬于為藝術(shù)創(chuàng)造的雕塑門(mén)類(lèi)。相對(duì)而言，在古代印度或古埃及、古愛(ài)琴海到古希臘，原始的器物形體與自然生命物的形態(tài)大都呈現(xiàn)出較多的分立狀態(tài)。在那些地域里，從較早的時(shí)候起，原始藝術(shù)中的器具與自然生命體形象密切結(jié)合的狀態(tài)便改變了。變動(dòng)的狀態(tài)一方面表現(xiàn)為器型趨向單純洗練和獨(dú)立；另一方面即使某些器物上仍存有自然生命體形象的表現(xiàn)，那也幾乎純粹成了與器型的抽象化、實(shí)用化風(fēng)格不相干的逼真模仿自然的附加裝飾。而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的器物給予我們的并不是物的、生理的或機(jī)械式的形體印象，而是強(qiáng)烈地滲溢出生命的、情感的、內(nèi)心精神世界的光輝?？梢哉f(shuō)，“既要肖生，又要成器”的創(chuàng)作思想，就是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代雕塑藝術(shù)的一種根性。這種根性牽引著中華民族在造型藝術(shù)上對(duì)形象施行“意興”化的創(chuàng)造，不斷發(fā)展不斷擴(kuò)張，在獨(dú)特的自然環(huán)境中、在歷史的長(zhǎng)河里不斷豐富自我，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下的獨(dú)特的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。
價(jià)值趨向與審美形態(tài)
山西永樂(lè)宮，中國(guó)文化藝術(shù)集大成之地?？v觀整個(gè)永樂(lè)宮壁畫(huà)，筆者有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：即中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)并非像我們常說(shuō)的只是平面形體的描繪，其實(shí)它很注重空間形態(tài)的鋪陳。壁畫(huà)對(duì)個(gè)體的體積塑造也許顯得不夠厚重，但個(gè)體與個(gè)體之間倚靠形體的前后疊壓、線條的粗細(xì)變化、人物的大小高差、形體的虛實(shí)對(duì)比使空間的透視關(guān)系格外清晰和層次分明。壁畫(huà)人物的整體刻畫(huà)采用白描手法，面部除五官用線勾勒外其余留白，頭發(fā)與其他部分采用細(xì)繁的線條塑造，襯托出面部的潔凈使之成為視覺(jué)的中心。為什么古老的中國(guó)會(huì)形成與西方截然不同的視覺(jué)意識(shí)形態(tài)呢?中國(guó)的文字，從甲骨文中那些形象優(yōu)美、線條剛勁的象形文字中，可以感受到炎黃子孫們?cè)谂c大自然相附相生的漫漫長(zhǎng)河里，已感悟到了紛繁的自然萬(wàn)物就是意象符號(hào)中的線條。
儒家思想在中國(guó)的影響滲透到了社會(huì)的每一個(gè)層面，它所提倡的和諧、包容與含蓄，在繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)中有直接的體現(xiàn)。雙林寺力士、武判官等塑像的氣勢(shì)是靠?jī)?nèi)含力的表達(dá)，與西方雕塑中的《拉奧孔》以及米開(kāi)朗琪羅的《被縛的奴隸》比較。西方雕塑較張揚(yáng)粗獷，而力士、武判官則是和諧含蓄中的奔放，更多的是整體“勢(shì)”的表達(dá)。
當(dāng)代價(jià)值與設(shè)計(jì)借鑒
南齊畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中對(duì)繪畫(huà)以“六法”來(lái)論述，其一就講到了“氣韻生動(dòng)”。五代的邢浩在《筆法記》中說(shuō)道：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗?！眰鹘y(tǒng)藝術(shù)作品中的精妙之處就是“氣韻生動(dòng)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在其中不僅能體會(huì)到“氣韻”是宇宙的原始形態(tài)和基本的物質(zhì)構(gòu)成，又是萬(wàn)物生生不息的原動(dòng)力，還是精神文化所賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)載體，而這精神文化也是一個(gè)國(guó)家和民族的氣韻。這使得“氣韻”的理念在中國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域中成了最具體而又最玄妙、最可感而又最難詮釋?zhuān)彩亲钣猩Φ膶W(xué)術(shù)范疇。
縱觀人類(lèi)的歷史，要說(shuō)究竟是什么解放了人們的雙手？18世紀(jì)中后期西方的工業(yè)革命，無(wú)疑是最好的回答。工業(yè)革命后，機(jī)械工具開(kāi)始取代手工工具;19世紀(jì)初，平板印刷術(shù)的出現(xiàn)，使機(jī)械復(fù)制技術(shù)進(jìn)入新階段，“使得書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)藝術(shù)第一次以巨大的數(shù)量和日新月異的形態(tài)被銷(xiāo)入市場(chǎng)”。不斷加快的圖像復(fù)制工序給予人們極大的沖擊，照相、攝影、電影等新形式給予人們極大的震撼，這徹底改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品的存在方式，預(yù)示著一個(gè)全新的大眾文化時(shí)代的到來(lái)。
一、本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的“光韻”
（一）何為“光韻”
本雅明的機(jī)械復(fù)制理論曾指出，由于機(jī)械復(fù)制在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)品原有的某些特點(diǎn)和屬性便會(huì)消失，其中最重要的是“光韻”。
“在對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。”在機(jī)械復(fù)制理論中，光韻作為對(duì)藝術(shù)核心價(jià)值的修飾而存在。所謂“光韻”即“在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)”。在對(duì)本雅明整體思想的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，光韻的影子頻繁的穿梭其中，它是一把理解本雅明的鑰匙。
（二）對(duì)“光韻”的否定
對(duì)“光韻”否定的過(guò)程即是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)替代的過(guò)程。伴隨著復(fù)制手段的不斷進(jìn)步，機(jī)械復(fù)制循序漸進(jìn)的逼近著藝術(shù)的“光韻”。在機(jī)械介入復(fù)制技術(shù)之前，復(fù)制手段對(duì)原作的呈現(xiàn)只是簡(jiǎn)單的復(fù)述，并沒(méi)有威脅到原作的“光韻”，原作的復(fù)制品無(wú)法擺脫原作而獨(dú)立存在，而在機(jī)械作為復(fù)制手段后，所獲得的復(fù)制品與原作便有了本質(zhì)的差別。而這種差別建立在機(jī)械對(duì)藝術(shù)本身光韻的否定。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，攻破了傳統(tǒng)的“光韻”藝術(shù)堡壘，導(dǎo)致了傳統(tǒng)“光韻”藝術(shù)的消逝，迎來(lái)了現(xiàn)代資本主義的“非光韻”藝術(shù)。
（三）“光韻”消失的表現(xiàn)
機(jī)械復(fù)制時(shí)代導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值“光韻”的消失表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，表現(xiàn)在藝術(shù)品原真性的消失。任何一個(gè)藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在特定的時(shí)間與空間，以及特定的心理狀態(tài)下創(chuàng)造出來(lái)的。即使是最完美的機(jī)械復(fù)制品也無(wú)法擁有藝術(shù)作品在誕生那一刻的獨(dú)一無(wú)二性，更別提擁有創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)了。藝術(shù)品復(fù)制類(lèi)型的改造雖不會(huì)威脅到藝術(shù)品的組成部分，但這種復(fù)制的藝術(shù)品完完全全的使藝術(shù)品的“即時(shí)即地性”喪失了。
其次，表現(xiàn)在藝術(shù)與大眾的關(guān)系上。藝術(shù)最早起源于巫術(shù)，當(dāng)時(shí)的人們常常將早期的藝術(shù)作品雕刻在隱秘的巖石上或者是掛在教堂的墻壁上，用來(lái)取悅于神。擁有這種“光韻”的藝術(shù)作品對(duì)于大眾產(chǎn)生禮儀化的凝視膜拜功能。但是，“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的依附中解放了出來(lái)。”這便擴(kuò)大了藝術(shù)品原作本身的實(shí)用性，使藝術(shù)可以被大眾所欣賞。
同時(shí)，由于機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，大眾可以用低廉的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品的復(fù)制品?！肮忭嵉乃ソ邅?lái)自?xún)煞N情形，它們都與大眾運(yùn)動(dòng)日益增長(zhǎng)的展開(kāi)和緊張強(qiáng)度有最密切的關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物更易“接近”的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著通過(guò)對(duì)每件實(shí)物的復(fù)制以克服原物的距離感?！庇谑?，藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系由凝視的崇拜轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)的“消遣”。
二、中國(guó)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”
中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同樣，復(fù)制的歷史也同樣悠久。最初的復(fù)制，僅僅出于對(duì)珍貴的書(shū)畫(huà)真跡的保護(hù)和欣賞，人們通過(guò)臨摹等方式對(duì)原作品進(jìn)行保存與傳播。其中非常著名的有：唐代用雙鉤填墨的方式摹下東晉王羲之的《蘭亭序》，宋代所臨摹的東晉顧愷之《洛神賦圖》等等。不可否認(rèn)，這些都是精美的復(fù)制品，而且通過(guò)臨摹的方式，原作得到了更大范圍的傳播。
然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)越發(fā)精湛。本雅明挖掘到的機(jī)械復(fù)制時(shí)代大眾藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)“商品性”在中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)上也激烈地上演著。各類(lèi)作品不斷更新翻拍，大量書(shū)籍被改編登上大屏幕舞臺(tái)，一部青春小說(shuō)《何以笙簫默》竟被電影和電視劇同時(shí)“看中”，金庸的武俠小說(shuō)《天龍八部》、《神雕俠侶》被一代又一代的演員重復(fù)上演。改編的劇情、無(wú)厘頭不符合原著的臺(tái)詞，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了原著所帶給我們的真實(shí)感受。人們?cè)诓栌囡埡蟾嚓P(guān)注的，是吐槽改編的狗血?jiǎng)∏?、演員的毛躁演技，垃圾文學(xué)的抄襲橋段。卻很少人真真正正的去關(guān)注這些“復(fù)制品” 究竟還保留了多少原始作品的真諦，還是僅僅占著原作的噱頭增加關(guān)注度而已。
當(dāng)今的大眾解讀藝術(shù)作品，不再拘泥于其所蘊(yùn)含的宗教神學(xué)元素，而是更多將關(guān)注點(diǎn)集中到藝術(shù)品本身，體味其傳達(dá)的藝術(shù)家思想。本雅明通過(guò)剖析藝術(shù)品從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所經(jīng)歷的變化，得出了“光韻”的改變是大眾與藝術(shù)品的關(guān)系發(fā)生變化的關(guān)鍵。這也正是本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的最有價(jià)值之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]周穎.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品導(dǎo)讀.天津人民出版社，2010.6.
中圖分類(lèi)號(hào)：J524.3
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0133-03
中國(guó)的商業(yè)電視廣告藝術(shù)發(fā)軔于上世紀(jì)七十年代末，其藝術(shù)形式融合了平面、電波媒介的多重優(yōu)勢(shì)，它以有聲的語(yǔ)言、直觀的畫(huà)面、豐富的色彩、生動(dòng)活潑的特點(diǎn)成為四大傳統(tǒng)廣告媒介中最引人注目的廣告藝術(shù)形式之一。電視廣告藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多彩，形式背后蘊(yùn)含的是其內(nèi)在的創(chuàng)意源泉。在對(duì)諸多廣告作品的分析過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀正逐漸成為近年來(lái)商業(yè)電視廣告藝術(shù)的創(chuàng)意核心概念的取向。
價(jià)值觀是人類(lèi)用以衡量事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)。中華民族有著悠久的歷史，也孕育了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，這些價(jià)值觀既維護(hù)了中華民族的生生不息和綿延不絕，又發(fā)展出了民族文化的基本精神和理想信念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)天人、群體、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定逐漸形成了自己的價(jià)值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價(jià)值原則中取得了自覺(jué)的形態(tài)。以儒家的價(jià)值原則為主導(dǎo)，不同的價(jià)值觀念既相斥又交融、互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。近年來(lái)商業(yè)電視廣告藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的運(yùn)用主要包括“崇尚自然、天人合一”的傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)禮俗價(jià)值觀與傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀三個(gè)方面。
一、“崇尚自然、天人合一”的傳統(tǒng)審美觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
“崇尚自然、天人合一”作為一種傳統(tǒng)文化精神，凝聚了中國(guó)古代哲人的智慧與哲思，它“最能體現(xiàn)中國(guó)文化本質(zhì)的最有代表性的宇宙觀、人生觀、自然觀”。儒家認(rèn)為天人相通，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，主張人與自然和諧相處，提出了“美”就是“制天命而用之”。道家則主張“道法自然”，要求人在自然、恬淡、無(wú)為之中回歸于自然的返璞歸真的原樸境界。道家重自然(天道)，而儒家重社會(huì)(人道)；二者都在追求“崇尚自然、天人合一”的自由之境。
白沙集團(tuán)的廣告作品“鶴舞白沙篇”是成功運(yùn)用這一傳統(tǒng)審美觀的典型案例。廣告畫(huà)面展現(xiàn)出湛藍(lán)的天空、輕盈的浮云、藍(lán)藍(lán)的大海、白色的沙灘、搖曳的蘆葦在平靜的湖水里酣睡。細(xì)長(zhǎng)優(yōu)美的腿，潔白光亮的羽毛，或仰頭，或單腿站立，或輕涉湖水，七八只鶴靈活優(yōu)雅的在岸邊嬉戲。忽然，一行鶴展開(kāi)翅膀飛上湛藍(lán)的天空。黑白相綴的一道弧線連接天水，慢慢的、慢慢的……雙手并作翅膀優(yōu)雅地飛入屏幕。此時(shí)廣告語(yǔ)“鶴舞白沙，我心飛翔”出現(xiàn)，整個(gè)畫(huà)面優(yōu)雅自然，意境深邃，美侖美奐，給人以心靈上的互動(dòng)。
“上海通用?小鹿篇”廣告作品則是將人與自然和諧共處的“天人合一”置入到廣告藝術(shù)創(chuàng)作中：寧?kù)o的大自然景色，幾頭靈巧的小鹿悠閑自得地在天地山水間與晨曦之間。忽然，有什么東西打破了它們的寧?kù)o，小鹿們警覺(jué)地抬起頭來(lái)，注視著遠(yuǎn)方。沐浴著晨光，一輛別克車(chē)停在平滑如鏡的水面上，小鹿興奮地奔向汽車(chē)，有條不紊地躍入車(chē)廂內(nèi)，鹿蹄劃破了平靜的水面，水面泛起漣漪，寧?kù)o的大自然平添了幾許生機(jī)。畫(huà)外音和著字幕響起：“有空間，就有可能。”別克車(chē)沐浴在霞光中。靜謐的大自然，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，靈動(dòng)而又詳和，人與自然和諧共處，“天人合一”的境界在這則廣告里展示得淋漓盡致。
在上述兩則廣告作品中，創(chuàng)意人都將“天人合一”的傳統(tǒng)審美觀通過(guò)藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為唯美的視覺(jué)畫(huà)面，并將產(chǎn)品信息融入到情節(jié)創(chuàng)意中，作品里自然、寧?kù)o、祥和的藝術(shù)氛圍表現(xiàn)了“天人合一”的意境，給消費(fèi)者帶來(lái)唯美的藝術(shù)體驗(yàn)。
二、傳統(tǒng)禮俗價(jià)值觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
禮儀風(fēng)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在特定社會(huì)制度中長(zhǎng)期形成的禮節(jié)、風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響廣泛而深遠(yuǎn)，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括飲食起居、服飾打扮、待物接人、婚嫁喪葬、歲時(shí)年節(jié)等內(nèi)容。很多禮俗不僅有廣泛的民間基礎(chǔ)，而且表現(xiàn)出健康的情趣與旺盛的生命力，在現(xiàn)代商業(yè)電視廣告中運(yùn)用較多元素的是春節(jié)禮俗、婚嫁禮俗與交往禮俗。
春節(jié)是中國(guó)人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，其禮俗文化包含有喜慶、團(tuán)圓、吉祥、平安等基本元素。近年來(lái)可口可樂(lè)在中國(guó)春節(jié)市場(chǎng)推出的“泥娃娃阿?！毙蜗蟮募艏堎R歲廣告生動(dòng)形象地”表現(xiàn)了這一傳統(tǒng)禮俗。廣告中，“小阿?！迸c鄰居的小朋友們一起剪紙。小阿福喝著可口可樂(lè)頓時(shí)來(lái)了靈感，即興剪出一條騰飛的巨龍。伴著“龍騰吉祥到，馬躍歡樂(lè)多”的歡聲笑語(yǔ)，共迎新春?！靶“⒏！彼囆g(shù)形象的誕生源自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗的調(diào)研，一個(gè)傳統(tǒng)的民俗人物形象、傳統(tǒng)的民間剪紙、春節(jié)的場(chǎng)景，都生動(dòng)反映了中國(guó)人的節(jié)慶民俗。
婚嫁禮俗在中國(guó)具有濃厚的民族文化和地域文化特色，大寶洗面奶電視廣告以女兒出嫁為題材，母親笑著對(duì)穿著婚紗的女兒說(shuō)：“用大寶洗面奶，真是越洗越好看?！边@則廣告以出嫁女兒的美麗，宣傳美容用品的使用效果。無(wú)獨(dú)有偶的是，農(nóng)夫山泉橙汁飲料的廣告也選擇了結(jié)婚的場(chǎng)面：“結(jié)婚了”的喊聲，結(jié)婚的喜慶氣氛，“喜慶吉祥”的字幕，“早生貴子”的祝福，傾倒農(nóng)夫山泉橙汁的特寫(xiě)鏡頭。在一組喜慶熱烈的鏡頭組合中，產(chǎn)品信息隨著廣告的藝術(shù)表現(xiàn)淺影淡出。
中國(guó)傳統(tǒng)禮尚往來(lái)的價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)的影響力依然不減當(dāng)年。“今年春節(jié)不收禮，收禮只收腦白金!”“腦白金?送禮篇”廣告近十年來(lái)內(nèi)容一直變化，廣告語(yǔ)卻始終保持不變。在廣告評(píng)選中，腦白金進(jìn)入了最有效果廣告的前十名，其原因正是由于這則廣告抓住了中國(guó)人“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的禮尚往來(lái)的價(jià)值觀，而將品牌效應(yīng)無(wú)聲無(wú)息地植入了人們潛意識(shí)，引起了消費(fèi)者的共鳴。
以上廣告作品的成功得益于創(chuàng)意人對(duì)傳統(tǒng)禮俗價(jià)值觀的巧妙運(yùn)用，在中國(guó)的現(xiàn)代電視廣告藝術(shù)中，越是本土的元素就越具有多元傳播的特性。
三、傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
中國(guó)人的文化是以血緣關(guān)系為紐帶、儒學(xué)為核心的多元一體的倫理文化，這些文化因子構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀的基本框架。許多流傳至今的思維方式已經(jīng)潛移默化地成為中國(guó)人的習(xí)慣性思維和行為規(guī)范，支配著人們的大多數(shù)行為。在現(xiàn)代商業(yè)廣告中加入孝悌、百年好合、家國(guó)意識(shí)等傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀往往會(huì)引起人們的共鳴。
以孝悌價(jià)值觀為廣告藝術(shù)創(chuàng)意題材的作品“養(yǎng)生堂龜鱉丸?父子情深篇”以報(bào)答養(yǎng)育之恩為主旨，廣告語(yǔ)的主標(biāo)題是“爸爸，我今天就回家”，下面的副標(biāo)題“幾乎所有的父親都知道兒子的生日，又有幾個(gè)兒子知道父親的生日?”廣告以過(guò)生日為契機(jī)，圍繞著親子孝心的價(jià)值觀展開(kāi)，激發(fā)了人們心中長(zhǎng)久沉淀下來(lái)的對(duì)“孝”的感念，對(duì)“家”的懷念，對(duì)父母長(zhǎng)輩養(yǎng) 育之恩的報(bào)答之情。孝悌是中國(guó)倫理道德的本位，也是儒家倡導(dǎo)的人道的根本。這則廣告揭示了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的家庭倫理道德觀念，其中透出的社會(huì)人文關(guān)懷，感人至深。廣告淡化了產(chǎn)品特性及功能，賦予心理價(jià)值與感情因素等豐富的人文感覺(jué)，將產(chǎn)品和人類(lèi)共同情感緊密聯(lián)系在一起，使人們接受的不僅產(chǎn)品，而是隨產(chǎn)品而提供的情感滿足和人性關(guān)懷，具有良好的“移情”效應(yīng)。
百年潤(rùn)發(fā)洗發(fā)水的廣告是將中國(guó)傳統(tǒng)百年好合、忠貞不渝的愛(ài)情觀融入現(xiàn)代商業(yè)電視廣告藝術(shù)的代表性案例。它融匯了富有中國(guó)式情感色彩的廣告藝術(shù)語(yǔ)言，廣告畫(huà)面由一段中國(guó)傳統(tǒng)戲曲介入，講述了男女主人公分離之后重聚，并最終白頭偕老的愛(ài)情故事，而洗發(fā)水成了兩人情感的紐帶和見(jiàn)證。該廣告創(chuàng)意以洗發(fā)水為線索，將時(shí)空的變換、浪漫的愛(ài)情、溫馨的家庭生活與傳統(tǒng)倫理觀相融合，其情感訴求堪稱(chēng)經(jīng)典。
“孔府家酒?回家篇”廣告則是通過(guò)喚起中華兒女強(qiáng)烈的家國(guó)情結(jié)，將經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的家國(guó)意識(shí)價(jià)值觀融入到商業(yè)電視廣告中。廣告就抓住了中國(guó)人愛(ài)家、戀家的這一情感，始終貫穿著一個(gè)“家”字，同時(shí)又把家的概念巧妙地?fù)Q成了家庭、親情、愛(ài)國(guó)之情，深深地打動(dòng)了消費(fèi)者的心。
上述幾則作品都是運(yùn)用傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀進(jìn)行廣告藝術(shù)創(chuàng)作的佳作，其成功之處在于作品對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的提煉是符合現(xiàn)代消費(fèi)者的文化接受心理的，并且廣告藝術(shù)表現(xiàn)不是說(shuō)教式地去灌輸倫理價(jià)值觀，而是通過(guò)對(duì)情節(jié)、畫(huà)面、音樂(lè)的藝術(shù)加工，將普遍認(rèn)知的觀念轉(zhuǎn)化為感人至深的藝術(shù)情境，讓消費(fèi)者在對(duì)廣告藝術(shù)語(yǔ)言的接收中形成情感體驗(yàn)與共鳴。
四、解析商業(yè)電視廣告藝術(shù)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的意義
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)方方面面的影響是很大的。作為大眾文化一部分的商業(yè)電視廣告藝術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念融入其中有著非常深遠(yuǎn)的意義：
第一，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀應(yīng)用于商業(yè)電視廣告藝術(shù)中，符合中國(guó)的民族文化心理特征，使廣告受眾的固有價(jià)值觀得到認(rèn)同，易于被中國(guó)消費(fèi)者接納。商業(yè)電視廣告的目的就是使廣告受眾接受廣告主的訴求，按照廣告主的意愿產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)行為。消費(fèi)者是行使消費(fèi)行為的主體，而消費(fèi)者的消費(fèi)行為都是消費(fèi)者心理活動(dòng)過(guò)程的反映，為了促成消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為，廣告主必須采用某種藝術(shù)手段吸引消費(fèi)者的興趣、需求、目標(biāo)等，這些都是消費(fèi)者文化價(jià)值觀的反映。根據(jù)民族中心主義的觀點(diǎn)，人們總是偏愛(ài)本群體、本民族的生活方式，以自己的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，而用否定的態(tài)度對(duì)待其他民族群體的生活方式和文化成就。因此，在商業(yè)電視廣告中融入中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，用藝術(shù)化的廣告語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，就更容易拉進(jìn)與中國(guó)觀眾的心理距離，引起他們情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)傳遞商品信息的主要目的，也使廣告的藝術(shù)效果與傳播效果更加顯著。
第二，將商業(yè)廣告信息的傳播情境放到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的背景之下，經(jīng)過(guò)廣告藝術(shù)加工，能夠淡化廣告的商業(yè)味道，使其更親近消費(fèi)者。反之，如果商業(yè)電視廣告一味的宣傳產(chǎn)品信息而忽略廣告受眾的心理接受能力，往往會(huì)引起人們的反感，甚至導(dǎo)致逆反心理，造成廣告創(chuàng)意與策劃的失敗。而傳統(tǒng)價(jià)值觀念的融入，往往能使冷冰冰的“說(shuō)教式”商業(yè)電視廣告變得更富有情感色彩、更有人情味，從而使廣告更具有感染力、更易于消費(fèi)者的接納。
第三，國(guó)際商業(yè)廣告藝術(shù)中運(yùn)用傳統(tǒng)價(jià)值觀可以使廣告創(chuàng)意本土化，有利于國(guó)際品牌在中國(guó)本土的傳播。由于世界上不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族存在著文化背景、生活習(xí)俗、審美趣味等方面的差異性，國(guó)際品牌在進(jìn)入我國(guó)時(shí)，若只采用“一體化”的宣傳策略，往往會(huì)由于產(chǎn)品與宣傳沒(méi)有任何特色而不能打開(kāi)市場(chǎng)，此時(shí)“本土化”的傳播策略就非常有必要。而“本土化”過(guò)程中最有效的創(chuàng)意元素就是應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行藝術(shù)加工，例如近幾年來(lái)麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的“發(fā)紅包”廣告、可口可樂(lè)廣告中表現(xiàn)出的“做剪紙、貼年畫(huà)、放鞭炮”等中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)民俗情景都取得了成功。
第四，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀應(yīng)用于商業(yè)電視廣告藝術(shù)中，也是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。近年來(lái)，由于外來(lái)文化的入侵、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊等原因，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念正在動(dòng)搖，有些甚至已經(jīng)開(kāi)始喪失。作為大眾化的信息傳播媒介的廣告，對(duì)人們生活方式、思想觀念等方面的影響非常巨大。將中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念應(yīng)用到商業(yè)電視廣告中，能通過(guò)潛移默化的影響作用對(duì)人們的思想起到正確、積極的引導(dǎo)，同時(shí)這對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)是有積極意義的。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展，商業(yè)電視廣告開(kāi)始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與功能性的結(jié)合，即藝術(shù)表現(xiàn)力與商品促銷(xiāo)力的結(jié)合。在挖掘藝術(shù)表現(xiàn)力的過(guò)程中，文化價(jià)值觀訴求是一個(gè)很好的突破口。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念有的禮儀風(fēng)俗、道德情感、思維方式、理想人格等對(duì)現(xiàn)代電視廣告藝術(shù)有著重要的影響，具有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸成為提升廣告文化含量的重要資源。將傳統(tǒng)價(jià)值觀予以提煉，凝聚成富于創(chuàng)意的廣告藝術(shù)語(yǔ)言，出現(xiàn)在商業(yè)電視廣告之中，符合中國(guó)受眾的接受心理，同時(shí)使能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀
日本學(xué)者三木清先生在他的《哲學(xué)筆記》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)，這一用語(yǔ)意味著流傳與被繼承。……徹底死了的東西不能稱(chēng)為傳統(tǒng)，只能稱(chēng)為遺物……”，又言：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義包含著未來(lái)的關(guān)系，通過(guò)行為使過(guò)去的傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來(lái)相組合。”那么這意味著要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，用當(dāng)代觀念的設(shè)計(jì)將過(guò)去與未來(lái)相聯(lián)系，推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。那么這個(gè)“設(shè)計(jì)”不再是單純、簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)形式，而是著眼于設(shè)計(jì)的前瞻性以及對(duì)文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，其意義重大值得深入探討。
設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，既是民族文化個(gè)性的需要，也是推進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的有效方式。雖然該觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)界中得到普遍認(rèn)同，但應(yīng)用現(xiàn)狀良莠不齊。在應(yīng)用方法上常常停留于形的臨摹，即對(duì)民間藝術(shù)形象剪切粘貼式的簡(jiǎn)單照搬。僅僅應(yīng)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型形象，而未真正經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)的思考和打磨。另一種則是偽民間藝術(shù)的大量產(chǎn)生。當(dāng)設(shè)計(jì)者本身并未理解民間藝術(shù)所包含的深層次文化內(nèi)涵，就采用了傳統(tǒng)民藝的造型手法和色彩搭配體系，卻未真正理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)其中傳達(dá)的優(yōu)秀民族內(nèi)涵，這種不具有精神價(jià)值的移植必然無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的需要。
總體而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，其規(guī)范性、系統(tǒng)性和合理性都還存在不足之處。在訓(xùn)練方法上也存在缺陷，有待于進(jìn)一步的探討和改進(jìn)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)合理有效的應(yīng)用方法
（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素和符號(hào)的現(xiàn)代化再應(yīng)用
主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解、提煉、概括、重組等方式來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種再應(yīng)用著意區(qū)分“模仿式的創(chuàng)造”和“創(chuàng)造式的模仿”這兩種基本形態(tài)。前者是我們廣大設(shè)計(jì)者需要排斥的照貓畫(huà)虎似得照搬傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和符號(hào)。后者則是強(qiáng)調(diào)二次創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)別開(kāi)生面和創(chuàng)新性拓展。例如京劇中的臉譜形態(tài)的設(shè)計(jì)再利用，在早期人們往往停留在對(duì)傳統(tǒng)臉譜形象的機(jī)械描摹。有甚者在對(duì)臉譜本身傳達(dá)的人物個(gè)性氣質(zhì)一無(wú)所知的情況下，便生搬硬套地拿來(lái)放在自己的設(shè)計(jì)作品之中，把奸邪惡狠的戲劇角色用于溫情博愛(ài)的公益宣傳海報(bào)。這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該有的！只有了解所要借鑒事物的精神氣度才有可能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，只有了解之后才談得上對(duì)其的提煉概括。仍以京劇臉譜為例，首先應(yīng)把其視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)符號(hào)，在傳統(tǒng)的臉譜上符號(hào)圖形多以曲線造型為主，可先提煉概括成具有臉譜代表性的線條，將這些線條元素打散重構(gòu)，重新賦予設(shè)計(jì)者當(dāng)代的意識(shí)，進(jìn)一步的以切割方法予以重新組合，平整理性的切割面與臉譜的曲線元素對(duì)比相應(yīng)成趣。
因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用，最重要的步驟即：了解――提煉――概括――重組。打破原有的、定式的傳統(tǒng)格局，賦予新的畫(huà)面主次結(jié)構(gòu)、比例格局，靈活組成具有現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)形態(tài)。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用
談及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，應(yīng)先明確傳統(tǒng)民間色彩的審美特征。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩是以“五行說(shuō)”為核心的“五色”觀念。五色即為：青、赤、金、白、黑。五色說(shuō)是一個(gè)完整廣泛的色彩體系，在我國(guó)的禮儀、婚嫁裝飾、服裝刺繡、戲劇臉譜以及宗教繪畫(huà)中應(yīng)用最多。因其以“五行”說(shuō)為核心因而象征性的成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識(shí)賦予了特定的文化內(nèi)涵，也同時(shí)具有了強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和人文藝術(shù)觀念。
色彩作為一種抽象概念，與中國(guó)傳統(tǒng)民藝中的意象性相結(jié)合，更能體現(xiàn)民族思想情感，也為象征性圖形添加了更為豐富的文化內(nèi)涵。這也契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩應(yīng)用的靈魂，即將設(shè)計(jì)色彩歸為五色，并以五行所具有的文化內(nèi)涵延伸應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中，使設(shè)計(jì)作品在觀者第一眼看到就能體驗(yàn)到民族文化的色彩特征，而思索之后體味到其所傳達(dá)民族審美情趣，明白當(dāng)代性的外表之下所隱含的深深的文化意義，使傳統(tǒng)民藝的色彩傳達(dá)成為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在思想。如同法國(guó)著名的雕塑家羅丹所說(shuō)：“色彩即是思想，色彩的總體性表明一種意義，沒(méi)有這種意義，便一無(wú)美處?！?/p>
（三）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象
再造想象的提出是中國(guó)傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過(guò)程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本問(wèn)題。再造想象是對(duì)原有的傳統(tǒng)素材及其內(nèi)在包裹信息源進(jìn)行深入的挖掘和探討，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射范圍，隨后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和想象。在民間藝術(shù)的流傳史中，同一個(gè)圖形元素可以引發(fā)無(wú)數(shù)個(gè)新的設(shè)計(jì)想象。回顧傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)可以清晰的觀察到，每個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形的演變，都不是一個(gè)對(duì)原始母體的徹底否定的過(guò)程，而是以新的審美觀念賦予其新的形式，使母體得到了不斷的豐富和拓展。
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)對(duì)母體的“二次原創(chuàng)”的過(guò)程。這種“二次原創(chuàng)”是指在借鑒傳統(tǒng)圖形時(shí)，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體需要選擇適合的圖形，并在原形的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)提煉、變異、加工使新的設(shè)計(jì)圖形在設(shè)計(jì)實(shí)踐中取得和諧美。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，只有立足于原創(chuàng)才能發(fā)揮出設(shè)計(jì)者本身的智慧和才能，也才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到升華。我們現(xiàn)在流傳下來(lái)的民間藝術(shù)元素雖然是當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)典，但必然也包含了舊時(shí)代的陳舊觀念，不可能照搬到當(dāng)代中直接使用，這必然要經(jīng)歷一番取舍、提煉和再加工，才能使其符合當(dāng)代的審美觀念和文化思想。
（四）當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)“平面化”特點(diǎn)的吸收
“平面化”是傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形造型的重要特征。從我們熟知的皮影、年畫(huà)再到剪紙都是在平面的二維空間中表現(xiàn)的。雷圭元先生就曾總結(jié)出傳統(tǒng)民間裝飾圖形的構(gòu)成規(guī)律：“三體”格局觀，即格律體、平視體、立視體。其中當(dāng)屬平視體即平面化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響最大聯(lián)系最緊密。
這種平視擯棄了空間前后的變化，以及形與形之間橫向或縱向的排列，僅僅把形的大小變化依據(jù)歸為對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)。例如人可以比山大比樹(shù)大，這樣呈現(xiàn)的形與形之間相互獨(dú)立互不遮擋。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的創(chuàng)作主體，在設(shè)計(jì)作品中必然要傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人審美意識(shí)。例如一張宣傳保護(hù)魚(yú)類(lèi)的海報(bào)，在展現(xiàn)魚(yú)與人類(lèi)和諧暢游的場(chǎng)景，那么吸收傳統(tǒng)民藝的平面化特點(diǎn)，就可以設(shè)計(jì)成將原本在體態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類(lèi)的小魚(yú)，描繪成與人等大甚至大于人類(lèi)的形象，以強(qiáng)調(diào)出對(duì)魚(yú)類(lèi)保護(hù)的重視程度以及魚(yú)類(lèi)對(duì)人生活和自然的重要性。諸如此類(lèi)平面化的設(shè)計(jì)手法比比皆是。這種手法集中關(guān)注于事物形態(tài)本身，并且善于抓住形態(tài)的輪廓特征予以夸張描繪。其所表現(xiàn)的形態(tài)簡(jiǎn)練傳神且生動(dòng)活潑，富有強(qiáng)烈的戲劇性和裝飾美感，最終形成有趣的令人深思的畫(huà)面表現(xiàn)。
（五）借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開(kāi)當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意
借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開(kāi)當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意就是指借助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某一個(gè)具有典型意義的樣式進(jìn)行新圖形的再塑造。由于在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有非常多的典型圖形，一方面是具有突出的民族特征具有深刻的民族文化內(nèi)涵或地域特征，可直接被視為代表該民族的文化符號(hào)。另一方面這些舊的圖形本身大多個(gè)性鮮明，樣式獨(dú)特運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中可識(shí)別度極高。例如青花瓷、抓髻娃娃、京劇等，在應(yīng)用上主要依靠這些典型圖形的外在輪廓形象來(lái)糅合新的設(shè)計(jì)元素及理念，在保留一眼便能認(rèn)出的典型形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式在很多日本設(shè)計(jì)師中早有應(yīng)用，如小島良平在海報(bào)《產(chǎn)經(jīng)觀世能》中把傳統(tǒng)能劇的面具和歌舞伎演員的外在輪廓形象相結(jié)合，簡(jiǎn)單明了的展現(xiàn)了日本元素文化符號(hào)的同時(shí)傳達(dá)了他自己的設(shè)計(jì)審美觀，讓任何國(guó)家的觀眾都能第一眼識(shí)別出濃厚的日式美學(xué)。
正是由于傳統(tǒng)民間造型樣式獨(dú)特富有內(nèi)涵，借其形象再創(chuàng)造可以獲得具有強(qiáng)說(shuō)服力的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種新形象的塑造賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化生命和文化內(nèi)涵，這種巧妙的使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素同生同構(gòu)成為新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原動(dòng)力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，它們不僅與普通民眾的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也是千百年來(lái)中華民族文化的智慧和情感結(jié)晶。即使在高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日傳統(tǒng)仍然是維系人們情感的重要橋梁。然而古老的民間藝術(shù)已不能滿足現(xiàn)代人的情感和物質(zhì)需要。這時(shí)具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)意識(shí)的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它既滿足了現(xiàn)代人的精神需求、提升了現(xiàn)代人的生活品味，又傳承了民族文化，張揚(yáng)了民族個(gè)性，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)發(fā)出充滿自信的民族聲音。
參考文獻(xiàn)
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土家人大膽的對(duì)圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)造與變換，對(duì)于在幅面所占面積不到四分之一的當(dāng)頭也從不吝嗇，常見(jiàn)的當(dāng)頭紋樣有：猴子手（保靖地區(qū)成為倉(cāng)門(mén)板）、秤鉤紋、萬(wàn)字紋、壽格紋、八瓣花、藤藤花和鎖字花等。一般以單獨(dú)一種元素的不同配色構(gòu)成，但也有一些是由不同元素共同組合而成的。
構(gòu)成當(dāng)頭花紋的元素，大多是從中部的主體紋樣里抽離出來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)化或直接使用。如其中的秤鉤紋當(dāng)頭，只保留了形似秤鉤的最基本特征，單一元素進(jìn)行重復(fù)組成，而藤藤花的當(dāng)頭則是直接截取自藤藤花土家織錦圖案。所以無(wú)論是表示圖騰符號(hào)的萬(wàn)字紋、壽格花，還是源于自然事物的藤藤花、八瓣花，這些當(dāng)頭紋樣也與各幅土家織錦的主體紋樣一樣，起著喜慶吉祥的寓意。但還有一種最特別的猴子手當(dāng)頭紋樣，這種當(dāng)頭紋樣在土家織錦中使用率是最高的，60%左右的織作者都用此紋樣配合主體紋樣，但這個(gè)紋樣卻并不是來(lái)源于織錦的主體紋樣當(dāng)中，自成一派的猴子手點(diǎn)綴著各類(lèi)主體紋樣，其含義也并不像其他紋樣那么具體，老一派的織錦藝人只是說(shuō)從上輩傳下來(lái)時(shí)就是這樣稱(chēng)呼的。
每一幅傳統(tǒng)土家織錦的精美，是由變化萬(wàn)千的主體紋樣與襯托主體的當(dāng)頭紋樣共同組合而成，也是由各個(gè)熱愛(ài)織錦技藝的藝人，在傳承歷史并發(fā)揮自身的主觀意識(shí)下創(chuàng)作產(chǎn)生。當(dāng)頭紋樣與主體紋樣之間的聯(lián)系也向我們展示出土家人超前的設(shè)計(jì)意識(shí)，現(xiàn)今設(shè)計(jì)與繪畫(huà)當(dāng)中的許多處理方式我們基本上能從土家織錦傳統(tǒng)圖案當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。
如這幅傳統(tǒng)土家織錦紋樣中非常有代表性的《萬(wàn)字流水》，其主體紋樣由密集的萬(wàn)字符號(hào)上下交錯(cuò)并尾部相連組合而成，形似席格，轉(zhuǎn)折十分硬朗。而當(dāng)頭紋樣所選的藤藤花紋，其構(gòu)成元素相對(duì)稀疏，雖交錯(cuò)相連但形似水波紋。主體紋樣與當(dāng)頭紋樣之間對(duì)比明顯，但當(dāng)頭紋樣更好的突出了主體紋樣。整幅錦面有了兩組不同的構(gòu)成關(guān)系，避免了單調(diào)，畫(huà)面顯得更加喜慶。組成元素的數(shù)量對(duì)比構(gòu)成方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用也是十分普遍的。
這幅《金瓜花》則體現(xiàn)出另外一種搭配方式，主體圖案是由六組橫條狀形態(tài)一致的金瓜花盆景組合而成，主體部分的大面積深色則又與當(dāng)頭部分顏色鮮艷的猴子手紋形成對(duì)比，這種以構(gòu)成顏色之間的對(duì)比在傳統(tǒng)土家織錦紋樣中也是十分常見(jiàn)的，它能使錦面氣氛生動(dòng)活躍，也體現(xiàn)出土家人高超的配色技巧。
如辛藝華、羅彬在土家織錦審美特征中說(shuō)到的：“土家織錦構(gòu)成所達(dá)到高度的和諧是多樣性統(tǒng)一的和諧，是包含著對(duì)立因素的統(tǒng)一，由于對(duì)立因素含量的多與少不可能相同，也使土家織錦圖案構(gòu)成形式豐富多樣，從而使這種特殊的圖地封鎖間隙組合的紋飾從視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看有較高的信息含量?！碑?dāng)頭紋樣與主體紋樣之間對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系，就是這種“特殊的”體現(xiàn)。
②丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日?qǐng)?bào)， 2012-01-26（04）.
③李硯祖.設(shè)計(jì)的智慧——中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史論綱[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008年第4期：32頁(yè).
參考文獻(xiàn)：
[1]張道一著.張道一論民藝.濟(jì)南市：山東美術(shù)出版社， 2008.
近年來(lái)，隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，特別是微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，機(jī)械制造的各個(gè)方面已發(fā)生了深刻的變革。許多傳統(tǒng)切削加工方法難以完成的加工任務(wù)，如具有高硬度、高強(qiáng)度、高脆性或高熔點(diǎn)的各種難加工材料零件的加工，具有較低剛度或復(fù)雜曲面形狀的特殊零件的加工等，這些加工任務(wù)用特種加工都能很方便地完成。這種技術(shù)的發(fā)展，在機(jī)械制造業(yè)中已經(jīng)具有相當(dāng)大的規(guī)模，已經(jīng)形成了品種繁多、品類(lèi)齊全、布局基本合理的機(jī)械制造工業(yè)體系，并且沖擊優(yōu)化著傳統(tǒng)制造觀念。
1.特種加工的涵義
特種加工是20世紀(jì)40年展起來(lái)的，特種加工是相對(duì)傳統(tǒng)切削加工而言，本質(zhì)上是直接或復(fù)合利用電能、電化學(xué)能、化學(xué)能、光能、物質(zhì)動(dòng)能等對(duì)工件進(jìn)行加工的工藝方法總稱(chēng)。由于材料科學(xué)、高新技術(shù)的發(fā)展和尖端國(guó)防及科學(xué)研究發(fā)展的需要，不僅新產(chǎn)品更新?lián)Q代日益加快，而且傳統(tǒng)產(chǎn)品和高新產(chǎn)品都正朝著高速度、高精度、高可靠度、耐腐蝕、耐高溫高壓和尺寸超大及超小的方向發(fā)展。為此各種新材料、新結(jié)構(gòu)的精密機(jī)械零件大量在產(chǎn)品中應(yīng)用，對(duì)機(jī)械制造業(yè)提出了一系列迫切需要解決的新問(wèn)題。如各種難切削材料的加工，各種結(jié)構(gòu)形狀復(fù)雜、尺寸或微小或特大的零件加工等，如果采用傳統(tǒng)加工方法加工十分困難，甚至無(wú)法加工。于是人們沖破傳統(tǒng)加工方法的束縛，不斷地探索和尋求新的加工方法，這樣一種本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)加工的特種加工便應(yīng)用而生，并不斷獲得發(fā)展。
2.特種加工的特點(diǎn)
（1）不用機(jī)械能，與加工對(duì)象材料的機(jī)械性能無(wú)關(guān)，故可加工各種硬、軟、脆、熱敏、耐腐蝕、高熔點(diǎn)、高強(qiáng)度及特殊性能的金屬和非金屬材料。
（2）非接觸加工，不一定需要工具，有的雖使用工具，但與工件不接觸。因此，工件不承受大的作用力，工具硬度可低于工件硬度，故可使剛性極低元件及彈性元件得以加工。
（3）微細(xì)加工，工件表面質(zhì)量高。
（4）不存在加工中的力應(yīng)變或熱應(yīng)變，故可獲得較低的表面粗糙度，其熱應(yīng)力、殘余應(yīng)力、冷作硬化等均比較小。
（5）兩種或兩種以上的不同類(lèi)型的能量可相互組合成新的復(fù)合加工，其綜合加工效果明顯，且便于推廣使用。
（6）特種加工對(duì)簡(jiǎn)化加工工藝、變革新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及零件結(jié)構(gòu)工藝性等產(chǎn)生積極影響。
3.常見(jiàn)的特種加工方法及應(yīng)用
特種加工方法很多，最常見(jiàn)的有：
3.1電火花加工
該法可加工任何導(dǎo)電材料。它是利用工具電極和工件電極瞬時(shí)火花放電產(chǎn)生的高溫，溶蝕工件材料來(lái)獲得工件成形的?？捎糜诩庸じ鞣N硬、脆、韌、軟和高熔點(diǎn)的導(dǎo)電材料，可以加工型孔（圓孔、方孔、異形孔）、型腔模（鍛模、壓鑄模、注塑模等）和微小孔。
3.2電火花線切割
它是利用移動(dòng)的細(xì)金屬絲（銅絲或鉬絲）作電極，對(duì)工件進(jìn)行脈沖火花放電腐蝕，實(shí)現(xiàn)切割成形的加工方法。它同樣可以加工任何導(dǎo)電材料；加工各種形狀的沖模、切割電火花成形加工用的電極、切割零件等。
3.3超聲波加工
它是利用加工工具的超聲頻振動(dòng)，通過(guò)磨料懸浮液加工硬脆材料的一種成形方法。超聲波加工的尺寸精度可達(dá)0.005～0.01mm，表面粗糟度Ra值可達(dá)0.8～0.1μm，它適宜加工任何脆硬材料，可加工各種孔和型腔，也可進(jìn)行套料、切割、開(kāi)槽和雕刻等。
3.4激光加工
該法是利用一種能量密度極高、方向性好、單色性好、相干性好的激光焦點(diǎn)（高溫和沖擊波），使工件材料被熔化或蒸發(fā)去除的加工方法。合理選用激光參數(shù)，可實(shí)現(xiàn)激光切割、打孔、焊接，激光打標(biāo)、激光表面處理，還可用于電子元器件的封裝等。
3.5電解加工
該法包括從工件去除金屬的陽(yáng)極電解蝕除加工和向工件上沉積金屬的陰極電鍍沉積加工兩大類(lèi)。它可以加工復(fù)雜成型模具和零件，例如汽車(chē)、拖拉機(jī)連桿等各種型腔鍛模，航空、航天發(fā)動(dòng)機(jī)的扭曲葉片等。電鍍、電鑄可以復(fù)制復(fù)雜、精細(xì)的表面。
4.特種加工對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械制造工藝的影響
由特種加工上述的特點(diǎn)和應(yīng)用，其對(duì)機(jī)械制造和結(jié)構(gòu)工藝性具有重大影響，主要表現(xiàn)在：
4.1改變了零件的傳統(tǒng)工藝路線
如切削工序，應(yīng)安排在淬火熱處理工序之前進(jìn)行。但特種加工的出現(xiàn)，改變了這種定型的工藝過(guò)程。因?yàn)樘胤N加工基本上不受工件硬度的影響，所以特種加工不受淬火的影響，可任意安排。而且為免除加工后淬火熱處理的變形，一般都先淬火后加工。例如電火花線切割加工、電火花成型加工和電解加工等都是在淬火后進(jìn)行的。
4.2縮短了新產(chǎn)品的試制周期
在新產(chǎn)品試制時(shí)，如采用光電、數(shù)控電火花線切割，便可直接加工出各種標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)直齒輪（包括非圓齒輪、非漸開(kāi)線齒輪）、微電機(jī)定子、轉(zhuǎn)子硅鋼片，各種變壓器鐵心，各種特殊、復(fù)雜的二次曲面體零件，從而省去設(shè)計(jì)和制造相應(yīng)的刀、夾、量具、模具及二次工具，大大地縮短了試制周期。
4.3影響產(chǎn)品零件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
例如花鍵孔、齒輪的齒根部分，為了減少應(yīng)力集中應(yīng)設(shè)計(jì)和制成小圓角。如果采用電解加工，由于電解加工時(shí)工具型面的形狀會(huì)“復(fù)印”在工件上，所以此類(lèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)可簡(jiǎn)化。
4.4重新衡量傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝性的好壞
由于特種加工的應(yīng)用而需要重新衡量過(guò)去對(duì)方孔、小孔、彎孔和窄縫等被認(rèn)為是工藝性不好的結(jié)構(gòu)，特種加工改變了這種現(xiàn)象。對(duì)于電火花穿孔、電火花線切割工藝來(lái)說(shuō)，加工方孔和加工圓孔的難易程度是一樣的。噴油嘴小孔、噴絲頭小異形孔，渦輪葉片大量的小冷卻深孔、窄縫，靜壓軸承、靜壓導(dǎo)軌的內(nèi)油囊型腔，采用電加工后由難變易了。
綜上，特種加工技術(shù)在機(jī)械制造中發(fā)揮著重要作用，已成為現(xiàn)代制造技術(shù)不可分割的重要組成部分。隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，特種加工必將不斷完善和迅速發(fā)展，反過(guò)來(lái)又必將推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，并發(fā)揮愈來(lái)愈重要的作用?！科]
【參考文獻(xiàn)】
