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時(shí)間：2023-12-14 09:51:22
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貴州民俗文化旅游市場(chǎng)廣，開發(fā)潛力巨大。貴州是一個(gè)知名度很高的窮省，過(guò)去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區(qū)位劣勢(shì)使得貴州這個(gè)少數(shù)民族眾多的省份的民俗文化保持了相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，這為民俗文化旅游的發(fā)展奠定了非常夯實(shí)的基礎(chǔ)。貴州近年來(lái)以“多彩貴州”向全國(guó)人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優(yōu)勢(shì)吸引游客及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[1]
一、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略的必要條件
1、促進(jìn)貴州當(dāng)?shù)匚幕涣?，鞏固民族團(tuán)結(jié)精神
發(fā)展民俗文化旅游業(yè)，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也為貴州少數(shù)民族與其他民族之間創(chuàng)造良好的交流氛圍，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區(qū)封閉的文化狀態(tài)，提高知名度，使少數(shù)民族傳承的原生態(tài)民俗文化得到更好的保護(hù)與傳承。[2]
2、推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量一個(gè)地區(qū)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于擁有豐富民俗文化資源的貴州來(lái)說(shuō)，發(fā)展民俗文化旅游可以推動(dòng)其他相關(guān)行業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
3、提升貴州民俗文化旅游整體形象
民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個(gè)城市乃至一個(gè)省份的經(jīng)濟(jì)效益，從而增強(qiáng)其綜合競(jìng)爭(zhēng)力。品牌構(gòu)建有利于增強(qiáng)民俗文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現(xiàn)在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽(yù)度。
二、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略發(fā)展存在的主要問(wèn)題
1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設(shè)整體性
旅游品牌由服務(wù)、環(huán)境、景點(diǎn)和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發(fā)展決定了旅游品牌的發(fā)展?fàn)顩r。貴州在開發(fā)旅游品牌時(shí)缺乏整體觀，很多項(xiàng)目都是只注重內(nèi)部，而沒(méi)有考慮到與外部大環(huán)境的聯(lián)系，從而導(dǎo)致各自為戰(zhàn)，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)力較弱。
2、民俗文化旅游市場(chǎng)定位不當(dāng)，產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，缺乏個(gè)性化特色品牌
一個(gè)優(yōu)秀的旅游文化品牌最基礎(chǔ)的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認(rèn)識(shí)自己所應(yīng)該處的位置才能有一個(gè)好的起步。品牌營(yíng)銷的前提是產(chǎn)品開發(fā)，要開發(fā)出獨(dú)具特色的產(chǎn)品需要從不同角度思考，并賦有創(chuàng)造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現(xiàn)有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點(diǎn)都缺乏良好市場(chǎng)定位，游客真正參與的機(jī)會(huì)很少，加上缺乏個(gè)性化品牌，使得貴州民俗旅游的發(fā)展步伐緩慢。
3、缺乏創(chuàng)新性旅游產(chǎn)品且品牌意識(shí)淡薄，對(duì)民俗文化旅游品牌經(jīng)營(yíng)的重要性認(rèn)識(shí)不足
長(zhǎng)期以來(lái)，貴州都只是對(duì)自然景觀旅游資源進(jìn)行宣傳，很少開發(fā)出獨(dú)具特色的具有創(chuàng)新性的民俗旅游產(chǎn)品。雖然現(xiàn)在的旅游企業(yè)越來(lái)越重視品牌建設(shè)，但是大多數(shù)都只是停留在模糊的認(rèn)識(shí)上，都是片面理解，只重視短期的成果，對(duì)品牌的戰(zhàn)略意義并未從“品牌經(jīng)營(yíng)”的角度考慮。很多開發(fā)者只是將其當(dāng)作一個(gè)旅游產(chǎn)品來(lái)開發(fā)，忽視了品牌的創(chuàng)立以及其核心價(jià)值能夠帶來(lái)的豐厚效益。
三、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略構(gòu)建的對(duì)策
1、貴州民俗文化旅游品牌整合
隨著旅游業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)單一發(fā)展向多元化發(fā)展，旅游者的要求也在日益增進(jìn)，旅游經(jīng)濟(jì)深層次發(fā)展，越來(lái)越多的高端旅游產(chǎn)品被研發(fā)，各大旅游景點(diǎn)和旅游企業(yè)蘊(yùn)涵著競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關(guān)從業(yè)人員，增強(qiáng)團(tuán)體意識(shí)和自我意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰(zhàn)到集團(tuán)作戰(zhàn)，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。
2、貴州民俗文化旅游品牌定位
品牌定位是品牌塑造的關(guān)鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質(zhì)，既可以體現(xiàn)文化旅游地的特色風(fēng)景，又能展現(xiàn)豐富的民俗文化內(nèi)涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展理念、文化以及價(jià)值進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，考慮各方面影響因素，其物質(zhì)基礎(chǔ)是民俗文化資源，主導(dǎo)因素是客源市場(chǎng)，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認(rèn)可。
3、貴州民俗文化旅游品牌延伸
品牌延伸是否成功取決于消費(fèi)者選擇行為，由于需要消費(fèi)者的購(gòu)買行為來(lái)獲取利潤(rùn)，而這種行為的動(dòng)機(jī)來(lái)源于品牌產(chǎn)品能否滿足游客的物質(zhì)或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項(xiàng)策略的智力支持，硬件是指產(chǎn)品的定位和設(shè)計(jì)等項(xiàng)目。軟件方面，首先緊扣消費(fèi)者心理和創(chuàng)意可以使產(chǎn)品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨(dú)特文化價(jià)值的品牌更能夠獲得消費(fèi)者認(rèn)可。[3]
4、貴州民俗文化旅游品牌推廣
塑造一個(gè)品牌后，不能消極對(duì)待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動(dòng)出擊才能搶占發(fā)展先機(jī)。第一，推廣中心從單一產(chǎn)品向多元化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。第二，改變盲目出擊的現(xiàn)狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進(jìn)，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網(wǎng)絡(luò)化交流多重宣傳方式。
5、貴州民俗文化旅游品牌管理
品牌管理是為了維護(hù)整個(gè)品牌有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及持續(xù)強(qiáng)大、擴(kuò)大規(guī)模，使得品牌具備更廣闊的進(jìn)展空間。品牌管理貫通于品牌建設(shè)整個(gè)體系，需要根據(jù)市場(chǎng)反饋來(lái)不斷修正品牌，形成一個(gè)良性循環(huán)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一游客、民俗文化旅游企業(yè)和有關(guān)政府部門對(duì)這一品牌的認(rèn)知程度是維護(hù)民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續(xù)強(qiáng)化、維護(hù)、延伸和創(chuàng)新，運(yùn)用行之有效的手段維護(hù)品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對(duì)其商標(biāo)保護(hù)有一定的措施。在發(fā)展過(guò)程中，要對(duì)不合理的制度進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)那些侵權(quán)行為必須追究法律責(zé)任。這不僅可以保護(hù)無(wú)形資產(chǎn)，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區(qū)品牌的法律意識(shí)的建立，促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。[4]
6、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌的措施
一是完善各種體制、機(jī)制，為發(fā)展提供良好環(huán)境，旅游品牌的蓬勃發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。二是提升自我認(rèn)識(shí)，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經(jīng)營(yíng)理念，從戰(zhàn)略層次重視它。創(chuàng)建、提升、維護(hù)品牌形象，實(shí)施優(yōu)秀品牌發(fā)展戰(zhàn)略。三是規(guī)范服務(wù)行為，提高產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)質(zhì)量管理。一個(gè)著名的品牌其根基在于質(zhì)量，沒(méi)有了質(zhì)量，發(fā)展無(wú)從談起。貴州民俗旅游業(yè)發(fā)展較晚，相關(guān)質(zhì)量管理還不成熟，必須努力提升管理質(zhì)量，規(guī)范服務(wù)行為，才具有更大吸引力。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王超，王志章.我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展模式研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015.03.59-66.
[2] 王超，王志章.西部少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展動(dòng)力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2016.06.135-138.
[3] 董國(guó)文.“興”的儀式發(fā)生學(xué)探討――以貴州民俗與樹木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.
一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義
民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
民俗文化對(duì)于文化主體而言具有精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上愉悅增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起各族人們對(duì)本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時(shí)也是民俗文化得以傳承的有效途徑。
民俗旅游是旅游開發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護(hù)和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進(jìn)地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，能夠深化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益。
二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則
（一）文化原則
民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會(huì)超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。
具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，開發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗(yàn)和感受。第三，民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。
（二）本土化原則
民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須以民俗文化為根基，避免過(guò)于商業(yè)化的運(yùn)作和不切實(shí)際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個(gè)方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對(duì)于移植的外來(lái)民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強(qiáng)調(diào)新奇性的同時(shí)，必須經(jīng)過(guò)本土化的改造，否則不宜移植。
（三）特色性原則
特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競(jìng)爭(zhēng)能力的有效手段。
（四）游客中心原則
游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對(duì)游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過(guò)“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動(dòng)，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。
（五）可持續(xù)發(fā)展原則
在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程呈加速度增長(zhǎng)的勢(shì)頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過(guò)程中遭到破壞。
（六）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一原則
旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。
三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對(duì)策
（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵
旅游具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號(hào)，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來(lái)自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價(jià)值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中也必須突顯這一文化品牌。
（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌
獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨(dú)特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項(xiàng)目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。
（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度
宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會(huì)或劉三姐民俗語(yǔ)文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴(kuò)大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。
（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃
截至目前，宜州還沒(méi)有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢(shì)必盤活宜州的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。
O．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。
1．研究目的及意義
旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。
在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>
2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。
2．2構(gòu)建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。
根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。
2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。
2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。
3．主題策劃模式
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來(lái)越高。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，“文化”已成為我國(guó)旅游業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，而民俗文化旅游由于其與生俱來(lái)的雅俗共賞的特點(diǎn)，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來(lái)越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來(lái)，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
移植性民俗文化旅游，作為一種在實(shí)踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來(lái)理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。
一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)（strengths）
一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)成果，相對(duì)于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會(huì)知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對(duì)游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，對(duì)追求個(gè)性時(shí)尚的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢(shì)。移植性民俗文化旅游最大特點(diǎn)在于其對(duì)原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時(shí)間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂(lè)需求等。以深圳的中國(guó)民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個(gè)民族的25個(gè)村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過(guò)民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時(shí)間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗(yàn)。三是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢(shì)之一在于其對(duì)于社會(huì)的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。首先，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會(huì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無(wú)疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂龋岣弋?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來(lái)發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對(duì)民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過(guò)程中，對(duì)民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗(yàn)民俗活動(dòng)，學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，感受民俗文化熏陶。旅游的過(guò)程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過(guò)程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對(duì)民俗文化很好的弘揚(yáng)。
二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢(shì)（weaknesses）
移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過(guò)程中，許多開發(fā)者并沒(méi)有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對(duì)原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。
就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問(wèn)題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。
如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國(guó)有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性?shī)蕵?lè)項(xiàng)目少，游客看過(guò)一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長(zhǎng)生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。
三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）
一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無(wú)論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時(shí)，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時(shí)期；人均GDP達(dá)到5000美元時(shí)，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識(shí)水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請(qǐng)的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來(lái)越多的人所青睞。三是國(guó)家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國(guó)家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動(dòng)生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點(diǎn)無(wú)疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對(duì)優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國(guó)家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國(guó)家也對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》為例提出推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)；依托國(guó)家級(jí)文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國(guó)家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場(chǎng)、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購(gòu)?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過(guò)程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識(shí)；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場(chǎng)館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動(dòng)。由此，必須集中力量塑造中國(guó)國(guó)家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力。
四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）
一方面，全國(guó)各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡(jiǎn)單地排列拼湊，無(wú)所謂創(chuàng)造，也毫無(wú)文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過(guò)是一些毫無(wú)內(nèi)涵意義的文化符號(hào)。加之在20世紀(jì)90年代全國(guó)范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無(wú)錫、蘇州為代表的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺(tái)、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無(wú)章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨(dú)特吸引力，景觀的客源市場(chǎng)隨之縮小，退化為地區(qū)級(jí)或是更低級(jí)景觀，對(duì)于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理，都極為有害。
另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨(dú)特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財(cái)力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競(jìng)爭(zhēng)，其他旅游方式就成為樂(lè)移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個(gè)系統(tǒng)加以考慮。
五、總結(jié)建議
首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點(diǎn)。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游內(nèi)容。同時(shí)要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對(duì)旅游景點(diǎn)的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級(jí)規(guī)模較大的客源市場(chǎng)，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營(yíng)管理水平。作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營(yíng)管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營(yíng)管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營(yíng)，從各個(gè)層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對(duì)人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊(duì)伍管理，不僅注意專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)的提高，同時(shí)關(guān)注服務(wù)意識(shí)和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的公司，可以定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績(jī)效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。另一方面，提高對(duì)景點(diǎn)的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點(diǎn)文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場(chǎng)所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購(gòu)物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。
（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃（編號(hào)cxsy11021）的部分研究成果。）
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二、朔州市民俗文化旅游問(wèn)卷調(diào)查
作者對(duì)來(lái)朔旅游的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷140份，其中有效問(wèn)卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來(lái)自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來(lái)朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。
三、朔州市民俗文化旅游存在的問(wèn)題
（一）民俗文化旅游資源呈點(diǎn)狀分布、缺乏聯(lián)動(dòng)
朔州共六個(gè)區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點(diǎn)狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
（二）宣傳力度不夠
首先，在被調(diào)查的游客中，對(duì)朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說(shuō)過(guò)的占17.80%，說(shuō)明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過(guò)朋友、長(zhǎng)輩的介紹來(lái)了解朔州的民俗文化的，通過(guò)電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說(shuō)明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時(shí)俱進(jìn)。
（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡
首先，在游客對(duì)朔州民俗旅游紀(jì)念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說(shuō)明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀(jì)念品大多價(jià)格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價(jià)格低廉的、適合大眾消費(fèi)的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購(gòu)買。
（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差
首先，朔州市未建立市級(jí)游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會(huì)舉辦場(chǎng)所的停車場(chǎng)、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。其次，游客對(duì)朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評(píng)價(jià)大多是一般和較好，對(duì)購(gòu)物、娛樂(lè)、導(dǎo)游講解的評(píng)價(jià)集中在一般和較差，說(shuō)明游客對(duì)服務(wù)類要素評(píng)價(jià)較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，未能滿足游客的需求。
四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略
（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度
首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請(qǐng)專業(yè)的規(guī)劃策劃團(tuán)隊(duì)，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個(gè)能夠調(diào)動(dòng)各方積極參與、實(shí)現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制，整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接與轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)多贏的局面。
（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街
從2008年開始，朔城區(qū)開始了對(duì)朔州老城的保護(hù)性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號(hào)和風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，還建設(shè)了崇福寺廣場(chǎng)，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場(chǎng)中央搭建了大戲臺(tái)，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。
（三）加強(qiáng)民俗文化旅游的宣傳力度
首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報(bào)刊、廣播、高鐵以及影視作品進(jìn)行宣傳，并緊跟社會(huì)潮流，利用微信公眾號(hào)、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴(kuò)大朔州民俗旅游資源的知名度。
（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品
首先，要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對(duì)不同的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時(shí)要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實(shí)現(xiàn)供需平衡。
［中圖分類號(hào)］F123 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）48-0105-02
1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義
1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境
在國(guó)外,尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái),民俗旅游已成為世界各國(guó)宣傳、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國(guó)民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點(diǎn)就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降?？傮w而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來(lái),民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進(jìn)步。
1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義
地質(zhì)旅游是近年來(lái)新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動(dòng),現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學(xué)旅游。我國(guó)西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨(dú)厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場(chǎng)中形成嶄新的亮點(diǎn),并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實(shí)現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來(lái)說(shuō),民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
(1)豐富旅游資源開發(fā)項(xiàng)目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過(guò)整合西南省份豐富的民族文化資源,可對(duì)“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動(dòng)的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢(shì),對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。
(2)地質(zhì)旅游可實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢(shì)的最大限度發(fā)揮,成為全國(guó)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特色項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,樹立品牌效應(yīng),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽(yáng)雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國(guó)家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報(bào)的貴州三疊紀(jì)世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動(dòng)貴州旅游發(fā)展,以世界級(jí)的旅游品牌號(hào)召力搶占這一獨(dú)特的資源品牌高地,由此促進(jìn)貴州民族旅游的優(yōu)化整合。
(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補(bǔ)西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問(wèn)題,地質(zhì)景點(diǎn)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點(diǎn)的硬件優(yōu)勢(shì)得到補(bǔ)充。比如喀斯特景區(qū)萬(wàn)峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時(shí)間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。
(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識(shí)性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢(shì)整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學(xué)性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學(xué)元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來(lái),形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。
2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問(wèn)題
在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過(guò)程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個(gè)不完全相同的概念,莊壽強(qiáng)等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國(guó)現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點(diǎn)”等類似景點(diǎn)在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點(diǎn)溝通串聯(lián)起來(lái)時(shí),應(yīng)當(dāng)拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動(dòng)地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。
3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對(duì)策建議
地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學(xué)性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進(jìn)而全盤帶動(dòng)地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。
3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點(diǎn)
地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動(dòng)狀態(tài),無(wú)成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問(wèn)題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對(duì)學(xué)科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點(diǎn)問(wèn)題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機(jī),實(shí)現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動(dòng)”與“被動(dòng)”,所謂“被動(dòng)”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項(xiàng)目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點(diǎn)。“主動(dòng)”整合所代指的則是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動(dòng)整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點(diǎn)。
3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間
地質(zhì)公園建設(shè)是保護(hù)不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對(duì)拓展旅游空間、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來(lái)看,貴州省是我國(guó)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽(yáng)雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達(dá)8處的國(guó)家地質(zhì)公園。在依照《中國(guó)國(guó)家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過(guò)程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問(wèn)題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級(jí)品牌建設(shè)的契機(jī)找尋到恰當(dāng)?shù)男麄鳌⑼平槠脚_(tái),這也是當(dāng)前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂(lè)性相比較來(lái)說(shuō),是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問(wèn)題,前文提及的貴州省國(guó)家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國(guó)家地質(zhì)公園周邊有納西族等。
3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路
精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對(duì)區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動(dòng)作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項(xiàng)基本特征：代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時(shí)間緊湊,觀賞性、娛樂(lè)性強(qiáng)。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無(wú)法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動(dòng)作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機(jī)地糅合為一體；貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時(shí)也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀(jì)海生爬行動(dòng)物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來(lái),配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場(chǎng)等,對(duì)當(dāng)前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō),民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢(shì)品牌,精品建設(shè)才能促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值
在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對(duì)來(lái)說(shuō),投入少、起點(diǎn)高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動(dòng)民俗旅游發(fā)展的過(guò)程中,二者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進(jìn)一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟(jì)總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。
4 結(jié) 論
綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當(dāng)前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對(duì)于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義。而在具體實(shí)踐中,仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。
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1引言
隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下，使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。
2民俗旅游文化的內(nèi)涵
2,1民俗文化的內(nèi)涵
民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗;組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂(lè)游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見(jiàn)優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂(lè)性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。
2.2民俗旅游的內(nèi)涵
民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來(lái)開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。
作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收人，提高了社會(huì)收益。
3我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
3.1我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。
如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂(lè)民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可臺(tái)認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3．2民俗旅游存在的問(wèn)題
(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過(guò)大。
民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。
(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。
(3)特色不鮮明。
鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒(méi)幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。
(4)內(nèi)容夫淺，缺乏內(nèi)涵。
由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。
(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。
一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民旅村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見(jiàn)科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。新晨
<6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。
中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0094-02
1 引言
隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。
2 民俗旅游文化的內(nèi)涵
2.1 民俗文化的內(nèi)涵
民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂(lè)游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見(jiàn)優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂(lè)性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。
2.2 民俗旅游的內(nèi)涵
民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來(lái)開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。
作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會(huì)收益。
3 我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
3.1 我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。
如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂(lè)民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3.2 民俗旅游存在的問(wèn)題
(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過(guò)大。
民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。
(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。
(3)特色不鮮明。
鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒(méi)幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各
地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。
(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。
由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。
(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。
一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒(méi)有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見(jiàn)科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。
民俗旅游的興起是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)不僅給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也給我國(guó)民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚(yáng)中國(guó)民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，形成獨(dú)特的文化特色，樹立獨(dú)特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹立良好的主體形象。由此可見(jiàn)，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)有著重要的意義。
二、民俗旅游概述
（一）民俗旅游的含義
隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點(diǎn)，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時(shí)對(duì)我國(guó)旅游文化也有著深遠(yuǎn)的影響，那么什么是民俗旅游呢？
所謂民俗旅游就是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭囊欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)，民俗旅游屬于高層次的旅游，因?yàn)?，民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性。因而，旅游者通過(guò)開展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見(jiàn)，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨(dú)具特色的，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，貫穿了整個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時(shí)，它的發(fā)展不僅僅可以增添當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘹庀?，同時(shí)也可以完善我國(guó)旅游業(yè)的文化發(fā)展，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。
（二）民俗旅游景區(qū)的類別
提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個(gè)類型，第一是自然旅游資源，另一個(gè)則是人文旅游資源。
首先，對(duì)于民俗旅游景區(qū)的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時(shí)也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及飲食購(gòu)物類等等，這些方面主要是由于當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設(shè)施的改善與風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)。
（三）民俗旅游景區(qū)開發(fā)的特點(diǎn)
對(duì)于每一個(gè)民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，它的開發(fā)都具有一定的特點(diǎn)，其中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點(diǎn)，以下就對(duì)這兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析。
首先，對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來(lái)說(shuō)，文化性是其自身最主要的特點(diǎn)。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因?yàn)檫@種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因?yàn)檗r(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也不能簡(jiǎn)單的概括成民俗旅游。因?yàn)榕c農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)更加突出，旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會(huì)更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強(qiáng)；其次，民俗旅游景區(qū)開發(fā)的另一個(gè)特點(diǎn)就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)無(wú)非就是指在開發(fā)民俗旅游景區(qū)的過(guò)程中要堅(jiān)持保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境，減少當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會(huì)生態(tài)就是指保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。所以說(shuō)，在對(duì)民俗旅游景區(qū)進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對(duì)于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。
三、當(dāng)前我國(guó)民俗旅游景區(qū)開發(fā)存在的主要問(wèn)題
（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題
目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過(guò)程中必然會(huì)存在許多問(wèn)題，首先，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)缺乏整體性，也就是說(shuō)缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這也是影響我國(guó)民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題。
對(duì)于我國(guó)民俗旅游景區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的旅游管理體制還尚未形成一個(gè)統(tǒng)一保護(hù)、整體開發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個(gè)方面問(wèn)題導(dǎo)致的：一方面，在開發(fā)過(guò)程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門管理層工作重心的偏離，再加上我國(guó)的旅游業(yè)起步較晚，就會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過(guò)程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問(wèn)題。而且，相關(guān)部門指導(dǎo)的缺位會(huì)使旅游景區(qū)的開發(fā)失去控制，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)民俗地區(qū)的盲目開發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價(jià)值，對(duì)于整個(gè)民俗地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一種巨大的損失。與此同時(shí)，更加失去了政府監(jiān)管等各個(gè)部門之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過(guò)程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導(dǎo)對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)有多么重要的意義。
（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題
在我國(guó)許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風(fēng)的現(xiàn)象，即后進(jìn)入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復(fù)制、模仿前者的競(jìng)爭(zhēng)策略來(lái)打開市場(chǎng)。同樣，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過(guò)程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設(shè)施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會(huì)導(dǎo)致自身發(fā)展的滯后，還會(huì)使其降低市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸失去消費(fèi)者，失去市場(chǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。除此之外，模仿之風(fēng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)開發(fā)的關(guān)鍵性問(wèn)題，大量的效仿不僅僅會(huì)是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價(jià)值，與此同時(shí)，也無(wú)法使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，還會(huì)隨時(shí)面臨著優(yōu)勝劣汰的危機(jī)，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。
（三）參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題
對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者的參與對(duì)其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單也是我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問(wèn)題，旅游景區(qū)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的缺乏不僅僅無(wú)法吸引到旅游消費(fèi)者，同時(shí)也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價(jià)值，所以就進(jìn)一步導(dǎo)致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對(duì)于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。
（四）持續(xù)性不長(zhǎng)久，存在重開發(fā)、輕保護(hù)的問(wèn)題
在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對(duì)于旅游資源的重開發(fā)、輕保護(hù)，也是目前存在的一個(gè)較嚴(yán)重的問(wèn)題。導(dǎo)致這一問(wèn)題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價(jià)值，不顧盲目開發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門缺乏對(duì)旅游環(huán)境的重視與保護(hù)，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來(lái)說(shuō)是一種巨大的資源損失。
（五）真實(shí)性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問(wèn)題
除了上述存在的問(wèn)題之外，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題就是民俗旅游景區(qū)真實(shí)性不高，即在實(shí)際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價(jià)值，還容易導(dǎo)致民俗文化的混亂，除此之外，對(duì)于旅游景觀的虛假生造也是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說(shuō)，提高旅游景區(qū)的真實(shí)性對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有一定的積極意義。
四、進(jìn)一步加強(qiáng)民俗旅游景區(qū)開發(fā)工作的對(duì)策和建議
（一）強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作
在文章上部分集中闡述了我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問(wèn)題，所以，為了解決旅游景區(qū)開發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這就要求在對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過(guò)程中強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作。
強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作，首先就需要相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來(lái)進(jìn)行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的方案，以此來(lái)為其自身更好地服務(wù)、運(yùn)用。除此之外，政府也要加強(qiáng)對(duì)旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導(dǎo)作用，避免指導(dǎo)位置的缺席與工作的怠慢，同時(shí)也需要各個(gè)管理部門相互交流與溝通，加強(qiáng)彼此之間的協(xié)調(diào)性，達(dá)成一致的目標(biāo)，并圍繞這個(gè)目標(biāo)分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)所服務(wù)。
（二）強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作
為了促進(jìn)我國(guó)民俗旅游景區(qū)開發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，就要求我國(guó)民俗文化景區(qū)在開發(fā)的過(guò)程中要強(qiáng)化主體設(shè)計(jì)工作，主題對(duì)于一個(gè)旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費(fèi)者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過(guò)程中，強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作，首先就要避免對(duì)其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，具體來(lái)說(shuō)，就是主題形象概括要客觀、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)也就是消費(fèi)者真正的心理需求，因?yàn)槁糜文康牡氐闹黝}形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場(chǎng)的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個(gè)方面的認(rèn)可，無(wú)論是消費(fèi)者還是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個(gè)主題獲得了全方面的支持，才會(huì)有它存在的價(jià)值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是能夠吸引消費(fèi)者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開對(duì)其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)者心理對(duì)民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的必然要求。
（三）強(qiáng)化品牌塑造工作
品牌對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，其自身的開發(fā)和建設(shè)必然也離不開對(duì)品牌的塑造，因?yàn)槠放剖且粋€(gè)企業(yè)的靈魂與其自身價(jià)值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。
強(qiáng)化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣作為品牌的導(dǎo)向，集中于一個(gè)品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細(xì)。與此同時(shí)，還要將當(dāng)?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點(diǎn)在這一品牌中集中體現(xiàn)出來(lái)，以獨(dú)特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過(guò)品牌來(lái)提高景區(qū)的知名度以及對(duì)消費(fèi)者的吸引力，從而形成旅游市場(chǎng)的民俗文化唯一性品牌。
（四）強(qiáng)化設(shè)施建設(shè)工作
我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)離不開完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，首先就要加大對(duì)其的投資，進(jìn)而對(duì)旅游景區(qū)中的各種硬件設(shè)施，以及軟件設(shè)施進(jìn)行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費(fèi)者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂(lè)設(shè)施、健身設(shè)施，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)赜慰偷男蓍e娛樂(lè)。除此之外，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施更要涉及到文化方面，例如可以針對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化來(lái)促進(jìn)文化紀(jì)念館等公共設(shè)施的建設(shè)。因?yàn)橥晟频奈幕O(shè)施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當(dāng)?shù)卣袛埜嗟挠慰?，以此帶?dòng)旅游消費(fèi)者的積極性，從而增強(qiáng)旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，拉動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費(fèi)，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的更好地開發(fā)。
（五）強(qiáng)化資源保護(hù)工作
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問(wèn)題
大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得成功的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：
(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒(méi)能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證明，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。
民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒(méi)有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒(méi)有專人調(diào)查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡
少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析
20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：
(一)堅(jiān)持三個(gè)原則
1．民俗文化獨(dú)特性原則
這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，關(guān)鍵在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、特殊點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。
3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則
對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。
二)選擇三種優(yōu)化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中心。建設(shè)時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中心、研究中心和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。
2．原生態(tài)民族村寨
也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ?、生產(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，管理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用?。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)協(xié)調(diào)的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰?，?shí)行企業(yè)化管理，管理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品
大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機(jī)制
1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作
發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立定期協(xié)調(diào)機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司+居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式成功的關(guān)鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。
2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。
3．加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡
在旅游開發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問(wèn)題
大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得成功的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：
(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒(méi)能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證明，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。
民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒(méi)有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒(méi)有專人調(diào)查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡
少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析
20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：
(一)堅(jiān)持三個(gè)原則
1．民俗文化獨(dú)特性原則
這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，關(guān)鍵在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、特殊點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。
3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則
對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。
(二)選擇三種優(yōu)化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中心。建設(shè)時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中心、研究中心和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。
2．原生態(tài)民族村寨
也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ?、生產(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，管理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用?。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)協(xié)調(diào)的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰?，?shí)行企業(yè)化管理，管理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品
大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機(jī)制
1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作
發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立定期協(xié)調(diào)機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司+居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式成功的關(guān)鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。
2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。
3．加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡
在旅游開發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。
