首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)
時(shí)間：2023-11-02 10:12:11
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇提高文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
二、英美經(jīng)典文學(xué)的教育功能
古今中外的文學(xué)作品，浩如煙海，如何選擇？教師必須指導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。經(jīng)典需要我們認(rèn)真對(duì)待、花力氣、下功夫。我們得先向經(jīng)典表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的真正價(jià)值。讀世人公認(rèn)的名著，開(kāi)卷有益。名著欣賞就是與偉人面對(duì)面地交流的過(guò)程。因此，閱讀經(jīng)典名著就是一條獲取真理、提高個(gè)人修養(yǎng)的有效途徑。
（一）豐富大學(xué)生的情感。文學(xué)作品閱讀的過(guò)程是體驗(yàn)他人情感、震撼自己心靈的過(guò)程。大學(xué)生涉世不深，對(duì)人生感悟淺薄，在形形的文學(xué)人物身上能夠身臨其境的感受人類(lèi)復(fù)雜的感情。比如：霍桑《紅字》中的海斯特傳遞給讀者善良、寬容、忍耐，愛(ài)情、母愛(ài)與友愛(ài)的偉大等優(yōu)秀的品質(zhì)；梭羅的《瓦爾登湖》傳遞給讀者的是大自然的純美和寧?kù)o、人類(lèi)的暫時(shí)孤獨(dú)感、人與自然的和諧等不一樣的美感。在實(shí)際交往中，這有助于增進(jìn)對(duì)他人的諒解和信任，有助于和他人建立長(zhǎng)久的友誼。感情豐富的人都富有同情心、愛(ài)心，善于為他人著想，心態(tài)平和，態(tài)度謙虛，敬重他人，知道感恩等基本的人文素養(yǎng)。這也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種素質(zhì)被行為化為樂(lè)于助人、禮貌待人、溫文爾雅、樂(lè)觀向上等。良好的人文素養(yǎng)具有感染和遷移的功能以及擴(kuò)散與泛化的規(guī)律，這種以情動(dòng)人、以情育人的交際方式會(huì)使得更多的大學(xué)生受到熏陶、感染，從而提高整體的人文素養(yǎng)。
（二）形成健全的人格和高尚的情操。首先，英美文學(xué)是世人公認(rèn)的西半球的優(yōu)秀人類(lèi)精神活動(dòng)成果，也是東方文化孕育長(zhǎng)大的大學(xué)生們精神和思想營(yíng)養(yǎng)的重要補(bǔ)充。千條人生路、萬(wàn)種生活態(tài)，每個(gè)人親歷邊角而已。如果要在短暫的時(shí)間內(nèi)感悟繽紛的世界、豐富的人生，培養(yǎng)自己高尚的情操和健全的人格，借鑒于優(yōu)秀文學(xué)作品是一種有效的方式。其次，經(jīng)典文學(xué)閱讀有益于人的性格、氣質(zhì)塑造。英美文學(xué)名著是智者洞察世界、體驗(yàn)人生的智慧結(jié)晶，是偉人嘔心瀝血、殫精竭慮的思想成果，大都具有超凡的教育指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的英美文學(xué)作品一直深刻而恒久地影響和感召著世人。
（三）構(gòu)建正確的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，思想活躍，接受新事物能力較強(qiáng)，精力旺盛，富有激情，可塑性強(qiáng)。讓他們充分認(rèn)識(shí)文學(xué)對(duì)其人生的意義和價(jià)值，指導(dǎo)他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。閱讀中思想的共鳴、情感的波動(dòng)將潛移默化的對(duì)他們的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。比如閱讀英國(guó)著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作《簡(jiǎn)•愛(ài)》，女主人公卑微的出生、惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境、痛苦的遭遇，足以讓當(dāng)今的大學(xué)生反思自己應(yīng)該感恩這個(gè)時(shí)代、感恩這個(gè)社會(huì)、感恩這個(gè)國(guó)家、感恩父母無(wú)償?shù)亟o了自己這么多。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)方方面面發(fā)生著前所未有的重大改革與進(jìn)步，包括人的思想觀念、道德觀念、文化價(jià)值觀念等。在優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境、安逸的生活條件下，部分大學(xué)生迷失了方向，喪失了理想與斗志，重物質(zhì)和利益，多多少少人生觀發(fā)生著扭曲。國(guó)家正在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也就是十幾億中國(guó)人的個(gè)人夢(mèng)。因而，大學(xué)生有必要運(yùn)用文學(xué)賞析來(lái)打造精神、堅(jiān)定信念、修正世界觀、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。文學(xué)作品中傳承著人類(lèi)優(yōu)良的人文精神，能夠培育大學(xué)生理智、健康地追求真、善、美，能夠引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地恪守道德防線、維護(hù)人格操守。
（一）豐富大學(xué)生的情感。文學(xué)作品閱讀的過(guò)程是體驗(yàn)他人情感、震撼自己心靈的過(guò)程。大學(xué)生涉世不深，對(duì)人生感悟淺薄，在形形的文學(xué)人物身上能夠身臨其境的感受人類(lèi)復(fù)雜的感情。比如：霍?！都t字》中的海斯特傳遞給讀者善良、寬容、忍耐，愛(ài)情、母愛(ài)與友愛(ài)的偉大等優(yōu)秀的品質(zhì)；梭羅的《瓦爾登湖》傳遞給讀者的是大自然的純美和寧?kù)o、人類(lèi)的暫時(shí)孤獨(dú)感、人與自然的和諧等不一樣的美感。在實(shí)際交往中，這有助于增進(jìn)對(duì)他人的諒解和信任，有助于和他人建立長(zhǎng)久的友誼。感情豐富的人都富有同情心、愛(ài)心，善于為他人著想，心態(tài)平和，態(tài)度謙虛，敬重他人，知道感恩等基本的人文素養(yǎng)。這也是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種素質(zhì)被行為化為樂(lè)于助人、禮貌待人、溫文爾雅、樂(lè)觀向上等。良好的人文素養(yǎng)具有感染和遷移的功能以及擴(kuò)散與泛化的規(guī)律，這種以情動(dòng)人、以情育人的交際方式會(huì)使得更多的大學(xué)生受到熏陶、感染，從而提高整體的人文素養(yǎng)。
（二）形成健全的人格和高尚的情操。首先，英美文學(xué)是世人公認(rèn)的西半球的優(yōu)秀人類(lèi)精神活動(dòng)成果，也是東方文化孕育長(zhǎng)大的大學(xué)生們精神和思想營(yíng)養(yǎng)的重要補(bǔ)充。千條人生路、萬(wàn)種生活態(tài)，每個(gè)人親歷邊角而已。如果要在短暫的時(shí)間內(nèi)感悟繽紛的世界、豐富的人生，培養(yǎng)自己高尚的情操和健全的人格，借鑒于優(yōu)秀文學(xué)作品是一種有效的方式。其次，經(jīng)典文學(xué)閱讀有益于人的性格、氣質(zhì)塑造。英美文學(xué)名著是智者洞察世界、體驗(yàn)人生的智慧結(jié)晶，是偉人嘔心瀝血、殫精竭慮的思想成果，大都具有超凡的教育指導(dǎo)作用。優(yōu)秀的英美文學(xué)作品一直深刻而恒久地影響和感召著世人。
（三）構(gòu)建正確的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，思想活躍，接受新事物能力較強(qiáng)，精力旺盛，富有激情，可塑性強(qiáng)。讓他們充分認(rèn)識(shí)文學(xué)對(duì)其人生的意義和價(jià)值，指導(dǎo)他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。閱讀中思想的共鳴、情感的波動(dòng)將潛移默化的對(duì)他們的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。比如閱讀英國(guó)著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作《簡(jiǎn)•愛(ài)》，女主人公卑微的出生、惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境、痛苦的遭遇，足以讓當(dāng)今的大學(xué)生反思自己應(yīng)該感恩這個(gè)時(shí)代、感恩這個(gè)社會(huì)、感恩這個(gè)國(guó)家、感恩父母無(wú)償?shù)亟o了自己這么多。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)方方面面發(fā)生著前所未有的重大改革與進(jìn)步，包括人的思想觀念、道德觀念、文化價(jià)值觀念等。在優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境、安逸的生活條件下，部分大學(xué)生迷失了方向，喪失了理想與斗志，重物質(zhì)和利益，多多少少人生觀發(fā)生著扭曲。國(guó)家正在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也就是十幾億中國(guó)人的個(gè)人夢(mèng)。因而，大學(xué)生有必要運(yùn)用文學(xué)賞析來(lái)打造精神、堅(jiān)定信念、修正世界觀、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。文學(xué)作品中傳承著人類(lèi)優(yōu)良的人文精神，能夠培育大學(xué)生理智、健康地追求真、善、美，能夠引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地恪守道德防線、維護(hù)人格操守。
文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，教師不能急于求成，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀人類(lèi)歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)作品是一條主要途徑，但不是唯一。因此，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，從學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在理解相關(guān)內(nèi)容的過(guò)程中提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)
素養(yǎng)。
一、開(kāi)展小組討論，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)
小學(xué)討論是近幾年新課程改革以來(lái)，備受師生喜
歡的一種教學(xué)方式，它不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且，還可以讓學(xué)生在小組討論中，充分發(fā)揮自己的已有經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)而幫助學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，提高學(xué)生的素養(yǎng)水平。
例如：在教學(xué)《唐詩(shī)與宋詞》時(shí)，由于本節(jié)課著重介紹了唐朝三大詩(shī)人李白、杜甫、白居易和他們的代表作及宋朝豪放詞的代表人物蘇軾、辛棄疾和他們的代表作。然而，這些詩(shī)人、詞人的作品和寫(xiě)作手法等都是學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中所接觸過(guò)的，因此，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生以小組的形式對(duì)這幾個(gè)作者進(jìn)行討論，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以李白為例進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，有同學(xué)說(shuō)：李白字太白，號(hào)青蓮居士。李白與杜甫合稱(chēng)李杜。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)。有同學(xué)說(shuō)：李白的代表作有：《蜀道難》《將進(jìn)酒》《望廬山瀑布》《靜夜思》等；還有同學(xué)說(shuō)：一生不以功名顯，卻高自期許，力士脫靴，貴妃研墨，肆無(wú)忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，一句“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”展示了它的放蕩不羈。在該生說(shuō)完之后，我給出了高度的評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生激烈的討論，不僅可以讓學(xué)生掌握基本的歷史知識(shí)，而且還可以讓學(xué)生在相互討論中提高學(xué)生的
文學(xué)素養(yǎng)。
二、借多媒體技術(shù)，加深對(duì)古文化的理解
在歷史教學(xué)中很多中學(xué)歷史老師都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人沮喪的現(xiàn)象：盡管學(xué)生喜歡看歷史書(shū)，喜歡看歷史
劇，但是卻不喜歡歷史課！因此，教師要將多媒體技術(shù)引入課堂，充分發(fā)揮多媒體集聲頻、音頻、動(dòng)畫(huà)、圖片為一體的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而，讓學(xué)生在形象化的課堂中，加深對(duì)古文化的理解，這對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)起著非常重要的作用。
例如：在教學(xué)《建筑奇觀》時(shí)，由于本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生記住趙州橋的設(shè)計(jì)者和修建時(shí)代；明長(zhǎng)城的起止點(diǎn)；了解故宮的布局；理解趙州橋、大運(yùn)河、長(zhǎng)城及故宮的歷史地位。所以，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示了趙州橋、故宮、長(zhǎng)城的全貌，并借助多媒體向?qū)W生展示了長(zhǎng)城修建，還引導(dǎo)學(xué)生講述了有關(guān)長(zhǎng)城的故事，如：“孟姜女哭長(zhǎng)城”“關(guān)門(mén)臉”的傳說(shuō)，“冰道運(yùn)石”等有關(guān)的故事，這將會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望，使學(xué)生在形象化的教學(xué)模式中，加深對(duì)古文化的理解，進(jìn)而，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
總之，在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識(shí)的同時(shí)，也促使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)兩方面都得到大幅度提高，進(jìn)而促使學(xué)生獲得健康全面的發(fā)展。
富有藝術(shù)性的課堂，能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲，引發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，把知識(shí)輕松、愉快而有效地輸入學(xué)生的頭腦中，從而達(dá)到課堂教學(xué)的目的。下面結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱囊恍┳鞣ā?/p>
一、點(diǎn)燃學(xué)生思維火花的引導(dǎo)藝術(shù)
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“所有的智力方面的工作，都要依賴(lài)于興趣?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，在課堂教學(xué)中應(yīng)首先抓住導(dǎo)入課文的環(huán)節(jié)，一開(kāi)始就把學(xué)生牢牢地吸引住。因此課前老師應(yīng)根據(jù)教材的需要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入。
導(dǎo)入是課堂教學(xué)的開(kāi)場(chǎng)，是師生憑借教材進(jìn)行的最初信息交流。導(dǎo)入雖然在一堂課中只占很少時(shí)間，但是它關(guān)系到整個(gè)課堂教學(xué)的效果，能引起學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確學(xué)習(xí)目的，建立知識(shí)間的聯(lián)系。好的開(kāi)頭意味著成功的一半，因此潛心研究導(dǎo)入的方法和效率，是每個(gè)教育工作者應(yīng)特別重視的問(wèn)題?？梢杂靡欢涡」适?，一個(gè)生動(dòng)的事例，一個(gè)形象的比喻，一段歡快的音樂(lè)等，使學(xué)生在教師巧妙地導(dǎo)入下，進(jìn)入一種藝術(shù)氛圍中，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、增強(qiáng)學(xué)生求知欲望的調(diào)控藝術(shù)
語(yǔ)文課堂教學(xué)是多種因素相互作用、共同構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，要使其按照一定的規(guī)律和步驟進(jìn)行有序活動(dòng)，教師必須隨時(shí)了解學(xué)生課堂學(xué)習(xí)情況，適時(shí)調(diào)控教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法、訓(xùn)練方式及學(xué)生的情緒等因素，以保證教學(xué)的質(zhì)量和效率。對(duì)課堂教學(xué)的調(diào)節(jié)控制能力是教師必備的三項(xiàng)能力，即設(shè)計(jì)能力、調(diào)控能力、評(píng)估能力中最難把握的，因而它也最能體現(xiàn)教師的教學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。
語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)多變量的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。它的復(fù)雜性和多變性，要求教師隨時(shí)對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，面對(duì)意外發(fā)生的情況，敏感地洞悉學(xué)生思維活動(dòng)的勢(shì)態(tài)，迅速作出反應(yīng)，及時(shí)采取恰當(dāng)措施。高超的應(yīng)變能力不是教師無(wú)原則的隨心所欲，我覺(jué)得它應(yīng)該建立在這樣四個(gè)基礎(chǔ)之上：淵博的知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、精通教材和諳熟教法。
1.學(xué)生的信息技術(shù)基礎(chǔ)參差不齊和思想上不重視
高中信息技術(shù)課程以義務(wù)教育課程為基礎(chǔ)，以進(jìn)一步提升學(xué)生的信息素養(yǎng)為宗旨，強(qiáng)調(diào)通過(guò)合作解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)結(jié)果作出正確評(píng)價(jià)，并形成正確的倫理道德觀和社會(huì)責(zé)任感，使高中學(xué)生發(fā)展為具有良好信息素養(yǎng)的公民。但由于信息技術(shù)這門(mén)課程在義務(wù)教育階段不列入畢業(yè)考試的科目，部分學(xué)校片面追求升學(xué)率，平時(shí)很少開(kāi)設(shè)甚至不開(kāi)設(shè)信息技術(shù)課，等到這些學(xué)生進(jìn)入高中階段后幾乎不了解信息技術(shù)，即使了解，也知之甚少。
在這種情況下，在高中階段如果依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施教學(xué)，就給高中信息技術(shù)教師的教學(xué)帶來(lái)很大的困難，那么談何進(jìn)一步提升學(xué)生的信息素養(yǎng)。另外，雖然現(xiàn)在高中階段信息技術(shù)已經(jīng)列入會(huì)考、學(xué)業(yè)水平測(cè)試或高考，但由于考試的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，通過(guò)率很高，導(dǎo)致很多學(xué)生在思想上不重視，上課時(shí)不認(rèn)真聽(tīng)講，操作時(shí)不按照要求去做，這些都影響著他們信息素養(yǎng)的提升。
2.信息技術(shù)教師方面的原因
信息技術(shù)教師是培養(yǎng)和提升學(xué)生信息素養(yǎng)的主要實(shí)施者，信息技術(shù)教師信息素養(yǎng)的高低，直接影響著新課程目標(biāo)的實(shí)施效果。要將提升學(xué)生信息素養(yǎng)的目標(biāo)落實(shí)到日常教育教學(xué)中，教師起著關(guān)鍵的作用。信息技術(shù)教師要熟練掌握計(jì)算機(jī)理論和技術(shù)，更要具備很高的信息素養(yǎng)。但目前信息素養(yǎng)高且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的復(fù)合型教師非常少。首先，中小學(xué)信息技術(shù)教師主要是大專(zhuān)院校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，他們一般在計(jì)算機(jī)理論和技術(shù)操作上比較熟練，但缺少社會(huì)和生活等其他方面的知識(shí)廣度和深度，導(dǎo)致信息技術(shù)教師自身的信息素養(yǎng)不高。其次，很多信息技術(shù)培訓(xùn)往往局限于一些理論培訓(xùn)，缺少如何培養(yǎng)和提升學(xué)生信息素養(yǎng)的實(shí)踐培訓(xùn)，因此不能有效地提升教師的信息素養(yǎng)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐的能力。第三，現(xiàn)在信息技術(shù)教師在學(xué)校不但要承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，還擔(dān)任其他方面的煩瑣工作，他們從早忙到晚，很少有時(shí)間來(lái)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，無(wú)法集中精力改進(jìn)教學(xué)，影響了對(duì)學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。
3.信息技術(shù)學(xué)科自身的原因
信息素養(yǎng)是一種綜合能力，不僅涵蓋面廣，而且與許多學(xué)科聯(lián)系緊密，而信息技術(shù)僅僅是它的一種工具。另外，現(xiàn)在高中信息技術(shù)課程所開(kāi)設(shè)的課時(shí)也很少，如果僅靠信息技術(shù)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，就顯得很乏力。
4.終結(jié)評(píng)價(jià)機(jī)制的影響
新課程雖然已經(jīng)實(shí)施了好幾年，但最終評(píng)價(jià)的方式就是通過(guò)考試來(lái)檢驗(yàn)教學(xué)成果，而且考試的題型和內(nèi)容很難檢驗(yàn)學(xué)生的信息素養(yǎng)，比如選擇題和填空題大多是一些基本理論和一些軟件的某些操作步驟，而操作題純粹就是對(duì)某一軟件的操作?？荚噧?nèi)容大部分過(guò)于簡(jiǎn)單，題目的質(zhì)量不高，因而不能完全體現(xiàn)學(xué)生的信息素養(yǎng)。另外，信息技術(shù)考試能否通過(guò)影響著學(xué)生將來(lái)的高考錄取，使得考試通過(guò)成了學(xué)校、教師和學(xué)生的唯一選擇，使得平時(shí)的信息技術(shù)教學(xué)純粹是一種應(yīng)試教學(xué)，影響了培養(yǎng)和提升學(xué)生的信息素養(yǎng)。
二、提升學(xué)生信息素養(yǎng)的基本對(duì)策
1.制定相應(yīng)的政策制度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為提升學(xué)生信息素養(yǎng)作保證
國(guó)家相關(guān)部門(mén)要制定相應(yīng)的政策制度，確保在中小學(xué)開(kāi)好開(kāi)足信息技術(shù)課程并進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)違反制度的學(xué)校要作出相應(yīng)的處罰。對(duì)所開(kāi)設(shè)的信息技術(shù)課程制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)和考核標(biāo)準(zhǔn)，以提升信息技術(shù)教學(xué)的地位，這樣從制度上保證信息技術(shù)課程的正常開(kāi)設(shè)和學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.不斷提升教師的信息素養(yǎng)是提升學(xué)生信息素養(yǎng)的必備條件
教師的信息素養(yǎng)狀況對(duì)學(xué)生的信息意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情有直接的影響。從原來(lái)的純技術(shù)教育，轉(zhuǎn)向技術(shù)教育基礎(chǔ)上的信息素養(yǎng)提升的教育，需要教師挖掘技術(shù)所蘊(yùn)含的方法和思想，挖掘信息社會(huì)和生活中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，以及知道信息技術(shù)是怎樣影響我們的學(xué)習(xí)和生活。首先，教師要從繁雜的事務(wù)中解脫出來(lái)，多學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，提升文化素養(yǎng)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐。其次，主管部門(mén)要?jiǎng)?chuàng)新培訓(xùn)的內(nèi)容和形式，提高培訓(xùn)的實(shí)效性。要以典型的成功案例引導(dǎo)教師在交流和分享中學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，自主建構(gòu)新課程倡導(dǎo)的教育教學(xué)新理念。第三，多開(kāi)展教研活動(dòng)，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。
3.把信息素養(yǎng)教育整合到各科教學(xué)中去，通過(guò)多學(xué)科提升學(xué)生信息素養(yǎng)
信息素養(yǎng)是一種涵蓋多學(xué)科的綜合能力，把信息素養(yǎng)的培養(yǎng)整合到各學(xué)科中去，貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，又受到信息知識(shí)的熏陶和信息能力的培養(yǎng)。教師要把信息技術(shù)當(dāng)做學(xué)生獲取信息、探索問(wèn)題、解決問(wèn)題和構(gòu)建知識(shí)的認(rèn)知工具。各學(xué)科教師要廣泛應(yīng)用信息技術(shù)對(duì)本學(xué)科進(jìn)行輔助教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)的有機(jī)整合，而不是簡(jiǎn)單地把信息技術(shù)作為教學(xué)的一種演示工具。這就要求教師改變傳統(tǒng)教育思想和方法，不斷學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理論并應(yīng)用到教學(xué)中，如建構(gòu)主義理論等。教師要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，將學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)有機(jī)融合，根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中進(jìn)行問(wèn)題探索、信息交互、自主學(xué)習(xí)等，從而達(dá)到培養(yǎng)和提升學(xué)生信息素養(yǎng)的目的。
4.制定科學(xué)的考評(píng)機(jī)制，為提升學(xué)生信息素養(yǎng)指明方向
考試內(nèi)容和形式直接影響到教學(xué)過(guò)程中學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，但當(dāng)前的考試內(nèi)容和形式明顯地制約了信息技術(shù)教育的發(fā)展和教師能動(dòng)性的發(fā)揮，需要進(jìn)行改革。首先，要設(shè)計(jì)出符合新課程理念、難易適中的題型，不要純粹考查某個(gè)理論知識(shí)或某些技術(shù)操作，試題的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)過(guò)程化、人性化，面向知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀的原則。這就要求試題設(shè)計(jì)者對(duì)信息技術(shù)新課程理念的理解和把握要準(zhǔn)確，對(duì)信息技術(shù)的理論和技術(shù)掌握要透徹。其次，要突破技術(shù)瓶頸，設(shè)計(jì)出人性化、交互性強(qiáng)、容量小、易運(yùn)行且安全的優(yōu)秀評(píng)測(cè)系統(tǒng)。這些都需要主管部門(mén)認(rèn)真研究并加大投入。
三、結(jié)束語(yǔ)
提升學(xué)生的信息素養(yǎng)作為信息技術(shù)課程的總目標(biāo)是科學(xué)的且與時(shí)俱進(jìn)的。雖然中學(xué)信息技術(shù)教育的歷史較短，在實(shí)施過(guò)程中可借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少。但是只要我們從思想上重視，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的信念，積極投身到課改中來(lái)，持續(xù)不斷地從事新課程的體系、內(nèi)容、方法等方面的研究和探索，完全能夠?qū)崿F(xiàn)提升學(xué)生信息素養(yǎng)的新課程目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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如今，文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)了很多的“穿越”現(xiàn)象，很多的知識(shí)穿插在一起，但很多知識(shí)人們不懂，人們?cè)陂喿x文學(xué)藝術(shù)作品的過(guò)程中，感到讀懂這些很困難，因?yàn)樵谖膶W(xué)藝術(shù)作品中，那些難懂的詞匯，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)也運(yùn)用到了文學(xué)藝術(shù)作品中，這些現(xiàn)象，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的不尊重，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的褻瀆。
一、穿越作品的含義
穿越小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最熱門(mén)題材的一種。其基本要點(diǎn)是，主人公由于某種原因從其原本生活的年代離開(kāi)、穿越時(shí)空，到了另一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)空展開(kāi)了一系列的活動(dòng)，情愛(ài)多為主線。穿越小說(shuō)是穿越時(shí)空小說(shuō)的簡(jiǎn)稱(chēng)，其基本要點(diǎn)是，主人公由于某種原因從其原本生活的年代離開(kāi)、穿越時(shí)空，到了另一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)空展開(kāi)了一系列的活動(dòng)，情愛(ài)多為主線。穿越小說(shuō)集成了玄幻、歷史和言情三大小說(shuō)類(lèi)別的要素，自成一體，后來(lái)還有反穿越，即從古代穿到現(xiàn)代。
二、“穿越”作品出現(xiàn)的原因
（一）外國(guó)小說(shuō)對(duì)中國(guó)的影響。“穿越”作品其實(shí)最早出現(xiàn)在外國(guó)小說(shuō)中，小說(shuō)中大多體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，和對(duì)美好生活的向往，這就體現(xiàn)了對(duì)自由的向往。許多在現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望都在穿越作品中得到了實(shí)現(xiàn)，外國(guó)作品的盛行也激發(fā)了中國(guó)對(duì)于穿越作品的重視。
（二）女性對(duì)小說(shuō)的需求。穿越小說(shuō)大多的觀眾是女性，因?yàn)榇┰叫≌f(shuō)中大多是以愛(ài)情題材為主，現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的純粹單純的愛(ài)情越來(lái)越少了，大部分的人都特別物質(zhì)化，許多人都在現(xiàn)實(shí)中得不到美好的愛(ài)情，所以她們都喜歡在穿越小說(shuō)中尋求自己的理想中的愛(ài)情，去感受她們的情感。
三、穿越作品出現(xiàn)的意義
（一）寄托人們的感情。穿越作品大致分為兩類(lèi)：玄幻和言情。玄幻類(lèi)無(wú)外乎男主因某種機(jī)緣穿越到某個(gè)時(shí)空，從原來(lái)的一事無(wú)成，成為救世主，攀登人生的頂峰；而言情類(lèi)則大多是女主穿越來(lái)到男主身邊，因其與眾不同，被男主一見(jiàn)傾心，譜寫(xiě)一段戀歌。無(wú)論是哪種都是一部分人的一種精神寄托，現(xiàn)實(shí)中的不如意，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)某種感情的絕望，到書(shū)中去尋求慰藉。
（二）出現(xiàn)新的小說(shuō)題材。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，新一代人的思想，已不再拘泥于之前的一貫方式，天馬行空是現(xiàn)代人思想的一大特點(diǎn)，也是因此，衍生了一系列的穿越類(lèi)題材的小說(shuō)或者影視劇。
四、穿越作品存在的缺陷
（一）穿越作品中抄襲嚴(yán)重。隨著一部作品的熱播，其它隨之而來(lái)的就是其它同類(lèi)作品的出現(xiàn)，所以許多作品都跟風(fēng)創(chuàng)作，其中的情節(jié)都差不多，故事不斷重復(fù)，許許多多宮斗劇中都會(huì)出現(xiàn)相同的橋段，如“九王奪嫡”等情節(jié)。沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)新意，雖然說(shuō)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上言論自由，十分的開(kāi)放，但是胡編亂造也不是可行的，這就導(dǎo)致了許多作品質(zhì)量出現(xiàn)了問(wèn)題，讀者容易感覺(jué)到疲勞，久而久之，大家就不會(huì)在關(guān)注了。所以大家應(yīng)該注重作品的內(nèi)涵，作家應(yīng)該提升自己的下作質(zhì)量，為大眾讀者提供好的文學(xué)作品，這樣也能提升大家的文學(xué)素養(yǎng)。
（二）穿越作品中缺乏內(nèi)涵。有許多網(wǎng)絡(luò)作家，為了吸引消費(fèi)者，花費(fèi)了大量的時(shí)間再編出離奇的故事情節(jié)，以奇怪的情節(jié)來(lái)博得大眾的眼球，而忘了去思考作品的真正的內(nèi)涵和意義，沒(méi)有思想內(nèi)涵的文學(xué)作品無(wú)法讓讀者身臨其境，所以讀者就不把這些作品當(dāng)做精神物質(zhì)來(lái)享受，而是用來(lái)打發(fā)時(shí)間。作品中內(nèi)容空洞沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，這個(gè)問(wèn)題十分嚴(yán)重，需要大家注意。
（三）穿越作品中語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)不完善。往往穿越小說(shuō)語(yǔ)言上的毛病是矯情做作，虛假，說(shuō)話拖泥水，許多語(yǔ)言運(yùn)用了許多樸素的語(yǔ)言，像是拉家常一樣，但是過(guò)多的拉家常的話會(huì)讓小說(shuō)的語(yǔ)言特色減弱，而失去了大家對(duì)小說(shuō)的興趣而小說(shuō)結(jié)構(gòu)的安排中，情節(jié)安排的不合理，不緊湊。
（四）穿越作品中對(duì)歷史不尊重。因?yàn)榇┰阶髌分杏性S多的胡編亂造，所以對(duì)歷史有許多誤解和歪曲，對(duì)歷史時(shí)間和事件了解的不夠透徹，有的嚴(yán)重的甚至?xí)殉腿宋飶埞诶畲鳌４┰阶髌分械脑S多人都特別有才，常常是詩(shī)詞達(dá)人，但是他們都是被作者杜撰出來(lái)的，這對(duì)大家尤其是青少年造成了不好的影響，給他們傳遞了不正確的世界觀和歷史觀，這是對(duì)歷史的不尊重。中國(guó)文化博大精深，但是也不能被褻瀆，古典文化可以被借鑒和運(yùn)用，但是不能被亂用。
五、針對(duì)這些問(wèn)題采取的措施
（一） 穿越作品中一定要保證原創(chuàng)。以前的文學(xué)藝術(shù)作品，都是經(jīng)過(guò)作家斟酌很久之后才開(kāi)始自己的寫(xiě)作，才開(kāi)始進(jìn)行下去的，他們那時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)作品都非常的有閱讀價(jià)值，非常的有意義，有教育人的作用，有教給人道理的作品，但是如今的文學(xué)藝術(shù)作品都是枯枝爛造的，他們不去理會(huì)作品是否給人們帶去積極性作用，而是隨意的“穿越”，湊字?jǐn)?shù)。因此，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們一定要保證作品的原創(chuàng)，自己獨(dú)立完成作品的寫(xiě)作，在寫(xiě)作的過(guò)程中，一定要保證自己的作品可以給人們的生活、學(xué)習(xí)和工作有積極性作用。
（二）文學(xué)藝術(shù)作品中應(yīng)該提高文化內(nèi)涵。在文學(xué)藝術(shù)作品中，隨著廣大群眾的眼光的改變，如今的人們更喜歡光怪陸離的作品，人們喜歡富于挑戰(zhàn)性的作品，不去理會(huì)作品的內(nèi)涵，既沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，也沒(méi)有可以讀的必要。因此，文學(xué)藝術(shù)作品中一定要提高文化內(nèi)涵，作者在創(chuàng)作作品的時(shí)候，首先要自己了創(chuàng)作的原因，對(duì)人們產(chǎn)生的影響，讓人們對(duì)自己的作品產(chǎn)生興趣。
不能只為了搏得人們的眼球而去胡編亂造，讓文學(xué)藝術(shù)作品越來(lái)越少。
（三）提高廣大群眾的文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞，讓作者做出更加優(yōu)質(zhì)的作品。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，他們做出來(lái)的“穿越”作品，有人看才會(huì)繼續(xù)做下去，說(shuō)到底，就是因?yàn)橛腥丝此淖髌罚腥嗽敢馊ベI(mǎi)他的作品，在這種情況下，他就不再關(guān)注作品的質(zhì)量，在金錢(qián)的誘惑下，他們會(huì)不斷的做出更加無(wú)聊的作品。歸根到底，就是廣大群眾對(duì)作品的不在乎，以為什么樣的作品都可以看，并且越不符合實(shí)際的作品越好看，他們更不在乎作品的質(zhì)量，那么作者就更加不在乎了。所以，廣大群眾對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品的質(zhì)量一定要提高，學(xué)會(huì)更好的欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，讓那些胡編亂造的作品沒(méi)有人看，沒(méi)有人買(mǎi)，那些作品的作者就會(huì)重新審視自己的作品，這樣，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)
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作品的更好發(fā)展起到了積極性作用。
（四）開(kāi)展文學(xué)藝術(shù)作品的作者交流活動(dòng)。在文學(xué)藝術(shù)作品中，每個(gè)作家與每個(gè)作家的藝術(shù)守法不同，寫(xiě)的作品也不近相同，他們每個(gè)人有自己的思想，都有自己寫(xiě)作品的特點(diǎn)。所以，讓這些作者坐在一起，讓他們經(jīng)常舉辦一些文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞的活動(dòng)，讓他們學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且摒棄自己的弱點(diǎn)，讓其他專(zhuān)業(yè)的作者去評(píng)論另一個(gè)專(zhuān)業(yè)作者的作品，就會(huì)讓作者了解到自己作品的不足之處，就會(huì)更加努力的提高自己的寫(xiě)作水平。
在文學(xué)藝術(shù)作品中“穿越現(xiàn)象”的存在，有兩個(gè)方面去討論，一個(gè)是好的方面，一個(gè)是不好的方面。對(duì)于好的方面，我們要發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的作家去學(xué)習(xí)，去進(jìn)步。當(dāng)然，對(duì)于不好的方面，不僅關(guān)系到了作者本人，還關(guān)系到廣大的閱讀群眾，群眾學(xué)習(xí)興趣的熱誠(chéng)，讓他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品有了更高的要求，就要求作者也要提高自己的水平。
【參考文獻(xiàn)】
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提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的能力，是歷次教學(xué)大綱的“教學(xué)目的”中最基本的目的?！陡咧姓Z(yǔ)文課標(biāo)》進(jìn)一步明確提出“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，顯然，在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字方面比過(guò)去提出了更高的要求。如何達(dá)到“正確、熟練、有效”地運(yùn)用？最重要的途徑之一就是加強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐，包括一般文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。現(xiàn)代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是一種“特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)”。文學(xué)話語(yǔ)既不同于語(yǔ)法意義上的“語(yǔ)言”，也不同于一般的科學(xué)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)。它一般不作為說(shuō)理的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常常通過(guò)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)的變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。文學(xué)話語(yǔ)具有創(chuàng)造性，在不同的語(yǔ)境中，不同的作家或同一作家的語(yǔ)用是千變?nèi)f化的，同時(shí)它又是不斷創(chuàng)新的?！拔膶W(xué)創(chuàng)造不止以話語(yǔ)為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng)，是通過(guò)創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)?！盵1]由此可見(jiàn)，讓學(xué)生嘗試這種“特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)”，與進(jìn)行一般文章寫(xiě)作訓(xùn)練其價(jià)值是大不一樣的。記敘文、說(shuō)明文、議論文等文章的語(yǔ)言，大多強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求語(yǔ)言規(guī)范，概念明確，說(shuō)理清楚，顯得素樸單純；而文學(xué)話語(yǔ)則追求高度的純凈和凝練，更注重形象化和感染力，更講究藝術(shù)性、技巧性和個(gè)體風(fēng)格，在不同的語(yǔ)境中創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，使有限的言語(yǔ)中包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。學(xué)生通過(guò)多次的閱讀和鑒賞，對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言魅力已經(jīng)有所領(lǐng)悟，但這仍然停留在“知”的階段；只有經(jīng)過(guò)自己嘗試創(chuàng)作，才能自覺(jué)地將所“知”用于言語(yǔ)實(shí)踐，達(dá)到“知”“用”結(jié)合，從而更有效地提高自己運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。
二、有利于提高學(xué)生的形象思維能力
形象性是文學(xué)的基本特征，文學(xué)創(chuàng)作主要靠形象思維。形象思維以表象為材料，始終帶有形象性。創(chuàng)作者在進(jìn)行觀察、體驗(yàn)生活的時(shí)候，需要形象地去把握客觀事物。在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，創(chuàng)作者借助于形象思維的能力，把原來(lái)把握到的生活材料在頭腦中具體地再現(xiàn)出來(lái)，加以比較、選擇、概括、綜合，進(jìn)而熔鑄成嶄新的、完整的藝術(shù)形象。形象思維能使分散的東西形象地集中起來(lái)，能使隱蔽的東西鮮明地突現(xiàn)出來(lái)，甚至可以創(chuàng)造出生活中不曾有過(guò)的東西。當(dāng)然，形象思維不只是文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)利。文學(xué)作品的閱讀和欣賞也需要形象思維，但是，它主要依賴(lài)于文本的文字描述；一般文章的寫(xiě)作有時(shí)也要運(yùn)用形象思維，但它不像文學(xué)創(chuàng)作把形象思維作為貫穿始終的主要思維方式。學(xué)生在嘗試創(chuàng)作文學(xué)作品的實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，提高形象思維能力的成效會(huì)更高。
發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，其意義不僅僅在于學(xué)好語(yǔ)文、用好語(yǔ)文，形象思維能力也是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的不可缺少的有利條件?，F(xiàn)代腦科學(xué)、心理學(xué)的研究成果和科技發(fā)展史上的許多事實(shí)都已證實(shí)，在人類(lèi)優(yōu)秀的思維智能結(jié)構(gòu)中，形象的思維方式和抽象的思維方式是互為補(bǔ)充、互為條件、不可分割的。形象思維在科學(xué)研究中具有不可低估的重要作用。它為人們進(jìn)行豐富生動(dòng)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)提供了不可缺少的有利條件，從而對(duì)于人們做出重大的科學(xué)貢獻(xiàn)具有十分重要的意義，有時(shí)甚至起著決定性的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，通過(guò)嘗試文學(xué)創(chuàng)作提高學(xué)生的形象思維能力，同時(shí)也提高了學(xué)生成為創(chuàng)新型人才所必備的創(chuàng)造思維能力。
三、有利于提高學(xué)生的審美感受能力
文學(xué)藝術(shù)之美首先表現(xiàn)于語(yǔ)言文字所創(chuàng)造的可感的文學(xué)形象，文學(xué)欣賞必須首先感受文學(xué)形象。不經(jīng)過(guò)充分的感受便無(wú)法產(chǎn)生真正的美感，從而也就不能由對(duì)文學(xué)特征的切實(shí)體驗(yàn)而導(dǎo)致深刻的認(rèn)識(shí)。因此，要提高文學(xué)藝術(shù)的欣賞水平，就應(yīng)該在欣賞實(shí)踐中首先把穩(wěn)定的注意集中在文學(xué)形象的感受上，逐步練就敏銳而準(zhǔn)確的審美感受能力。金開(kāi)誠(chéng)先生指出：“提高感受能力要靠反復(fù)的訓(xùn)練，基本上沒(méi)有什么立竿見(jiàn)影的竅門(mén)。但比較而言，可以說(shuō)存在一些較為有效的方法。其中最有效的方法就是自己動(dòng)手搞一點(diǎn)兒藝術(shù)創(chuàng)作。其所以有效，是因?yàn)橐韵氯c(diǎn)：（1）識(shí)‘門(mén)道’……（2）知‘甘苦’……（3）舉一反三……”[2]這里，金先生是就一般藝術(shù)欣賞而言的，作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一的文學(xué)藝術(shù)的欣賞，更是如此。
對(duì)文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，不懂得“門(mén)道”，就找不到欣賞的路徑，就抓不到欣賞的點(diǎn)子上，更難以感受整個(gè)藝術(shù)的美妙，只能是“外行看熱鬧”。然而，藝術(shù)上有些“門(mén)道”是只可意會(huì)不可言傳的，只能靠自己摸索和體驗(yàn)。而搞一點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作則能縮短摸索的路程，得到較深的體驗(yàn)，從而在文學(xué)欣賞中達(dá)到“內(nèi)行識(shí)門(mén)道”。金先生認(rèn)為，美和美感是多元的，其中有一種美就是人的創(chuàng)造力的顯現(xiàn)，有一種美感就是人對(duì)這種創(chuàng)造力的驚異和欣賞。了解藝術(shù)創(chuàng)作的甘苦就成為人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)作的甘苦，只有創(chuàng)作者親歷身受，才能深諳個(gè)中滋味。所以，學(xué)生有了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作甘苦的切身體驗(yàn)，有助于在文學(xué)欣賞中更加感受作品的藝術(shù)創(chuàng)造力，哪怕是失敗的創(chuàng)作實(shí)踐也有助于感受的深化。否則欣賞者的審美感受是要大打折扣的。各種藝術(shù)創(chuàng)作都貫穿著藝術(shù)辯證法，對(duì)一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)和感受較深，就有可能在一定程度上從一點(diǎn)通向一般。比如，學(xué)生嘗試搞一點(diǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅會(huì)有助于對(duì)詩(shī)歌的“門(mén)道”和創(chuàng)作“甘苦”的感受，而且有助于對(duì)散文、小說(shuō)、劇本的審美感受，甚至也有助于對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美感受。
四、有利于促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展
培養(yǎng)創(chuàng)造型人才是新課程的重要目標(biāo)，而多樣化和個(gè)性化正是滋生創(chuàng)造力的土壤。創(chuàng)造包括科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造，文學(xué)創(chuàng)作屬于藝術(shù)創(chuàng)造。正像我們不是要把所有學(xué)生培養(yǎng)成科學(xué)家一樣，我們也不是要把所有學(xué)生培養(yǎng)成作家。但是，我們還是要向著這個(gè)目標(biāo)努力。因?yàn)?，“不是每個(gè)語(yǔ)文課堂都能發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)作家，但也不是每個(gè)課堂都沒(méi)有未來(lái)的小說(shuō)家、戲劇家在萌芽成長(zhǎng)?！盵3]多元智力理論告訴我們，每個(gè)人都或多或少擁有不同的九種智力，它們代表了每個(gè)人不同的潛能。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域及其潛能，這些潛能只有在適當(dāng)?shù)那榫持胁拍艹浞值匕l(fā)展出來(lái)?！陡咧姓Z(yǔ)文課標(biāo)》的“課程目標(biāo)”指出：讓學(xué)生“在語(yǔ)文應(yīng)用中開(kāi)闊視野，初步認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的潛能和傾向，根據(jù)可能，在自己喜愛(ài)的方面有所發(fā)展?！蹦切┯凶骷覞撡|(zhì)的學(xué)生需要教育者去發(fā)現(xiàn)，也需要他們自己在語(yǔ)文應(yīng)用中去認(rèn)識(shí)自己，他們的文學(xué)創(chuàng)作潛能和傾向也需要在一定的情境中得以發(fā)展。讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作為我們發(fā)現(xiàn)人才提供了機(jī)會(huì)，也為他們挖掘和發(fā)展自己這方面的潛能創(chuàng)造了可能的情境。
《高中語(yǔ)文課標(biāo)》中“課程的基本理念”之一是“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”，并且指出：“文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)?！睂徝滥芰劝▽徝栏兄芰?，也包括審美創(chuàng)造能力。過(guò)去我們只重視文學(xué)藝術(shù)的鑒賞而不提文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是不完全的。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就不應(yīng)將文學(xué)創(chuàng)作的素養(yǎng)排斥在外，而且愛(ài)好文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)素養(yǎng)更高的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作比起一般文章的寫(xiě)作訓(xùn)練，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性、自由性和創(chuàng)造個(gè)性。所以，讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作，可以促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展，既有利于少數(shù)有特質(zhì)學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)，也有利于一般學(xué)生基本語(yǔ)文能力和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作的教育價(jià)值并不止于上述這些，以上只是主要方面而已。對(duì)此，也有人存在種種疑慮，比如，語(yǔ)文教育并不是文學(xué)教育，搞文學(xué)創(chuàng)作會(huì)不會(huì)走偏了方向？高中學(xué)生課業(yè)較重，哪有閑情逸致搞文學(xué)創(chuàng)作？文學(xué)創(chuàng)作對(duì)高中生來(lái)說(shuō)難度很大，能行得通嗎？等等。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育不等于文學(xué)教育，但語(yǔ)文教育一定要包含有文學(xué)教育。讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作是在高中階段而不是在九年義務(wù)教育階段；是選修課而不是必修課；是“嘗試”性創(chuàng)作而不是過(guò)高要求；是“展示成果”“相互交流”而不一定非要達(dá)到發(fā)表的水準(zhǔn)。所以，這種“嘗試”還是要大膽地進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
呂叔湘先生所說(shuō)：“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)異口同聲說(shuō)是得益于課外”。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)欣賞。如果閱讀教學(xué)，已經(jīng)成了學(xué)生欣賞文學(xué)藝術(shù)作品的自覺(jué)行動(dòng)訴求，那么，學(xué)生的閱讀興趣就會(huì)大大提高，對(duì)文學(xué)藝術(shù)就會(huì)有吸引力，我們語(yǔ)文教學(xué)也就成功了。
1.研究閱讀欣賞就是研究如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣
文章再好，文學(xué)形象再美，如果學(xué)生本身不愿讀，懶得讀，視讀書(shū)是苦事，沒(méi)有興趣，就無(wú)法使學(xué)生和作者進(jìn)行思想、情感的交流，學(xué)生也就無(wú)法感悟到語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力，更無(wú)法完成“課標(biāo)”規(guī)定的小學(xué)階段145萬(wàn)字的閱讀量，也就談不上對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高了。
2.研究閱讀欣賞就是研究如何培養(yǎng)學(xué)生的人文性
語(yǔ)文學(xué)科既是語(yǔ)文知識(shí)的傳遞，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的不斷提高的過(guò)程，更是人格的不斷完善和提升的過(guò)程。學(xué)生在賞析課文的過(guò)程中“受到愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義思想品德教育和科學(xué)思想方法的啟蒙教育”。學(xué)會(huì)欣賞課文，就是“在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)愛(ài)美的情趣，發(fā)展健康的個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格?！边@也就是課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們語(yǔ)文教學(xué)的要求。
3.研究閱讀欣賞就是研究如何培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力
語(yǔ)文教學(xué)要“開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，發(fā)展個(gè)性?！苯處熅鸵砸粋€(gè)和學(xué)生站在不同角度，欣賞同一作品的欣賞者角色來(lái)對(duì)待學(xué)生。同為欣賞者，同為一件作品，由于所處位置不同，所擁有生活經(jīng)歷不同，所擁有知識(shí)水平不一致，那么理解感悟的結(jié)果也是不一致的，這樣就避免了語(yǔ)文答案的標(biāo)準(zhǔn)化，一致性，教師就會(huì)以更廣闊的心胸來(lái)對(duì)待學(xué)生的每一次應(yīng)答和理解。
二、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文閱讀欣賞教學(xué)的思考
1.通過(guò)教學(xué)研究，初步構(gòu)建起“閱讀欣賞”的理論框架
通過(guò)研究，使教師進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要旨，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，確立語(yǔ)文閱讀教學(xué)的“大語(yǔ)文”觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大課堂觀；樹(shù)立“生活即教育”“在生活中學(xué)語(yǔ)文”的理念，拉近教材與學(xué)生生活的距離，讓學(xué)生在閱讀欣賞中入境、入情、入迷。
通過(guò)探索語(yǔ)文閱讀欣賞教學(xué)的新模式，改變教師肢解課文、破壞整體文學(xué)作品的教學(xué)方法。讓教師把握語(yǔ)文的整體情感脈絡(luò)，在語(yǔ)言文字訓(xùn)練的同時(shí)，更注重“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的習(xí)得，把人文性和工具性有機(jī)融合。讓學(xué)生在閱讀欣賞中確立正確的人生觀、價(jià)值觀，獲得審美能力、賞析能力、表達(dá)能力等文學(xué)素養(yǎng)的全面提高。
2.通過(guò)研究、實(shí)踐，提煉出閱讀欣賞的新途徑、新模式和新方法
文章是文學(xué)家生活和情感體驗(yàn)感悟后的精神產(chǎn)品，是多姿多彩的，是博大精深的。破解領(lǐng)悟作品，與作家對(duì)話的方式也應(yīng)當(dāng)是各種多樣的。閱讀教學(xué)不可能只有一種模式。讓閱讀變成欣賞，課堂教學(xué)的主要手段是通過(guò)朗讀、再現(xiàn)、聯(lián)想等方法，讓學(xué)生感受到語(yǔ)言的美，文學(xué)的美，藝術(shù)的美，生活的美，情感的美。因此，教師應(yīng)盡可能多地相對(duì)壓縮教師課堂講解、分析的時(shí)間，拓寬學(xué)生閱讀欣賞的時(shí)間和空間，為學(xué)生的課外閱讀激發(fā)興趣，誘發(fā)動(dòng)因，把破碎的文字變成有血有肉的整體形象呈現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生更好地感悟、欣賞文學(xué)作品和其他藝術(shù)提供基本的知識(shí)保證和必要的方法。
3.通過(guò)研究、調(diào)查，對(duì)課內(nèi)外閱讀欣賞的材料和時(shí)間進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)利用
（1）精選閱讀欣賞的材料。開(kāi)發(fā)與利用一切有利于學(xué)生身心發(fā)展的，有利于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)的閱讀資源，因地制宜創(chuàng)編校本教材，感受錯(cuò)落有致，平仄有韻的文句之美；濃厚深沉，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的情感之美；可敬可親，栩栩如生的形象之美；高遠(yuǎn)曠達(dá)，回味無(wú)窮的意境之美；巧妙深邃，富有邏輯的思辨之美等等。
（2）合理安排閱讀欣賞的時(shí)間。通過(guò)初步調(diào)查，學(xué)生課外閱讀的時(shí)間一般安排在晚上，而一學(xué)期課外閱讀時(shí)間一般集中在節(jié)假日和寒暑假。為使學(xué)生在日積月累、細(xì)水長(zhǎng)流中提升語(yǔ)文素養(yǎng)，教師應(yīng)充分利用好“邊角時(shí)間”的同時(shí)，更關(guān)注學(xué)生的必讀時(shí)間、半自由時(shí)間和自由支配時(shí)間。
4.通過(guò)研究、總結(jié)，初步建構(gòu)起多元閱讀欣賞的指導(dǎo)評(píng)價(jià)機(jī)制
在閱讀欣賞的研究過(guò)程中，教師可以確立以下幾種機(jī)制，以更好地激勵(lì)學(xué)生參與閱讀。
《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)文化意識(shí)作為高中英語(yǔ)課程教學(xué)目標(biāo)的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性和緊迫性。在日常的英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)因缺乏文化常識(shí)而產(chǎn)生理解障礙，由于高中英語(yǔ)課程文化意識(shí)培養(yǎng)的缺失，使我國(guó)的高中英語(yǔ)課程脫離了文化語(yǔ)境，單純地成為“語(yǔ)言課程”和“考試工具”。在日常教學(xué)中教師只重視英語(yǔ)知識(shí)的傳授，而忽略了西方國(guó)家文化知識(shí)、語(yǔ)言習(xí)慣的講解，導(dǎo)致高中英語(yǔ)課程教學(xué)困難重重，學(xué)生失去了英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)只是在英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法等方面得到提高，并沒(méi)有在英語(yǔ)文化層面獲得發(fā)展。因此，高中英語(yǔ)課程教學(xué)要突出文化意識(shí)的培養(yǎng)，以利于學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)、英語(yǔ)應(yīng)用能力和文化意識(shí)的全面發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，要注重文化意識(shí)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和應(yīng)用能力。
一、正確認(rèn)知和理解文化，突出高中英語(yǔ)課程教學(xué)文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性
高中英語(yǔ)課程教學(xué)中的主要參與者――教師和學(xué)生要對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和文化具有一定的認(rèn)知和理解，也包括日常生活、習(xí)俗以及隱藏在習(xí)俗之后的價(jià)值觀念。具體包括一個(gè)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀念等。這與課程標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)定是一致的。在具體的教學(xué)過(guò)程中，要提高英語(yǔ)課程教學(xué)的文化意識(shí)水平，以文化的視角來(lái)學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)單詞和語(yǔ)法的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯。打破我國(guó)文化的思維定式，更多地運(yùn)用歐美文化來(lái)理解英語(yǔ)課程。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，要高度重視文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性，它是高于英語(yǔ)成績(jī)的重要內(nèi)容，要制訂系統(tǒng)、長(zhǎng)期的文化意識(shí)培養(yǎng)模式。在通過(guò)英語(yǔ)課程教學(xué)著力提高學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)的同時(shí)，也要重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)文化意識(shí)的培養(yǎng)。
二、轉(zhuǎn)變英語(yǔ)課程教學(xué)觀念，高中英語(yǔ)課程教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)的高中英語(yǔ)課程教學(xué)更多地注重學(xué)生理論水平和成績(jī)的提高，考試和評(píng)價(jià)也以此為主要內(nèi)容，造成了高中英語(yǔ)課程培養(yǎng)目標(biāo)的偏頗，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的培養(yǎng)。要想改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)該以《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)培養(yǎng)目標(biāo)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)觀念中落后的、不利于學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變英語(yǔ)課程教學(xué)觀念。以素質(zhì)教育和全面發(fā)展理念來(lái)引導(dǎo)高中英語(yǔ)課程教學(xué)，重視理論水平和成績(jī)提升的同時(shí)，也要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生更好地理解英語(yǔ)背后的文化和歷史，文化素養(yǎng)的提升也會(huì)促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)能力和成績(jī)的提高，形成文化意識(shí)培養(yǎng)和成績(jī)的相互促進(jìn)、全面發(fā)展的教學(xué)新模式。
三、深入挖掘英語(yǔ)課程資源，制訂系統(tǒng)、全面的文化意識(shí)培養(yǎng)計(jì)劃
文化意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)教師在課堂上對(duì)教材的“二次開(kāi)發(fā)”。每個(gè)英語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)都蘊(yùn)藏著豐富的風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、生活方式，這些都體現(xiàn)了英語(yǔ)課程教學(xué)的文化屬性。在充分利用英語(yǔ)課程資源進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程中，要積極制訂提高學(xué)生文化意識(shí)的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)方案，形成系統(tǒng)的、具體的實(shí)施手段和教學(xué)計(jì)劃，為培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)奠定制度基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)教學(xué)需要，深入挖掘英語(yǔ)知識(shí)的文化內(nèi)涵，在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上以文化的視角來(lái)解讀英語(yǔ)知識(shí)。
四、積極開(kāi)展英語(yǔ)教師培訓(xùn)，提高文化知識(shí)水平和文化素養(yǎng)
英語(yǔ)教師是英語(yǔ)課程教學(xué)的實(shí)施者、參與者、文化傳播者，學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提升離不開(kāi)教師的參與。同時(shí)，英語(yǔ)教師的文化認(rèn)知、文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)會(huì)對(duì)高中英語(yǔ)課程教學(xué)文化意識(shí)培養(yǎng)產(chǎn)生一定的影響。必須提高英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)，對(duì)英語(yǔ)文化教育具有正確的認(rèn)知，掌握文化意識(shí)培養(yǎng)的具體方法。因此，需要通過(guò)各種英語(yǔ)課程培訓(xùn)等繼續(xù)教育形式來(lái)提高英語(yǔ)教師的文化知識(shí)水平和文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)歐美國(guó)家文化、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)、生活方式等。教師文化素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，相關(guān)部門(mén)也可以為教師提供到國(guó)外進(jìn)行文化體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使教師在切身體會(huì)中真正提升文化素養(yǎng)，更好地為英語(yǔ)文化教學(xué)服務(wù)。
總之，文化意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)該先于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，積累歐美國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀念等知識(shí)，為學(xué)生英語(yǔ)能力和水平的提高奠定基礎(chǔ)。
神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類(lèi)用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類(lèi)的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專(zhuān)制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類(lèi)謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門(mén)農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類(lèi)的起源、天上的改朝換代和神的日常活動(dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓?zhuān)@些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑?？梢哉f(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類(lèi)文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱(chēng)希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f(shuō)，希臘神話是人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
希臘神話是人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源
希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱(chēng)頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語(yǔ)
希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。
作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[M].上海：上海人民出版社，2000。
神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類(lèi)用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類(lèi)的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?/p>
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專(zhuān)制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類(lèi)謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門(mén)農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類(lèi)的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓?zhuān)@些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑?？梢哉f(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類(lèi)文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱(chēng)希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f(shuō)，希臘神話是人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
希臘神話是人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門(mén)農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源
希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱(chēng)頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語(yǔ)
希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。
作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
