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時間：2023-12-26 14:43:50
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每個人都生活在一定的社會關(guān)系中，扮演著一定的社會角色。無論任何人，都對自身、對他人、對集體、對國家和社會負(fù)有一定的責(zé)任。思想道德修養(yǎng)的過程，就是人們逐漸認(rèn)識自己在人生成長中的責(zé)任，形成深刻的責(zé)任意識和責(zé)任感的過程。而由個人、家庭及社會原因?qū)е麓髮W(xué)生責(zé)任意識極度缺失，從而出現(xiàn)震驚全國的“藥家鑫案”的大學(xué)生藥家鑫，“我爸是李剛”事件中的大學(xué)生李啟銘等等。他們雖然只是大學(xué)生群體中的個別，但這些案件卻引起了整個社會對大學(xué)生社會責(zé)任感的憂慮。
一、大學(xué)生責(zé)任感缺失主要表現(xiàn)
（一）理想信念的缺失
富有理想是當(dāng)代大學(xué)生的特點，但在激烈的市場競爭中，使不少的大學(xué)生在競爭的壓力下容易產(chǎn)生理想信念模糊，容易限于功利目標(biāo)，重物質(zhì)實惠輕理想目標(biāo)。他們普遍認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，可望而不可及，難以把握，是虛幻的，只有“現(xiàn)實的”才具體、實在，他們關(guān)心更多的是自己眼前的利益、自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和與自己生活息息相關(guān)的事情。
（二）價值取向的缺失
人生的價值取向是貫穿于人生價值實現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取決于如何處理個人利益與社會利益、他人利益的關(guān)系。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，從事經(jīng)濟活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計、自我判斷、自我發(fā)展，個人的個性和地位逐步凸現(xiàn)出來，從而使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向發(fā)生錯位，越來越多的大學(xué)生注重個人的獨立性、自主性地位，追求個人的價值尊嚴(yán)和利益要求，重自我價值，輕社會價值，常常把目光定格在個人的具體目標(biāo)上，對“我”之外的事卻缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識。
（三）社會公德和法紀(jì)觀念的缺失
學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會共處是新世紀(jì)大學(xué)生的主要職責(zé)。然而，隨著高等教育的大眾化，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，考試作弊，不愛護(hù)公物，節(jié)能意識淡薄，法紀(jì)觀念不強，網(wǎng)絡(luò)道德失范，對同學(xué)中的不良現(xiàn)象視而不見，不少應(yīng)該在中小學(xué)要解決的問題，在大學(xué)里依然存在，使得現(xiàn)在的大學(xué)教育通常要補以前的課。
（四）社會主人翁意識的缺失
在理想追求上，相當(dāng)部分的大學(xué)生追求具體、實惠，但在現(xiàn)實生活中，他們卻擺出“事不關(guān)己，高高掛起”樣子，沒有真正把自己命運與社會、他人的命運結(jié)合起來考慮。沒有把自己放在社會大家庭中的一份子來看待，遇到問題總是把自己當(dāng)作局外人。
二、造成當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識缺失的成因
總體來看，相當(dāng)比例的大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知不深刻，對人生觀、價值觀沒有明確的認(rèn)識和理解，這與當(dāng)代大學(xué)生、未來的人才這樣的稱謂是不相匹配的，也令人遺憾和憂慮。因此，加強大學(xué)生思想方面的培養(yǎng)、提高其自我管理的能力是解決現(xiàn)存問題的根本途徑，而如何培養(yǎng)、教育大學(xué)生樹立良好的、能夠支配其行為的責(zé)任意識是關(guān)鍵。
影響當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識有多方面的原因，既有社會方面的原因，也有個人方面的原因；既有教育體制方面的原因，也有家庭方面的問題。
（一）社會大環(huán)境的影響
當(dāng)今社會是一個競爭激烈、開放多元、信息高速發(fā)展、高風(fēng)險的社會。市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭越來越激烈，一方面，增強了他們的開放意識、創(chuàng)新意識、獨立精神，另一方面，社會上逐利思潮的泛化與利益意識的強化，必然導(dǎo)致責(zé)任意識的弱化。由于信息的高速發(fā)展，社會環(huán)境開放多元，網(wǎng)絡(luò)空間不斷拓展，使得社會交往的風(fēng)險頻發(fā)。據(jù)統(tǒng)計，目前在我國的網(wǎng)民中，21～35歲的占88.4%，大專學(xué)歷以上的占86%。由此可見，中國互聯(lián)網(wǎng)使用的主要人群是青年學(xué)生，尤其是大學(xué)生。隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校校園的日益普及，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響在大學(xué)生群體中也日漸凸現(xiàn)，已經(jīng)成為新時期高校學(xué)生工作者所面臨的重要課題，也是當(dāng)今科技進(jìn)步對高校教育工作提出的新挑戰(zhàn)。
（二）教育體制存在的弊端
長期以來，由于受高考“一考定終身”的影響，我國的大部分學(xué)校推行應(yīng)試教育，學(xué)習(xí)好幾乎掩蓋了一切。學(xué)校只注重升學(xué)率，很大程度上忽視了思想政治教育的本體功能，忽視了對學(xué)生精神方面的塑造和培養(yǎng)，使學(xué)生真正接受思想教育的水平在不斷下降，對大學(xué)生的責(zé)任意識造成嚴(yán)重沖擊。
縱觀我們的教育，總是想培養(yǎng)在思想道德方面盡善盡美的人，對大學(xué)生的獨立人格和個性發(fā)展重視不足，也忽略了個人利益對整體利益的影響。一方面，經(jīng)常要求學(xué)生要愛祖國、愛人民、愛集體，另一方面，學(xué)校卻很少倡導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心和維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，對自己負(fù)責(zé)。結(jié)果不僅使學(xué)生的主體性被壓抑、心靈受傷害，而且導(dǎo)致大學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全可以承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成某種“大事做不了，小事不愿做”的社會責(zé)任意識的真空狀態(tài)。
（三）家庭條件氛圍
如今的大學(xué)生獨生子女的比例較大，他們從小生活在溺愛的家庭氛圍中，生活條件優(yōu)越，缺乏生活的磨煉，自我性表現(xiàn)明顯，視長輩的關(guān)愛和呵護(hù)為理所當(dāng)然，對父母、他人、社會的要求高而多，對自我的要求低而少，總考慮別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會做些什么，權(quán)利意識強而義務(wù)意識、責(zé)任意識弱，造成社會責(zé)任意識的先天不足。
三、高校培養(yǎng)人才樹立責(zé)任意識的途徑
（一）建立培養(yǎng)社會責(zé)任意識的有效機制
培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識，既需要有良好的社會文化氛圍，也要在全社會建立行之有效的機制，使大學(xué)生的社會責(zé)任意識培養(yǎng)真正落到實處。
1.建立小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)聯(lián)動的教育機制。社會責(zé)任意識培養(yǎng)要分階段實施培養(yǎng)目標(biāo)。在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)分別確立社會責(zé)任培養(yǎng)的不同目標(biāo)，使之落到實處。如果小學(xué)、中學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)能實現(xiàn)，大學(xué)生的社會責(zé)任意識培養(yǎng)就容易達(dá)到。同時不斷提高學(xué)校教師的社會責(zé)任意識，只有具有高度社會責(zé)任意識的教師，才可能培養(yǎng)出具有高度社會責(zé)任意識的學(xué)生。
2.建立學(xué)校――社會的聯(lián)動機制。社會環(huán)境和文化氛圍對大學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)起到非常重要的作用。學(xué)校要發(fā)揮社會的作用，充分利用社會資源，變社會環(huán)境的隨意影響為有目的、有計劃、有組織的教育活動。讓學(xué)生從小就接受社會大課堂的熏陶，不斷提高學(xué)生分辨真善美與假惡丑的能力，增強他們的“免疫力”。社會要加大對不履行社會責(zé)任的人和組織的懲處力度，從而不斷增強社會成員的社會責(zé)任意識。
3.建立學(xué)校――家庭的聯(lián)動機制。家庭教育是學(xué)校教育的必要補充，學(xué)校教育要發(fā)揮較好的作用，與家庭配合不可或缺，而且家庭對學(xué)生的成長往往起到?jīng)Q定性作用。學(xué)生在一個個家庭中成長，家庭成員、家長是他們的第一任老師，家庭成員、家長的社會責(zé)任意識對學(xué)生的影響最為直接、也最為深遠(yuǎn)。學(xué)校在做好學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)的同時，也需要家庭配合，提高家庭對培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任意識的認(rèn)識，使之成為每一個家庭、每一位家長的自覺行動。
4.建立學(xué)校――用人單位的聯(lián)動機制。高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，高等教育的目的就是為社會輸送社會需要的人才。學(xué)校要加強與社會用人單位的溝通，及時用人單位對人才要求的各種信息，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為符合社會需要的具有高度社會責(zé)任感的人才。
5.建立個人社會責(zé)任的信用機制。在建設(shè)和諧社會中，每個人的社會責(zé)任意識都非常重要，我們不能因為個人的一己私欲而影響到和諧社會的建設(shè)。社會要通過建立個人社會責(zé)任的信息，不斷規(guī)范個人履行社會責(zé)任的行為。
6.建立網(wǎng)絡(luò)道德失范的防控機制?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及對大學(xué)生的積極影響不言而喻，其開放性、平等性和互動性為大學(xué)生開創(chuàng)了一個全新的、便利的交流平臺。但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性和無約束性卻又極大地助長了部分學(xué)生的僥幸與放縱心理，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范，進(jìn)而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪。因此，全社會都要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源加大宣傳力度。同時，有關(guān)部門要進(jìn)一步加強對網(wǎng)絡(luò)安全的監(jiān)管力度，及時過濾不良信息，不斷凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有效打擊各種網(wǎng)絡(luò)道德失范與網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。
（二）在實踐中培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識
培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識，既要建立各種有效機制，更要注重在實踐中培養(yǎng)，使大學(xué)生真正感受到社會責(zé)任意識對自己未來成長和發(fā)展的意義。過去，我們曾經(jīng)開展過許多有利于培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任意識的教育活動，對學(xué)生的社會責(zé)任意識培養(yǎng)起到了一定的作用，但隨著時代的變化、社會的變革，我們要與時俱進(jìn)，不斷提煉適應(yīng)時展要求的教育內(nèi)容與實踐活動，使當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)更具有針對性、實效性。
培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識是一個系統(tǒng)工程，也是一項長期的任務(wù)，需要學(xué)校和社會各界的互相配合并發(fā)揮積極的作用，也需要每一位大學(xué)生的自覺行動。
參考文獻(xiàn)
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思品課是對中學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行公民品德教育的必修課，是中學(xué)德育教育的主渠道。但是，在實際的教學(xué)實踐中，思品課的地位卻顯得有些“尷尬”。以至于使我想起多年前的春晚上，著名小品演員王景愚表演的啞劇小品《雞肋》，思品課就似王景愚口中的雞肋，食之無味，棄之不能，處于一種十分尷尬的境地。因此，要扭轉(zhuǎn)和改變思品課的尷尬地位，首先必須改變思品課教師的教育教學(xué)理念和教學(xué)方法，注重思品教師人格魅力的培養(yǎng)與彰顯，改變思品課在學(xué)生心目中的無用與舊有“形象”，使學(xué)生喜歡思品老師、喜歡上思品課、渴望思品課的到來。本文試就思品教師在課堂教學(xué)中注重人格魅力的培養(yǎng)與對學(xué)生全面健康成長的影響略陳己見，以求拋磚引玉，敬請各位同行不吝賜教。
一、思品教師人格魅力的培養(yǎng)：
多年的思品教學(xué)實踐經(jīng)驗使我覺得應(yīng)該從以下三個方面來自覺培養(yǎng)：第一，思品教師的人格魅力源于對思品教學(xué)的熱愛和對學(xué)生的慈愛，思品老師不應(yīng)僅僅把教書看成無奈的謀生的手段，而是毫無私心雜念地執(zhí)著地投身其中并以此為已任來認(rèn)真對待，從中享受到人生的樂趣與幸福，以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的善去描繪學(xué)生人性的美好，以自己良好的品德去培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。第二，思品教師的人格魅力源于必須具有淵博的學(xué)識和教書育人的能力，具備了這樣能力的思品老師，不但在課堂教學(xué)中能聲情并茂、游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生的關(guān)系，創(chuàng)造融洽而和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生受到良好影響而受益頗多；第四，思品教師的人格魅力源于在課堂教學(xué)中不是一味的照本宣科、灌輸知識，不是把學(xué)生看做是知識的容器和考試的機器，而是采取理論聯(lián)系實際的靈活多樣的生動有趣的教學(xué)方法，還學(xué)習(xí)的主動權(quán)于學(xué)生，讓學(xué)生在探求之中享受成功的喜悅而努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、引路人和未來發(fā)展的設(shè)計師。
二、思品教師以人格魅力去影響學(xué)生的幾點看法：
偉大的教育家孔子對教師的以身作則有曰為："其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。"人民教育家陶行知先生可以說是教師以身立教的杰出典范。他倡導(dǎo)"教師應(yīng)以身作則"，"以教人者教己"。教師的人格魅力是無窮的，作為教師應(yīng)重視自己的人格魅力的修養(yǎng)，懂得怎樣用自己的人格魅力去影響學(xué)生，使學(xué)生從情感體驗上受到良好的潛移默化的影響。作為一名思品課教師，我認(rèn)為教師的人格魅力會從師愛、知識、語言等三方面影響學(xué)生：
（一）濃濃師愛的人格魅力；
以真摯的愛心去影響學(xué)生的情感。"師愛"是教師必備的人格內(nèi)容，是教師最基本的心理品質(zhì)，更是教書育人的靈魂。師愛是通往學(xué)生心靈的橋梁，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。 關(guān)愛孩子，就遠(yuǎn)離了責(zé)問，點亮了心燈；關(guān)愛孩子，就遠(yuǎn)離了抱怨，多了份慈愛與寬容。 所以說，思品教師必須是有愛心且是多情的，即使很嚴(yán)肅、很嚴(yán)厲時也應(yīng)使心中有熱度。所謂“親其師而信其道?！惫沤裰型?，凡是偉大的教育家都是充滿愛心的人。在其成功經(jīng)驗中無不談及對學(xué)生一片真摯的愛心。當(dāng)今社會，作為一名思品教師，要用心中的善良和慈愛來教導(dǎo)學(xué)生，這是一種“潤物細(xì)無聲”的過程，是一種用感情默默澆灌的過程。只有這樣學(xué)生才會如花兒一樣，含苞恕放，色彩斑斕。也只有以愛心為前提，充分尊重學(xué)生個體差異，才能贏得學(xué)生的歡迎，也只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學(xué)生，思品教師的教學(xué)才能使學(xué)生在平和、愉悅的心態(tài)下接受，才能使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感體驗，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
（二）淵博知識的人格魅力：
以淵博的知識去激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心。思品教師良好的道德品質(zhì)，會促使學(xué)生"親其師，信其道"，但當(dāng)教師的"道"不 "精"而又不 "深"時，學(xué)生勢必會產(chǎn)生懷疑，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，思品教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)，勤于思考，要想給學(xué)生半桶水，自己必須得有一桶水，提高自己的業(yè)務(wù)水平和人格修養(yǎng)，達(dá)到"學(xué)高為師，德高為范"。教師淵博的知識不僅是書本知識，還應(yīng)包含能引導(dǎo)學(xué)生輕松愉悅地接受新知識，在學(xué)中找到學(xué)習(xí)的樂趣和學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下遨游知識的海洋時，他們會感到浩瀚無比、繽紛絢麗，定會激起他們刻苦奮進(jìn)、前行的豪情壯志。
（三）幽默語言的人格魅力：
思品教師的語言首先應(yīng)該生動、詼諧、幽默，生動、詼諧、幽默的教學(xué)語言能給學(xué)生帶來輕松、歡樂、愉悅，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強學(xué)習(xí)動機方面起重要作用。用直觀性強、幽默清口式的語言講課，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲，如見其人，如睹其色。其次要富有豐富的感彩，當(dāng)你帶著對教學(xué)的熱愛，精神飽滿地登上講臺；有調(diào)查資料顯示，最受學(xué)生歡迎的教師中，富有幽默感成為教師不可或缺的必備素質(zhì)之一。在長期的思品課堂教學(xué)中，自己深研教材，妙語連珠，情趣盎然，具有獨特的個性魅力，在豐富的知識教學(xué)中，時不時的不失時機地“幽”他一“默”。這充滿魅力的課堂語言，雖不是蜜，但可以粘住學(xué)生；雖不是磁，但可以吸引住學(xué)生而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一種以人格造就人格的事業(yè)。烏申斯基認(rèn)為：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師的人格的基礎(chǔ)上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量?！币舱且驗閾碛辛私處煹娜烁聍攘?，思品教師才能在教育教學(xué)的過程中得以展現(xiàn)：教得通、教得活、教得巧，學(xué)生也能學(xué)得快，學(xué)得精，學(xué)得好！接受知識的過程變得輕松愉悅，讓學(xué)生深切體會到學(xué)習(xí)生活就是在享受生活?？傊?，思品教師能將教人升華為感人、化人、服人；由苦學(xué)轉(zhuǎn)化為樂學(xué)、會學(xué)、巧學(xué)。教師越教越睿智，學(xué)生越學(xué)越聰慧。只有思品老師具備了人格魅力，才能在學(xué)生的心目中矗立起一座人格魅力的高山，使學(xué)生由衷崇敬而渴望上思品課，最大限度地實現(xiàn)自己的教育教學(xué)目標(biāo)。
班主任對學(xué)生開展思想品德教育的有效途徑主要是每周的班會課。為了能夠使班會課達(dá)到預(yù)期的目的，班主任應(yīng)該有計劃地做好班會課前的相關(guān)工作，這樣才能使班會課有的放矢。班會課的類型有很多，其中，主題班會對絕大部分的學(xué)生來說，是一件很有趣的事，學(xué)生認(rèn)為比上文化課更有趣。主題班會課對于農(nóng)村初中學(xué)生也是一件新奇的事物，那么，我們?yōu)楹尾焕棉r(nóng)村初中學(xué)生這份寶貴得像鉆石一樣的好奇心來培養(yǎng)他們的責(zé)任心呢？
一、班會內(nèi)容的針對性
有效的教育應(yīng)該具有一定的針對性，班會課必須依據(jù)學(xué)生存在的問題，有針對性地確定與安排班會課的主題。例如：2016春季學(xué)期期中考試前一周，我發(fā)現(xiàn)我所管的班級有幾個女同學(xué)周末經(jīng)常跟男同學(xué)一起玩，并了解到她們有早戀的跡象。針對這一現(xiàn)象，我便召開以“莫讓情感航船過早靠岸”為題的主題班會，讓學(xué)生知道早戀的危害，并明白過早墜入愛河是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。又如：端午節(jié)前，有同學(xué)向我反映，我們班上有幾個男同學(xué)在校期間晚睡時爬墻外出，在網(wǎng)吧過夜，針對這一現(xiàn)象，我便召開以“網(wǎng)絡(luò)的利與弊”為題的主題班會，讓學(xué)生充分討論網(wǎng)絡(luò)的好處與壞處，讓學(xué)生從中認(rèn)識到這種行為是對家庭與對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。這種針對性強的班會，可以及時地糾正學(xué)生的不良行為，也能最快地培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。
二、班會開展的主體性
一直以來，在農(nóng)村學(xué)校中，由于“教師中心論”，不管是在任何時候，學(xué)生都是以老師為中心，老師說東，學(xué)生不敢去西，這樣便忽視了學(xué)生的主體性，忽視了對學(xué)生主體性認(rèn)識，忽視了學(xué)生理解能力的開發(fā)，忽視了學(xué)生個性的發(fā)展。老師對學(xué)生要充分放手、充分信任?，F(xiàn)代的學(xué)生自主意識比較強，特別是農(nóng)村初中學(xué)生在這方面更為突出，因為他們的父母大多數(shù)長年累月外出打工，平時在家里得不到父母的贊揚，所以這些農(nóng)村孩子希望別人尊重他們、信任他們，更希望能在班會課中表現(xiàn)自己，因此老師應(yīng)該多給他們機會。比如：在開“挑戰(zhàn)不良的班風(fēng)”的班會課前，我先讓班干在同學(xué)中進(jìn)行民意調(diào)查，了解我們班還存在哪些不良的班風(fēng)現(xiàn)象，應(yīng)該怎樣減少這些不良的風(fēng)氣，培養(yǎng)良好的班風(fēng)，然后學(xué)生們一起制訂本班的班級制度，最后再由班長主持這節(jié)班會。讓學(xué)生充分討論這節(jié)班會課，從中讓學(xué)生們認(rèn)識到，建設(shè)良好的班集體需要大家同心同德，群策群力?！皥F結(jié)就是力量”，團結(jié)可以培養(yǎng)我們的集體責(zé)任意識。不管任何時候我們都要把集體利益和集體的榮譽放在第一位，集中精力，全力以赴。只要大家心往一處想，勁往一處使，班集體將會朝好的方向發(fā)展，學(xué)生們在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)生活又怎能不事半功倍？這樣的班會課，教師從原來的包辦改變?yōu)榘阎鲃訖?quán)交給學(xué)生，教師便成為“幕后策劃者”。
三、班形式的多樣性
要上好主題班會課，形式很重要。對班會課的形式，我主張“形式多樣，不斷創(chuàng)新”。一個班會不能只采用老師講同學(xué)們聽的老形式，我們的班會應(yīng)該革新。那么，到底哪些形式才能更好地上好班會課來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識？有句古話說得好：“條條大路通羅馬?！彼?，班會課的重點應(yīng)該是多樣性的。
（一）演講
這種活動能直觀地體現(xiàn)學(xué)生的想法，并能讓教師及時了解學(xué)生們的思想動態(tài)，使老師的工作更有針對性。而且這種活動也便于組織，內(nèi)容豐富，形式多樣，收效明顯，又能從多方面提高學(xué)生的能力。如：通過“美麗橫縣，清潔鄉(xiāng)村”的班會演講比賽，讓學(xué)生認(rèn)識到家鄉(xiāng)的清潔人人有責(zé)。
（二）競賽
我們老師可以結(jié)合學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實際，利用班會課來組織專題競賽，讓學(xué)生在競賽中獲得知識、受到教育。如：進(jìn)行“交通安全知識”競賽，讓學(xué)生明白交通安全是對自己和他人的生命安全的負(fù)責(zé)。
（三）座談
教師可以根據(jù)學(xué)生的思想實際選擇一定的主題，讓學(xué)生們一起暢所欲言，談思想、體會，互相交流、學(xué)習(xí)。如“遠(yuǎn)離，珍惜生命”“行為成就夢想”的座談會等。
此外，還有詩歌朗誦會、春游、參觀、訪問、辯論等形式。這樣我們就可以通過各種各樣的班會課來培養(yǎng)學(xué)生們對自己、對他人、對家庭、對集體、對社會的責(zé)任意識。
四、班會形式的實效性
（一）對地方的選取
好多教師以為上班會課就只是在教室里開展，其實，我們可以抓住農(nóng)村初中生喜歡在戶外活動的特點，把教室搬到戶外，可以把草地，山坡，小溪邊作為我們開班會的場地，這樣不僅可以帶給同學(xué)們新的感觀，也可以培養(yǎng)他們保護(hù)環(huán)境與不亂扔垃圾的好習(xí)慣，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。同時抓住學(xué)生愛玩的天性，讓每個學(xué)生說說關(guān)于責(zé)任意識方面的故事以及關(guān)于責(zé)任的感想。同時，教師應(yīng)該多和學(xué)生交流，教師也可以給同學(xué)們說說關(guān)于自己承擔(dān)責(zé)任的經(jīng)歷，最后可以讓學(xué)生寫聽后感，這樣大大培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識。
（二）對內(nèi)容的選擇
現(xiàn)在流行的不再是只買貴的不買對的，而是只買對的不買貴的，所以班會內(nèi)容也要符合農(nóng)村初中學(xué)生的口味。比如：母親節(jié)到來之前，可以召開“感恩父母，擁抱親情”的主題班會課，讓學(xué)生認(rèn)識到孝敬父母是做兒女的責(zé)任；教師節(jié)前，可以召開“老師，謝謝你的愛”的主題班會課，讓學(xué)生認(rèn)識到感恩教師是做學(xué)生的責(zé)任；重陽節(jié)到來之際，可以召開“九九重陽節(jié)，濃濃敬老情”的主題班會課，讓學(xué)生認(rèn)識到尊敬長輩是做后輩的責(zé)任等等。
（三）對教師的要求
對于培養(yǎng)農(nóng)村初中學(xué)生的責(zé)任意識，教師是最好的引導(dǎo)者。那么，對于教師來說，隨隨便便的上臺來開展一節(jié)班會課，肯定不行。俗語說“臺上一分鐘，臺下十年功”，教師要上好一節(jié)班會課，必須做好充分的課前準(zhǔn)備。我以為一節(jié)成功的主題班會課就好比一場進(jìn)行現(xiàn)場直播的演講辯論賽，具有較強的可預(yù)見性和不可預(yù)見性。因此從班會課的開始到結(jié)束的每一個細(xì)節(jié)，在上課前都要做好周密的安排。所以一個教師要上好一節(jié)班會課，則要花更多的時間和精力，才能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生。
總的來說，具有良好的責(zé)任意識是學(xué)生做的前提，也是學(xué)生以后參加工作，報效祖國的必要條件。在農(nóng)村初中學(xué)校的主題班會課上，要循序漸進(jìn)地讓學(xué)生明白對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)、對集體負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)，做一個有責(zé)任意識的人，做一個人格健全的人，將來才能成為報效祖國的有用之才。
【參考文獻(xiàn)】
李大寧指出,個別機構(gòu)和個人利用人們對養(yǎng)生的需求唯利是圖,以盈利為目的進(jìn)行有組織的策劃宣傳,罔顧人民健康,對群眾造成誤導(dǎo)和傷害,敗壞了中醫(yī)藥的聲譽和形象。這與科學(xué)普及中醫(yī)的主流和指導(dǎo)思想背道而馳,必須要將其與養(yǎng)生保健范疇嚴(yán)格區(qū)分,堅持扶正祛邪。
李大寧強調(diào),扶正要把握導(dǎo)向、做大主流、占領(lǐng)陣地,科普宣傳是中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分。要加強對中醫(yī)科普的研究,用通俗易懂的語言表達(dá)中醫(yī)養(yǎng)生保健的完整內(nèi)涵;祛邪要研究制定中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)機構(gòu)設(shè)置和人員準(zhǔn)入條件,同時協(xié)調(diào)有關(guān)部門,對圖書出版、節(jié)目制作關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生保健方面的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)審核,使中醫(yī)養(yǎng)生保健始終沿著正確方向健康發(fā)展。
但即便是曲黎敏的批評者，也認(rèn)為：曲黎敏把中國老百姓成功地攙進(jìn)了中醫(yī)文化的大門，接下來，更多的中醫(yī)專家有責(zé)任引領(lǐng)大眾一步步走入中醫(yī)的殿堂。
當(dāng)我們?yōu)橹嗅t(yī)未來憂心忡忡的時候，當(dāng)我們還在為中醫(yī)取消的說法而大動肝火的時候，我們確實應(yīng)該感謝曲黎敏，她讓更多的中國百姓喜歡上了中醫(yī)。
正方 ――她的課像新鮮空氣
1.她讓中醫(yī)火了
“中醫(yī)真的是熱起來了?！薄锻炀戎嗅t(yī)》一書的作者、著名中醫(yī)界前輩呂炳奎之子呂嘉戈感嘆，“中醫(yī)界的朋友們更是經(jīng)常談起曲黎敏，她對中醫(yī)文化的大眾宣導(dǎo)起到了非常好的作用，讓更多的人關(guān)注了中醫(yī)文化。”
著名中醫(yī)養(yǎng)生專家樊正倫，經(jīng)?；钴S在電視臺、平面媒體和眾多公益講座上。有著40余年中醫(yī)臨床與研究經(jīng)驗的他，覺得曲黎敏的火是個必然?！罢l都愿意接受自己熟悉的東西，養(yǎng)生也是如此。中醫(yī)就要比西醫(yī)更有親和力。老百姓感覺，西醫(yī)的東西有距離感，而中醫(yī)養(yǎng)生更易于把握和實踐?！?/p>
2.她講的很實用
“為什么中醫(yī)養(yǎng)生這么熱？我覺得其中一個原因是，對中國老百姓而言，治病是一筆很大的開銷，既然治不起病，那咱就早早防病吧，而中醫(yī)特別講究治未病，并且中醫(yī)的保健方法好學(xué)實用，還廉價?！眳渭胃暾f。
北京中醫(yī)藥大學(xué)附屬東方醫(yī)院亞健康科副主任醫(yī)師彭玉清也認(rèn)為，曲黎敏講的養(yǎng)生保健方法，用起來很方便：“比如孕婦得了風(fēng)寒感冒怎么辦，曲黎敏給支了一招，早期可以用蔥白煮湯喝。蔥白家家都有，煮湯又很方便，還不用擔(dān)心藥物副作用，感冒又不敢吃藥的孕婦能不喜歡嗎？”
汪浩認(rèn)為，曲黎敏講用手心搓腳可以讓心腎相交，有助于讓腎發(fā)揮收藏的功能；通過心臟病的發(fā)作時間，可以大致推測是哪個經(jīng)脈出了問題等等。“都很正確，很實用”。
3.她的“淺出”不容易
“曲黎敏把腎比作煤氣罐、儲蓄罐，一下子把中醫(yī)對于腎的復(fù)雜的醫(yī)理講明白了。”在彭玉清看來，除了提供實用的中醫(yī)保健方法，善于給中醫(yī)醫(yī)理打比方也是曲黎敏最令人稱道的地方。
“老百姓對中醫(yī)文化的看法一直是：神秘而博大精深，難以理解。而曲黎敏用形象、生動又簡單的語言傳播中醫(yī)，不僅讓不懂中醫(yī)的百姓能理解，甚至連我都開始用她的這些比喻去給病人解釋各種病理?！迸碛袂甯袊@。
“曲黎敏的課像是一股新鮮的空氣?！爆F(xiàn)在是北京某三甲綜合醫(yī)院中醫(yī)科大夫的林征（化名）回憶到，她在北京中醫(yī)藥大學(xué)念書時曾聽過曲黎敏講中醫(yī)養(yǎng)生。“她用一種不受中醫(yī)專業(yè)束縛的方式來說中醫(yī)的道理，盡管通俗，但說的全是老百姓愛聽的，能懂的。”
把中醫(yī)的道理講得通俗易懂，到底有多難？中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院張國璽教授深有感觸：“對于專業(yè)的中醫(yī)從業(yè)人員，寫學(xué)術(shù)論文要比寫科普文章容易得多，前者僅僅需要‘深入’，后者則要求先‘深入’后‘淺出’，這就需要下相當(dāng)?shù)墓Ψ??！?/p>
張國璽坦言，自己是評上教授職稱后，才放手來做中醫(yī)科普的?！昂芏嘀嗅t(yī)專家之所以沒能加入到中醫(yī)科普的行列，很大程度上是因為工作的壓力，要評職稱必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文，而做中醫(yī)科普沒有這方面的作用?！?/p>
4.她讓更多的人愛上中醫(yī)
“有位病人耳朵上長了個癤，來我這兒看，上來就問他這個耳癤是不是和臟腑疾病有關(guān)。后來才知道，他是看了曲黎敏的書，了解到中醫(yī)講究整體看問題，就懷疑耳朵上長癤是不是臟腑有問題?！边@件事，彭玉清至今記憶猶新。
在彭玉清看來，曲黎敏不僅滲入到她的患者中，也打入了他的家人心中。彭玉清坦言：盡管自己就是中醫(yī)的臨床醫(yī)生，但家里人還是去買曲黎敏的書看，因為她能做的只是幫他人治病，而曲黎敏做的卻是讓更多的人養(yǎng)生。
“我們醫(yī)院的一些退休職工，也是去買曲黎敏的光盤回家看，遇到任何問題，有質(zhì)疑的，不明白的就會帶著問題再來問我?！?彭玉清覺得，通過對中醫(yī)的科普宣傳，引導(dǎo)了更多的人關(guān)注了中醫(yī)、了解中醫(yī)，這就是曲黎敏的功勞。
曲黎敏是一把重錘
盡管對曲黎敏有這樣或那樣的爭議，但是每一位中醫(yī)專家，都贊賞曲黎敏在弘揚中醫(yī)上的巨大貢獻(xiàn)：她把中醫(yī)養(yǎng)生熱推向了一個，她讓老百姓知道原來咱們的老祖先留了一本很棒的醫(yī)書叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，她讓許許多多曾經(jīng)對中醫(yī)一無所知的人看到了中醫(yī)金碧輝煌的一角。
2006年一場萬人“取消中醫(yī)”簽名鬧劇讓人記憶憂新?！扒杳衄F(xiàn)象”讓我們感悟到中醫(yī)強健的生命力。因為中醫(yī)就藏匿在每個中國老百姓的思想中，就浸染在我們生活的點點滴滴里，而曲黎敏則是用一把重錘，敲醒了我們沉睡的大腦，喚起了我們對中醫(yī)的感知。
我們要感謝這些愿意站出來批評曲黎敏的中醫(yī)專家，正是因為他們的批評，讓我們更加客觀地看待曲黎敏，正確地認(rèn)識中醫(yī)養(yǎng)生的知識。我們更希望，這些專家們能夠被曲黎敏“激將”出來，引領(lǐng)大眾更正確、更深刻地了解中醫(yī)、認(rèn)識中醫(yī)、普及中醫(yī)。
在美國的醫(yī)學(xué)界有這樣一種說法：不做科普教育的醫(yī)生不是好醫(yī)生。套用這句話說，我們認(rèn)為不做科普教育的中醫(yī)也不是好中醫(yī)。中醫(yī)的生命力，不在上端，而在下端，在老百姓的心中。要讓中醫(yī)這棵古老的參天大樹永遠(yuǎn)枝繁葉茂，就必須把它的根深深地扎到老百姓的思想深處，這靠什么？靠的就是中醫(yī)科普教育。
如果廣大的中醫(yī)界人士乃至全社會都能認(rèn)識到這一點，我們的中醫(yī)科普的這堆篝火會越燒越旺，中醫(yī)的熱量也會溫暖更多的人。
反方 ――通俗不能庸俗
1.她的底子不夠深
有一次，患者找林征看青春痘，林大夫給出的解釋是肺熱和脾的濕熱導(dǎo)致。沒想到，病人一聽，反問：“您怎么和曲黎敏說的不一樣啊，她說青春痘是胃火導(dǎo)致的?！币幌?，讓林征無語?！叭绻樕厦皫讉€小癤子，可能是胃火引起的，但是青春痘的病因不會是胃火呀?！?/p>
對病因和病理的闡述欠妥，是曲黎敏最飽受中醫(yī)界人士爭議的。
“曲黎敏說久咳虛癥的人，就應(yīng)該讓他咳，這樣讓肺宣發(fā)了，咳嗽就會好。但問題是，如果有虛邪，治療久咳虛癥需要收斂，而不是宣發(fā)?。贿€有，曲黎敏講，口里有甜味，是脾的收斂出了問題，這我也不認(rèn)同，應(yīng)該說是脾經(jīng)有熱、脾氣上逆引起的才對?！蓖艉瓶辞杳舻摹稄念^到腳說健康》，經(jīng)常皺起眉頭。
“曲黎敏的一些養(yǎng)生方法盡管不錯，但還是沒有拿出中醫(yī)真正的絕活來?！蓖艉普f，比如“十指相敲”防手腳涼，這個方法遠(yuǎn)不如搓手上的井穴（手指尖）來得快。
2.不能拿中醫(yī)觀點套西醫(yī)的病
“曲黎敏說喝酒愛臉紅的人肝有問題，這太絕對了，如果有讀者因為這句話去檢查，診斷結(jié)果沒問題，他會不會因此就不再信任中醫(yī)了？”
中國中醫(yī)藥報資深記者趙雯覺得，曲黎敏講的一些內(nèi)容，違背了中醫(yī)“辨證施治”，也就是“因人而異”的核心觀點，中醫(yī)是最講究具體情況具體分析的，而曲是把西醫(yī)的指標(biāo)診斷方法簡單化地嫁接到中醫(yī)上，這并不合適。
對這一觀點，樊正倫也表示認(rèn)同：現(xiàn)代社會的很多疾病，在中醫(yī)里本身是不存在的，不能誤導(dǎo)讀者，“譬如糖尿病，中醫(yī)里是沒有的，有的是和它相似的消渴癥?！?/p>
曲黎敏在書里也講到了糖尿病，她說：“糖尿病中期的治療有一個方子，每頓飯都以黃豆為主食，多吃黃豆飯、蔬菜和豆制品，只吃少量的瘦肉。一般人兩三個月就可以痊愈，而且連藥都不用服?！?/p>
“很顯然，這個觀點就有點過于絕對了，畢竟中醫(yī)里講消渴癥產(chǎn)生的原因是多方面的，比如吃出來的、淤出來的等等?！狈齻愡M(jìn)一步解釋：所謂吃出來的，就是說老祖宗給了我們一個消化纖維食物的肚子，可是我們開始吃越來越多的西式牛排等，久而久之就埋下消渴癥的隱患；還有就是淤出來的，現(xiàn)代人工作壓力大，七情六欲皆可化火，內(nèi)熱一多，也有可能導(dǎo)致消渴癥；再有老年人臟腑氣血衰弱引出來的?！八羞@些，只單純吃黃豆飯來治療，顯然太過片面了?！?/p>
“我堅信中醫(yī)的通俗化是很必要的，但是通俗化不等于庸俗化。中醫(yī)不是吃點蘿卜吃點姜這么簡單的，中醫(yī)應(yīng)該能給大眾的健康以更全面、更正確、更有效的指導(dǎo)和幫助?！壁w雯這樣說。
3.中醫(yī)科普不要走偏
“中醫(yī)科普也要有整體觀，不能孤立，不要走偏門。包括現(xiàn)在社會上很熱的掌紋養(yǎng)生，通過掌紋認(rèn)識疾病，這在中醫(yī)學(xué)術(shù)界都是存在爭議的?！狈齻愄寡?，中醫(yī)養(yǎng)生普及者要講更多中醫(yī)養(yǎng)生的原則，基礎(chǔ)性的東西。
趙雯的觀點與樊正倫類似，她認(rèn)為：“現(xiàn)在的中醫(yī)科普內(nèi)容，大都是傳播中醫(yī)的‘術(shù)’，也就是具體的保健方法，這很重要，但是在介紹方法的同時，還應(yīng)該傳達(dá)中醫(yī)的健康觀念，這才是更讓大眾受用的，所謂‘授之以魚不如授之以漁’，有了正確的理論指導(dǎo)，大眾不僅掌握了運用中醫(yī)養(yǎng)生方法的指導(dǎo)方針，還具備了分辨優(yōu)劣的判斷力。譬如，不是每個人吃蘿卜都能起到順氣的功效，那么如果自己肚子脹氣了，吃蘿卜不管用，這時就可以考慮自己脹氣的原因，換換別的招數(shù)。所以，我認(rèn)為從觀念上進(jìn)行引導(dǎo)，比簡單地說一招一式更有意義?！?/p>
呂嘉戈還談到了媒體的作用，他說，報紙的更新遠(yuǎn)比圖書快，針對圖書和講座中的錯誤說法，報紙要及時糾正并告知大眾正確的方法和觀點。老百姓選擇中醫(yī)講座和書籍也不能盲目跟風(fēng)。
對此，樊正倫提議：“沒有鑒別能力的人，要想學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生，最好選擇有專業(yè)背景的學(xué)者出的書或是進(jìn)行的講座，有鑒別能力的人可以根據(jù)自己的喜好去看養(yǎng)生講座和書籍，但一定要找到科學(xué)正確的內(nèi)容方可實踐。而最最關(guān)鍵的是，中醫(yī)普及的目的是為了更多的人少得病、不得病，而有了病一定要去看醫(yī)生?！?/p>
【中圖分類號】R248 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1007-8517（2013）23―0094―01
“不治已病，治未病”，21世紀(jì)我國的衛(wèi)生事業(yè)重在預(yù)防保健，中醫(yī)“治未病”將引領(lǐng)人類向健康方向發(fā)展。中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)傳統(tǒng)工作的重要組成部分，治未病思想以其獨特的預(yù)防、保健、康復(fù)護(hù)理理念指導(dǎo)著中醫(yī)護(hù)理，正所謂“三分治，七分護(hù)”。隨著中醫(yī)事業(yè)的不斷發(fā)展，以及廣大民眾的預(yù)防保健意識的不斷加強，這些都對廣大醫(yī)護(hù)工作者提出了更高的要求，具有中醫(yī)特色的護(hù)理知識及護(hù)理技能存在著巨大的生存和發(fā)展空間，而中醫(yī)“治未病”這一古老而又先進(jìn)的理念逐漸深入人心，它極大地豐富了中醫(yī)特色護(hù)理的內(nèi)涵。現(xiàn)就“治未病”思想如何指導(dǎo)中醫(yī)特色護(hù)理作一點初步的探討。
1 預(yù)防醫(yī)學(xué)中的護(hù)理學(xué)思想
“治未病”是中醫(yī)獨特的疾病預(yù)防理論，是古代醫(yī)家對疾病提出的預(yù)防學(xué)術(shù)思想，它是以健康文化為基礎(chǔ)，為預(yù)防保健及維護(hù)人類的健康發(fā)揮特色和優(yōu)勢。中國古代醫(yī)學(xué)對疾病和健康的認(rèn)識是建立在全面認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，所以一向把保?。ㄎ床∠确溃┓旁诘谝晃唬幬镏委煷沃?。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病治未病”的防病養(yǎng)生謀略，它可理解為三個層面：未病先防，已病早治、既病防變，病后調(diào)護(hù)；使無病者防病，有病者速愈，提高生活質(zhì)量，增強人體免疫力，是治未病之第一要義。只有強身才能防病，只有重視攝生才能強身，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”的論述歷代醫(yī)家都極為重視。同時《內(nèi)經(jīng)》還從整體觀念出發(fā)，把保健和營養(yǎng)放在首要地位。東漢末年杰出醫(yī)家華佗就很重視七情、飲食、起居等對人體健康的影響。防患于未然是中醫(yī)治療疾病的最高原則，其中《內(nèi)經(jīng)》對心身疾病的預(yù)防，尤其突出地反映了這一思想。
晉?葛洪提出了運動、飲食與精神、養(yǎng)生的護(hù)理方法。他在《神仙傳》中指出：“體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過慮。去肥濃，節(jié)酸咸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎?！闭J(rèn)為經(jīng)常適當(dāng)?shù)膭谧鬟\動，能促進(jìn)身心健康；合理安排飲食，不暴飲暴食；精神應(yīng)愉悅，勿大喜大悲；并注意避免太過。而養(yǎng)生當(dāng)中，最重要的是養(yǎng)心，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，強調(diào)要注重情志調(diào)節(jié)，保持良好的心態(tài)，良好的心理狀態(tài)是健康的重要保障。
隋?巢元方《諸病源侯論》也對中醫(yī)護(hù)理的病情觀察有很大的發(fā)展和補充，它還發(fā)展了養(yǎng)生的護(hù)理技術(shù)，如對虛勞的護(hù)理技術(shù)有呼吸法、健身法、摟肚法等。
2 “既病早治（護(hù)），已病防變”的護(hù)理學(xué)思想
中醫(yī)學(xué)具有以整體觀念和辯證論治為主的系統(tǒng)理論。整體觀念一方面體現(xiàn)在“天人合一”的理論上，認(rèn)為人和自然應(yīng)和諧相處，人體應(yīng)順應(yīng)季節(jié)變化，保持人與自然的同步規(guī)律，以達(dá)到養(yǎng)生保健的目的，也是治未病的一個方面。《素問?四氣調(diào)神論》篇：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也”。“病已成而后藥之”是被動的舉措，主張有病早治：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也”（《索問?陰陽應(yīng)象大論》）。這種觀點對提高人類生存質(zhì)量有十分重要的指導(dǎo)意義。
唐代孫思邈是位極重視治未病的大醫(yī)家，他論治未病主要從養(yǎng)生防病和已病早治著眼，他特別重視養(yǎng)生和護(hù)理，其《千金方》對按摩、起居、衣著、飲食、口腔衛(wèi)生、幼兒護(hù)理等方面闡述得非常精辟，強調(diào)有病就得早治（護(hù)），已病防變。疾而不治，日以加甚，病甚而藥，藥已無及?！妒酚洝分杏涊d的著名醫(yī)家扁鵲治齊恒公為其典型病案。漢代醫(yī)家張仲景將治未病的臟腑作為既病防變的重要措施，如《金匱要略》謂：“上工治未病，見肝之病，知肝傳未脾，當(dāng)先實脾?！?/p>
養(yǎng)生熱與養(yǎng)生亂
養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正?，F(xiàn)象，人人追求健康長壽是積極的生活態(tài)度。近年來出版物、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播沒有不講養(yǎng)生的，在書店最顯眼的地方，擺的大體都是養(yǎng)生書，廣播、電視的黃金時段播的也都是養(yǎng)生節(jié)目。全國500多家出版社中，出版健康書籍的超過二分之一，每年我國出版的健康書籍有1000多種。國人買書的投入，每年增加的比例是12％，而購買養(yǎng)生書籍的投入，每年增加25％。有人說養(yǎng)生書是中國家庭的“紅寶書”，普及率非常之高。養(yǎng)生熱從城市到農(nóng)村，到處都可以體驗到。面對如此洶涌的養(yǎng)生潮，面對眾多專家念的養(yǎng)生經(jīng)，老百姓既感覺興奮又感到困惑。有人說。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人說，老祖先幾千年就是這樣吃法，也沒見吃出什么毛病來。有人說，糖尿病是富貴病，許多人都是吃死的；有人說，糖尿病不能過于限食，90％的糖尿病都是被餓死的。有人說，腫瘤患者都是被藥物毒死的i有人說，90％腫瘤患者都是被嚇?biāo)赖?，如此等等。“健康問題究竟應(yīng)該相信誰”的問題。終于凸顯出來。很多老人說，買了一輩子菜、做了一輩子飯，現(xiàn)在不知道如何買菜、做飯了。如果不能正確解決養(yǎng)生理念的問題，所涉及的就不僅僅是一個健康問題，而且和我們的國計民生要發(fā)生直接聯(lián)系了。
當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題主要有五個方面，我簡要給大家分析一下。
一是偷梁換柱，把各種說法都寒入養(yǎng)生 中醫(yī)養(yǎng)生是門科學(xué)，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化畫等號，因為它是經(jīng)過中醫(yī)學(xué)研究、改造、升華之后才形成的。我們不能把文人書中記載的個人生活習(xí)慣、老百姓自己總結(jié)出的個性化生活經(jīng)驗都冠以“中醫(yī)”養(yǎng)生的帽子，更不能把偽科學(xué)的東西強加給中醫(yī)。我舉幾個例子，有人宣傳喝生蛇血、吃生蛇膽、吃活泥鰍，其說辭是以類相求，同類相生。中醫(yī)理論確實是有這樣的說法，但中醫(yī)是發(fā)展的，茹毛飲血的落后早已被祖先認(rèn)識。當(dāng)沒有條件吃熟食的時候，人不得不吃生食?；鸬陌l(fā)現(xiàn)和利用，使人類的飲食帶來了質(zhì)的變化，人們早就不再以吃生食為基本生存條件了。生食帶來的衛(wèi)生問題，也逐漸被人們認(rèn)識，其帶來的傳染病、寄生蟲病觸目驚心。有報道說，生活在南方，有吃生海鮮習(xí)慣的地區(qū)，寄生蟲的發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一個村莊56％的男性青年都感染了寄生蟲病，與他們生食或半生食的習(xí)慣有很大的關(guān)系?！胺堑洹钡慕逃?xùn)記憶猶新，也與生食某些小動物肉不無關(guān)系。還有一種說法，吃生雞蛋能潤喉清熱，有人吃了之后喉嚨疼痛的癥狀確實好轉(zhuǎn)了，因為雞蛋是涼性的，雞蛋有清熱解毒之效，這個說法與中醫(yī)理論相關(guān)，中醫(yī)確實講以寒治熱，以熱治寒。但古人處方中早已不用生食雞蛋了，說明人類對生食問題已有了成熟的認(rèn)識。如今，生食雞蛋造成的感染問題屢有報道。細(xì)菌感染之外，如果不做熟，雞蛋中一些物質(zhì)對消化和吸收也會造成不良影響。古代一些生活習(xí)慣確實被中醫(yī)引了進(jìn)來，但是經(jīng)過中醫(yī)選擇、提煉并提升到科學(xué)水平。還有一種說法，借酒消愁，因為魏武帝曾經(jīng)講過“何以解憂，唯有杜康”的話。中醫(yī)對飲酒問題，是從兩方面認(rèn)識的：一是無損害飲酒，有益于人。無損害，就是適量，健康的人可以稍微多喝一點；二是肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)也同時強調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻。”這是李時珍在《本草綱目》中說的，態(tài)度是很明確的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒澆愁愁更愁，心病未去新病來。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿來當(dāng)養(yǎng)生知識講，其結(jié)果肯定是既背離醫(yī)學(xué)也危害人民健康的。
二是以偏概全，抽調(diào)中醫(yī)的個性化理念中醫(yī)學(xué)有三大特點：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機械分割；提倡因人因時因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。廣東人和黑龍江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，絕不能用一個公式去要求，提倡全民去吃某一種食物，這不符合科學(xué)。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長。有人用打比方的方法對二者進(jìn)行了比較，說中醫(yī)的法寶是望遠(yuǎn)鏡，西醫(yī)的法寶是顯微鏡：中醫(yī)從整體上對人進(jìn)行認(rèn)識，西醫(yī)把人體進(jìn)行分解，細(xì)了再細(xì)，直至細(xì)胞，基因；中醫(yī)治的是生病的人，西醫(yī)治的是人生的病。中醫(yī)看病，男性、女性、老人、孩子不同的對象、不同的體質(zhì)，采用的治療方法也不同。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長，也各有所短，中國有中西醫(yī)兩種力量，這是人民的福氣。中西醫(yī)的結(jié)合，揚長避短，中國的養(yǎng)生、中國老百姓的健康一定會得到更大的益處。一些養(yǎng)生介紹忽略了中醫(yī)的這些基本思想，不管自然的客觀規(guī)律和個體的差異，用固定的模式和的方法，片面強調(diào)事物的某一個側(cè)面或?qū)用?，很難達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病、治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了極大的負(fù)面效應(yīng)。
三是圓圇吞棗，混淆食養(yǎng)與食療的概念
民以食為天，中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健問題，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問題之一。如今講飲食養(yǎng)生的書居多，講飲食養(yǎng)生的講座也最多。如何體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的特點問題，卻是非常值得研究的，也是民眾首先需要弄清楚的。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是人們的食物，又是治病的藥物；二是食補(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，人們使用它本身沒有什么過錯，關(guān)鍵是如何給它派用場：如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)證、禁忌證和用量，不是人人都可以吃的。一些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活。出問題是遲早的事。
四是瞞天過海，夸大某些藥物或食物的作用任
何藥物和食物的作用都是有局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，沒有唯一性和“最好”、“最壞”之分，是可以在一定的條件下自主選擇、多項選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物、讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國國情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。不少養(yǎng)生宣傳中都刻意要求大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。全國人都去吃某一種食物，這行得通嗎？事實上，人對于食物有很大的選擇性，并不是人人都要吃某一種食物的。錯誤的導(dǎo)向，加上一些人的見利忘義，養(yǎng)生問題的路非走偏不可。
五是混淆是非，迎合以補為尚的世俗偏見很多人把養(yǎng)生與進(jìn)補畫等號，以為補比泄好，補出問題了，還不以為然；泄不出問題，也不樂意接受。女人都要補血，男人都要壯陽，六味地黃丸成了萬能保健藥。過分養(yǎng)生既不是中醫(yī)的理念，也不是西醫(yī)的理念，不符合中華民族的生活習(xí)慣，也不符合國情。不要說我們還是發(fā)展中國家，即使是很富裕的國家，養(yǎng)生理念也不能是這樣糊涂的。養(yǎng)生與進(jìn)補是不能畫等號的：首先是要弄清需不需要補，二是要解決怎樣補、補什么。中醫(yī)把補法分為平補、溫補和峻補三類，要根據(jù)人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運用得當(dāng)，對體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運用不當(dāng)，會出現(xiàn)各種毒副作用。千萬不要盲目進(jìn)補，也不要認(rèn)為中藥沒有毒副作用。中醫(yī)從來沒有說過，中藥沒有毒副作用。是藥三分毒，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“毒藥療疾”的問題。只不過天然植物藥的毒副作用從某種意義上說要比化學(xué)合成類藥品小一些，這也是事實。中醫(yī)的進(jìn)補原則是無病不用補，無虛不可補、火大不能補、陰虛不受補。不同的人有不同的補法，盲目進(jìn)補貽害無窮。
如何擦亮眼睛，正確選擇養(yǎng)生專家和書籍問題?
第一，是作者(講座者)必須得是有學(xué)術(shù)職稱的正牌專家。第二，編寫、講座的背景應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域，那些從事文化研究來講治病，從事骨科工作來講內(nèi)科，肯定講不好。我認(rèn)為，專家的價值就在于專。如果寫?zhàn)B生書、講養(yǎng)生知識的人是萬事通，什么都會，我建議大家打個問號。第三，是看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的，如果養(yǎng)生講座講的就是某種產(chǎn)品如何好，還硬性動員你去買，肯定有問題。另外，對出版社也要有選擇，國家新聞出版署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)，必須擁有5位以上醫(yī)學(xué)經(jīng)驗豐厚的專業(yè)編輯人員，其中兩位是必須具備副高級以上技術(shù)職稱。
我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗與養(yǎng)生知識。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進(jìn)行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進(jìn)健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個人認(rèn)識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠(yuǎn)。
1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征
相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護(hù)方法，保持或增進(jìn)人體健康，減少疾病發(fā)生以達(dá)到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機能進(jìn)行合理調(diào)養(yǎng)來增強體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達(dá)到保持生命機體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。
養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。
2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)
中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認(rèn)識存在差異性，導(dǎo)致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經(jīng)常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：
中醫(yī)理論強調(diào)無病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽，疏通氣血經(jīng)脈，提高機體調(diào)適能力，保證人體健康。
受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認(rèn)識僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機體免疫力降低。
中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進(jìn)補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進(jìn)補時虛實不分，盲目進(jìn)補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學(xué)觀念。
3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法
中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護(hù)，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：
3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進(jìn)心理健康，達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進(jìn)人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。
3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時定量適度飲食，加強飲食衛(wèi)生和安全，維持機體正常生理機能。
3.4運動養(yǎng)生：人體機能需要經(jīng)常運動來調(diào)節(jié)精力、強身健體，促進(jìn)消化循環(huán)，增強身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進(jìn)行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達(dá)到筋骨舒活，強身健體之功效。
3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強身。
結(jié)束語：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行強身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。
“中醫(yī)能不能治病”
網(wǎng)上曾有一個關(guān)于醫(yī)學(xué)類大學(xué)生就業(yè)調(diào)查顯示，就業(yè)最難的是中西醫(yī)結(jié)合系，第四位是中醫(yī)系。同樣，畢業(yè)于河北醫(yī)科大學(xué)的陳建國一開始對中醫(yī)幾乎一無了解，甚至一度失望，在與許多中醫(yī)同行一樣，對本專業(yè)的信心不足的情況下，他很清楚地感受到中醫(yī)專業(yè)從業(yè)和前景的危機感。但經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)和臨床試驗，他逐漸地樹立了堅定的信心，在行醫(yī)之路上發(fā)現(xiàn)問題，深刻感受到中醫(yī)的價值，一路走來，同大家分享自己的心路歷程。
包括國內(nèi)一些中醫(yī)從業(yè)的專家曾發(fā)出這樣的質(zhì)疑，“中醫(yī)能不能治??？”經(jīng)過醫(yī)學(xué)臨床實驗證明，中醫(yī)不僅可以治病，而且可以治療許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏認(rèn)識和無法治療的疾病，這包括重病、大病、疑難病。于是，陳建國從困惑和失望中走來，看到中醫(yī)的未來。
曾參與過皮膚病專業(yè)工作的陳建國主任，清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于許多疾病的認(rèn)識，病因不明且無特殊治療，這以許多皮膚病為典型的代表?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法解決的問題，而從中醫(yī)的視角卻別有洞天，其實古人對于這些疾病很早就有獨到的認(rèn)識，同樣，中醫(yī)可以解讀許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無措的疾病，并且可以獲得卓著的臨床療效。生活沒有給他一蹴而就的順境，卻在一種逆境里造就了他，在陳建國的炯炯的眼睛里，找不到慌亂的神情出來，看到了堅定的信心。
我們發(fā)現(xiàn)陳建國的辦公桌上擺著《傷寒論》的各種讀本，有幾本已經(jīng)翻出了破折。也許正是最終對中醫(yī)科學(xué)的淳樸認(rèn)真，才使得陳建國主任在醫(yī)海中回歸到中醫(yī)的本源。
“經(jīng)方”是最好的導(dǎo)師
眼前的陳建國是一位樸實而親切的人，張揚著北方人的篤實與敦厚的氣質(zhì)。不論是與友人，還是病人，始終面帶著微笑地注視著與之交談的人。
問及陳建國，自己學(xué)醫(yī)最好的導(dǎo)師的時候。他娓娓道來，談到從學(xué)術(shù)角度來說就是“經(jīng)方”，經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)集漢代以前方藥運用經(jīng)驗之大成的經(jīng)方學(xué)術(shù)，科學(xué)地應(yīng)用于臨床，通過反復(fù)研讀《傷寒論》，從中體味古人應(yīng)用中醫(yī)方藥的理法依據(jù)和進(jìn)退尺度，并在經(jīng)方的實踐中總結(jié)不斷總結(jié)提高。陳建國從301醫(yī)院的急診，再到西醫(yī)的臨床，之后又回到中醫(yī)科，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的療效好，且快。
經(jīng)方源遠(yuǎn)流長，是勞動人民在與自然界斗爭中長期積累的經(jīng)驗總結(jié)，不僅包含了豐富的辨證的醫(yī)療經(jīng)驗，同樣也蘊含著寶貴的健康養(yǎng)生理論觀點?！稘h書》曾載：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辮五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。”
“中醫(yī)經(jīng)典的重要是中醫(yī)界公認(rèn)的，我通過臨床實踐，更加深刻認(rèn)識到了中醫(yī)經(jīng)典的價值，但我有個困惑，那就是經(jīng)典讀不懂，讀的越多問題越多，看的注家越多困惑越多。這種情況下，主動去尋找透徹清晰解讀中醫(yī)經(jīng)典的名家?！庇谑?，陳建國帶著問題和困惑師從于當(dāng)代著名經(jīng)方家馮世綸教授，一直工作在醫(yī)療一線，馮世綸教授臨床采用經(jīng)方辨證診治疾患，不僅臨床療效突出，而且對經(jīng)方進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究，在醫(yī)療健康保健領(lǐng)域更有獨到的心得。
“馮教授對古代經(jīng)方有著透徹的理解，為人低調(diào)，對《傷寒論》進(jìn)行了完美的發(fā)掘，馮教授的老師，已故的經(jīng)方大師胡希恕先生被譽為‘解決了歷代醫(yī)家缺乏論述的難題’”。學(xué)習(xí)后受益很大，發(fā)現(xiàn)經(jīng)方學(xué)術(shù)運用中醫(yī)方藥貫穿的八綱辯證才是開啟中醫(yī)之門的金鑰匙，在自己行醫(yī)的路上豁然開朗，醍醐灌頂，臨床療效也大有提高。同時，我們也從陳建國的身上，清晰地感受到一位中醫(yī)專家的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、上進(jìn)的品質(zhì)。
“三把鑰匙”開啟養(yǎng)生之門
2010年以來，陳建國主任多次受邀到北京電視臺《養(yǎng)生堂》欄目、中國網(wǎng)絡(luò)電視臺及各地衛(wèi)視等健康欄目做健康講座，給百姓解讀中醫(yī)健康養(yǎng)生，他用的就是開啟中醫(yī)之門的“三把鑰匙”。
“所謂的‘三把鑰匙’，不是我自己杜撰或者獨創(chuàng)的，就是中醫(yī)的八綱辨證，即表里、寒熱、虛實。用中醫(yī)的原始理論來看中醫(yī)，來養(yǎng)生保健?！币彩菑默F(xiàn)存最早的中醫(yī)方藥經(jīng)典――《傷寒論》中得到的啟示，在行醫(yī)的過程中，古人就是用這三把鑰匙來指導(dǎo)用藥，來指導(dǎo)吃食物，來達(dá)到用藥治病保健的目的。
陳建國主任認(rèn)為，中醫(yī)看病講究的是整體觀念和辯證施治，這也是中醫(yī)的兩大精髓。也就是說，中醫(yī)藥治病要辯證，用中醫(yī)的方法養(yǎng)生保健更要辯證。
上期，我說了，要評論中醫(yī)和西醫(yī)，首先對中醫(yī)和西醫(yī)都要有一定的認(rèn)識，明白中醫(yī)和西醫(yī)的不同。中醫(yī)與西醫(yī)除了上期提到的文化背景不同、對臟腑認(rèn)識不同以外，還有今天我要講到的二者對疾病的界定不同，對疾病的處理方式不同。
中醫(yī)與西醫(yī)對疾病的界定不同
西醫(yī)治療疾病，必須有詳細(xì)的檢查和明確的診斷；中醫(yī)對疾病的判斷較為寬泛，認(rèn)為陰陽失調(diào)就是病。中醫(yī)是整體治療，強調(diào)宏觀，而西醫(yī)是物質(zhì)的，強調(diào)微觀。比如一個人如果皮膚不好去看西醫(yī)，醫(yī)生只會給他開皮膚藥。但看中醫(yī)的話，醫(yī)生可能會從整個身體出發(fā)，從內(nèi)部進(jìn)行調(diào)理?？梢赃@樣說：中醫(yī)是看病的人，西醫(yī)是看人的病。
中醫(yī)文化與中國文化是一脈相承的，中醫(yī)是基于中國文化基礎(chǔ)上的生命科學(xué)。西醫(yī)則大量借鑒了現(xiàn)代科技，是建立在西方文化基礎(chǔ)上的生命科學(xué)。西醫(yī)注重物質(zhì)，中醫(yī)注重功能，兩者各得一偏，但兩者都是科學(xué)，層面不一樣而已。看病不是一個標(biāo)準(zhǔn)化的過程，產(chǎn)品可以標(biāo)準(zhǔn)化，但看病一定要講究個性化。因為人是有個性的、有七情六欲的。
比如有個人到了春秋兩季，經(jīng)常發(fā)怒煩躁不安，這在西醫(yī)看來沒什么事。但在中醫(yī)眼里會是什么結(jié)果呢？中醫(yī)會認(rèn)為有肝火、肺火或者是有燥?？傊枰{(diào)節(jié)一下了。有句俗語是“破罐熬好罐”，說的是一些人總是感覺不好，總吃藥，卻壽命比較長，相反那些自恃身體健康的卻突然發(fā)病過早猝死。其實，凡事有果必有因，如同“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”是一樣的，所有猝死都是壓倒駱駝的最后一根稻草。但是，西醫(yī)往往注意這最后一根稻草，而沒有注意第一根稻草。
中醫(yī)與西醫(yī)對疾病的處理方式不同
中醫(yī)很多時候不是解決疾病或者處理疾病，更是最大程度上，使人體自我修復(fù)或處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。而西醫(yī)不同，一定要解決全部問題，而且是必須解決。但是實際上，人體的問題不是全部都能解決處理的，否則就沒有慢性病。
明白了這一點，就可以理解，為什么在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的中藥很多是不能直接殺滅病毒或細(xì)菌的，在實驗室里都不能夠殺死病菌。比如說藿香正氣軟膠囊或藿香正氣水，這是在夏天常用的藥，同時也能治療濕疹一類的病。那么藿香正氣的作用是什么呢？主要功能是散寒祛濕。但是實驗室里，把藿香正氣水煮了，把這個菌那個毒的放進(jìn)去，不但細(xì)菌和病毒不死，而且活得更舒服了。雖然殺不死細(xì)菌病毒，可是人喝到肚子里，或者將其涂在皮膚表面，就能解決問題。是不是很奇怪？其實也很簡單，因為藿香正氣的藥物本來就不是殺死這個菌那個毒的，它是調(diào)整人體內(nèi)部狀態(tài)的，按中醫(yī)理論講是祛濕的，這濕一除，人體就協(xié)調(diào)了，協(xié)調(diào)了就不癢了。但是西醫(yī)及科學(xué)論擁護(hù)者說，你說的濕在哪，看不見呀！看不見就是不科學(xué)！
再比如說中藥的清熱解毒藥，金銀花、連翹煮了水，喝到人肚子里就不同了，嗓子不痛了，發(fā)熱也退了，也有體力了。這就是把人體的狀態(tài)調(diào)整好了。當(dāng)然，這點治療上，西醫(yī)使用抗生素，也很好。但是這種對抗的方式，導(dǎo)致病毒變異太快，形成雙方的武力都進(jìn)步的局面。西醫(yī)看到這個問題，已經(jīng)對抗生素的使用慎重了。而中醫(yī)在這里的優(yōu)勢是，協(xié)調(diào)每個個體，根據(jù)年齡、性別、地域，來調(diào)整方劑的內(nèi)容與劑量。
不論他人是與非，且精醫(yī)術(shù)濟蒼生
許多不懂中醫(yī)或?qū)χ嗅t(yī)不甚了解的，都以為中醫(yī)總抱著《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一本古典醫(yī)籍不放呢！其實，中醫(yī)也是與時俱進(jìn)的！隨著時展，中醫(yī)理論也是不斷更新完善的。從《素問》到《傷寒雜病論》，從《靈樞》到《針灸甲乙經(jīng)》，可以看出藥物的劑量從一把一握，逐漸形成了斤兩錢的仔細(xì)配比，穴位也是不斷的修正。一次次總結(jié)，一次次完善，才有了金元四大家，明清時代的溫病著名醫(yī)家。許多中藥產(chǎn)地也不是在中原地區(qū)，有的甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲，如血竭、犀角。
由于這種變化是在長達(dá)2000～3000年之間逐漸繼續(xù)的，所以不容易被人們所認(rèn)識。實際上，目前的中醫(yī)已經(jīng)和2000年前的中醫(yī)大不一樣了，張仲景將《伊尹湯液》廣而宣傳做出了《傷寒雜病論》，幾次失而復(fù)得，而今天的中醫(yī)有著更廣泛的機會互相交流《傷寒雜病論》治療經(jīng)驗。
相反，西醫(yī)在短短的一百年間，理論和技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們每每為新技術(shù)叫好。但是，隨著實踐的證明，及人們認(rèn)識的發(fā)展，逐漸認(rèn)識到新技術(shù)不能等同于成熟技術(shù)。新的不一定是最好，還是需要完善的。因此，無論中醫(yī)、西醫(yī)，假如有閉門造車的行為，必定是孤陋寡聞。
有人認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)水火不相容，其實不然。民國年間的北京名醫(yī)汪逢春、楊浩如等名家與西醫(yī)合作得很好。倒是些文化人物急急想對中醫(yī)如何如何，似乎中醫(yī)存在一日，就與國人一日不利。須知，你喝你的咖啡，我品我的綠茶，你若非讓我改喝咖啡，豈不是強人所難，有些無理？
還是那句話，不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。不論中醫(yī)西醫(yī)，對于國人來說，最關(guān)鍵是療效，不然理論再先進(jìn)，病人越治越虛也是枉然；同樣，你再古老再優(yōu)秀，病人日漸羸弱，人家也不來了。所謂“不論他人是與非，且精醫(yī)術(shù)濟蒼生”，我想這才是為醫(yī)者的本分。
孔令謙著作摘選
會吃才健康
定時、定量、不偏、不嗜，這八個字是一切飲食養(yǎng)生的基礎(chǔ)，只有做好了這八個字，才有可能去談如何滋補。
中醫(yī)是“國學(xué)”之精華，為中華民族的繁衍做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)是人類文明的寶貴財富。中醫(yī)理論和思維方法，講究整體，強調(diào)聯(lián)系，辯證論治，標(biāo)本兼治，提倡“治未病”和“內(nèi)因調(diào)理”，都是符合唯物論和辯證法的。至于曩日的名人對中醫(yī)的批評文字，也要諒解他們的處境和知識之局限。今人如方舟子先生用來“拉大旗，做虎皮”，“只見樹木不見森林”，缺乏求實精神，自然不能服眾。
據(jù)《北京晚報》的報道，“東方明珠”香港和“寶島”臺灣對中醫(yī)的態(tài)度和理解，值得稱道。香港人熱衷于草藥調(diào)養(yǎng)，老年人瞧病首選中醫(yī)，中醫(yī)門診占總量的20%，公立醫(yī)院開放中醫(yī)門診。編稿人語：“被英國統(tǒng)治155年、觀念非常西化的香港，人們依然很重視中醫(yī)。香港人壽命領(lǐng)跑全球，曾有專家講其‘長壽的秘訣’歸結(jié)為完善的醫(yī)療保障制度。事實上，港人的中醫(yī)養(yǎng)生之道功不可沒。很多香港人即便沒有大病，也有到中藥店定期看中醫(yī)調(diào)整的習(xí)慣，在不同季節(jié)選擇不同的藥材，進(jìn)行醫(yī)補食補和調(diào)理?！笨梢姟跋愀塾^念西化卻崇尚中醫(yī)”。
