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時(shí)間：2023-09-10 15:10:30
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1、河南歷史文化名城目前，我們習(xí)慣上把西安、北京、洛陽(yáng)、南京、開封、杭州、鄭州和安陽(yáng)稱為我國(guó)的“古都”，河南就占有其中的四個(gè)。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，河南，特別是沿黃河兩岸的洛陽(yáng)、鄭州、開封、商丘等地區(qū)一直都是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動(dòng)的重心。其中，洛陽(yáng)先后有九個(gè)朝代在此建都，古代科技、文化、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等重大發(fā)明創(chuàng)造，大都與洛陽(yáng)有關(guān)。而開封作為“七朝古都”，也留下了大量的歷史遺跡和文化勝景，北宋時(shí)期更是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技中心。鄭州作為古都的歷史同樣悠久，中華民族的始祖軒轅黃帝就生于鄭州新鄭，鄭州登封也曾作為“夏”的都城，是中國(guó)最早的城邑。安陽(yáng)也是我國(guó)的七大古都之一，殷墟文化極具特色。而商丘則是商文化的發(fā)源地，南陽(yáng)作為軍事重鎮(zhèn)，歷史上許多著名的軍事家，如秦國(guó)的百里奚、越國(guó)范蠡、西漢霍去病、東漢劉秀等都在這里留下了足跡。
2、河南歷史文化名人河南是中華文明的搖籃，中國(guó)5000年文化的源頭大多都要追述至此。從先秦諸子、宋明理學(xué)，到天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教，特別是四大發(fā)明、唐詩(shī)、宋詞，都與河南有著密切的聯(lián)系。因此，河南也是我國(guó)歷史上名人輩出的地區(qū)。此外，12世紀(jì)以前，中國(guó)的政治社會(huì)中心始終搖擺在黃河中下游地區(qū)的河南和陜西。因而，這一時(shí)期，河南和陜西在文學(xué)藝術(shù)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、建筑、冶金和鑄造、工程等領(lǐng)域里也一直占有領(lǐng)先的地位。
3、河南姓氏文化河南是華夏文化的主要發(fā)祥地，在中華姓氏史上占有極其重要的位置。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《中華姓氏大辭典》所列11969個(gè)姓氏中，有4925個(gè)未注明姓氏來(lái)源，有2224個(gè)系少數(shù)民族姓氏，二者合計(jì)7149個(gè)，占11969的59.7%，下余4820個(gè)為漢族姓氏。其中，起源于河南的姓氏共有1832，占4820的38%。在姓氏擁有人口的數(shù)量上，河南也占據(jù)著重要的地位。按照相關(guān)的人口資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前按人口多少排列的有120大姓，全國(guó)有11.7億人姓這120個(gè)姓。在120大姓中，全部起源于河南的姓氏有52個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有44個(gè)，兩項(xiàng)合計(jì)，起源于河南的姓氏共有96個(gè)，占120大姓的80%，占全國(guó)漢族人口的97%。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分比會(huì)有所下降，但起源于河南的姓氏總數(shù)是1832個(gè)，減去96個(gè)，還有1736個(gè)，這樣看來(lái)，起源于河南的姓氏占全國(guó)漢族人口的百分比仍在80%左右。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大多在河南。
4、河南宗教文化河南宗教文化歷史悠久、種類眾多，擁有非常豐富的景觀和文物，在中原文化中占有重要地位。無(wú)論是儒學(xué)、佛教還是道教等都在河南留下了大量的寺廟、殿堂、寶塔、雕塑、壁畫等名勝古跡、宗教文物以及遺傳至今的典章制度、倫理道德、禮儀、風(fēng)俗等等。
5、河南古建筑文化中原地區(qū)的古建筑類型主要有古城、民居、宗教場(chǎng)所、衙署、書院、會(huì)館、陵寢、天文臺(tái)、祠堂、園林等。我們可以將其分為以下四類，第一類是河南已發(fā)現(xiàn)和保存較好的多處著名的古城邑、古長(zhǎng)城及關(guān)隘。第二類是具有明顯的中原文化氣息的民居宅第，即一般民眾所建之宅第，包括富家的莊園、故居和普通百姓的住所。如明清時(shí)展起來(lái)的鞏義康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、開封市的劉家大院、安陽(yáng)市的馬家大院、博愛縣的蘇家作民居群、項(xiàng)城縣的袁家大院、原陽(yáng)縣的夏家大院、商丘縣城內(nèi)的壯悔堂民居等。第三類是衙署，河南現(xiàn)存衙署建筑中，又分府衙和縣衙兩級(jí)，其中以縣衙居多。除南陽(yáng)府衙等比較完整的衙署外，還有些僅存?zhèn)€別建筑物的衙署及相關(guān)建筑9處。最后一類是會(huì)館、書院及其他公用建筑。現(xiàn)存河南會(huì)館多為清代建筑，以山西、陜西、甘肅會(huì)館居多。在教育類建筑中，則以書院最為普遍，其中登封城北的嵩陽(yáng)書院是我國(guó)古代“四大書院”之一。
二、河南文化資源的特征
1、傳統(tǒng)文化資源豐富悠久的歷史，給河南帶來(lái)了豐富多彩的文化資源。河南是歷史文化名城眾多的省份。歷史上，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都河南，僅僅被列入國(guó)務(wù)院先后三批評(píng)定的歷史文化名城的就有洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、鄭州、浚縣七個(gè)；另外還有許昌、登封、淮陽(yáng)、偃師等也都曾經(jīng)是我國(guó)重要的歷史文化城市。其次，文物豐富，遺址遍布。河南是我國(guó)文物資源大省，目前統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，地上文物僅次于陜西，居全國(guó)第二；地下文物則居全國(guó)第一；館藏文物占全國(guó)的1/8。同時(shí)，歷史遺址星羅棋布，仰韶遺址、龍山遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽(yáng)城遺址、北宋開封地下城等，都是我國(guó)文物考古的重大發(fā)現(xiàn)，載入史冊(cè)，彪炳后世。再者，人杰地靈，名人輩出。思想家老子、莊子、韓非子，政治家李斯、劉秀、趙匡胤，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，宗教學(xué)家玄奘，文學(xué)家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、歐陽(yáng)修，理學(xué)家程顥、程頤，軍事家岳飛等都是我國(guó)歷史上具有重要地位的政治、軍事、文化名人。另外，獨(dú)特的宗教文化、民俗文化等，也是河南文化資源的重要組成部分。
2、歷史時(shí)代特征明顯河南社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)代出現(xiàn)在12世紀(jì)之前，即北宋之前的時(shí)間。從河南各類存量文化資源來(lái)看，無(wú)論是文化資源的品質(zhì)還是數(shù)量，無(wú)論是宗教文化、姓氏文化還是文物遺跡、傳統(tǒng)建筑等，北宋之前的時(shí)間都是河南文化資源集中產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期。因此從原始社會(huì)到封建社會(huì)北宋以前的4000多年的時(shí)間里，河南基本都處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的重心。而北宋之后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸向東南、東部，或北部地區(qū)轉(zhuǎn)移。遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心的河南在之后的千年里影響越來(lái)越弱，相應(yīng)地，文化地位也不斷衰落。該時(shí)期文化資源的存量銳減，可以說，河南的文化資源具有明顯的歷史時(shí)代特征。
三、文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的不同階段和特征
文化品牌是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，而特色文化品牌的培育更已成為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新的支撐點(diǎn)。從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育既是觀念和視角的變化，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的必然。在這里，我們從文化資源的轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育的不同階段入手探討這一問題。
1、初級(jí)階段：從文化資源到文化品牌的自發(fā)轉(zhuǎn)變最初，從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育都是無(wú)意識(shí)的，自然和自發(fā)的。我國(guó)2004年才首次由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在其公布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以界定，也持續(xù)引發(fā)了各地政府以及學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，而文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也是近十年來(lái)的事，在這之前，對(duì)于文化資源的轉(zhuǎn)化和利用以及文化品牌的構(gòu)建大多是無(wú)意識(shí)的。文化資源具有區(qū)域性的特點(diǎn)。地區(qū)之間由于自然條件、歷史文化資源、傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化需求等要素的差異導(dǎo)致了文化資源的區(qū)域差異。文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品需要一個(gè)資源的市場(chǎng)化過程。只有當(dāng)文化資源或其某一特質(zhì)與資金、技術(shù)等結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過勞動(dòng)創(chuàng)造，才能將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在人們認(rèn)識(shí)和重視文化產(chǎn)業(yè)之前以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最初，形成的著名品牌很大程度上屬于無(wú)意識(shí)的建構(gòu)，比如黃山游覽區(qū)，泰山游覽區(qū)、故宮博物館、兵馬俑、龍門石窟等。這些文化資源憑借深厚的歷史及文化積淀、久遠(yuǎn)的知名度和獨(dú)特的區(qū)域文化特質(zhì)，與旅游相結(jié)合成為文化商品，在幾乎沒有任何營(yíng)銷手段的情況下形成知名海內(nèi)外的文化品牌。此時(shí)從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化具有鮮明的特征。首先，文化品牌對(duì)于文化資源的依賴性很高，或者說文化資源的數(shù)量和質(zhì)量作為文化品牌的主要構(gòu)成部分，直接決定著文化品牌的知名度和品牌價(jià)值。其次，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化是無(wú)意識(shí)的。少之又少的資金支持和政府扶持，在幾乎沒有營(yíng)銷的情況下，僅憑借著區(qū)域文化的魅力完成文化資源到文化產(chǎn)品再到文化品牌的轉(zhuǎn)化。再次，從文化業(yè)態(tài)的角度來(lái)看，文化資源尤其是具有較強(qiáng)觀賞性的自然資源和歷史文化資源與旅游的結(jié)合較為緊密，文化產(chǎn)品的消費(fèi)和文化品牌的價(jià)值則主要是通過與旅游結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，相比較而言，其他業(yè)態(tài)還遠(yuǎn)未出現(xiàn)或形成。
2、文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)期：促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化，培育區(qū)域特色文化品牌隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)域文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的加劇，地方政府對(duì)文化資源的利用和轉(zhuǎn)化越來(lái)越重視，不斷出臺(tái)新的政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化資源的轉(zhuǎn)化，各地也在區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上加大文化品牌的培育和宣傳營(yíng)銷力度，提升文化品牌的價(jià)值和區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化鏈條中，文化企業(yè)起到越來(lái)越重要的作用，這一時(shí)期文化品牌的構(gòu)建和培育顯得尤為重要和迫切。此時(shí)，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化有著以下的特點(diǎn)。首先，突出區(qū)域文化資源的獨(dú)特性。文化資源存在著區(qū)域的差異，由于自然條件、歷史文化等因素的影響，這種差異有大有小。一定程度來(lái)講，差異的文化資源更容易形成差異的文化產(chǎn)品，當(dāng)然也更容易形成區(qū)域文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其次，注重文化企業(yè)的發(fā)展。從微觀的角度來(lái)講，文化企業(yè)是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，在從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化中起著關(guān)鍵的作用。文化品牌塑造的過程，實(shí)際上是通過創(chuàng)造、展示產(chǎn)品和企業(yè)形象滿足消費(fèi)者需求這一最終的目標(biāo)的特殊文化過程。再次，注重文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條化是文化產(chǎn)業(yè)的基本特征。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條之間相互聯(lián)系、繼續(xù)加強(qiáng)并共同構(gòu)成一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)文化企業(yè)和文化產(chǎn)品相互依存又面臨互相競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。伴隨這一進(jìn)程，文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，并逐漸形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與品牌特色。最后，政府在文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育中起到推手的作用。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還剛起步，與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比差距甚遠(yuǎn)，政府的引導(dǎo)重要且必要。
3、未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)：品牌和創(chuàng)意我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初級(jí)階段，但從文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，以及發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐來(lái)看，文化資源的轉(zhuǎn)化和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有以下特點(diǎn)。首先，突出品牌，弱化資源。文化資源是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的要素，沒有文化資源就沒有文化產(chǎn)品，然而，另一個(gè)與之相背離的事實(shí)是文化資源豐富不等于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，甚至于很多文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化資源并不豐富。其次，創(chuàng)意和人才的重要性凸顯。文化產(chǎn)業(yè)本身是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其核心和源頭就是創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意。同時(shí)，創(chuàng)新是品牌的精髓，可以保證品牌的獨(dú)特性和永久魅力。而無(wú)論創(chuàng)新還是創(chuàng)意，核心要素是人才，因?yàn)樗械膭?chuàng)新都離不開人，離不開人的智慧、智力和技巧。再次，產(chǎn)業(yè)集聚效益愈來(lái)愈顯現(xiàn)。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。好萊塢的電影，韓國(guó)的動(dòng)漫游戲、日本的漫畫都依靠產(chǎn)業(yè)的集聚體現(xiàn)出了在同一領(lǐng)域和其他國(guó)家和地區(qū)相比較的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)雖然起步比較晚，但在有些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的集聚現(xiàn)象已初具規(guī)模如上海的數(shù)字出版、廣東的動(dòng)漫游戲、北京的電影行業(yè)、湖南的廣播電視等。
四、河南文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的建議
綜合來(lái)看，目前河南正處于文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)期，文化產(chǎn)品的資源依賴性較強(qiáng)，文化資源的轉(zhuǎn)化渠道單一，創(chuàng)意還有待于加強(qiáng)，區(qū)域特色文化品牌的培育迫在眉睫。因此，我們認(rèn)為，在文化品牌的打造中，以下幾點(diǎn)尤為關(guān)鍵。
1、加快文化市場(chǎng)化步伐當(dāng)前河南文化市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)突出問題是條塊分割，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不足，大量同質(zhì)文化企業(yè)之間既無(wú)法有效競(jìng)爭(zhēng)，也做不到專業(yè)化合作。因此，我們需要加快文化管理體制和文化市場(chǎng)體制改革步伐，建立和完善培育文化品牌的市場(chǎng)機(jī)制。文化企業(yè)是文化品牌培育的主體，目前河南占主導(dǎo)地位的文化企業(yè)幾乎全是國(guó)有企業(yè)，因此，文化品牌的培育需要國(guó)有文化企業(yè)的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮離不開競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境和真正適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體。加快文化管理體制和文化市場(chǎng)體制的改革步伐，使得文化企業(yè)尤其是國(guó)有文化企業(yè)真正自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，品牌培育才會(huì)成為企業(yè)的自覺選擇，也才會(huì)使企業(yè)為提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和市場(chǎng)覆蓋率，為提高品牌的知名度、美譽(yù)度發(fā)揮自主性。再者，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。市場(chǎng)配置資源的高效率源自于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，品牌就是市場(chǎng)選擇的結(jié)果，真正的名牌，真正的名牌產(chǎn)品需要在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生。因此文化品牌的培育需要建立完善的市場(chǎng)體系，打破條塊的分割，鏟除地方保護(hù)主義，打造開放、統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)機(jī)制。
2、逐步形成文化產(chǎn)業(yè)集群目前，河南已形成一批頗具地方特色文化產(chǎn)業(yè)集群，如禹州鈞瓷、鎮(zhèn)平玉雕、寶豐魔術(shù)、民權(quán)畫虎、平樂牡丹畫等。截至2014年4月，河南擁有國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1個(gè)，國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)基地9個(gè)，省級(jí)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)10個(gè)以及一批由河南省文化廳命名的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范基地，為河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了有利的支持。然而，總體而言，河南文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展還處于初級(jí)階段，文化企業(yè)的小、散、弱還未得到根本的改善。因此，政府及相關(guān)部門應(yīng)積極做好合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，為區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)揮好導(dǎo)向作用，制定配套的財(cái)政、稅收、土地等方面的政策與法規(guī)，完善集聚區(qū)的公共服務(wù)體系。引導(dǎo)和鼓勵(lì)文化企業(yè)、金融、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)組織等單位共同入駐產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合體。
3、加強(qiáng)創(chuàng)意和人才的培育文化產(chǎn)業(yè)有別于其他產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)之一就在于創(chuàng)意，創(chuàng)意和人才在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用尤其獨(dú)特。許多獨(dú)特的文化產(chǎn)品，首先是由獨(dú)特個(gè)性和奇異的創(chuàng)造精神所生產(chǎn)創(chuàng)造的，想象力、創(chuàng)造力是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最好的生產(chǎn)技術(shù)。正如剛才所講，創(chuàng)意的主體是人。因此，文化企業(yè)要注重不斷培育人才，合理利用人才，發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造知名品牌。政府部門要積極協(xié)調(diào)高校與科研院所的力量，為企業(yè)培養(yǎng)和引進(jìn)高水平、高素質(zhì)的人才提供幫助，為文化品牌的培育提供人才支撐。同時(shí)，要破除陳規(guī)，引導(dǎo)創(chuàng)意成為一種社會(huì)文化和生活方式。觀念的更新和社會(huì)包容性的提高可能不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，但是只要企業(yè)、政府、社會(huì)共同努力，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)舉會(huì)越來(lái)越多，循規(guī)蹈矩的創(chuàng)意人才會(huì)更少，具有原創(chuàng)價(jià)值的文化產(chǎn)品會(huì)更多。
引言
新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語(yǔ)、成語(yǔ)、古詩(shī)詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神具有深遠(yuǎn)的意義。
1研究的方法和對(duì)象
1.1調(diào)查對(duì)象貴州省部分中學(xué)的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對(duì)貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學(xué)生物教師進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時(shí)間2015年9月5日~10月20日。
2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析
2.1調(diào)查對(duì)象教齡分布2.2教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度教師對(duì)于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對(duì)生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對(duì)生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細(xì)，選擇學(xué)生資源、教師經(jīng)歷、教學(xué)設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對(duì)于整體教師，主要困難是精力和課時(shí)不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費(fèi)難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學(xué)校重視生物學(xué)科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費(fèi)難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達(dá)80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對(duì)課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對(duì)學(xué)生資源的開發(fā)和利用情況“在教學(xué)中，學(xué)生作為主體，為了提高生物教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學(xué)生資源，采取各種行之有效的措施提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學(xué)生，稱之為學(xué)生資源。開發(fā)學(xué)生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國(guó)傳統(tǒng)文化中成語(yǔ)、諺語(yǔ)、古詩(shī)詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點(diǎn)；②古詩(shī)詞、古籍、諺語(yǔ)等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對(duì)涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無(wú)意識(shí)的個(gè)人行為，個(gè)別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個(gè)選項(xiàng)之和達(dá)到83%。
3結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語(yǔ)、古詩(shī)詞等生物課程的意識(shí)；對(duì)于學(xué)生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無(wú)意識(shí)的個(gè)人行為。且教師對(duì)于古詩(shī)詞、諺語(yǔ)等涉及生物知識(shí)的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對(duì)待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對(duì)于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學(xué)校對(duì)生物學(xué)科的重視程度不同，導(dǎo)致對(duì)于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。
參考文獻(xiàn)
[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011：2.
民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征
1、種類的多樣性和包容性
據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無(wú)不與不同民族的語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式等聯(lián)系在一起的。
2、分布的地域性
在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的版圖上，分布著56個(gè)民族。根據(jù)民族傳統(tǒng)地域性特征和全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)分布，可分成五大板塊：東北板塊:主要包括朝鮮、滿、蒙古等民族。西南板塊：主要包括藏、彝、苗等民族。中南板塊：主要包括壯、瑤、土家等民族?！袞|板塊：主要由漢族組成。由于民族分布的地域不同，氣候的變化不同，民俗民風(fēng)的差異性，各民族便形成了各自獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
3、民俗性和娛樂性
在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。如端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日；舞龍、高蹺、獅子等娛樂體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。
4、資源的整合性
體育資源具有文化的多樣性、廣泛性、地域性、多功能性等，它又內(nèi)含觀賞性、健身性、文化娛樂性、民俗性等內(nèi)容，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，體育文化的內(nèi)容、范圍、形式、規(guī)模不斷發(fā)展，通過資源的整合，其質(zhì)也將不斷發(fā)生變化。因此，它的整合和利用能顯示傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性特征，彰顯傳統(tǒng)體育文化價(jià)值，能產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位
1、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源價(jià)值整合，讓其擁有適合自己的生存環(huán)境，從而呈現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。2008年奧運(yùn)會(huì)是我們向世界展示五千年華夏文明，促進(jìn)東西方文化交流與融合的最好機(jī)會(huì)。為此，我們應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來(lái)越多地交匯在一起，由于人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。因此，民族傳統(tǒng)體育也需要不斷地整合與推廣，讓全社會(huì)廣泛認(rèn)知，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值遞進(jìn)
中國(guó)傳統(tǒng)體育的價(jià)值是通過“天人合一”、“知行合一”，“情景合一”三個(gè)命題闡發(fā)的，中國(guó)禮樂文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國(guó)古代有禮、樂、射、御、書、數(shù) “六藝”，它強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來(lái)完善人格，達(dá)到內(nèi)心和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克精神旨在推動(dòng)體育與人的心靈和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對(duì)于當(dāng)今奧林匹克比賽過度強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)，忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)我們提出“人文奧運(yùn)”的宗旨，就無(wú)形地顯示出民族傳統(tǒng)體育文化資源價(jià)值遞進(jìn)所在。
3、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸
傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。因?yàn)槠湟唬瑐鹘y(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系。其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆無(wú)形的文化遺產(chǎn)；其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。可見，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上注重其價(jià)值回歸是十分重要的。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略
1、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重優(yōu)先性
民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)，首先要重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
2、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重層次性
我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上，應(yīng)注重開發(fā)的層次性。第一層次通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面內(nèi)容，它是無(wú)形的。第二層次是文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，由于各民族長(zhǎng)期的生活條件不同，形成了區(qū)域文化特征，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。第三層次是文化品的層次，主要指人們生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。
3、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一
自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。比如歐美國(guó)家的體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng)，瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國(guó)游客1500萬(wàn)人次，創(chuàng)匯70億美元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)：2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó)，第1大旅游目的國(guó)，將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游，又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。可見，在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上，注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一是十分重要的。
因?yàn)?，?dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。因此，我們要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策。使我們的體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競(jìng)技性，為全民健身提供服務(wù)。
1、研究目的
2014年10月，國(guó)務(wù)院發(fā)文將全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，并將發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育作為重點(diǎn)工作。山東省民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)作為體育產(chǎn)業(yè)的一部分，其開發(fā)現(xiàn)狀如何，本文將在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)各開發(fā)要素分析的基礎(chǔ)上，建立綜合評(píng)價(jià)體系，以期為山東民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供科學(xué)依據(jù)。
2、研究對(duì)象與方法
2.1、研究對(duì)象
以山東省十七地市民族傳統(tǒng)體育文化資源為研究對(duì)象。
2.2、研究方法
（1）問卷調(diào)查法：邀請(qǐng)10位山東省文化學(xué)及民族傳統(tǒng)體育學(xué)方面的專家對(duì)山東各地市的民族傳統(tǒng)體育文化資源各指標(biāo)進(jìn)行打分。
（2）專家訪談法：對(duì)有關(guān)山東省文化學(xué)及民族傳統(tǒng)體育學(xué)方面的專家進(jìn)行訪談，選取評(píng)估指標(biāo)。
（3）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：運(yùn)用MicrosoftExcel對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，計(jì)算各指標(biāo)權(quán)重。
3、結(jié)果與分析
3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)評(píng)估指標(biāo)選取的原則
（1）科學(xué)性原則。
科學(xué)性原則是指所我們所選取的民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估指標(biāo)測(cè)試必須符合測(cè)量的可靠性、有效性和客觀性。它是評(píng)估工作成功的關(guān)鍵。
（2）代表性原則。
山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，影響評(píng)估的因素較復(fù)雜。由于工作量的關(guān)系，我們不可能選取所有相關(guān)指標(biāo)，所以在選取指標(biāo)時(shí)我們咨詢有關(guān)專家，選擇最具代表性的可鑒別的指標(biāo)。
（3）定性與定量相結(jié)合的原則。
作為一種文化資源，其很重要的一個(gè)特征就是無(wú)形性，只能通過特定的載體而呈現(xiàn)，這就給我們的評(píng)價(jià)帶來(lái)了不確定性，我們無(wú)法用單一的可具體化的指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)，我們只能在定性分析的基礎(chǔ)上，盡可能找到可定量的指標(biāo)。
3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估指標(biāo)體系的確定
為對(duì)山東民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行綜合評(píng)估，本文在借鑒前人研究和咨詢有關(guān)專家的基礎(chǔ)上建立4個(gè)一級(jí)指標(biāo)、18個(gè)二級(jí)指標(biāo)的評(píng)估體系。
（1）民族傳統(tǒng)體育文化資源品相要素指標(biāo)。
我們品相要素選取了獨(dú)特性、知名度、數(shù)資源量、傳承度及稀缺性5個(gè)指標(biāo)。資源獨(dú)特性是指民族傳統(tǒng)體育資源的獨(dú)特創(chuàng)意，對(duì)這一指標(biāo)的評(píng)估是通過和類似資源的比較來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育的知名度是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被某區(qū)域人群所熟知的程度。在這里我們用問卷調(diào)查的方法對(duì)以確定本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的知名度。民族傳統(tǒng)體育數(shù)量是通過區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保存數(shù)量多少來(lái)評(píng)估。民族傳統(tǒng)體育傳承度主要從政府部門公布該地區(qū)現(xiàn)從事民族傳統(tǒng)體育新的項(xiàng)目傳承人的多少和習(xí)練該項(xiàng)目的人群多少來(lái)衡量。稀缺性是比較資源在同類資源的稀缺程度，利用非參數(shù)的方法進(jìn)行比較。
（2）民族傳統(tǒng)體育資源文化價(jià)值指標(biāo)。
民族傳統(tǒng)體育資源文化價(jià)值指標(biāo)我們選取娛樂價(jià)值、歷史價(jià)值、資源關(guān)聯(lián)價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)4個(gè)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注重人的身心需要，有很強(qiáng)的娛樂性，這也是民族傳統(tǒng)體育得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要原因，所以我們選取娛樂價(jià)值指標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育中傳統(tǒng)的本質(zhì)就是其歷史價(jià)值，歷史價(jià)值主要是通過這一地區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的時(shí)間長(zhǎng)短作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。民族傳統(tǒng)體育關(guān)聯(lián)價(jià)值,指民族傳統(tǒng)體育與區(qū)域內(nèi)其他文化資源的關(guān)聯(lián)程度。隨著文化資源集群產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系越來(lái)越密切,與其他文化資源聯(lián)系越緊密，其共同發(fā)展的可能性就更大，就更容易開發(fā)市場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)是經(jīng)過國(guó)家文化部門通過調(diào)研對(duì)項(xiàng)目?jī)r(jià)值的認(rèn)可。級(jí)別越高越受關(guān)注,該項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢(shì)就越大。
（3）民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)效用指標(biāo)。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)效用既包括項(xiàng)目本身所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如使用價(jià)值、交換價(jià)值，是否可以再利用等，也包括其本身價(jià)值之外的主要是服務(wù)于其他行業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)效用指標(biāo)共選取民族傳統(tǒng)體育健身價(jià)值、品牌價(jià)值、商品價(jià)值、開發(fā)成本、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)度5個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。健身性是民族傳統(tǒng)體育文化最本質(zhì)的特性，所以我們選擇健身價(jià)值指標(biāo)。品牌價(jià)值主要指民族傳統(tǒng)體育的知名度，是否形成較為穩(wěn)定、具有影響力的品牌。民族傳統(tǒng)體育商品價(jià)值是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身作為商品的可能性，以及開發(fā)的經(jīng)濟(jì)前景。民族傳統(tǒng)體育開發(fā)成本指民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的機(jī)會(huì)成本。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)度指民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)程度。既包括自身發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也包括在其發(fā)展過程中所帶動(dòng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（4）民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)要素指標(biāo)。
我們選取民族傳統(tǒng)體育文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)指標(biāo)時(shí)主要從人力資源、市場(chǎng)需求、經(jīng)營(yíng)環(huán)境、資本投入4方面選取。人力資源指從事民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的人的因素。對(duì)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，就必須有滿足市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，這一指標(biāo)我們可以通過調(diào)查商場(chǎng)產(chǎn)品的銷售情況來(lái)評(píng)價(jià)。民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，其產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是孤立進(jìn)行的，它受各地區(qū)產(chǎn)業(yè)政策、基礎(chǔ)設(shè)施和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平等周圍經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約。對(duì)這一指標(biāo)的評(píng)價(jià)我們主要通過當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)政策、基礎(chǔ)設(shè)施條件來(lái)體現(xiàn)。資本是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本投入的多少?zèng)Q定著這一產(chǎn)業(yè)開發(fā)的可能性。因此對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資本注入數(shù)量及方式，是進(jìn)行評(píng)價(jià)的關(guān)鍵點(diǎn)。
3.3、評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定
雖然我們建立了評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但各指標(biāo)的重要程度卻不一樣，要想對(duì)各指標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，必須首先確定各指標(biāo)的權(quán)重。目前評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的方法較多，我們這里采用層次分析法。山東民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估因子權(quán)重是在向省內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育研究實(shí)踐領(lǐng)域的專家問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，根據(jù)和積法，利用EXCEL計(jì)算出了各指標(biāo)的權(quán)重。
3.4、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估方法
山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估是在對(duì)山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)10位山東省文化學(xué)及民族傳統(tǒng)體育學(xué)方面的專家對(duì)全省17地市的民族傳統(tǒng)體育文化資源各指標(biāo)進(jìn)行打分。具體工作我們可分三個(gè)步驟如下：首先我們用系數(shù)確定各指標(biāo)特征的程度，系數(shù)可取0（無(wú)），0.2（有一點(diǎn)），0.4（有），0.6（高，0.8（很高），1.0（極高）。然后我們用各指標(biāo)系數(shù)乘以各指標(biāo)的權(quán)重，既得到該城市相應(yīng)的分值，各指標(biāo)分值之和即為該城市評(píng)估總分。另外為了我們好計(jì)算，我們會(huì)對(duì)指標(biāo)進(jìn)行無(wú)綱量化處理，即賦予指標(biāo)值為100分，各指標(biāo)權(quán)重值乘以100即為其參數(shù)值。最后根據(jù)各城市的分值，判斷各城市民族傳統(tǒng)體育文化資源的等級(jí)。由于本文重點(diǎn)在于提供方法，對(duì)各地市具體情況不再舉例說明。
4、結(jié)論
（1）山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評(píng)估體系的建立可為山東各市了解本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)態(tài)勢(shì)提供依據(jù)；（2）對(duì)于山東整體來(lái)說，評(píng)估結(jié)果可為民族傳統(tǒng)體育文化資源整合和跨區(qū)域合作提供依據(jù)，從而制定科學(xué)的發(fā)展政策。
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中圖分類號(hào)： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0283-01
一、綜合開發(fā)
眾所周知，旅游者的旅游活動(dòng)，是由“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”這六個(gè)方面組成的，因此，旅游活動(dòng)具有天然的綜合性。從這個(gè)意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國(guó)內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實(shí)行綜合開發(fā)。
娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強(qiáng)旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗(yàn)到獨(dú)具特色的民族生活方式和民俗活動(dòng)。如此，往往會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時(shí)，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購(gòu)物要求。由于歷史和自然的因素，我國(guó)各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來(lái)臨之際，交通運(yùn)力、客房緊張等問題極易暴露出來(lái)，給旅游者帶來(lái)諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”，就必須想方設(shè)法解決好運(yùn)力不足和住宿緊張等問題，切實(shí)提高旅游資源的“可進(jìn)入度”。目前，國(guó)家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢(shì)而上，抓住這一難得的時(shí)機(jī)，搞好旅游交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購(gòu)物也是十分重要的旅游活動(dòng)內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀(jì)念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動(dòng)內(nèi)容，滿足其購(gòu)物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
二、突出地方特色
我國(guó)地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個(gè)各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會(huì)使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價(jià)值?，F(xiàn)代旅游學(xué)認(rèn)為，探新求異是旅游者的基本動(dòng)機(jī)。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會(huì)激發(fā)旅游者的興趣，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價(jià)值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢(shì)必會(huì)浪費(fèi)寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實(shí)上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營(yíng)者已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。
還有山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)、河南洛陽(yáng)的牡丹會(huì)、遼寧沈陽(yáng)的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會(huì)等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。
三、情景創(chuàng)設(shè)
一，概述
（一）什么是蒙古族生態(tài)文化
生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來(lái)崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值觀的核心。
（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系
鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長(zhǎng)的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤海”之稱，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價(jià)值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲(chǔ)量和品位在全國(guó)甚至在世界上也有極為重要的位置。同時(shí)還具有豐富的無(wú)機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國(guó)內(nèi)外罕見。
蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個(gè)層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無(wú)疑是可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。
二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題
能源優(yōu)勢(shì)強(qiáng)有力的帶動(dòng)了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲(chǔ)量占到全國(guó)1/6，但淺層儲(chǔ)量?jī)H為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長(zhǎng)率計(jì)算，不到20年時(shí)間，淺部資源就會(huì)被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來(lái)，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，
鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時(shí)還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。
三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與建議
蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對(duì)資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。
（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費(fèi)能源所帶來(lái)的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用
研究制定鼓勵(lì)生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價(jià)格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價(jià)格機(jī)制。加大依法實(shí)施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。
（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。
重點(diǎn)抓好重點(diǎn)耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點(diǎn)耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實(shí)用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵(lì)和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。
四，小結(jié)
鄂爾多斯這樣一個(gè)資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實(shí)現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也要對(duì)其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨(dú)大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個(gè)重要因素。另外一個(gè)很突出的特點(diǎn)是道德約束與法律強(qiáng)制并存，實(shí)現(xiàn)整體配套，動(dòng)員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。
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（一）傳統(tǒng)水利資源界定
目前，中國(guó)水利建設(shè)都在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)型，那么如何界定什么是傳統(tǒng)水利，什么是現(xiàn)代水利。筆者對(duì)于傳統(tǒng)水利資源的界定從水利現(xiàn)代化的概念入手。水利現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的發(fā)展過程。傳統(tǒng)水利是以建設(shè)各種水利工程為主要手段來(lái)滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要；現(xiàn)代水利則是注重水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)水與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境及其他資源持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，水利現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是水資源的可持續(xù)利用和水利的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)水利主要是滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要，即從水利工程的主要功能來(lái)判斷水利工程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發(fā)電、航道和港口以及水土保持，筆者認(rèn)為中國(guó)水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統(tǒng)功能的水利工程，才能夠在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上增加“現(xiàn)代”，即實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護(hù)。
（二）傳統(tǒng)水利旅游開發(fā)面臨的困境
古代，中華民族在社會(huì)發(fā)展和與自然災(zāi)害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點(diǎn)、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學(xué)和技術(shù)，我們稱之為傳統(tǒng)水利。傳統(tǒng)水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科和領(lǐng)域。由于傳統(tǒng)水利功勛的光環(huán)效應(yīng)影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳怂麑?duì)水資源和生態(tài)環(huán)境的影響，結(jié)果導(dǎo)致了顧此失彼，三者之間互不協(xié)調(diào)，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項(xiàng)投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。
從當(dāng)前的研究來(lái)看可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)水利存在著許多認(rèn)識(shí)上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對(duì)水資源的保護(hù)；二是它忽視了水利對(duì)氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識(shí)到水利對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響。四是傳統(tǒng)水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關(guān)注水利工程的灌溉、排水和發(fā)電等方面的功能，而忽視了其社會(huì)綜合功能的使用。
二、鮑家屯水利旅游開發(fā)模式
（一）模式要素分析
鮑家屯水碾房日前被最佳遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)接納為“精英俱樂部”成員，這是此項(xiàng)目繼去年榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太遺產(chǎn)保護(hù)“卓越獎(jiǎng)”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產(chǎn)，鮑家屯傳統(tǒng)水利開發(fā)模式應(yīng)考慮遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，按照聯(lián)合國(guó)對(duì)于遺產(chǎn)的分類，水碾房屬于生產(chǎn)生活知識(shí)與技能類非物質(zhì)遺產(chǎn)，因?yàn)樗敕渴侨祟愒诼L(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸積累下的具有一定技術(shù)含量的，獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活知識(shí)技能。其開發(fā)模式應(yīng)采用博物館模式和鄉(xiāng)村旅游兩種模式。作為傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識(shí)與技能類遺產(chǎn)雖然直接開發(fā)為旅游產(chǎn)品有些難度，但是可以將其生產(chǎn)知識(shí)與技能所屬系統(tǒng)進(jìn)行旅游開發(fā)是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨(dú)立的非遺旅游景區(qū)來(lái)進(jìn)行開發(fā)的，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而“小都江堰”規(guī)模相對(duì)較小，因此鮑家屯在旅游開發(fā)模式上主要選用博物館模式。
博物館式開發(fā)模式是非物遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的重要途徑。筆者認(rèn)為對(duì)于生產(chǎn)生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來(lái)了解這項(xiàng)非物遺產(chǎn)，了解水碾房需要專業(yè)知識(shí)，否則較難理解其中的智慧。通過導(dǎo)游人員專業(yè)的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項(xiàng)非物技藝。博物館式的開發(fā)模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發(fā)模式。目前的鮑屯已經(jīng)有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內(nèi)，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會(huì)的主要地點(diǎn)，從建筑風(fēng)格來(lái)看屬于皖南園林建筑。筆者認(rèn)為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農(nóng)業(yè)文明。但是我們應(yīng)該知道，靜態(tài)的保護(hù)方式是不能夠?qū)⒋斯爬系募夹g(shù)傳承下去的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷被使用，文明才能夠延續(xù)。這間老房屋已經(jīng)為博物館模式提供了可行性。
（二）模式結(jié)構(gòu)
博物館模式具有的要素應(yīng)包括完整的古代水利工程模型構(gòu)建、不同歷史階段的資料搜集與總結(jié)、解說員與解說詞。（見圖）
古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來(lái)，同時(shí)為解說詞做準(zhǔn)備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機(jī)構(gòu)合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作的展開，又可以為遺產(chǎn)地提供高質(zhì)的解說服務(wù)。
（三）模式運(yùn)行的配套
首先是完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問題。在一個(gè)地區(qū)的旅游發(fā)展中，博物館模式不可能單獨(dú)存在，貴州是鄉(xiāng)村旅游資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與博物館模式相結(jié)合是貴州地區(qū)文化保護(hù)與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區(qū)制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最大問題之一是基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后。長(zhǎng)期以來(lái)，貴州地區(qū)在生活方面與發(fā)達(dá)省份存在一定的差距，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，這些問題都已呈現(xiàn)出來(lái)，原有的基礎(chǔ)設(shè)施主要是為當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活服務(wù)的，而作為旅游目的地，這些設(shè)施還應(yīng)為游客提供舒適環(huán)境和體驗(yàn)經(jīng)歷[]。
其次是旅游開發(fā)的合作模式。社區(qū)參與是鄉(xiāng)村旅游中討論較多的問題，作為遺產(chǎn)資源的擁有者，本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分，他們應(yīng)該收到尊重，他們所關(guān)心的問題以及他們的想法應(yīng)該得到重視。蒂莫西認(rèn)為社區(qū)民眾參與旅游開發(fā)的開發(fā)的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識(shí)培育活動(dòng)有助于本地社區(qū)及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機(jī)會(huì)就如何發(fā)展本地文化，尤其是遺產(chǎn)旅游表達(dá)他們的希望、意愿和擔(dān)心。同時(shí)，他們也可以利用自己的經(jīng)驗(yàn)和專長(zhǎng)為發(fā)展規(guī)劃獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而在旅游組織與管理中擁有實(shí)際意義的發(fā)言權(quán)。從這樣的層面上講，“遺產(chǎn)管理者必須想法設(shè)法密切聯(lián)系普通群眾”，因?yàn)闅v史是普通民眾創(chuàng)造和再創(chuàng)造的（皮爾森和沙利文，1995）。
二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征
1、民族性、獨(dú)特性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂成分越來(lái)越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題
1、思想觀念較落后
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高
雖然近年來(lái)隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營(yíng)銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對(duì)策
1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)
將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書籍、書刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營(yíng)銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國(guó)乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來(lái)。
2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。
3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)
要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來(lái)，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國(guó)家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，才能吸引更多的游客前?lái)觀光。
4、加大人才培養(yǎng)力度
我們倡導(dǎo)教師充分顯示條件開發(fā)教學(xué)資源以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，完成美術(shù)課堂的教學(xué)目標(biāo)。在高中美術(shù)課堂中，地方資源的開發(fā)顯得尤為重要，它為高中美術(shù)課堂提供了豐富而獨(dú)具特色的資源，使得學(xué)生能夠了解地方特色和地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在提高學(xué)生審美水平的同時(shí)又?jǐn)U大了傳統(tǒng)文化的傳播。[1]我們?cè)诟咧忻佬g(shù)教學(xué)中對(duì)地方資源的開發(fā)需要將地方資源與美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容完美結(jié)合起來(lái)，使得學(xué)生在熱烈的氣氛下快速實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
一、課程資源開發(fā)內(nèi)涵
美術(shù)課堂的課程資源開發(fā)是西方在20世紀(jì)90年代提出的概念，旨在通過各種資源的綜合利用提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)水平以及學(xué)習(xí)能力。在課程資源的開發(fā)過程之中主要通過教師的引導(dǎo)和學(xué)生的積極參與來(lái)營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而使得學(xué)習(xí)過程能夠順利進(jìn)行，教學(xué)目的能夠完全實(shí)現(xiàn)。
我國(guó)教育部規(guī)定的對(duì)美術(shù)資源的開發(fā)利用主要是以繼承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的，通過教師在高中美術(shù)課堂上的文化背景講解、事物欣賞、模仿創(chuàng)作等讓學(xué)生能夠充分了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、背景、蘊(yùn)含的豐富韻味等，使得學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)文化，從而了解傳統(tǒng)文化，喜歡傳統(tǒng)文化，最后做到自覺傳播傳統(tǒng)文化。通過充分地將地方資源與高中美術(shù)課堂相結(jié)合，最后實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的審美水平以及審美能力的目的，促使學(xué)生美育水平的提高。[2]
二、高中美術(shù)教學(xué)中地方資源開發(fā)的意義
高中美術(shù)教學(xué)中地方資源開發(fā)的意義重大，需要我們對(duì)此進(jìn)行一一梳理，希望能夠借此提高高中美術(shù)教學(xué)中地方資源的開發(fā)程度，加大地方資源的比例。
1.豐富課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
將地方資源開發(fā)融入到高中美術(shù)教學(xué)過程中，能夠豐富高中美術(shù)課堂的內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，高中教學(xué)中各個(gè)學(xué)科都加強(qiáng)了對(duì)多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使得課堂的形式變得更加豐富多彩，但是在美術(shù)課堂中，由于課件制作難度較高，要求較大等，所以對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用較少，使得高中課堂美術(shù)課堂難免流于枯燥。我們通過對(duì)地方課程資源進(jìn)行開發(fā)，給同學(xué)們講述傳統(tǒng)地方資源例如西北民間油畫等背后蘊(yùn)含的人文知識(shí)，精妙之處等，充分提高學(xué)生的興趣。同時(shí)可以讓學(xué)生通過積極參與到課堂之中，充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高美術(shù)課堂的效率。
2.傳播傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的美育水平
高中美術(shù)課堂應(yīng)該注重讓學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品多加欣賞，并且提高高中美術(shù)欣賞課堂的基礎(chǔ)知識(shí)，讓同學(xué)們能夠在美術(shù)欣賞的過程中充分提高自己的美術(shù)修養(yǎng)。我們通過將地方資源例如民間畫等，開發(fā)融入到高中美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，使得學(xué)生能夠近距離接觸到地方傳統(tǒng)文化。在高中美術(shù)課堂中，我們通過讓同學(xué)們欣賞經(jīng)典傳統(tǒng)文化提高學(xué)生的審美水平，充分感受到傳統(tǒng)文化的精妙之處；其次，教師可以通過具體講述傳統(tǒng)美術(shù)作品例如民族服飾等的制作方法等讓學(xué)生理解古人的智慧和偉大，同時(shí)可以讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)造之中。[3]最后，讓同學(xué)們對(duì)自己領(lǐng)略到的傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行自我加工創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
3.促進(jìn)特色課程建設(shè)，完善學(xué)校課程結(jié)構(gòu)
我們提倡通過開發(fā)地方資源來(lái)豐富高中美術(shù)課堂的內(nèi)容，通過將地方資源與高中美術(shù)課堂相結(jié)合，探索出一條新的，即符合高中美術(shù)課堂發(fā)展又帶有地方傳統(tǒng)特色的美術(shù)教學(xué)道路。我們通過將高中美術(shù)課堂與傳統(tǒng)的地方文化的發(fā)展相結(jié)合，取其精華去其糟粕，開設(shè)出一門充滿地方特色、文化內(nèi)涵、學(xué)科先進(jìn)知識(shí)的課程，并且能夠充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的動(dòng)手能力的課程，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。使得學(xué)校課程從以往的死板、不重視人文知識(shí)、不注重傳統(tǒng)中解脫出來(lái)，開創(chuàng)出一條新的以人為本的教學(xué)道路。
三、將地方資源融入到高中美術(shù)課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)原則
1.需要以傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教育中占重要地位，我們可以通過傳統(tǒng)文化的傳播，提高學(xué)生的美育水平。例如在對(duì)華山壁畫進(jìn)行欣賞過程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生理解華山壁畫背后的故事，創(chuàng)作的難度以及創(chuàng)作的意境。讓同學(xué)們充分地感受到古人的偉大，并且能夠充分地感受到傳統(tǒng)文化的魅力以及傳統(tǒng)表達(dá)手法的獨(dú)到之處，使得學(xué)生都能夠熱愛傳統(tǒng)文化，自主傳播傳統(tǒng)文化。
2.在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
我們對(duì)地方資源進(jìn)行開發(fā)并且將其融入到高中美術(shù)課堂的一個(gè)重要原因是地方資源的納入能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠在興趣的推動(dòng)下完成高中美術(shù)課堂的教學(xué)任務(wù)。所以在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過各種手段來(lái)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行提升。首先，通過讓學(xué)生欣賞地方傳統(tǒng)文化作品來(lái)提高學(xué)生的審美能力。其次，通過教師講解傳統(tǒng)文化作品背后的人文知識(shí)來(lái)讓同學(xué)們充分了解傳統(tǒng)文化。最后，通過同學(xué)們積極參與到傳統(tǒng)文化作品的制作中來(lái)實(shí)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步了解、繼承和發(fā)展。[4]
小結(jié)
綜上所述，地方資源的開發(fā)對(duì)于高中美術(shù)教學(xué)的提升以及傳統(tǒng)文化的傳播有著非常重大的意義，我們需要在高中美術(shù)的課堂教學(xué)中注重對(duì)傳統(tǒng)地方資源的開發(fā)，在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該將地方傳統(tǒng)文化充分融入進(jìn)去，通過提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來(lái)帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美能力的大幅提高以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1][英] 赫伯?里德.通過藝術(shù)的教育[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1993.
文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來(lái)是旅游人類學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。爭(zhēng)論的觀點(diǎn)有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會(huì)的美好和諧。同時(shí)，文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化旅游資源的開發(fā)有極強(qiáng)的帶動(dòng)性，能夠給該地區(qū)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，和“文化復(fù)興”，增強(qiáng)該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學(xué)
所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會(huì)的不同方面和角度來(lái)研究人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的科學(xué)。從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來(lái)看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來(lái)研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對(duì)旅游地社會(huì)的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會(huì)文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會(huì)組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。
1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來(lái)的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對(duì)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時(shí)，學(xué)者們也越來(lái)越關(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會(huì)文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會(huì)這三個(gè)不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會(huì)的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價(jià)值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會(huì)因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對(duì)差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動(dòng)中引起的各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動(dòng)中對(duì)文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動(dòng)機(jī)都有特定的要求，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨(dú)特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡(jiǎn)單來(lái)說是指一個(gè)人的行為對(duì)仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會(huì)更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會(huì)給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌?。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當(dāng)?shù)厝藥?lái)先進(jìn)的文化和生活方式，對(duì)目的地居民來(lái)說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識(shí)到本土文化的重要性和價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實(shí)性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺(tái)”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕?。他們?duì)當(dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨?，為了眼前的?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來(lái)出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺(tái)真實(shí)”來(lái)吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對(duì)地方傳統(tǒng)文化來(lái)說是非常嚴(yán)重的破壞。面對(duì)旅游市場(chǎng)的多層次需求，在實(shí)現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營(yíng)理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來(lái)表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因?yàn)?，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實(shí)性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營(yíng)失敗就是一個(gè)典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動(dòng)，即目的地居民與游客之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個(gè)問題。游客帶來(lái)的外來(lái)文化必然會(huì)對(duì)旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國(guó)主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為游客每到一個(gè)地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價(jià)值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾
文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對(duì)文化資源的價(jià)值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國(guó)許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級(jí)粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價(jià)值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識(shí)比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對(duì)文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價(jià)值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會(huì)給旅游目的地帶來(lái)利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
參考文獻(xiàn)：
我們學(xué)校是一所農(nóng)村非重點(diǎn)中學(xué)。近年來(lái)，對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長(zhǎng)和學(xué)生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長(zhǎng)想盡千方百計(jì)將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來(lái)越差。而常規(guī)教學(xué)內(nèi)容過難、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活脫節(jié)嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生分散注意力或者尋求其它方面自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。校本課程從學(xué)校實(shí)際情況、學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，基于學(xué)校、學(xué)生的現(xiàn)實(shí)展開的針對(duì)學(xué)校、學(xué)生的問題而進(jìn)行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂。課堂圍繞學(xué)生感興趣的知識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，滿足學(xué)生需求，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成師生互動(dòng)、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生對(duì)課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進(jìn)學(xué)校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。
二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。
教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。
開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對(duì)聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，繼承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。
楹聯(lián)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。
楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動(dòng)楹聯(lián)進(jìn)校園活動(dòng)，推動(dòng)校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們對(duì)楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語(yǔ)文教學(xué)理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。
