時(shí)間：2023-11-07 09:55:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇旅游特色文化范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、開(kāi)封旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
據(jù)河南省旅游局信息中心公布2014年度全市累計(jì)旅游接待量為3969.8萬(wàn)次，比2013年同期增長(zhǎng)13.6%；2014年度全市實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入192.6億元，比2013年同期增長(zhǎng)15.9%.可知，旅游業(yè)已經(jīng)成為開(kāi)封的主打產(chǎn)業(yè)之一，并在拉動(dòng)開(kāi)封經(jīng)濟(jì)發(fā)展中承擔(dān)起越來(lái)越重要的角色。但是我們還要正式我市的旅游現(xiàn)狀游客接待總量雖然增加了，但游客停留時(shí)間短，過(guò)夜少，購(gòu)物少，旅游收入主要來(lái)自門(mén)票和餐飲，開(kāi)封旅游發(fā)展還是明顯低于全省旅游的發(fā)展速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)旅游紀(jì)念品消費(fèi)占旅游總收入的平均水平是22%左右。但是，開(kāi)封的旅游收入構(gòu)成中，旅游商品銷(xiāo)售收入僅占游客總消費(fèi)的15%左右，明顯低于全國(guó)平均水平。因此，我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，順應(yīng)潮流，充分利用這得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展，把開(kāi)封文化發(fā)揚(yáng)光大，把開(kāi)封特產(chǎn)做到極致，爭(zhēng)取做到讓游客開(kāi)心游玩，輕松消費(fèi)。
近年來(lái)開(kāi)封旅游商品銷(xiāo)售收入約為30億。且政府對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展也日益視2013年，“一河兩街三秀”齊亮相；2014年，“一湖兩巷三園九館”大部分已建成開(kāi)放，有的已初具規(guī)模；2015年，開(kāi)封建設(shè)十大重點(diǎn)文化項(xiàng)目：開(kāi)封西湖化景觀建設(shè)工程、市博物館、市規(guī)劃館、銀基水世界、建業(yè)鉑爾曼酒店、建業(yè)東京夢(mèng)華半畝園、中原明珠文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、古城文化客廳、雙龍巷周邊棚戶(hù)區(qū)改造項(xiàng)目和汴京公園提升項(xiàng)目。這些項(xiàng)目大多已順利開(kāi)放，剩余項(xiàng)目也即將順利完工。伴隨著開(kāi)封旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)和宋文化的發(fā)揚(yáng)，開(kāi)封必然會(huì)迎來(lái)旅游的熱潮，其市場(chǎng)需求空間十分理想。
二、開(kāi)封特色文化與旅游業(yè)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)
《河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)方案》中指出降低文化市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)資本參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步形成多元投資、有序競(jìng)爭(zhēng)、充滿(mǎn)活力的發(fā)展格局。十八屆三中全會(huì)會(huì)議公告中指出要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。，文化是一個(gè)地方的名片。文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越彰顯，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為不少地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路。伴隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高的進(jìn)程，旅游越來(lái)越成為人們的一種生活休閑方式。
開(kāi)封市是七朝古都，有著深厚的歷史文化。將文化融入旅游業(yè)中可以提升開(kāi)封市的文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，打造屬于自己的文化旅游品牌，在擁有自己文化旅游品牌的同時(shí)也會(huì)提升地方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，已達(dá)到雙贏得狀態(tài)。推動(dòng)文化旅游，使開(kāi)封文化在整個(gè)開(kāi)封的旅游業(yè)中唱重頭戲，有利于開(kāi)封的經(jīng)濟(jì)水平提高，有利于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為開(kāi)封市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。在文化方面的影響在于，文化融入旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)有助于對(duì)開(kāi)封特色文化的保護(hù)和發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)結(jié)合發(fā)展，是開(kāi)封文化對(duì)人民的吸引力與日俱增，越來(lái)越成為旅游業(yè)繁榮發(fā)展的寶貴資源和強(qiáng)大動(dòng)力。
三、如何將開(kāi)封特色文化融入旅游業(yè)
1、生產(chǎn)開(kāi)封特色小吃相關(guān)的紀(jì)念品
把開(kāi)封特色小吃模型化，將其制做成日常生活中常用的鑰匙扣。開(kāi)封小吃一直是開(kāi)封一大特色，但是這些食物大都是不能打包帶回家的，不免有點(diǎn)遺憾。將食物做成仿真的磨具，比如，現(xiàn)在市場(chǎng)上已有的那種“漢堡”外形的鑰匙扣，我們可以將開(kāi)封的特色小吃也參考與其相似的方法，將其做成食物模型，可愛(ài)又有特色。讓游客“吃完了再兜著走”?；氐郊抑锌梢援?dāng)做紀(jì)念品禮物送給親戚朋友，間接提高開(kāi)封文化的知名度。
2、充分發(fā)揚(yáng)開(kāi)封的“菊城”文化
開(kāi)封素有盛名，連續(xù)多年創(chuàng)下了嫁接品種數(shù)吉尼斯記錄。每年開(kāi)封的展都會(huì)迎來(lái)各地的游客前來(lái)觀看。既然有資源，就應(yīng)該開(kāi)發(fā)出來(lái)?？赏ㄟ^(guò)制作仿真手鏈，滿(mǎn)足那些愛(ài)美游客的拍照需求，形形手鏈各有相同，又充滿(mǎn)開(kāi)封特色。在制作手鏈的同時(shí)我們也可以制作一些的標(biāo)本，標(biāo)本書(shū)簽在結(jié)合開(kāi)封市市花的基礎(chǔ)上，也展現(xiàn)著開(kāi)封的文化氛圍。將做成標(biāo)本，并制成書(shū)簽。利用文化地域優(yōu)勢(shì)，來(lái)向外推廣開(kāi)封的文化。
3、開(kāi)封今昔對(duì)比特色明信片
開(kāi)封，作為一個(gè)七朝古都，每一個(gè)角落都有著歷史年輪的痕跡。隨著年代的更迭，它們也呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)姿。為了更好的了解開(kāi)封的歷史文化，可以借助明信片這種形以年代為軸，將各個(gè)角落的變化更加真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣?，又有濃厚的文化氣息?/p>
一、特色文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)
當(dāng)前，敦化旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型升級(jí)的新階段，旅游行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，旅游市場(chǎng)悄然發(fā)生變變化，消費(fèi)需求隨著中央“八項(xiàng)規(guī)定”的深入貫徹落實(shí)，也走向多元化、個(gè)性化，來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和壓力逐漸加大。盡管近年來(lái)敦化市在旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和有目共睹的成績(jī)，六鼎山旅游區(qū)還躋身全國(guó)4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。但是，不可否認(rèn)，由于多方面原因，敦化市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與先進(jìn)地區(qū)相比尚有一定的差距，盡管全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，但恰恰在文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合上優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)，品牌形象還有待樹(shù)立提高。主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：
1、文化特色不厚，內(nèi)涵品位有待于提升。佛教文化、滿(mǎn)族龍興文化、渤海歷史文化、是敦化主打的區(qū)域文化。但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，這三種文化的文化特色并沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái)。在旅游資源的開(kāi)發(fā)上，目前體現(xiàn)文化特色的主要旅游景點(diǎn)全市有三處，即正覺(jué)寺、清祖祠、渤海廣場(chǎng)。在特色文化的挖掘上，雖然改建了正覺(jué)寺，新建了六鼎山金鼎大佛，新建了清祖祠和渤海廣場(chǎng)，但明顯地存在兩個(gè)問(wèn)題。一是相似度太高，比如佛教文化，雖然新建了48米高的金鼎大佛，但同其它地區(qū)相比，相似性太強(qiáng)，沒(méi)有個(gè)性和比較優(yōu)勢(shì)，缺乏壟斷性和獨(dú)占性，不能真正彰顯出敦化佛教文化的特色。二是內(nèi)容淺薄，渤海國(guó)文化主要從渤海廣場(chǎng)墻壁上刻畫(huà)的的幾尊國(guó)王畫(huà)像來(lái)體現(xiàn)，清祖龍興文化也僅以大殿內(nèi)擺放幾尊皇帝塑像來(lái)證明，無(wú)法讓游客真正了解那個(gè)時(shí)期真正的歷史。普遍存在內(nèi)涵品位不高、文化特色不濃，不能真正彰顯出敦化地域厚重的文化特色。
2、旅游產(chǎn)品不足，文化內(nèi)涵有待于完善。在旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上同旅游發(fā)達(dá)縣市相比差距較大，其主要原因是：一是品種數(shù)量少，盡管旅游管理部門(mén)動(dòng)了很多腦筋，也搞了招商引資，但品種還是比較少。二是產(chǎn)品本地文化內(nèi)涵不足，好多旅游產(chǎn)品沒(méi)有打上本地文化的烙印，產(chǎn)品雷同，在這里能買(mǎi)到的，在其它旅游景點(diǎn)也能買(mǎi)到，而且完全一樣，使游客失去了興趣。三是大部分旅游產(chǎn)品缺乏文化包裝，與文化不搭邊，單純賣(mài)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品，檔次不高、沒(méi)有特色，具有本地特色、文化內(nèi)涵和紀(jì)念意義的寥寥無(wú)幾，滿(mǎn)足不了游客的購(gòu)物欲。四是產(chǎn)業(yè)鏈條短，以木耳為例，基本都是原生態(tài)的包裝產(chǎn)品，沒(méi)有開(kāi)發(fā)以木耳為原材料的精加工和系列產(chǎn)品。
3、品牌定位不準(zhǔn)，宣傳手段有待于豐富。敦化旅游品牌定位是：全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，以金鼎大佛為重點(diǎn)，大力發(fā)展佛韻游、民俗游和文化游?！吧剿痦崱边@句話(huà)放到幾大佛教名山都適用，比如，九華山、峨眉山、五臺(tái)山，而且讓人浮想聯(lián)翩的東西可能更多，但放到敦化既沒(méi)有突出主題，也沒(méi)有突出特色。因?yàn)槎鼗綗o(wú)名山，水無(wú)名水，佛無(wú)道場(chǎng)，所以這樣的品牌定位很難打出去。陋室銘中有“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。”敦化旅游品牌的定位應(yīng)圍繞大佛做文章，突出佛教文化，把大佛與“xx佛道場(chǎng)”聯(lián)系起來(lái)，廣辟宣傳渠道，豐富宣傳手段，加大選出力度，讓“xx佛道場(chǎng)”根植人心，會(huì)及大地提升品牌形象。
4、文化與旅游結(jié)合不緊，文化深度游有待于構(gòu)筑。目前，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還是一個(gè)門(mén)票經(jīng)濟(jì)階段，是最原始的、最初級(jí)的階段，游客到景區(qū)多以看景為主，來(lái)去匆匆，雖然敦化旅游業(yè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的新階段，但大多數(shù)來(lái)敦化的游客以觀光為主，逗留時(shí)間短，消費(fèi)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用并不明顯。這種狀況，歸根結(jié)底在于，敦化的旅游缺乏和文化深層次的跨界結(jié)合，旅游產(chǎn)業(yè)鏈有待于拓展延伸，旅游業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用發(fā)揮的不充分。
二、打造特色文化促進(jìn)地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考建議
文化是旅游的靈魂，敦化旅游產(chǎn)業(yè)要上檔升級(jí)，必須走與文化相融之路，突出地方特色打造文化旅游品牌。以金鼎大佛旅游資源為支撐，以佛教文化為內(nèi)涵，以資源整合為手段，以打造知名品牌為目標(biāo)，深刻挖掘內(nèi)涵，努力把敦化打造佛教文化旅游度假勝地。
1、圍繞文化深度開(kāi)發(fā)，提升內(nèi)涵品位。要學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，確立全新的旅游資源開(kāi)發(fā)理念，以大思路、大手筆、大動(dòng)作全力推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)向縱深邁進(jìn)，提升旅游業(yè)的發(fā)展層次。一是圍繞“道場(chǎng)”做文章，打造敦化特色。要充分利用獨(dú)有的金鼎大佛，建設(shè)“xx佛”道場(chǎng)，圍繞“道場(chǎng)”做文章，打造敦化佛教文化旅游品牌。以突出“xx佛道場(chǎng)”佛教文化特色，逐漸擴(kuò)大影響力，融入到佛教圈、旅游圈和社會(huì)大眾圈，在循序漸進(jìn)中提升競(jìng)爭(zhēng)力。二是圍繞“民俗”做文章，挖掘民俗特色。選擇最為典型、最有特點(diǎn)的東北原生態(tài)村，保持草房，院落面貌，以早期農(nóng)民生產(chǎn)、生活和用具的自然形態(tài)為展示內(nèi)容，附以鏟地，犁地，編筐，冬天坐雪爬犁等民俗娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)游客逗留時(shí)間。三是圍繞“佛事活動(dòng)”做文章，展現(xiàn)佛教文化。利用正覺(jué)寺，金鼎大佛的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)策劃某一特定佛事活動(dòng)，精品化佛事活動(dòng)內(nèi)容，品牌化佛事活動(dòng)名稱(chēng)，廣泛宣傳，使佛教居士有一種認(rèn)同感和歸宿感。四是圍繞“歷史文化”做文章，融入主題文化。要進(jìn)一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路理念，注重歷史文化的發(fā)掘與傳承。已經(jīng)建成的渤海廣場(chǎng)和清祖祠要進(jìn)一步加大力度，挖掘和充實(shí)歷史內(nèi)容，使渤海歷史文化更具傳奇色彩，更具吸引力；使?jié)M族龍興文化更具觀賞力。讓游客在市內(nèi)不同景點(diǎn)都有耳目一新的感覺(jué)，真正享受到文化大餐。
“觀生態(tài)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)自然知識(shí)尋先祖遺跡探大漠神秘”夏令營(yíng)活動(dòng)三、前期準(zhǔn)備工作安排
一宣傳時(shí)間與地點(diǎn)
2、宣傳地點(diǎn)：世紀(jì)經(jīng)典廣場(chǎng)
二活動(dòng)安排
1、場(chǎng)地：由“節(jié)會(huì)”涼州區(qū)籌委會(huì)辦公室協(xié)調(diào)安排。
2、會(huì)場(chǎng)布置：活動(dòng)所需氣球、拱門(mén)、條幅、會(huì)標(biāo)、樂(lè)隊(duì)表演由榮華旅行社負(fù)責(zé)，由涼州區(qū)旅游局和城東生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游區(qū)管委會(huì)協(xié)助活動(dòng)會(huì)場(chǎng)的布置。
3、宣傳材料：由榮華旅行社負(fù)責(zé)印制5000份。材料中包括線(xiàn)路所涉景點(diǎn)簡(jiǎn)介、參加活動(dòng)報(bào)價(jià)、報(bào)名電話(huà)、聯(lián)系人等。
4、報(bào)名方式：由榮華旅行社提供現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名或開(kāi)通報(bào)名熱線(xiàn)。
報(bào)名地點(diǎn)：北大街19號(hào)榮華旅行社雪蓮宮對(duì)面
報(bào)名聯(lián)系人：
報(bào)名熱線(xiàn)：225XXXX
5、景點(diǎn)門(mén)票情況：三印制有活動(dòng)名稱(chēng)及主辦單位名稱(chēng)的文化衫、旅游帽或旅行包。費(fèi)用由榮華旅行社承擔(dān)。
四旅游車(chē)輛、導(dǎo)游和保險(xiǎn)費(fèi)、隨團(tuán)醫(yī)護(hù)人員。由榮華旅行社按照標(biāo)準(zhǔn)團(tuán)隊(duì)安排。四、活動(dòng)線(xiàn)路
涼州城區(qū)義烏商貿(mào)城廣場(chǎng)——張清堡古槐——林業(yè)科技示范園區(qū)——神州荒漠野生動(dòng)物園農(nóng)家樂(lè)午餐——高溝堡遺址——騰格里沙漠——沙漠公園晚餐——沙漠公園聯(lián)誼篝火晚會(huì)——市區(qū)五、活動(dòng)內(nèi)容
一啟動(dòng)儀式
1、上午9：00在大什字義烏商貿(mào)城廣場(chǎng)設(shè)主會(huì)場(chǎng)，由榮華旅行社負(fù)責(zé)懸掛宣傳條幅、氣球、安置拱門(mén)，并在醒目位置張貼活動(dòng)名稱(chēng)、主辦單位名稱(chēng)和宣傳標(biāo)語(yǔ)。
2、開(kāi)營(yíng)儀式：
①致開(kāi)幕詞
②領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)；
③請(qǐng)榮華旅行社負(fù)責(zé)人講話(huà)；
④請(qǐng)參加夏令營(yíng)活動(dòng)的代表講話(huà)
⑤宣布開(kāi)營(yíng)儀式結(jié)束，夏令營(yíng)活動(dòng)正式開(kāi)始。
二時(shí)間安排
1：9:30啟動(dòng)儀式結(jié)束，夏令營(yíng)活動(dòng)開(kāi)始；
2：9：50參觀張清堡古槐，由導(dǎo)游負(fù)責(zé)講解古槐歷史和其它相關(guān)情況；4：10：50到達(dá)神州荒漠野生動(dòng)物園，由導(dǎo)游介紹參觀各種國(guó)家
一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物及動(dòng)物標(biāo)本，了解各種動(dòng)物的生活習(xí)性
5：12：50以“農(nóng)家樂(lè)”形式，結(jié)合城東飲食與地方特色，為學(xué)生們提供一頓豐盛可口的午餐，餐后稍做休息調(diào)整
6：14：30從神州荒漠野生動(dòng)物園出發(fā)；
7：14：45到達(dá)高溝堡古城遺址，由導(dǎo)游講解古城歷史、來(lái)源
8：15：00在騰格里沙漠組織沙漠探險(xiǎn)活動(dòng)；
9：16：50——18：30在沙漠公園參觀沙生植物園、梨園、大漠亭等具有濃郁沙漠特色的景點(diǎn)；
10：18：30——19：30晚餐；說(shuō)明：篝火晚會(huì)方案一：
①篝火晚會(huì)的舉行地點(diǎn)設(shè)在沙漠公園停車(chē)場(chǎng)。
②篝火晚會(huì)所需要的篝火原料、音響設(shè)施、桌凳由沙漠公園提供。
篝火晚會(huì)方案二：
①篝火晚會(huì)地點(diǎn)設(shè)在沙漠公園蒙古包休閑飲食區(qū)。
②同方案一
該項(xiàng)工作具體由武威城東生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游區(qū)管委會(huì)沙漠公園協(xié)調(diào)落實(shí)。
12：22：30從沙漠公園返回市區(qū)。
13：23：00在在什字清點(diǎn)人數(shù)后散團(tuán)。六、費(fèi)用預(yù)算：
全程車(chē)費(fèi)：20元/人“農(nóng)家樂(lè)”午餐10元/人農(nóng)家小菜四道及農(nóng)家面食導(dǎo)游講解、門(mén)票及其它費(fèi)用：10元/人
滁州習(xí)慣上稱(chēng)為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區(qū)，長(zhǎng)江三角洲西部，長(zhǎng)江下游北岸。滁州市近五年旅游業(yè)發(fā)展分年度指標(biāo)實(shí)際情況如下：
二、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)
筆者通過(guò)對(duì)滁州休閑旅游資源的調(diào)查，以及對(duì)滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)分析、偏好調(diào)查情況分析和客源市場(chǎng)的總體分析，認(rèn)為滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)應(yīng)該建立在資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，突出產(chǎn)品特色，準(zhǔn)確掌握市場(chǎng)的需求內(nèi)容和變化規(guī)律。確定產(chǎn)品的主題、規(guī)模和層次，滿(mǎn)足各個(gè)階層旅游消費(fèi)的需求?；谏鲜銮闆r，筆者在大量實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，依據(jù)資源特色，以及旅游產(chǎn)品的譜系理論將滁州特色文化旅游項(xiàng)目分為重點(diǎn)旅游產(chǎn)品、基礎(chǔ)旅游產(chǎn)品以及輔助旅游產(chǎn)品三個(gè)層次，并且對(duì)各層次的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提出了設(shè)想。其中最具代表性的特色文化旅游項(xiàng)目就是大明文化休閑旅游產(chǎn)品以及紅色愛(ài)教休閑旅游產(chǎn)品[1]。
三、滁州地方特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之環(huán)境策略分析
產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的外在因素最為主要的就是外部環(huán)境，外部環(huán)境在實(shí)際工作中會(huì)發(fā)揮著非常顯著的促進(jìn)作用。所以，在分析目前滁州地方文化產(chǎn)品存在的問(wèn)題和分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，需要從根本上完善相應(yīng)的環(huán)境策略，最后使得滁州地方特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)氛圍得到進(jìn)一步完善。
（一）科學(xué)觀念支撐，促使文化品牌發(fā)展意識(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化
觀念是開(kāi)展行動(dòng)最為基礎(chǔ)的先導(dǎo)力量。在實(shí)際工作中，需要當(dāng)?shù)卣约捌髽I(yè)從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形式的思想意識(shí)，圍繞文化品牌發(fā)展這一個(gè)核心，推進(jìn)滁州地方文化品牌的知名度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步增強(qiáng)。正所謂“21世紀(jì)實(shí)質(zhì)上是品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見(jiàn)，根據(jù)實(shí)際需要完成品牌的構(gòu)建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實(shí)質(zhì)上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經(jīng)成為文化產(chǎn)品的主要核心價(jià)值體現(xiàn)。所以在實(shí)際工作中，我們需要通過(guò)政府部門(mén)以及相關(guān)的生產(chǎn)企業(yè)跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉(zhuǎn)變，品牌發(fā)展意識(shí)要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，充分發(fā)掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽(yáng)修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎(chǔ)上正確的引導(dǎo)消費(fèi)人員，使其對(duì)滁州文化產(chǎn)品所形成的消費(fèi)愿望實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步準(zhǔn)確化。
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)人均收入水平得到明顯的提升，目前我國(guó)居民旅游消費(fèi)支出正呈現(xiàn)一個(gè)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，更多的人們希望旅游能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的多樣化以及科學(xué)化，并且實(shí)現(xiàn)高層次類(lèi)型的精神文化的需要，紅色愛(ài)教旅游產(chǎn)品最能迎合市場(chǎng)的需求。
（二）政策支持，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展
文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，政府部門(mén)制定相關(guān)政策有時(shí)候會(huì)存在非常明顯的傾斜趨勢(shì)，會(huì)根據(jù)滁州特色文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，給予其一個(gè)很好的發(fā)展環(huán)境。目前滁州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是較為薄弱的環(huán)節(jié)之一，地方文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)同時(shí)也會(huì)促進(jìn)滁州經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，這是一項(xiàng)非常顯著的優(yōu)勢(shì)[6]。所以，滁州政府部門(mén)在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上為地方文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展頒布相應(yīng)的優(yōu)惠政策以及優(yōu)惠措施，最大程度的滿(mǎn)足滁州文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展。
（三）聯(lián)合最新的技術(shù)，進(jìn)一步強(qiáng)化地方“產(chǎn)、學(xué)、研”合作
在旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，不僅需要政策以及理念來(lái)支持文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要積極的引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)以及不斷的加大創(chuàng)新的力度。目前，滁州文化產(chǎn)品的質(zhì)量還是相對(duì)比較低的，同時(shí)其創(chuàng)新性也存在明顯的不足等問(wèn)題。所以，企業(yè)之間、各個(gè)部門(mén)之間則應(yīng)該按照實(shí)際情況的需要將目前滁州現(xiàn)有的資源充分的發(fā)揮出來(lái)，促使技術(shù)創(chuàng)新力度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化，完成創(chuàng)新性產(chǎn)品的有效研發(fā)。
（四）有效完成生產(chǎn)協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線(xiàn)進(jìn)一步完善
生產(chǎn)線(xiàn)會(huì)直接影響到產(chǎn)品生產(chǎn)類(lèi)型。在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前滁州地區(qū)文化產(chǎn)品存在非常嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，其產(chǎn)品線(xiàn)明顯的不足，同時(shí)存在系列化產(chǎn)品缺乏等問(wèn)題。所以，在要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，滁州地方企業(yè)內(nèi)部需要最大程度的引進(jìn)設(shè)備以及相關(guān)的新技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線(xiàn)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的完善。在完成協(xié)調(diào)之后，企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)線(xiàn)就會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化以及有效化，可以實(shí)現(xiàn)多類(lèi)型以及多系列產(chǎn)品的類(lèi)型，使文化產(chǎn)品類(lèi)別實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化。除此之外，生產(chǎn)線(xiàn)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步完善可以對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的提升提供相應(yīng)的借鑒，進(jìn)而使企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)能力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，尤其是在整體文化市場(chǎng)趨于同質(zhì)化這一個(gè)大環(huán)境的影響下。
四、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作
文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中設(shè)計(jì)是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，嚴(yán)格的講，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的材質(zhì)、產(chǎn)品的消費(fèi)人群、產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)模式等各方面細(xì)節(jié)均直接造成影響。所以在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步進(jìn)行設(shè)計(jì)策略研究分析。開(kāi)發(fā)滁州地方文化產(chǎn)品的過(guò)程中，需要做到以下幾點(diǎn)：
（一）初步確定相關(guān)概念
在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)的流程中，最為首要的工作任務(wù)就是完成設(shè)計(jì)任務(wù)的明確，也就是說(shuō)完成初步確定相關(guān)概念。需要在前期的市場(chǎng)調(diào)研工作中，以及用戶(hù)定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關(guān)的因素，之后在上述的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足產(chǎn)品的預(yù)期目標(biāo)。在初步確定相關(guān)概念的過(guò)程中，需要明確以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是目標(biāo)人群的定位、產(chǎn)品的定位、人群范圍的定位以及目標(biāo)市場(chǎng)的有效定位等工作，同時(shí)還要按照實(shí)際情況的需要做好詳盡的設(shè)計(jì)描述等。
（二）設(shè)計(jì)元素提取
提取設(shè)計(jì)元素實(shí)質(zhì)上可以將其稱(chēng)為抽象創(chuàng)造過(guò)程，具有非常顯著的特征，設(shè)計(jì)工作人員需要嚴(yán)格按照目前應(yīng)存在的相關(guān)素材來(lái)完成創(chuàng)作工作，對(duì)目前已經(jīng)存在的視覺(jué)元素進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化，使其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的抽象化，并且實(shí)現(xiàn)再一次重構(gòu)，逐漸將其形象轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本次研究選取滁州特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設(shè)計(jì)工作人員需要按照實(shí)際情況的需要去捕捉以及發(fā)現(xiàn)美相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，在合理使用相關(guān)設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，提取這部分文化元素，將其發(fā)展成為一部分較好的設(shè)計(jì)素材類(lèi)型。之后，設(shè)計(jì)人員需要轉(zhuǎn)化以及抽象化所提取的設(shè)計(jì)元素，嚴(yán)格按照滁州的實(shí)際文化特征，同時(shí)還要從根本上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的方法來(lái)完成重構(gòu)工作。
（三）合理功能的有效結(jié)合
文化產(chǎn)品最為本質(zhì)的屬性以及其最終的價(jià)值目標(biāo)實(shí)質(zhì)上指的就是合理功能。產(chǎn)品的基本要素主要包括以下兩個(gè)方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時(shí)候就一定會(huì)跟形式緊密聯(lián)系起來(lái)，提取設(shè)計(jì)元素，實(shí)質(zhì)指的就是設(shè)計(jì)形式的幾點(diǎn)表現(xiàn)。在提取設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)切入點(diǎn)基本確定，但不是說(shuō)全部的元素都可以在產(chǎn)品方面得到有效的運(yùn)用。所以，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要對(duì)設(shè)計(jì)元素形式以及設(shè)計(jì)元素功能兩者實(shí)現(xiàn)充分考慮，并且使其實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合等。設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有什么好壞區(qū)別，所以我們需要對(duì)其進(jìn)行合理性判斷。
（四）方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)工作
只有在轉(zhuǎn)化為實(shí)際產(chǎn)品之后方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)才可以將其基本的功能性作用最大程度的發(fā)揮出來(lái)。開(kāi)發(fā)滁州地方特色文化產(chǎn)品也一樣，需要轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)方案進(jìn)行生產(chǎn)，所以，方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)需要緊密的結(jié)合企業(yè)實(shí)際的加工工藝，需要從根本上避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)工藝跟制造工藝脫鉤等問(wèn)題的出現(xiàn)，不然設(shè)計(jì)方案跟進(jìn)行轉(zhuǎn)化后得到的實(shí)物效果就會(huì)存在非常大的偏差，這樣一來(lái)不僅導(dǎo)致資源被浪費(fèi)，同時(shí)導(dǎo)致預(yù)期的效果也不明顯。分析其本質(zhì)得到，設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化中還包括以下這部分重點(diǎn)的設(shè)計(jì)：對(duì)工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接設(shè)計(jì)，工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化效果受到直接的影響。
五、總結(jié)
中圖分類(lèi)號(hào)：F590.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）17-0061-02
一、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵
特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源是一地區(qū)具有自己特色的文化旅游資源，它具有更強(qiáng)更大的吸引功能和價(jià)值層次。特色旅游資源不僅具有一般大眾旅游資源的共性，而且還有其自己的獨(dú)特的性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，其特色主要是依據(jù)旅游資源的稀有程度、悠久程度、歷史地位和其他地區(qū)文化環(huán)境的差異等因素。凡是壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可成為旅游開(kāi)發(fā)利用的各種因素和事物，都可視為特色旅游資源。
特色旅游資源的可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵就是以生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境效益為前提，保護(hù)旅游資源的旅游環(huán)境，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，通過(guò)科學(xué)、合理地規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、利用當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，不斷提高當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源的利用效率和效益，從而使人類(lèi)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)利用能夠永續(xù)地進(jìn)行，永續(xù)滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
二、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)理論的構(gòu)成分析
（一）可持續(xù)發(fā)展理論
可持續(xù)發(fā)展理論的概念是在1978年由國(guó)際環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)首次在文件中正式使用的。1987年，布倫特在他的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義做了闡述。他認(rèn)為，“可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”
我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展理論也有了飛速的發(fā)展。在我國(guó)，不同的領(lǐng)域根據(jù)自己的特性對(duì)其有著不同的定義。在《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》中，對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著十分詳盡的描述。主要有以下幾個(gè)方面：（1）可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，這是正確認(rèn)識(shí)和理解可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。（2）可持續(xù)發(fā)展的主體是社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的可持續(xù)性，中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)，是要開(kāi)創(chuàng)一種嶄新的發(fā)展模式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)落后的發(fā)展模式，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展逐步走上良性循環(huán)的道路。（3）可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，是資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的改善。（4）可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是處理好經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。（5）實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須轉(zhuǎn)變思想觀念和行為規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。（6）可持續(xù)發(fā)展必須重視能力建設(shè)，要從國(guó)家戰(zhàn)略的層面上整體把握。
旅游的可持續(xù)發(fā)展就是保持和增進(jìn)未來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)，滿(mǎn)足旅游者和東道主地區(qū)當(dāng)前的各種需要。具體地說(shuō)，就是要求旅游發(fā)展與自然，文化和人類(lèi)生存環(huán)境成為一個(gè)整體，在保持和增進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，使當(dāng)代人和后代人，以及外來(lái)旅游者和接待地區(qū)居民都能得到同等的滿(mǎn)足。其核心就是要求旅游的發(fā)展應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公平性，包括同代人之間的公平和不同代人之間的公平。
（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在一定自然區(qū)域或行政區(qū)域中變化或運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用、機(jī)制的科學(xué)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的空間系統(tǒng)，是經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系或聯(lián)系的總和，是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。主要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)力的空間分布及發(fā)展規(guī)律，探索促進(jìn)特定區(qū)域而不是某一企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑和措施，以及如何在發(fā)揮各地區(qū)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和提高區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)效益，為政府的公共決策提供理論依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)。
旅游區(qū)域合作就是打破地方區(qū)域性，強(qiáng)化區(qū)域合作聯(lián)系，優(yōu)化區(qū)域系統(tǒng)合作組合，走集約化發(fā)展道路，謀求較大系統(tǒng)的整體效益。使旅游者以及諸多旅游要素實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域化與旅游區(qū)域合作發(fā)展的新形勢(shì)，積極打造無(wú)障礙旅游區(qū)，切實(shí)推動(dòng)旅游區(qū)又快又好地發(fā)展。
（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合而形成的一門(mén)邊緣學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系外，還有環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源浪費(fèi)的產(chǎn)生原因和控制方法；環(huán)境治理的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)等等。它還以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的種種問(wèn)題，從而揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，尋求人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展相互適應(yīng)、保持平衡的對(duì)策和途徑。
生態(tài)旅游是具有保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動(dòng)。其內(nèi)涵更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然景觀的保護(hù)，是可持續(xù)發(fā)展的旅游。主要解決的是如何使旅游業(yè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)，既能開(kāi)發(fā)資源，又能持續(xù)利用，捋順資源的開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。
（四）產(chǎn)業(yè)集群理論
產(chǎn)業(yè)集群理論的主旨是，在一個(gè)特定區(qū)域的一個(gè)特別領(lǐng)域，集聚著一組相互關(guān)聯(lián)的公司、供應(yīng)商、關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)和專(zhuān)門(mén)化的制度和協(xié)會(huì)，通過(guò)這種區(qū)域集聚形成有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建出專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)要素優(yōu)化集聚洼地，使企業(yè)共享區(qū)域公共設(shè)施，降低信息交流和物流成本，形成區(qū)域集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、外部效應(yīng)和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。
旅游產(chǎn)業(yè)集群是指圍繞著旅游活動(dòng)，為了獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚效應(yīng)，一些相關(guān)的企業(yè)及機(jī)構(gòu)在某一特定的區(qū)域里集聚，主要是依據(jù)專(zhuān)業(yè)化分工和相互協(xié)作建立起來(lái)一種正式或者非正式的聯(lián)合體系，從而形成一種更具有活力的新型產(chǎn)業(yè)組合形式。其最重要的功能就是旅游者的需求和滿(mǎn)足，相互之間主要是橫向聯(lián)系為主，具有生產(chǎn)與消費(fèi)的同步性。
三、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展開(kāi)發(fā)的基本原則
（一）選擇特色
選擇特色旅游資源是旅游資源中富有特色的精華部分，是發(fā)展特色旅游的基礎(chǔ)，只有選擇具有壟斷性、典型性、特異性和區(qū)域性，能夠產(chǎn)生巨大的空間影響力的旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，才能具有發(fā)展的潛力，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。比如，西安是我國(guó)著名的古都，它便以帝王之都、唐風(fēng)古韻作為自己開(kāi)發(fā)的主題定位，以此資源來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)旅游。
（二）保持特色
在對(duì)特色旅游資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)盡可能地保持自然和歷史的原始風(fēng)貌。任何過(guò)分的裝飾和全面毀舊翻新的做法都是錯(cuò)誤的。如果特色旅游資源失去了其自然和原始的狀態(tài)，那么將會(huì)失去了它的文化內(nèi)涵，削弱它的特色的價(jià)值，從而失去在人們心目中的地位和形象。這也正是我們所提倡的旅游的可持續(xù)發(fā)展的綠色開(kāi)發(fā)。
（三）突出特色
特色旅游開(kāi)發(fā)必須突出資源的特異性和獨(dú)特性，著重圍繞著資源的主題特色進(jìn)行開(kāi)發(fā)，盡可能地凸顯它的典型性和特異性，強(qiáng)化它的壟斷性，加大和其他地區(qū)的資源特點(diǎn)和文化環(huán)境的差異性。比如云南的旅游開(kāi)發(fā)，不但在景觀上凸顯地方民族特色，而且在文藝表演、民族風(fēng)俗展現(xiàn)上都強(qiáng)化了民族文化的特點(diǎn)，取得了良好的效果。
（四）協(xié)調(diào)特色
在旅游資源開(kāi)發(fā)與利用中，必須因地制宜，注重景觀的開(kāi)發(fā)和周?chē)沫h(huán)境的整體特點(diǎn)要協(xié)調(diào)，從這種協(xié)調(diào)中來(lái)襯托特色、增強(qiáng)特色，形成以自然為本，以特色為根的文化提升，讓旅游人文更符合旅游者的需求，最直接最徹底地讓資源特色融為旅游細(xì)節(jié)。比如杭州的整體旅游風(fēng)格，整個(gè)城市的特點(diǎn)宛如一個(gè)大大的城市花園，完全體現(xiàn)了“休閑之都”的風(fēng)貌。
四、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值體系構(gòu)建
特色旅游資源的價(jià)值體系構(gòu)建主要包括有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值是潛在價(jià)值。
（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
特色旅游資源開(kāi)發(fā)，主要是建設(shè)旅游設(shè)施、提供旅游服務(wù)、開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品等這些具有經(jīng)濟(jì)特性的活動(dòng)，使特色旅游資源具有社會(huì)再生產(chǎn)的性質(zhì)，因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為資源的自然再生產(chǎn)的能力之上，主要有為開(kāi)發(fā)、保護(hù)和恢復(fù)特色旅游資源再生產(chǎn)所付出的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，反映的是社會(huì)對(duì)此投入的價(jià)值。以及對(duì)特色旅游資源進(jìn)行的調(diào)查、評(píng)價(jià)和依托特色旅游資源進(jìn)行的交通建設(shè)、景點(diǎn)開(kāi)發(fā)、宣傳促銷(xiāo)等投入的價(jià)值，這些都被稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。
（二）生態(tài)價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0079―02
前言
當(dāng)今社會(huì)每時(shí)每刻都會(huì)出現(xiàn)最新的潮流資訊，正因如此，那些原本就稀珍的古典文化和民間文化更是瀕臨消失的境地，人們似乎也已經(jīng)意識(shí)到它們的魅力和重要性，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。在安徽，皖南村落已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，安徽還有許多地方的珍貴文化依舊面臨消失的危險(xiǎn)。
一 設(shè)計(jì)背景
皖北就是指安徽省淮河以北的縣市以及跨淮的縣市，它主要包括淮北、毫州、宿州、阜陽(yáng)、蚌埠、淮南六市以及沿淮部分鳳陽(yáng)縣、壽縣、霍邱縣。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的車(chē)輪飛速前行，文化傳承依舊像陽(yáng)光一般滋潤(rùn)著皖北大地，敢為人先的皖北人也創(chuàng)造出了眾多令人神往的傳奇。皖北的歷史文化深厚而悠久，它是道家文化的起源地，老子和莊子的故鄉(xiāng)，它目睹戰(zhàn)國(guó)的紛亂，孕育了一代梟雄曹操，在這里還有傳承多年的阜陽(yáng)剪紙和鳳陽(yáng)花鼓等民間文化，也有自古被譽(yù)為中華瑰寶的靈璧石。
皖北的歷史文化資源令人艷羨，其歷史遺存星羅棋布，但由于種種原因，皖北的文化沒(méi)有得到很好的宣揚(yáng)和保護(hù)。皖北文化的發(fā)展和保護(hù)至關(guān)重要，它關(guān)系著安徽歷史文化的發(fā)展，中國(guó)民間非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承等。
（一）選址概況
此次設(shè)計(jì)的規(guī)劃范圍設(shè)定在合肥西二環(huán)路之外的蜀山區(qū)的蜀山湖（董鋪水庫(kù)）之畔，它南臨蜀山湖，東接西二環(huán)路，西有合肥現(xiàn)在科技館，占地約有―萬(wàn)多公頃。
合肥以平坦的地形為主，大部分地區(qū)坦蕩開(kāi)闊，少數(shù)地區(qū)有波狀起伏。規(guī)劃用地選址比較特別，選擇在蜀山湖之邊的位置，此處地形并非是平地，從北向南高差約十米左右。蜀山湖由火山活動(dòng)形成的凹陷盆地，“一徑鳥(niǎo)聲喧夕照，半湖帆影亂湖波”，就是形容蜀山湖的美好景致。此處地區(qū)山水清秀，林木蔥郁，清凈幽雅，非常適合作為文化景觀的游憩之所。其地區(qū)周?chē)h(huán)境多為學(xué)校、研究院、公園和植物園等人文自然場(chǎng)所，與方案設(shè)計(jì)的主題皖北文化交相呼應(yīng)，相融洽當(dāng)。
（二）規(guī)劃意義
該景觀區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，首先，可以讓人們更加具體詳細(xì)地了解皖北文化，感受皖北文化的魅力。其次，皖北文化景觀區(qū)的設(shè)計(jì)也對(duì)安徽皖北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起了很大的保護(hù)作用。最后，景觀區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)可以極大地改善合肥西北蜀山地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量以及周邊居民的生活質(zhì)量。其獨(dú)特的選址，可以加強(qiáng)合肥東西景觀旅游區(qū)的聯(lián)系，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的旅游區(qū)，從而帶動(dòng)合肥整體旅游業(yè)的發(fā)展。
二 方案構(gòu)思
皖北文化中的一大亮點(diǎn)就是道家文化，它是老莊故里，傳承了幾千年的道家文化就是在這里形成的。所以景觀區(qū)的整體布局與區(qū)域劃分中都貫穿了道家文化的思想。方案的整體布局在功能區(qū)分的基礎(chǔ)上，遵循了道家文化的五行學(xué)說(shuō)，五行之中，相生相克，這也正對(duì)應(yīng)了皖北悠久的文化歷史。景觀園主要有帝王之路（金）、剪紙長(zhǎng)廊（木）、古井酒鄉(xiāng)（水）、民謠風(fēng)俗（火）、靈璧石谷（土）這五大園區(qū)，再加以歷史文物館、風(fēng)俗特色館、手工創(chuàng)意館，皖北小吃館等用來(lái)裝飾。
三 布局定位
（一）布局原則
景觀場(chǎng)所的布局原則直接關(guān)系到設(shè)計(jì)中的功能分區(qū)所以非常重要，以下幾點(diǎn)為皖北景觀區(qū)的布局原則：
1 功能與布局相適應(yīng)原則。
2 環(huán)境適用性原則。
3 觀賞與游玩相協(xié)調(diào)原則。
4 生態(tài)性原則。
（二）功能分區(qū)
從普遍意義上來(lái)講看，景觀場(chǎng)所通常包含著動(dòng)區(qū)、靜區(qū)、動(dòng)靜結(jié)合區(qū)、后勤管理區(qū)域和入口區(qū)域等五大類(lèi)功能區(qū)域。此次設(shè)計(jì)的皖北文化景觀區(qū)共有兩個(gè)入口，兩個(gè)中心，五大特色景區(qū)。四分區(qū)規(guī)劃
（一）帝王將相
中國(guó)四個(gè)封建王朝的“太祖”，三國(guó)魏太祖曹操、五代十國(guó)時(shí)吳太祖楊行密、后梁太祖朱溫和明太祖朱元璋均出自安徽。叱咤風(fēng)云的著名將領(lǐng)、名滿(mǎn)天下的文化才俊，更是如銀河星座數(shù)不勝數(shù)。帝王將相主要是由利用花卉、雕塑、節(jié)點(diǎn)廣場(chǎng)等景觀元素所以構(gòu)成的一個(gè)園區(qū)，皖北文化的文物古跡，歷史人物介紹將在這個(gè)園的歷史博物館中看到。
（二）剪紙游廊
阜陽(yáng)剪紙多以民間題材為主，情趣豐富，裝飾味重，兼有南北剪紙的藝術(shù)特色，即粗獷之中蘊(yùn)纖巧，質(zhì)樸之中見(jiàn)秀麗，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情趣醇和。在景園的設(shè)計(jì)中，提取阜陽(yáng)剪紙“漏”和“透”的特點(diǎn)，將其作為游廊的墻面，這種做法，不僅在景觀中可以起到一定的隔景作用，還可以讓人們?cè)谛羞M(jìn)休憩的過(guò)程中感受剪紙給大家?guī)?lái)的快樂(lè)，其長(zhǎng)廊上的剪紙布局以歷史發(fā)展的形式作為布局，讓人們共同見(jiàn)證阜陽(yáng)剪紙的發(fā)展。另外，阜陽(yáng)剪紙的“透”這一大特點(diǎn)，讓阜陽(yáng)剪紙?jiān)诰坝^中起到了很好的光影效果，夕陽(yáng)西下，夕陽(yáng)的紅霞照在剪紙墻上，映射出一幅幅栩栩如生的剪紙圖。園中將布置手工創(chuàng)意館，里面將會(huì)向人們展示更多的剪紙文化，并且還可以教游客剪紙和畫(huà)國(guó)畫(huà)，營(yíng)造―種歡樂(lè)的互動(dòng)氣氛。
（四）古井酒香
“佳釀千年傳魏井，濃香萬(wàn)里發(fā)湯都”，這句話(huà)來(lái)形容古井酒香一點(diǎn)都不為過(guò)。在景觀設(shè)計(jì)的方案中，由于方案的地形特別，所以地區(qū)內(nèi)的水都是自東向西流入蜀山湖中。在區(qū)域靠東的位子有幾個(gè)大大小小不一的天然小水塘，但由于位置較高，難免會(huì)給人一種地上河的感覺(jué)，方案中的生態(tài)自然思想貫穿整個(gè)方案，因此設(shè)計(jì)將因地制宜，把小各個(gè)小的水區(qū)聯(lián)系起來(lái)，利用地區(qū)本身的高低落差，將其設(shè)計(jì)成大小不一而又互相聯(lián)系的小瀑布。這樣一來(lái)就做到了雖由人做，宛自天開(kāi)。在園區(qū)里有小酒肆加以點(diǎn)綴，恰如其分地詮釋了安徽皖北悠久的酒文化。
（五）民謠風(fēng)俗
鳳陽(yáng)花鼓，又稱(chēng)雙條鼓，流行于明清時(shí)期，最初表現(xiàn)形式為姑嫂二人，―人擊鼓，―人擊鑼?zhuān)诔≌{(diào)，鼓鑼間敲。鳳陽(yáng)是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的故鄉(xiāng)，其中鳳陽(yáng)人的絕活一―鳳陽(yáng)花鼓，這是鳳陽(yáng)民間獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，在全國(guó)都很有影響。此處景觀區(qū)為此次方案中的動(dòng)區(qū)，主要以?shī)蕵?lè)和休閑為主，讓人們?cè)谟^賞皖北那些珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的同時(shí)了解皖北。
（六）靈璧石谷
靈璧石是我國(guó)傳統(tǒng)的觀賞石之一，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已作為貢品了’現(xiàn)在更是與英石、太湖石、昆石一起被譽(yù)為“中國(guó)四大奇石”并居首位，堪稱(chēng)是中華瑰寶。此處設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于日式景觀中的枯山水，此處主要以山石為主材，加以適當(dāng)?shù)臄[設(shè)，形成一種近似于迷宮的石谷感覺(jué)。而迷宮的盡頭就是靈璧石的展覽館，園中在配以休閑區(qū)域，讓人們?cè)陬I(lǐng)略旅游玩樂(lè)的同時(shí)了解皖北。
七 專(zhuān)題規(guī)劃
（一）地形工程設(shè)計(jì)
此區(qū)整體地勢(shì)傾斜有坡度，其間部分為平地，部分為小丘壑，或是一些樹(shù)林。東西高差約十米左右，東部有主要交通線(xiàn)，周邊是一些學(xué)校與景觀區(qū)。在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡量做到方案規(guī)劃的生態(tài)性，排除地形給設(shè)計(jì)帶來(lái)的困難，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，讓地形的曲折給方案增添一抹綺麗的色彩。這必然要求設(shè)計(jì)的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻都要考慮到地形，并把地形與設(shè)計(jì)完美結(jié)合。
（二）道路游線(xiàn)規(guī)劃
皖北文化景觀文化區(qū)是以一條十字形路線(xiàn)為主要路線(xiàn)，南北貫穿，配以各個(gè)分支路線(xiàn)，作為各個(gè)景園的路線(xiàn)。其景觀園的主干道寬為4～6米，次干道為2.5～4米，園中小徑1.5～3米不等。
（三）交通場(chǎng)地規(guī)劃
停車(chē)場(chǎng)基本安排在兩個(gè)入口之處，北門(mén)入口的停車(chē)場(chǎng)較大，停車(chē)場(chǎng)分為機(jī)動(dòng)車(chē)區(qū)和非機(jī)動(dòng)車(chē)區(qū)，場(chǎng)內(nèi)可?？?0輛汽車(chē)、30多輛電動(dòng)車(chē)和若干自行車(chē)。西門(mén)的停車(chē)場(chǎng)相對(duì)要小一點(diǎn)。
（四）公共設(shè)施規(guī)劃
旅游的文化性
人類(lèi)在生存和發(fā)展的過(guò)程中，不僅有吃、穿、住的物質(zhì)需求，同時(shí)還有多元化的精神需求。特別是隨著人們生活水平的不斷提升，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，進(jìn)行旅游活動(dòng)已成為人類(lèi)社會(huì)生活中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。我國(guó)人民隨著改革開(kāi)放、生活水平的不斷提升，也把旅游活動(dòng)作為度假和休閑的重要內(nèi)容，甚至是主要內(nèi)容，每年黃金周假期繁華的旅游市場(chǎng)就證明了這一點(diǎn)。特別是經(jīng)過(guò)了一段主要旅游景點(diǎn)和傳統(tǒng)形式的旅游活動(dòng)以后，人們已不滿(mǎn)足過(guò)去那種單純看景、拍照、購(gòu)物的“老三段”旅游模式，對(duì)旅游的內(nèi)容和形式都有了更高的要求，特別是要求旅游活動(dòng)賦予豐富的文化內(nèi)容，由傳統(tǒng)的行、吃、住、游、購(gòu)、娛變成感知、了解、體驗(yàn)、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峽谷等自然景觀，由建筑、歷史、宗教、民俗以及歷史名城、歷史遺跡等人文景觀所構(gòu)成的各種不同的旅游文化，達(dá)到“求奇、求知、求新、求特、求樂(lè)”的文化旅游目的。
之所以出現(xiàn)旅游者對(duì)旅游文化的需求，其原因是旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化內(nèi)涵，它才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。只有真正加強(qiáng)一個(gè)城市或地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家的旅游文化建設(shè)，這個(gè)城市、地區(qū)或者是國(guó)家才能發(fā)掘和充分利用旅游資源，成為人們向往的旅游勝地，才能使旅游業(yè)成為這個(gè)城市、地區(qū)甚至是國(guó)家重要的甚至是主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱。旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)―文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化―經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。此言透徹的闡明了旅游與文化關(guān)系的密切程度。
文化是旅游的內(nèi)涵和靈魂，旅游是文化的載體和表現(xiàn)形式。旅游文化是人類(lèi)社會(huì)和諧文化的重要組成部分。旅游文化在旅游活動(dòng)中的地位非常重要，它是一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的底蘊(yùn)和靈魂。在那些不同線(xiàn)路、不同方式、不同內(nèi)容的旅游活動(dòng)中，人們不僅觀賞黃山云海、漓江風(fēng)光那些大自然造就的奇山異水，更喜愛(ài)那些伴隨著山水的歷史和傳說(shuō)；不僅觀賞那些巧奪天工的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦代兵馬俑、東方明珠塔及北京的鳥(niǎo)巢、水立方等著名人文景觀，更關(guān)注那些建筑的歷史和伴隨而生的經(jīng)典藝術(shù)；不僅觀賞那些各地民族的服飾、飲食、節(jié)日和生活方式，更愿意親身體驗(yàn)?zāi)切┟褡宓牧?xí)俗和特有的文化；不僅觀賞那些高聳入云和嘆為觀止的教堂、寺廟，更傾心了解不同宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大影響。事實(shí)上人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所接觸的所有內(nèi)容都有特定的文化內(nèi)涵，那些巧奪天工的壯美山水所包含的自然景色文化，具有極強(qiáng)的觀賞性；那些巍峨的教堂、壯觀的寺廟所體現(xiàn)的宗教文化，具有極強(qiáng)的神秘性；那些世界各地不同區(qū)域，不同歷史構(gòu)成的民族習(xí)俗文化，具有極強(qiáng)的地域性；那些涵蓋歷史精品大全的博物館文化，具有極強(qiáng)的知識(shí)性；那些金碧輝煌的宮殿、陵墓所承載的歷史文化，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性；那些水上漂流、草原馳騁以及農(nóng)家樂(lè)和體驗(yàn)民族生活的原生態(tài)文化，具有極強(qiáng)的參與性；那些最高建筑、最美噴泉、最具特色劇院和體育場(chǎng)館等體現(xiàn)的現(xiàn)代文化，具有極強(qiáng)的時(shí)代性；還有那些記載中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)歷史和建設(shè)歷史而設(shè)立的紅色旅游項(xiàng)目所強(qiáng)調(diào)的精神文化，具有極強(qiáng)的教化性。所有這些都告訴我們，旅游離不開(kāi)文化，人們?cè)谒械穆糜位顒?dòng)中，在休閑、娛樂(lè)、怡情的過(guò)程中，都自覺(jué)不自覺(jué)的增進(jìn)知識(shí)，感受文化，提高品味，陶冶情趣。
民俗旅游的文化魅力
在眾多的旅游文化項(xiàng)目中，旅游者更關(guān)注、更青睞、更癡迷的是那些具有民族特色、地域特色、歷史特色的民俗文化旅游項(xiàng)目。因?yàn)檫@些項(xiàng)目通過(guò)歷史遺跡和館藏文物使旅游者能深刻了解這些民族的發(fā)展歷程，具有一定的歷史知識(shí)性；通過(guò)民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化展示使旅游者能親身參與民俗活動(dòng)，具有一定的風(fēng)情體驗(yàn)性；通過(guò)對(duì)民族服飾、餐飲、用具以及各種歷史文物的觀賞及選購(gòu)，使旅游者能深入了解民族特有的傳統(tǒng)文化，具有一定的文化鑒賞性。因此注重開(kāi)發(fā)旅游文化資源，特別是結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史和民族特色，開(kāi)發(fā)具有民俗特色的旅游文化資源。這是目前世界旅游業(yè)發(fā)展的重要態(tài)勢(shì)，也是每個(gè)旅游工作者關(guān)注的熱點(diǎn)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界約有2000個(gè)民族，僅中國(guó)就有56個(gè)民族。每個(gè)民族都有自己的歷史、習(xí)俗、文化，每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)，這些歷史、習(xí)俗、文化構(gòu)合在一起，就形成了人類(lèi)社會(huì)的燦爛文化，成為人類(lèi)社會(huì)極其寶貴的精神財(cái)富。在旅游活動(dòng)中人們不僅要觀賞那些美麗的自然風(fēng)光，游覽那些令人流連忘返的人文景觀，同時(shí)更愿意對(duì)那些異于本民族的民俗風(fēng)情，歷史文化進(jìn)行探索、探尋、探奇甚至探究，這也是旅游的魅力所在。因此開(kāi)發(fā)具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活動(dòng)中對(duì)各民族的吃、穿、住、行、服飾、風(fēng)情民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等進(jìn)行了解和體驗(yàn)，進(jìn)而選購(gòu)自己所喜愛(ài)的具有民族特點(diǎn)的紀(jì)念品和相關(guān)商品作為收藏，甚至作為自己生活的用品和飾品，對(duì)于提升旅游景點(diǎn)的影響力、旅游項(xiàng)目的吸引力具有十分重要的意義。
新疆利用維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫宓?3個(gè)少數(shù)民族聚集區(qū)資源，開(kāi)發(fā)以維吾爾族為代表的少數(shù)民族服飾觀賞和采購(gòu)游覽，以手抓肉為代表的少數(shù)民族飲食習(xí)俗體驗(yàn)旅游，以體驗(yàn)民族風(fēng)情的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等民俗節(jié)日旅游，以品嘗、體驗(yàn)和選購(gòu)哈密瓜、樓蘭紅棗、吐魯番葡萄干、肉馕和各種具有新疆少數(shù)民族特色的服飾和家庭掛飾、擺飾等體驗(yàn)旅游，令游人視新疆旅游為首選的旅游體驗(yàn)度假項(xiàng)目。
云南開(kāi)發(fā)的民俗特色旅游可以說(shuō)是全世界首屈一指的。云南境內(nèi)26個(gè)民族的各種民俗節(jié)日，如傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、景頗族“目腦縱歌”節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)、白族三月街會(huì)等就有30多個(gè)。景洪地區(qū)給人最強(qiáng)烈的印象是民族風(fēng)情濃郁，富有世界樣的傣族婦女衣著打扮，男女青年“丟包”、趕擺、拴線(xiàn)儀式等風(fēng)俗，令人津津樂(lè)道的潑水節(jié)等等。傣族的聚居區(qū)至今仍保留著自己獨(dú)特的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑特色、等。其他如納西族“東巴文化”的發(fā)源地和常年被人們朝圣的“靈洞”所在地香格里拉，著名電影《五朵金花》描述的白族大理三月街會(huì)，每年農(nóng)歷12月初的哈尼族長(zhǎng)街宴，以及云南的納西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚禮與跺腳舞、摩梭人的風(fēng)情和形形的廟會(huì)，令人目不暇接，流連忘返，充分體現(xiàn)了特有的少數(shù)民族民俗文化。而這些民俗體驗(yàn)式的旅游項(xiàng)目不僅給游人留下了深刻印象，同時(shí)也對(duì)宣傳地區(qū)文化、民族文化，開(kāi)發(fā)本地區(qū)其他旅游資源起到了極大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的高山族民俗文化旅游也是非常有特點(diǎn)的。觸景生情，即興演唱，具有抒情寄意的高山族音樂(lè)歌舞具有豐富多彩的風(fēng)格。喜愛(ài)喝酒和打獵，把獵狗看做生命一部分的生活習(xí)俗，保留著母系社會(huì)遺風(fēng)的女權(quán)地位，檳榔情趣和“籠子”幽會(huì)的戀愛(ài)婚嫁習(xí)俗，類(lèi)似毛利人的點(diǎn)鼻待客禮，以及每年最重要的播種節(jié)和豐收節(jié)節(jié)日盛會(huì)，是臺(tái)灣高山族人主要的民族風(fēng)俗。這些旅游項(xiàng)目給凡是到寶島旅游的客人都留下了極為深刻的印象。
世界各國(guó)也都非常重視民族風(fēng)俗的旅游文化資源開(kāi)發(fā)。新西蘭開(kāi)發(fā)的毛利人文化習(xí)俗旅游項(xiàng)目，讓游客從羅沱路亞的毛利音樂(lè)表演，類(lèi)似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，獨(dú)木舟上、城塞村入口處以及集會(huì)場(chǎng)所前面及周?chē)牡窨?，頗具民族特色的碰鼻禮、紋面等等，深深體驗(yàn)毛利人的歷史、風(fēng)俗和具有特色的文化。印度專(zhuān)門(mén)設(shè)置的民俗文化旅游項(xiàng)目，印度特有的傳統(tǒng)服飾和女人專(zhuān)屬服裝，具備各種奇異功能的花樣草藥，包括出生、普迦、婚禮、葬禮四大儀式，印度教的燈節(jié)、十勝節(jié)、除十節(jié)等特色節(jié)日，以及以修行為目的的乞討活動(dòng)，都使游客對(duì)印度這個(gè)國(guó)度和民族有了較深的了解，留下難忘的回憶。北美地區(qū)反映印第安人歷史、文化和民俗風(fēng)情的旅游項(xiàng)目，南美地區(qū)以巴西人為代表的忘情桑巴舞，歐洲地區(qū)西班牙的斗牛士，俄羅斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及歐洲的宗教習(xí)俗，非洲人特有的飲食、婚嫁和禮儀習(xí)俗。這都是人們?cè)谑澜绺鞯赜斡[時(shí)所接觸到的民俗旅游文化，都是根據(jù)所在國(guó)和所在地的民俗特色和資源進(jìn)行旅游文化資源的開(kāi)發(fā)。如何將這些旅游資源在提升文化品味和游客體驗(yàn)等方面進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，從而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同時(shí)促進(jìn)地方旅游景點(diǎn)建設(shè)和旅游環(huán)境建設(shè)，這是當(dāng)前世界旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)和重心。
作為滿(mǎn)族和清朝發(fā)祥地的遼寧，同其他省市及世界旅游業(yè)的發(fā)展同步，針對(duì)遼寧所具有豐富的鮮明和濃烈的滿(mǎn)族民俗特色旅游資源，正在開(kāi)發(fā)結(jié)合以沈陽(yáng)為核心的中部七城市群所特有的滿(mǎn)族民俗文化，進(jìn)行民俗特色的旅游文化資源開(kāi)發(fā)利用。針對(duì)清朝興京―東京―盛京―北京建都?xì)v程，即從努爾哈赤開(kāi)始在赫?qǐng)D阿拉老城（舊稱(chēng)興京）起事，到遼陽(yáng)建立后金國(guó)都（東京），發(fā)展壯大移都沈陽(yáng)（盛京），挺進(jìn)中原入關(guān)北京建立大清帝國(guó)的清朝發(fā)跡史，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)“清朝發(fā)跡史四京游”旅游項(xiàng)目；針對(duì)遼寧滿(mǎn)族人口眾多，滿(mǎn)族歷史和民俗特點(diǎn)鮮明的情況，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)包括“滿(mǎn)族風(fēng)味美食一條街”、“滿(mǎn)族民俗商品一條街”、“滿(mǎn)族民俗文化一條街”等內(nèi)容的“滿(mǎn)清民俗文化體驗(yàn)游”旅游項(xiàng)目；針對(duì)沈陽(yáng)作為清朝發(fā)祥地所完好保存的清故宮和新建的關(guān)東影視城等資源，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)體現(xiàn)清代宮廷文化、歷史文化、禮儀文化，展示清朝十二帝功績(jī)、清代珠寶、清代宮廷用品、清代名家書(shū)畫(huà)和文學(xué)作品、清代服飾以及包括“清代一條街”等內(nèi)容的“清代特色文化體驗(yàn)游”旅游項(xiàng)目。
民俗特色旅游的特點(diǎn)
這些地區(qū)民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)都具有共同的特點(diǎn)。一是民族文化特色突出，所開(kāi)發(fā)的旅游文化項(xiàng)目，都有自己鮮明的異于其他地區(qū)和其他民族的獨(dú)有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游項(xiàng)目，給游客提供具有絕不類(lèi)同于其他民族和其他地區(qū)的特殊體驗(yàn)；三是民族歷史文化特色突出，所設(shè)計(jì)的旅游項(xiàng)目，不論是從旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)還是旅游內(nèi)容的安排，都體現(xiàn)出民族的發(fā)展歷程。特別是遼寧省旅游工作者設(shè)計(jì)的“清朝發(fā)跡史四京游”旅游項(xiàng)目，讓游客隨著旅游路線(xiàn)漫游，穿越歷史隧道，品味那些物是人非，體悟那些滄海桑田，充分了解大清王朝300年的興衰史，體驗(yàn)曾在世界歷史上獨(dú)樹(shù)一幟、大放異彩的清代文化。更特別的是這些民俗旅游項(xiàng)目文化特色突出，凡是開(kāi)發(fā)民俗文化旅游項(xiàng)目的地區(qū)，都一改以往旅游那種走馬觀花，看景、拍照、購(gòu)物的“老三段”模式，而是讓游客直接參與那些具有民族、民俗、歷史特點(diǎn)和特色的旅游項(xiàng)目，讓人們?cè)诼糜芜^(guò)程中深刻體驗(yàn)特有的民族文化。甚至根據(jù)游客自身需求參加那些量身制作的特色旅游項(xiàng)目。如旅游活動(dòng)由過(guò)去的局外觀看演變?yōu)槁糜握叱蔀槁糜位顒〉闹饕巧?，每一位游客都是這部活劇的演員，而導(dǎo)游從解說(shuō)者化身為導(dǎo)演。
開(kāi)發(fā)民俗特色的旅游文化資源的出發(fā)點(diǎn)是增加旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目的吸引力、影響力，落腳點(diǎn)是提升旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目所在城市的影響力和城市競(jìng)爭(zhēng)力。開(kāi)發(fā)這些旅游資源也實(shí)實(shí)在在的促進(jìn)了這些城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)繁榮，所有開(kāi)發(fā)民族特色旅游資源的城市都在不同層次上推進(jìn)了城市的基礎(chǔ)建設(shè)和文化建設(shè)，真正促進(jìn)了城市綜合實(shí)力的提升，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
綜上所述，由于中國(guó)各省市都具有不同的民族特色，都具有開(kāi)發(fā)民俗特色旅游文化資源的基礎(chǔ)條件，都應(yīng)該把開(kāi)發(fā)民俗特色旅游文化資源作為旅游事業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容，通過(guò)旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，提升旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目的吸引力、影響力，提升地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)和綜合實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
1.黃桂秋.民俗資源與民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，1
作為旅游觀光的紀(jì)念品雖然對(duì)于游客來(lái)言并沒(méi)有巨大的實(shí)用價(jià)值，但游客看重的卻是它的代表意義。它不僅僅是代表了一段美好回憶，更是對(duì)于地域文化的一種體驗(yàn)的保留。作為旅游紀(jì)念品首先具有標(biāo)記旅游經(jīng)歷的作用。旅客大多到達(dá)一個(gè)旅游地點(diǎn)都希望能夠有某樣?xùn)|西可以將這段記憶保留，或者拍照，或者購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品等。旅游紀(jì)念品反應(yīng)了游客對(duì)于本地的地域文化的理解和感受，體現(xiàn)了景區(qū)獨(dú)特的魅力和文化個(gè)性。比如在眾多的四川旅游景點(diǎn)，到達(dá)峨眉山游客可能會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)一只特色的猴子玩具，或者購(gòu)買(mǎi)各種佛教有關(guān)的紀(jì)念品等。峨眉山作為我國(guó)四大佛教名山之一，加之猴群出沒(méi)，所以設(shè)計(jì)和猴子以及佛教相關(guān)的紀(jì)念品無(wú)疑也是峨眉山一種地域文化的體現(xiàn)。
其次旅游紀(jì)念品具有概括旅游意象和感受地域文化的特點(diǎn)。旅游是在一個(gè)特定的空間進(jìn)行的活動(dòng)，由于那個(gè)空間是無(wú)法移動(dòng)的，所以游客除了保留美好的記憶之外，也希望通過(guò)各種方式保存那種空間意象。而購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品無(wú)疑就是一種極好的選擇，不僅滿(mǎn)足了游客的需求，而且讓游客充分感受到了地域文化特色。比如九寨溝屬于四川最著名的旅游景點(diǎn)，由于位于四川阿壩藏族羌族自治州的九寨溝地質(zhì)條件復(fù)雜，遍布原始森林和108個(gè)湖泊，并且擁有豐富的少數(shù)名族文化，因此在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)。結(jié)合九寨溝地域文化特色進(jìn)行的紀(jì)念品設(shè)計(jì)豐富精美，比如白馬藏民雕塑擺件、熊貓公仔、舞掛飾等。充分結(jié)合了本土文化，突顯九寨溝特色。
基于地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
地域文化作為設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品的根基，而且也是游客在旅游過(guò)程當(dāng)中所體驗(yàn)到的主要內(nèi)容，是紀(jì)念品展現(xiàn)自身特點(diǎn)的一個(gè)重要因素。通過(guò)合理的設(shè)計(jì)將地域文化特色融入，體現(xiàn)文化特色和豐富紀(jì)念品的內(nèi)涵。既能夠滿(mǎn)足游客的需求，又能夠從側(cè)面吸引更多的游客前來(lái)，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
1.地域文化在旅游紀(jì)念品當(dāng)中的傳承和創(chuàng)新
地域文化是某一個(gè)區(qū)域不同于其他區(qū)域的特色文化，它既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕兔褡逄匦?，又清楚的區(qū)分不同地域獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)?；诘赜蛭幕M(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，需要不斷的挖掘和汲取地域文化當(dāng)中的優(yōu)秀部分，這是保障設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)和前提。在地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并不是進(jìn)行生搬硬套，而是將紀(jì)念品特點(diǎn)和地域文化特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是一種全新詮釋和呈現(xiàn)。讓旅游紀(jì)念品獨(dú)具特色吸引眼球，同時(shí)成為傳承優(yōu)秀地域文化的新平臺(tái)。
2.以體驗(yàn)文化方式為主的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
在整個(gè)旅游的過(guò)程當(dāng)中缺少不了對(duì)于旅游的體驗(yàn)，也就是人們通過(guò)旅游體味到不同的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)技藝等。旅游者通過(guò)參與其中得到親身體驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味地域文化特色。以四川的三國(guó)文化作為背景，引出了一系列具有地域特色的旅游紀(jì)念品。首先三國(guó)文化是我國(guó)歷史上最輝煌、最精彩并且驚心動(dòng)魄的時(shí)代之一，其留下了豐富多彩的三國(guó)文化。比如戲曲、歷史人物、傳說(shuō)等，這些東西不僅緊緊地吸引了國(guó)內(nèi)旅游者的眼球，而且對(duì)于國(guó)際友人也是具有巨大的吸引力。并且四川具有三國(guó)文化特色的旅游點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，比如武侯祠、劍門(mén)關(guān)、龐統(tǒng)祠等。針對(duì)這些四川三國(guó)文化進(jìn)行的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也頗具特色，比喻三國(guó)人物臉譜、雕塑等。
基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
以下通過(guò)基于四川三國(guó)文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)進(jìn)行分析：第一，通過(guò)形態(tài)體現(xiàn)?；诘赜蛭幕厣穆糜渭o(jì)念品設(shè)計(jì)主要就是通過(guò)形態(tài)的設(shè)計(jì)，然后對(duì)特定形態(tài)符號(hào)的把握、表示等體現(xiàn)其約定俗成的文化心理。比如對(duì)于三國(guó)人物張飛、關(guān)羽等的設(shè)計(jì)之時(shí)，在形態(tài)之上就必須充分體現(xiàn)其個(gè)性特色。第二，通過(guò)色彩體現(xiàn)。色彩是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)當(dāng)中一個(gè)重要的表現(xiàn)元素，通過(guò)強(qiáng)烈的色彩能夠有力的刺激游客，增加紀(jì)念品的銷(xiāo)售。比如三國(guó)中的人物，關(guān)羽是個(gè)大紅臉，這幾乎是眾所皆知的事情。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)必須充分結(jié)合人物特色，體現(xiàn)色彩的獨(dú)特性。第三，通過(guò)材質(zhì)體現(xiàn)。材料本身就具有一定的感彩和地方特色，所以把握好材料的獨(dú)特性也是體現(xiàn)地域文化特色的重要環(huán)節(jié)之一。比如蜀錦，其歷史悠久，工藝獨(dú)特，有中國(guó)四大名錦之稱(chēng)。所以對(duì)于這一具有特色的物品和三國(guó)文化相互結(jié)合，最終設(shè)計(jì)出來(lái)的紀(jì)念品必然能夠充分的展示四川的地域文化特色。第四，通過(guò)包裝體現(xiàn)。隨著新觀念和社會(huì)文化現(xiàn)象的影響，人們對(duì)于包裝的要求越來(lái)越高，在包裝設(shè)計(jì)之上也在不斷的增添新的內(nèi)涵。從某種意義而言，包裝對(duì)于內(nèi)部的紀(jì)念品有著一定的體現(xiàn)作用。設(shè)計(jì)完美的包裝無(wú)疑有利于對(duì)內(nèi)部紀(jì)念品的呈現(xiàn)，和對(duì)游客的吸引。應(yīng)該將旅游紀(jì)念品和包裝達(dá)成一定的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出具有地域文化特色、藝術(shù)性，體現(xiàn)紀(jì)念品特點(diǎn)、風(fēng)格等的獨(dú)特包裝。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，基于地域文化特色進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不但可以增加紀(jì)念品的文化內(nèi)涵和特色，而且借此平臺(tái)能夠有效的對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地域文化進(jìn)行傳承。
近年來(lái)，伴隨著新余市的發(fā)展，仙女湖風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，抱石文化、天工文化的深入推廣，新余的知名度在不斷擴(kuò)大，旅游業(yè)也不斷升溫，新余地方特色產(chǎn)品也得到了一些重視。例如新余的夏繡代表企業(yè)――江西渝州繡坊，秉承中國(guó)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新、敢為人先，獨(dú)創(chuàng)了夏繡工藝，將傳統(tǒng)的繪畫(huà)、書(shū)法及其他藝術(shù)巧妙地與夏布融為一體，把夏布刺繡藝術(shù)做成了在全國(guó)頗有影響的新繡種，填補(bǔ)了江西藝術(shù)刺繡空白。而旅游工藝品作為旅游商品，如果能開(kāi)發(fā)時(shí)結(jié)合新余的夏繡特色，不僅能給景區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，而且能起到宣傳所在城市的廣告作用，有利于提升新余市及旅游景區(qū)的知名度。
但長(zhǎng)期以來(lái)，由于新余旅游工藝品開(kāi)發(fā)滯后，尤其是具有收藏價(jià)值的工藝品缺乏特色，制約了新余市旅游業(yè)的發(fā)展。因此，在旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，如何開(kāi)發(fā)具有地方文化特色的旅游工藝品，以發(fā)揮其應(yīng)有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，贏得國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的認(rèn)可，已是當(dāng)前發(fā)展旅游工藝品行業(yè)的緊迫任務(wù)，也是重要的思想和原則。針對(duì)各地實(shí)際情況的不同必定會(huì)有因地制宜的方法，我們力求探討如何將新余夏繡藝術(shù)特色融入到旅游工藝品開(kāi)發(fā)之路中。
二、新余旅游工藝品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及問(wèn)題
總的來(lái)講， 新余旅游工藝品的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)很薄弱， 沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)?；旧鲜峭庖靶∽鞣簧a(chǎn)的一些初級(jí)產(chǎn)品，沒(méi)有形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈， 總體發(fā)展水平十分落后。舉例來(lái)說(shuō)，從仙女湖――抱石公園――濕地公園，三處新余的主要旅游景點(diǎn)上可見(jiàn)旅游工藝品大致清一色， 常見(jiàn)的有小飾佩、有機(jī)夾、彩珠、發(fā)夾等等；再一類(lèi)就是紀(jì)念章、紀(jì)念銅牌之類(lèi)的物品。無(wú)法吸引旅客的工藝品， 不能達(dá)到賞心悅目， 更談不上帶回去饋贈(zèng)親友。大部分游客都流露出“沒(méi)有什么可買(mǎi)”的無(wú)奈，關(guān)鍵是缺少深受游客喜愛(ài)的“小、土、巧、異、古”的特色旅游工藝。
縱觀目前新余旅游工藝品市場(chǎng)， 雖然已經(jīng)取得較大的發(fā)展， 但也存在如下幾方面的問(wèn)題：其一， 開(kāi)發(fā)的自發(fā)性。目前新余的旅游工藝品的開(kāi)發(fā)， 基本上是以自發(fā)性開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)的個(gè)體、聯(lián)戶(hù)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的隨意開(kāi)發(fā)， 生產(chǎn)方式沿襲作坊式生產(chǎn)， 旅游工藝品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀水平低下與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體制未形成有很大的關(guān)系。其二， 缺乏特色產(chǎn)品的重點(diǎn)選項(xiàng)。歷經(jīng)多年的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)， 品種類(lèi)別也有了一些發(fā)展， 但是特色開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)尚未確定， 尤其是以新余特色文化、特色景點(diǎn)為依托的特色旅游工藝品的開(kāi)發(fā)， 沒(méi)有形成享有名氣的品牌效應(yīng)。其三， 缺乏精品，目前新余的旅游工藝品普遍都是粗制濫造的小作坊商品，缺乏精致、造型美觀的工藝精品。
當(dāng)前這些產(chǎn)品項(xiàng)目的雷同， 不僅浪費(fèi)了有限的資源， 而且導(dǎo)致了目前一些旅游工藝品生命周期的萎縮， 甚至投資無(wú)法收回。
三、新余夏繡藝術(shù)工藝品發(fā)展的現(xiàn)狀分析
在新余，夏布種植、加工業(yè)是一個(gè)值得進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，新余的夏布業(yè)已經(jīng)具備了一定的國(guó)內(nèi)和國(guó)際知名度。夏布業(yè)在探索運(yùn)用現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)夏布加工技術(shù)方面也取得了積極成果，在夏布生產(chǎn)的工廠化、規(guī)模化上邁出了重要步伐。夏繡是當(dāng)代江西工藝美術(shù)中的一匹黑馬。近幾年，在江西工藝美術(shù)的發(fā)展中扮演了重要的角色，被稱(chēng)為“中國(guó)夏布第一繡”。尤其是09年以來(lái)，得到了長(zhǎng)足發(fā)展，滋生出一大批頗有造詣的工藝美術(shù)大師以及一批具有欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值的作品。
夏布的藝術(shù)美尤其體現(xiàn)在材質(zhì)的古樸、形式美、肌理美和內(nèi)在寓意美等方面。在夏布上刺繡，能體現(xiàn)傳統(tǒng)、單純、返璞歸真的文化韻味，能夠比絲綢刺繡更能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的風(fēng)味和審美情趣。在夏布上仿制的山水畫(huà)惟妙惟肖，加上其近似宣紙的色澤和天然質(zhì)地，使得夏布刺繡的風(fēng)格與眾不同，古樸而不失高雅，粗獷價(jià)而不乏細(xì)膩，原汁原味再現(xiàn)了原作神韻，成為刺繡史上的首創(chuàng)、華夏藝術(shù)園中的又一奇葩，繼蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡之后夏繡被稱(chēng)為我國(guó)第五大“新”繡種。
但夏布真正誘人的市場(chǎng)前景主要在其深加工的產(chǎn)品上，而在這方面，夏繡工藝品與藝術(shù)品開(kāi)發(fā)并沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)和研究，究其原因便是沒(méi)有深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，找到定位將其進(jìn)行合理應(yīng)用，不免可惜。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管新余旅游業(yè)的發(fā)展在不斷升溫，但由于新余旅游工藝品開(kāi)發(fā)滯后，尤其是具有收藏價(jià)值的工藝品缺乏特色，制約了新余市旅游業(yè)的發(fā)展，因此需要以新余地方文化出發(fā)，深入提煉挖掘可以作為工藝品創(chuàng)作的題材。而從材料上來(lái)看，夏布是“天然纖維之王”――苧麻經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)手工工藝績(jī)紗、紡織加工而成的苧麻布，具有粗獷、挺括、涼爽、透氣、抗菌等優(yōu)點(diǎn)。其綠色環(huán)保的優(yōu)越性，與獨(dú)特材質(zhì)風(fēng)格是別的纖維無(wú)法比擬的。這些特點(diǎn)使得在工藝品加工上會(huì)大有作為。因此，如能將民間傳統(tǒng)工藝與旅游工藝品設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能為民間傳統(tǒng)工藝注入新鮮血液，同時(shí)也促進(jìn)了民間藝術(shù)的傳承，有利于展現(xiàn)地方特色。
四、結(jié)合地方文化特色的夏繡藝術(shù)旅游工藝品開(kāi)發(fā)中的策略
作為依附旅游業(yè)發(fā)展的旅游工藝品的開(kāi)發(fā)應(yīng)該緊緊圍繞旅游市場(chǎng)， 準(zhǔn)確定位， 有計(jì)劃有步驟地根據(jù)旅游景區(qū)的資源， 不斷開(kāi)發(fā)出適銷(xiāo)對(duì)路有特色的工藝品。不能一味地長(zhǎng)期處在仿造、低檔、不精美的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)水平之上， 應(yīng)該充分地緊緊依托資源基礎(chǔ)、升級(jí)換代特色創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)有文化環(huán)境和技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上，提出以下幾點(diǎn)策略建議：
（一）充分利用夏布的特征，在圖案及繡法上創(chuàng)新。夏布有與其它面料不可媲美的自然韻味。以夏布面料做繡地，織造夏布的苧麻纖維，在纖維的表面留下了斑駁無(wú)規(guī)則的肌理，纖維經(jīng)緯交織，用純手工平紋織造，織出的夏布上浮現(xiàn)出自然交錯(cuò)的肌理圖案。
素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱(chēng)的通道侗族自治縣，是全國(guó)侗文化保存最為完好的侗族聚居縣。境內(nèi)山水如畫(huà)，侗族風(fēng)情濃郁，民族建筑與工藝奇巧多彩；丹霞地貌雄偉瑰奇；紅色文化積淀厚實(shí)，為通道縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了厚實(shí)的資源文化基礎(chǔ)。2014年被列為湖南省文化旅游特色產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)縣以來(lái)，通道基于縣情，按照 “創(chuàng)建特色縣域經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)縣”的要求，圍繞創(chuàng)建“中國(guó)侗文化旅游第一縣”的目標(biāo)，對(duì)文化旅游開(kāi)發(fā)、以旅助農(nóng)、拉動(dòng)三產(chǎn)進(jìn)行了實(shí)踐探索。以雙江鎮(zhèn)為依托，扎實(shí)推進(jìn)百里侗文化長(zhǎng)廊、萬(wàn)佛山、三省坡、通道轉(zhuǎn)兵紅色旅游等項(xiàng)目建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)聚合空間結(jié)構(gòu)，取得了一些基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱而資源豐富的民族區(qū)域發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也存在一些發(fā)展瓶頸。
二、通道文化旅游特色縣創(chuàng)建舉措
（一）以前瞻性思維做好頂層設(shè)計(jì)
突出規(guī)劃引領(lǐng)，編制旅游戰(zhàn)略定位和發(fā)展策略研究，制定縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃和各項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃及詳細(xì)規(guī)劃、旅游產(chǎn)品打造與創(chuàng)新戰(zhàn)略策劃、旅游品牌營(yíng)銷(xiāo)和推廣策略、申“世遺”侗寨保護(hù)規(guī)劃等系列規(guī)劃。通過(guò)完善產(chǎn)業(yè)政策和健全融資平臺(tái)，配套旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金使用管理辦法、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持獎(jiǎng)勵(lì)辦法、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和業(yè)態(tài)建設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)暫行辦法等獎(jiǎng)勵(lì)扶持政策，整合萬(wàn)佛山等四大景區(qū)公司資源，組建政府控股的通道文化旅游投資開(kāi)發(fā)有限責(zé)任（集團(tuán)）公司，完善了文化旅游產(chǎn)業(yè)的投融資平臺(tái)。借助其自身作為懷化市旅游改革綜合配套區(qū)的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)旅游管理體制改革的大謀劃，整合文化、旅游、民族宗教、體育、文物等資源。成立大旅建投，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村旅游村干部和村民入股，構(gòu)建特色縣域經(jīng)濟(jì)文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)縣“大旅游”發(fā)展格局。
（二）以項(xiàng)目為突破口抓好旅游精品建設(shè)
抓精品景區(qū)建設(shè)，以雙江鎮(zhèn)為依托，以百里侗文化長(zhǎng)廊、萬(wàn)佛山、三省坡、通道轉(zhuǎn)兵紅色旅游為支撐，構(gòu)建“一心一廊兩區(qū)”的產(chǎn)業(yè)聚合空間結(jié)構(gòu)。注重挖掘侗錦織造技藝等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)因素，活化民俗基因與傳習(xí)，將芋頭、橫嶺等6個(gè)侗族鄉(xiāng)村，正式列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。抓精品線(xiàn)路建設(shè)，根據(jù)“中國(guó)步道”構(gòu)想，將通道旅游精品線(xiàn)路融入到湖南省“侗苗風(fēng)情”、“生態(tài)丹霞”2條大湘西旅游精品線(xiàn)路中，為推動(dòng)文化旅游業(yè)的區(qū)域合作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。縣域內(nèi)已基本構(gòu)建了1日游、2日游、3日游的旅游線(xiàn)路組合，成為湖南省西南邊陲新興旅游地。
（三）以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)為抓手增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
做好節(jié)事活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)，成功打造中國(guó)侗族大戊梁歌會(huì)、中國(guó)（侗族）蘆笙文化藝術(shù)節(jié)（中國(guó)四大民俗節(jié)事大會(huì)之一）等有影響力的旅游節(jié)事品牌，舉辦了湘桂原生態(tài)風(fēng)情節(jié)、通道漂流旅游節(jié)等節(jié)事活動(dòng)，策劃實(shí)施鐵騎挑戰(zhàn)萬(wàn)佛山、耶羅耶過(guò)侗年等營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，提高了通道旅游的市場(chǎng)知名度和美譽(yù)度。加強(qiáng)市場(chǎng)宣傳營(yíng)銷(xiāo)，政府主導(dǎo)旅游主題形象宣傳，旅游企業(yè)主攻旅游渠道營(yíng)銷(xiāo)，切實(shí)深化與傳統(tǒng)媒體的戰(zhàn)略合作，在重點(diǎn)客源城市和火車(chē)站、高鐵站等人流密集地方投放大型旅游宣傳廣告；積極開(kāi)展 “互聯(lián)網(wǎng)+”營(yíng)銷(xiāo)，成立了官方旅游網(wǎng)站和微信平臺(tái)。采取走出去的方式，在武漢、長(zhǎng)株潭、珠三角等大中城市重點(diǎn)客源市場(chǎng)開(kāi)展渠道營(yíng)銷(xiāo)，深度挖掘和培育客源市場(chǎng)。
（四）以滿(mǎn)足游客需求為目標(biāo)提升產(chǎn)業(yè)配套服務(wù)
致力景區(qū)精品化、服務(wù)品質(zhì)化，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展貫穿全縣各項(xiàng)工作，圍繞旅游要素建設(shè)著力在旅游配套服務(wù)行業(yè)上下功夫，旅游接待容量迅速擴(kuò)張，接待能力不斷增強(qiáng)。
1、推動(dòng)旅游基礎(chǔ)提質(zhì)，按照“暢通大動(dòng)脈、健全微循環(huán)”的思路，突出抓好周邊交通樞紐對(duì)接和縣內(nèi)景區(qū)、景點(diǎn)的通行，旅游景區(qū)的可進(jìn)入性大大增強(qiáng)，初步形成縣域1小時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)圈。
2、提升旅游配套服務(wù)，集中力量推進(jìn)星級(jí)旅游酒店建設(shè)，圍繞旅游購(gòu)物和娛樂(lè)實(shí)施的皇都侗族文化演藝、薩歲廣場(chǎng)文化休閑開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目投入使用，激活了旅游要素升級(jí)。
3、不斷豐富旅游新業(yè)態(tài)。開(kāi)發(fā)了沿河兩岸休閑、植物觀光園、獨(dú)巖景區(qū)休閑等縣城旅游產(chǎn)品，挖掘了申世遺侗寨民俗風(fēng)情體驗(yàn)、農(nóng)耕體驗(yàn)、民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技等深度互動(dòng)項(xiàng)目等多層次、多類(lèi)型的旅游產(chǎn)品。
（五）以提升居民收入和幸福為根本推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
以旅游為龍頭，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、商貿(mào)服務(wù)業(yè)等多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展效應(yīng)初步顯現(xiàn)：其一，帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。兼顧農(nóng)業(yè)旅游需要，配套建設(shè)了旅游服務(wù)設(shè)施，通道縣文化旅游觀光農(nóng)業(yè)深度融合。其二，帶動(dòng)傳統(tǒng)工業(yè)向生態(tài)工業(yè)發(fā)展。實(shí)施省級(jí)工業(yè)集中區(qū)建設(shè)等項(xiàng)目，吸引旅游商品生產(chǎn)、農(nóng)副產(chǎn)品精深加工、中藥材加工、新能源利用、民族手工藝品生產(chǎn)等企業(yè)入園生產(chǎn)，生態(tài)工業(yè)的發(fā)展，豐富了通道旅游商品，鞏固了生態(tài)優(yōu)勢(shì)。其三，帶動(dòng)新型城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的融合發(fā)展。通道縣城5A級(jí)景區(qū)打造和“中國(guó)步道”旅游大區(qū)（通道）旅游集散中心、世界遺產(chǎn)侗寨民俗風(fēng)情長(zhǎng)廊、通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念地等項(xiàng)目，加速優(yōu)化縣城侗族文化和建設(shè)景觀景觀的升級(jí)亮化、文化步道、景觀綠化，交通換乘系統(tǒng)的建設(shè)。不僅能方便游客，也可以為游客與居民提供健身養(yǎng)生、戶(hù)外休閑活動(dòng)場(chǎng)所，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，推動(dòng)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè) 。
（六）鄉(xiāng)村旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，推動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)中得到保護(hù)，得以傳承，并帶動(dòng)侗族鄉(xiāng)民，參加皇都侗文化藝術(shù)團(tuán)，農(nóng)閑或旅游旺季時(shí)候，將侗家民俗和生活歌舞化，營(yíng)收一份民俗表演勞動(dòng)費(fèi)。縣政府積極挖掘侗錦這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)價(jià)值，成立侗錦傳習(xí)所，以“公司+基地+農(nóng)戶(hù)”的多元參與模式，帶動(dòng)侗族 “織女”織錦。在民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中，加大鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展。通過(guò)直接帶動(dòng)就業(yè)、兼業(yè)，發(fā)揮旅游利民生功能，促進(jìn)景區(qū)和周邊農(nóng)民觀念由砍樹(shù)發(fā)展到參與旅游經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變，就地就業(yè)、兼業(yè)和創(chuàng)業(yè)，緩和留老守人、留守兒童的問(wèn)題。有利于推動(dòng)旅游精準(zhǔn)扶貧，加速當(dāng)?shù)芈糜涡℃?zhèn)建設(shè)，促進(jìn)三省交界的民族地區(qū)和諧發(fā)展。
三、通道文化旅游特色縣創(chuàng)建中的瓶頸與建議
（一）瓶頸
1、發(fā)展遲緩，困難重重。
邊遠(yuǎn)貧苦地區(qū)沒(méi)能力投入，國(guó)家旅游政策多，項(xiàng)目扶持力度小。 省財(cái)政三年共撥款1.8億給通道建設(shè)文化旅游特色縣是引導(dǎo)資金。沒(méi)實(shí)物抵押貸款，貸款很難。眾所周知，投資是旅游的動(dòng)力，然而通道先后引進(jìn)中信等企業(yè)，成功的少，失敗的多，招商難。旅游人才奇缺，農(nóng)家樂(lè)投資運(yùn)營(yíng)、苦酒怎么攜帶封存，微商運(yùn)營(yíng)、堵車(chē)問(wèn)題如何解決等等問(wèn)題急需專(zhuān)家指導(dǎo)發(fā)展和解決。
2、交通區(qū)位遠(yuǎn)，臨近區(qū)域形象遮蔽問(wèn)題。
交通區(qū)位非常不理想，外部交通離省會(huì)長(zhǎng)沙所在的長(zhǎng)株潭消費(fèi)市場(chǎng)需要6-7小時(shí)的陸路交通，大交通與旅游地、汽車(chē)站的小交通的銜接問(wèn)題。此外周邊黎平三江和通道資源接近，都打侗族旅游文化牌，黎平和三江侗寨體量大，得到所在省的支持力度比湖南大，旅游營(yíng)銷(xiāo)拓，使得丹霞+侗寨+紅色旅游的通道在三界地區(qū)里文化旅游發(fā)展的形象不突出。
3、山民意識(shí)與民生問(wèn)題。
侗寨開(kāi)發(fā)與保護(hù)力度的問(wèn)題，滿(mǎn)足游客住宿需求的外觀侗族風(fēng)情、內(nèi)室現(xiàn)代化的房屋建設(shè)裝修成本高，加之山民都想蓋磚房提升居住條件需求，都影響侗寨居住景觀問(wèn)題。此外農(nóng)業(yè)如何促進(jìn)旅游發(fā)展的問(wèn)題，如100里稻田種油菜花，因缺勞力和經(jīng)濟(jì)效益差以及補(bǔ)償少的客觀因素，農(nóng)民積極性非常低的問(wèn)題。林業(yè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)低，農(nóng)民砍伐樹(shù)木問(wèn)題給林業(yè)保護(hù)和旅游地生態(tài)文明帶來(lái)壓力。
四、建議
1、加快重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，優(yōu)先安排旅游交通項(xiàng)目的立項(xiàng)與建設(shè)。
在接下來(lái)的創(chuàng)建工作中，急需上級(jí)政府及關(guān)鍵職能部門(mén)出臺(tái)政策并采取靈活措施，簡(jiǎn)化審批程序，采取點(diǎn)狀供地的寬松路徑，協(xié)助通道縣政府，解決旅游文化特色先創(chuàng)建工作中棘手的貸款和土地等瓶頸問(wèn)題，加快推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)。通道旅游資源豐富分，地形復(fù)雜，旅游景點(diǎn)分布零散，重要景區(qū)都在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和湘桂黔省級(jí)毗陵的侗族文化圈邊界，省交通部門(mén)優(yōu)先安排該縣旅游交通項(xiàng)目的立項(xiàng)與建設(shè)，切實(shí)破解旅游交通瓶頸，提升旅游地的可通達(dá)性和可進(jìn)入性，促進(jìn)邊界民族旅游地發(fā)展實(shí)現(xiàn)包容性旅游發(fā)展。
2、加大金融支持力度，推進(jìn)景區(qū)等級(jí)創(chuàng)建
產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要資金，資金是縣域旅游發(fā)展的普遍瓶頸，對(duì)于其他具備生態(tài)優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)展愿望的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的縣域，資金問(wèn)題仍迫在眉睫。在資金籌集方式上，通過(guò)設(shè)立“全省縣域旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金賬戶(hù)”的形式，采取招商引資、銀行貸款、企業(yè)入股、農(nóng)民參股、農(nóng)民投工投勞等多種投融資方式籌集縣域旅游發(fā)展資金，通過(guò)財(cái)政引導(dǎo)和社會(huì)參與相結(jié)合的形式，連續(xù)地動(dòng)態(tài)地解決縣域旅游發(fā)展的資金難題。按照特色縣域經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)縣考核目標(biāo)，及時(shí)查漏補(bǔ)缺，以提高景區(qū)品質(zhì)為核心，加快皇都侗文化村、龍底漂流景區(qū)、芋頭古侗寨和通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念館4A、3A景區(qū)創(chuàng)建工作。
近年來(lái)人們對(duì)低碳、環(huán)保、自然、生態(tài)、綠色的追求，激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游的興起，在鄉(xiāng)村旅游的打造過(guò)程中，鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游特色打造，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，這些都成為我們迫切思考與解決的問(wèn)題。渝東南是中國(guó)西部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，與渝鄂湘黔四省市結(jié)合相連，是重慶唯一集中連片、也是全國(guó)為數(shù)不多的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，其包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽(yáng)縣、武隆縣、秀山縣和石柱縣所轄區(qū)域。該區(qū)域以秀麗的自然山水、獨(dú)特的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情，逐漸發(fā)展成為全國(guó)知名的鄉(xiāng)村旅游熱點(diǎn)地區(qū)。彭水縣地處武陵山區(qū)，居烏江下游，系渝東南的門(mén)戶(hù)。本文以彭水縣為例，擬從鄉(xiāng)村旅游的定位，鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)跟進(jìn)，鄉(xiāng)村民族文化與旅游的巧妙融合四個(gè)方面探討渝東南山區(qū)鄉(xiāng)土民族文化特色旅游建設(shè)策略。
一、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市，是彭水特色旅游城市建設(shè)之定位
（一）彭水旅游面臨的困難
彭水是內(nèi)陸地區(qū)，貧困山區(qū)，旅游業(yè)起步晚，旅游業(yè)的打造面臨著向外推廣的難度，面臨著旅游打造所需要的大量資金缺口，面臨著旅游從業(yè)人員等旅游相關(guān)人力資源匱乏等問(wèn)題。
（二）彭水旅游擁有的優(yōu)勢(shì)
但是，彭水縣系苗族、土家族與漢族的混居地，旅游資源豐富且各具特色。一方面，該地有山有水，例如，百里烏江畫(huà)廊風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流、茂云山森林公園等構(gòu)成了獨(dú)特的自然景觀旅游資源；另一方面，該地區(qū)是黔中文化的發(fā)祥地，有獨(dú)特的鹽丹文化，其苗族土家族與漢族的混居山區(qū)遺存的人文旅游資源豐富悠久，例如，郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開(kāi)元寺，保存下來(lái)的天然鹽泉、丹穴，二十年代彭水上八鄉(xiāng)民眾為同志樹(shù)立的德政碑等；再者，該地有較多的可供利用的本土人力資源，例如，該地的本土文藝、書(shū)畫(huà)作者，嬌阿依民歌、踩花山歌舞、吹嗩吶等民族民間鄉(xiāng)土藝人，打糍粑、做雞豆花等飲食傳人，以及彭水縣職教中心旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生等眾多的后備人力資源。
（三）彭水旅游建議的定位
“人們外出旅游的目的之一就是要通過(guò)游覽名勝古跡、了解風(fēng)土人情等有特色的旅游資源來(lái)滿(mǎn)足身心需求，有特色的旅游資源才有吸引力”。因此，特色旅游打造至關(guān)重要，有特色才有吸引力，有特色才有競(jìng)爭(zhēng)力，有特色才能可持續(xù)發(fā)展?？v觀彭水旅游、周邊旅游、國(guó)內(nèi)外旅游的特點(diǎn)，可以將彭水旅游特色定位為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”。山區(qū)區(qū)別于平原，鄉(xiāng)土區(qū)別于城市，民族混居區(qū)別于純民族地區(qū)與非民族地區(qū)，中等城市有別于小城市與大都市。這樣的定位，有利于彭水旅游的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，有利于彭水旅游特色主線(xiàn)的確立，有利于彭水旅游的宣傳與推廣。在此基礎(chǔ)上再確立各景點(diǎn)在“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色下的各自特色，例如，百里烏江畫(huà)廊風(fēng)景區(qū)、鹿角磨盤(pán)石的觀光游，郁山古鎮(zhèn)、綠蔭軒體驗(yàn)鹽丹文化、彭水文化的文化游，老云頂、茂云山森林公園的避暑游，阿依河漂流的探險(xiǎn)游，鞍子苗寨的民族風(fēng)情體驗(yàn)游等。
二、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的硬件建設(shè)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之基礎(chǔ)
（一）景區(qū)硬件
1.傳統(tǒng)建筑修復(fù)與重建
部分有傳統(tǒng)建筑的景區(qū)中，有的傳統(tǒng)建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據(jù)規(guī)劃需要，對(duì)有特殊歷史意義的、能反應(yīng)該景點(diǎn)特色的部分傳統(tǒng)建筑，要修復(fù)與重建，這些需要修復(fù)與重建的建筑，應(yīng)該在尊重原建筑風(fēng)格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與重建，使這些傳統(tǒng)建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點(diǎn)景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過(guò)建設(shè)一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個(gè)景點(diǎn)，將現(xiàn)有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗(yàn)等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊(yùn)和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門(mén)主調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依據(jù)山谷公園依山而建的地理態(tài)勢(shì)，各景點(diǎn)的修復(fù)與重建，著重反應(yīng)彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說(shuō)懷書(shū)的茶館，仿古的書(shū)畫(huà)、文物交易市場(chǎng)等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。
2.“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造
有的景點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑，數(shù)量比較多，損毀嚴(yán)重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開(kāi)元寺等，均被損毀，要修復(fù)與重建，需要大量的人力、物力、財(cái)力，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，在一定時(shí)間內(nèi)靠本縣的財(cái)力難以修復(fù)或者重建，但這些景點(diǎn)的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復(fù)與重建，對(duì)本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時(shí)，再給予批量重建?！胞}丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標(biāo)志等，再聘請(qǐng)著名導(dǎo)演，聯(lián)合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，用獨(dú)特的視角和藝術(shù)手段，采用多種高科技手段，與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情演繹“鹽丹印象”，重現(xiàn)輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽(tīng)享受和精神震撼的同時(shí)，讓游人在短時(shí)間內(nèi)了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。
（二）地標(biāo)建設(shè)與指示標(biāo)牌
1.景區(qū)標(biāo)志性建筑
每一個(gè)景區(qū)，都應(yīng)該有一個(gè)或者幾個(gè)標(biāo)志性建筑，這些標(biāo)志性建筑，要充分利用該景點(diǎn)的山區(qū)的自然資源、社會(huì)資源、人文資源優(yōu)勢(shì)，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯(cuò)落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬(wàn)千的奇石資源，漫山遍野的樹(shù)木資源等，結(jié)合本地的歷史，民族混居地風(fēng)情等，可以做成以樹(shù)木為主元素的建筑，以奇石為主調(diào)的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風(fēng)格，有的是土家族的風(fēng)格，有的是漢族的風(fēng)格，例如，摩圍山風(fēng)景區(qū)，可以充分利用樹(shù)林里的樹(shù)木、樹(shù)樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹(shù)、桃花；磨盤(pán)石風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調(diào)裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風(fēng)光雕塑群；郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標(biāo)志性建筑，無(wú)論是何種風(fēng)格，均使其體現(xiàn)“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調(diào)。
2.景區(qū)內(nèi)外指示標(biāo)牌
除了景區(qū)標(biāo)志性建筑以外，景區(qū)內(nèi)外的指示標(biāo)牌也是各景點(diǎn)的重要組成部分，這些指示標(biāo)牌，一是材質(zhì)可以根據(jù)景點(diǎn)特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等；二是指示標(biāo)牌的文字內(nèi)容體現(xiàn)民族混居特色；三是盡可能在更多的地方配以指示標(biāo)牌，并分別用中文、英文以及其他文字標(biāo)注，使游人不僅能在彭水境內(nèi)方便快捷地找到不同的景點(diǎn)的同時(shí)，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。
（三）其它硬件
1.酒店、商店
“吃、住、購(gòu)”是旅游的重要組成部分，到一個(gè)地方旅游，除了欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，還要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常?gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等旅游紀(jì)念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對(duì)餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購(gòu)物處的建設(shè)及裝飾要注意規(guī)劃與設(shè)計(jì)，這種規(guī)劃與設(shè)計(jì)可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風(fēng)格以及不同的類(lèi)別，由政府牽頭進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市” 這一大的主線(xiàn)，使其在統(tǒng)一中保持個(gè)性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣(mài)小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開(kāi)期間就進(jìn)行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱(chēng)贊。隨后，對(duì)學(xué)校、社區(qū)、商場(chǎng)等的建設(shè)，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設(shè)，使這些特色輻射面更廣。
2.道路、交通
“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構(gòu)成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調(diào)，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂(lè)為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過(guò)程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復(fù)特色仿古觀光小車(chē)、仿古人力車(chē)等。
三、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的旅游服務(wù)，是彭水特色旅游城市建設(shè)之保障
（一）旅行社及導(dǎo)游等從業(yè)服務(wù)
“旅行社作為現(xiàn)代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務(wù)內(nèi)容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購(gòu)等多個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，向旅游者提供旅游活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的各種服務(wù)”。因此，應(yīng)該加大對(duì)旅行社的組建與管理，使之適應(yīng)迅速興起的旅游服務(wù)活動(dòng)。同時(shí)，成熟的旅游服務(wù)中，作為旅行社從業(yè)人員的導(dǎo)游的素質(zhì)是比較高的，彭水旅游在起步的過(guò)程中應(yīng)該注意狠抓導(dǎo)游素質(zhì)提升，打造特色優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)。其方法，一是選拔旅游專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游方向畢業(yè)的學(xué)生到彭水各旅游景點(diǎn)工作，這項(xiàng)工作，可以由政府牽頭進(jìn)行；二是對(duì)旅游在職人員素質(zhì)的提升，可以由旅游局組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)執(zhí)行；三是對(duì)旅游后備從業(yè)人員針對(duì)彭水旅游的服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯(lián)動(dòng)完成。這項(xiàng)工作，可以借助彭水縣教師進(jìn)修學(xué)校胡顯強(qiáng)老師承擔(dān)的重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“渝東南少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校旅游專(zhuān)業(yè)地方課程資源開(kāi)發(fā)利用研究——以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材（正在編寫(xiě)過(guò)程中），對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行針對(duì)性培訓(xùn)，從而提升旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。
（二）酒店、餐飲及旅游支持服務(wù)
外出旅游，人們除了談?wù)摫旧淼穆糜尉包c(diǎn)以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務(wù)水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務(wù)的其他支持力度，也是吸引游客的一個(gè)重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設(shè)施是否齊全，安全是否有保障，服務(wù)是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲；二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲；三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴(kuò)大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時(shí)，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿(mǎn)意度。再者，旅游的其他支持服務(wù)，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內(nèi)不同旅游線(xiàn)路套餐供不同游客的選擇，提供縣內(nèi)旅游線(xiàn)路與本縣周邊線(xiàn)路的銜接線(xiàn)路套餐供不同游客選擇，旅游景點(diǎn)的門(mén)票在網(wǎng)上、售票景點(diǎn)的方便快捷購(gòu)買(mǎi)等。
四、山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化背景下的文化積淀，是彭水特色旅游城市建設(shè)之根本
（一）傳承傳統(tǒng)文化
旅游可以開(kāi)闊人們的視野、增長(zhǎng)知識(shí)、了解異域文化、滿(mǎn)足人們探新求異和求知的欲望。實(shí)踐表明，旅游者對(duì)旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點(diǎn)的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動(dòng)，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統(tǒng)領(lǐng)景點(diǎn)景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過(guò)程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統(tǒng)領(lǐng)景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過(guò)教育部門(mén)在中小學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過(guò)文化部門(mén)在村組、社區(qū)等宣傳傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化深入人心。
（二）創(chuàng)新旅游文化
一方面，創(chuàng)新景點(diǎn)文化。人們除了關(guān)注景點(diǎn)本身的景色以外，景點(diǎn)文化成為人們對(duì)這個(gè)景點(diǎn)關(guān)注的重點(diǎn)，因此，對(duì)景點(diǎn)文化的包裝與策劃，以什么方式呈現(xiàn)與凸顯，在景區(qū)中服務(wù)人員的知曉度與導(dǎo)游的解說(shuō)，成為景區(qū)文化建設(shè)的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績(jī)的基礎(chǔ)上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞·嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國(guó)摩托艇聯(lián)賽、江河釣魚(yú)大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫(huà)廊杯首屆彭水阿依河國(guó)際漂流大賽、烏江流域特色農(nóng)副產(chǎn)品展銷(xiāo)、黔中文化論壇等12項(xiàng)活動(dòng)助推彭水旅游。再者，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)與制作有本地特色的旅游土特產(chǎn)、紀(jì)念品，使之從另一角度呈現(xiàn)彭水旅游文化。彭水土特產(chǎn)，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀(jì)念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀(jì)念品供游客選購(gòu)，這項(xiàng)工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門(mén)組織本土民間藝人、美術(shù)院校師生、相關(guān)廠家共同開(kāi)發(fā)完成。
（三）打造本土文化
除了旅游文化以外，通過(guò)各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過(guò)借助各種資源舉辦全國(guó)性大賽，擴(kuò)大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國(guó)的有一定知名度的“少兒漫畫(huà)網(wǎng)站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國(guó)少兒漫畫(huà)大賽”，吸引全國(guó)頂級(jí)漫畫(huà)家及眾多漫畫(huà)愛(ài)好者、學(xué)校師生參加漫畫(huà)大賽，借助本縣面向全國(guó)的唯一的“鄉(xiāng)土美術(shù)網(wǎng)”，舉辦“‘烏江畫(huà)廊杯’全國(guó)首屆鄉(xiāng)土美術(shù)大賽”，吸引全國(guó)民間藝人，廣大農(nóng)村學(xué)校師生，相關(guān)研究人員參加大賽，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年至一年的征稿，既擴(kuò)大了彭水縣在全國(guó)的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫(huà)作品、鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級(jí)的文學(xué)、攝影、書(shū)畫(huà)、聲樂(lè)等大賽，鼓勵(lì)本地藝人、愛(ài)好者、學(xué)生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關(guān)的大賽，以提升彭水本土旅游質(zhì)量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山·烏江畫(huà)廊民俗生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。
